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诗篇第一百三十二篇拾穗 【诗一百三十二篇题注】「上行之诗。」 这首王者的诗篇包含两部分：祈求耶和华记念大卫把约柜运往耶路撒冷的热心，因而祝福他的王朝(1~10节)；以及耶和华的回应：应许会成就大卫之约(11~18节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首求告诗，供庆典游行时歌唱之用。诗人求神恩待坐大卫宝座的王。从文字和内容看，很可能写于王国初期献殿时(8~10节见代下六41~42，为所罗门献殿祷词一部分)；但也可能为庆祝新王登位之用。诗歌中有大卫迎神约柜入耶城的描写(代上十五5~16节)。――《启导本诗篇注释》 这是一篇礼仪诗：本篇的主题包括约柜，以及神拣选耶路撒冷和大卫家的事。这首诗或许是在庆祝君王登基的大游行时所唱诵。――《串珠圣经注释》 大卫与神的殿： 这首诗是对神圣殿的赞美诗，是为了朝拜圣殿所唱的朝圣者之歌。本诗的作者不甚清楚，但据诗人告白说自己亲自将神的约柜安置在圣殿来看(6~9节)，极有可能是所罗门王(代下5：2~5)，可能是在圣殿筑成献殿之时所作的诗(代下6：41，42)。诗人称颂了神之荣耀，称谢神对大卫所施的恩典与所立的约。这首诗分成以下三个诗段：①大卫为神之圣殿而发的热心与所许的愿 (1~5节)；②所罗门建造圣殿(6~9节)；③神对大卫家的应许(10~18节)。 ――《圣经精读本》 上一篇是上行之诗里最短的一首，因为那里所表达的是人的谦卑，谦卑的人话语不多。本篇却是上行之诗里最长的一首，因为这里所表达的是人与神联合，所以心里充满了神的心意。──《圣经综合解读》 在上一篇，大卫说「重大和测不透的事，我也不敢行」(一百三十一1)；而到了本篇，大卫竟然敢「为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所」(5节)，过去八十年都没有人敢做这样的大事(撒上六9)。一个谦卑的人，不是不想为神做大事，而是凡事都「本于祂，倚靠祂，归于祂」(罗十一36)。大卫已经被神破碎到了可以与神联合的地步，心里只剩下神，所要成就的都是神的意思(路二十二42)，既不会用事奉来满足自己的表现欲，也不会把自己的意思强加于神。神让他停，他就安静等候(撒下六11~12)；神让他做，他就竭力去做(撒下六14)；神不允许他建殿(撒下七55)，他就用余生专心预备材料(代上二十八2)。──《圣经综合解读》 本篇是一篇弥赛亚诗篇，徒七46引用了第5节，徒二30引用了第11节，路一69引用了第17节。全篇前后呼应： o A. 大卫向神起誓(1~5节)； o B. 大卫寻求神的居所(6~7节)； o C. 大卫求神进入安息之所(8节)； o D. 为祭司和圣民祷告(9节)； o E. 为受膏者祷告(10节)； o A1. 神向大卫起誓(11~12节)； o B1. 神拣选锡安作自己的居所(13节)； o C1. 神赐福安息之所(14~15节)； o D1. 神赐福祭司和圣民(16节)； o E1. 神赐福受膏者(17~18节)。──《圣经综合解读》 ◎ 24 68 这两篇传统上也认为是大卫将约柜运入耶路撒冷相关的诗篇。 ◎ 代下 6：41~42 引用 诗 132：8~10 作为所罗门奉献圣殿的祷告。 ◎ 撒下 6 记载大卫把约柜运进耶路撒冷的事迹，而 撒下 7 说明了大卫想要为神建圣殿的想法，以及神反而应许要为大卫建立家室的事迹，这些记载可以作为这一篇诗篇的背景。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅二1】「耶和华啊，求你纪念大卫所受的一切苦难。」 “苦难”：大卫因发誓为神建殿(见2~5节)而经历的艰困(见撒下六~七章；王上十一12~13；十五4~5)。――《启导本诗篇注释》 所受的一切苦难： 指大卫为了寻得神所居住的圣所，并为了在那里供奉约柜而担忧与愁烦(代上13，15，17，22章)。 ――《圣经精读本》 「大卫所受的一切苦难」(1节)，指为了迎接约柜所经历的曲折，包括「大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦」(撒下六8)。──《圣经综合解读》 ●「苦难」：SH 6031，「受痛苦」、「卑微」。七十士译本与叙利亚译本选用「谦卑」、「卑微」的意义。 ◎「所受的一切苦难」：指的应该不是「所有的苦难」，而是「安置约柜进入耶路撒冷」(也可能包括征服耶路撒冷)所遭受的苦难。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅二1~5】这是很特殊的一段，让我们瞥见大卫将约柜带入耶路撒冷的动机(撒下六章；代上十三~十六章)。若没有这一段，我们或许会误以为(有人曾如此认为)这是政治手段：使他的威望与新立首都的光彩达到颠峰。但这里显明，他乃是为了神的名声大发热心，知道这是他百姓的天命(雅各的大能者是雅各在预言十二支派的未来时，对神的称呼，创四十九24)，并承诺(2节)一定要做成这事，无论代价如何(1节)，且要速速办到(3~5节)。 这里的苦难不太可能指大卫年轻时所受的试炼，应该是指他费尽心思来办这件事，或许也包括他因乌撒之死(撒下六6以下)而受的震惊与痛苦。他在耶和华面前欢欣跳舞的原因之一，也许是因他发觉自己再度蒙悦纳，而松了一口气。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百卅二1~10】诗人求神纪念 对大卫所作的应许：大卫曾千方百计为耶和华建殿，而耶和华应许大卫的国在 面前永远坚立(撒下7：16)； 诗人因此恳求耶和华不要丢弃 的受膏者(大卫的子孙)。――《串珠圣经注释》 【诗一百卅二2】「他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，」 见撒下7：1~13。历史记录没有提到这个誓言。――《SDA圣经注释》 【诗一百卅二2~5】“直等我为耶和华寻得所在”。参看撒母耳记下七章2节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 这一段诗体现了大卫为建造圣殿而有的热心。在征服战争中获胜，享有政治上的安定之后，他想到自己住在香柏木的华丽宫中，约柜反倒放置在微不足道的幔子中(撒下7：1，2)，便觉心痛，从而想到要建造圣殿。 ――《圣经精读本》 【诗一百卅二3】「说：“我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；」 ●「帐幕」：SH 1688+SH
1004，「家的帐幕」。指的应该就是「家中的内室」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅二3~4】我的家与我的床，直译为「我家的帐幕」与「我床的榻」──这些多余的字可能只是为诗句的润色而已。同样，不容睡觉也是常见的形容语(参箴六4)，不需要按字面解。当时这件事曾耽搁了三个月之久。──《丁道尔圣经注释》 大卫定意要把神的约柜迎到耶路撒冷(撒下六2)，并且为神建造圣殿(撒下七2)。他不是自己想做大事，而是盼望能满足神的心意(出二十五8)，所以一天不能为神寻得「安息之所」(8节)，就一天不能安息(3~5节)。一个人与神联合到了这个地步，凡事都体贴神的心意，神的心意也就成了自己的心意。──《圣经综合解读》 ◎ 132：3~5 描述大卫怎样决定不为神找到居所之前，自己也不好好休息(没道理神没得休息，自己却可以享受好环境)。 【诗一百卅二4】「我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹，」 更加进一步深化3节内容，表现大卫的心完全为建造圣殿的热切所占据，无暇兼顾休息与睡眠。 ――《圣经精读本》 ●「眼目」打盹：SH 6079，「眼皮」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅二5】「直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。」 「直等我为耶和华寻得所在」(5节)，原文是「直等我为耶和华寻得一个地方」(英文ESV译本)。大卫早就可以用以弗得来求问神(撒上二十三9)，因此，他将约柜运到耶路撒冷，不是为了更方便地求问神，也不是为了增加政治影响力，而是为神寻找「安息之所」。此时的大卫「好像断过奶的孩子在他母亲的怀中」(一百三十一2)，所爱慕的不是恩典，而是赐恩典的神；所追求的不是满足自己，而是满足神。──《圣经综合解读》 【诗一百卅二6】「我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。」 “以法他”。这里所指的大概不是伯利恒(如在创三五19)，而是基列耶琳(比较撒上六21~七2；代上一三6)。――《诗篇雷氏研读本》 “基列耶琳亦”作“雅阿尔”，在希伯来文有“森林之野”的意思。――《启导本诗篇注释》 大卫和随从在以法他(即伯利恒)听到有关约柜的消息，随即在基列耶琳找着约柜(撒上7：1)，并把它运去耶路撒冷。――《串珠圣经注释》 以法他： 指示罗(撒上4：3~11)，基列耶琳： 被誉为“树木之城”(撒上7：2)。神的约柜自从非利士回到以色列之后，一直放置在此地，直到大卫将约柜放在俄别以东家。 ――《圣经精读本》 本节所提对约柜的寻觅，彷佛在找一件已为大家遗忘的东西，这正如大卫所说的事实：「在扫罗年间，我们没有在约柜前求问」(代上十三3)。约柜停放在默默无闻的基列耶琳(撒上七1、2)，这是以法他与雅尔的两个名字所指之地(6节；和合本作以法他……基列耶琳)──后者(意为「树木」或「灌木丛」)特别让人注意这地点的偏僻、不适宜，参 PBV，「……在树林中寻见了」。──《丁道尔圣经注释》 「我们听说约柜在以法他，我们在基列·耶琳就寻见了」(6节)，原文是「看哪！我们听说约柜在以法他，我们在雅珥的田野寻见它」。──《圣经综合解读》 「雅珥的田野」，意思是「森林的田野」，「基列·耶琳」意思是「森林之城」，「雅珥 יַעַר」是「耶琳 יְעָרִים/ker·yath’」的单数。──《圣经综合解读》 「以法他」可能指「基列·耶琳」。迦勒之妻以法她的儿子户珥被称为「伯利恒之祖」(代上四4)，户珥的儿子朔巴被称为「基列·耶琳之祖」(代上二50)；因此，大卫的家乡伯利恒被称为「以法他」(弥五2)，「基列·耶琳」则被称为「迦勒·以法他」(代上二24)。──《圣经综合解读》 约柜从非利士回到以色列之后，就一直放在「基列·耶琳」(撒上七1)，大约有80年左右，至少包括：撒母耳作士师之前的20年(撒上七2)、撒母耳作士师的12年(《犹大古史记》卷6第13章294节)、扫罗作王的40年(徒十三21)、大卫在希伯仑作王的7年半(撒下二11)。扫罗并不看重神的同在，所以也不关心约柜，从来「没有在约柜前求问神」(代上十三3)。而大卫爱慕神的同在，所以一旦国家稳定，首先想到的就是「为雅各的大能者寻得居所」(5节)，盼望为约柜找到一个「安息之所」(8节)，让耶路撒冷成为地与天的连结，将自己和百姓交在至高神的管理之下。──《圣经综合解读》 ● 132：6 前面有个SH
2009「看啊」，没有被和合本翻译出来。 ●「以法他」：SH 6722，字义是「灰烬堆，多产的地方」，此处就是大卫的故乡「伯利恒」。 ●「基列耶琳」：SH 7704+SH
3293，「森林的田野」或「雅珥的田野」。实际上此处指的应该也是「基列耶琳」，但原文并非用「基列耶琳SH
7157」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一三二6 以法他和基列耶琳】好几处的经文都证实以法他是大卫的本乡(得四11；弥五2)。「雅阿尔(Jaar)的田」(NIV)一般被认为是基列耶琳(和合本)，约柜在此存放了二十年。请参看：撒母耳记上六21。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百卅二7】「我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。」 “脚登”：约柜。――《启导本诗篇注释》 「脚凳」：指约柜。――《串珠圣经注释》 脚凳： 指约柜，此处体现了诗人对神的敬畏之情与谦卑态度，意指约柜对诗人而言是神，但对神而言仅是脚凳而已的临在。 ――《圣经精读本》 在经过寻找的仪式之后，敬拜者便面向耶路撒冷而去，所发的号令与九十九5、9与一二二1相似；这些话足令肤浅而心不在焉的敬拜大感羞愧。──《丁道尔圣经注释》 【诗一三二7 在他脚凳前下拜】第一，约柜必须视为神看不见之宝座的脚凳(见：出二十五10~22的注释)。第二，脚凳必须视为宝座整体的一部分，代表最接近王的事物。第三，脚凳的象喻有极深长的意味，因为它代表王使仇敌服在他之下(见：诗一一○1的注释)。最后，在脚凳前下拜是表达崇敬的方法之一，与俯伏在神或王的脚前相同。撒缦以色三世的黑石碑描绘以色列王耶户在亚述王面前以嘴亲地。在《埃努玛埃利什》史诗中，玛尔杜克敉平叛乱，自显为众神之首后，诸神集会亲吻其足。这是向王和神表示臣服的常见动作。握住脚部是自贬和恳求的姿势，各种各样的亚喀得文学都提到它。逃亡或作出恳求的人握住王脚，来表示臣服或投降，并且提出请求。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百卅二8】「耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。」 “安息之所”：帐幕为旷野时代神的象征居所，以色列人流浪旷野进入迦南的安息(书一13)；神的约柜自帐幕移入圣殿，圣殿也成为神的安息之所。――《启导本诗篇注释》 「求你兴起」：即抬起约柜。――《串珠圣经注释》 耶和华啊，求你兴起，是摩西时代每逢「约柜往前行的时候」所作的祷告(民十35)；六十八篇的伟大行伍，是由一类似的祈求作先导。在旷野中，约柜曾一程又一程地引导百姓，「为他们寻找安歇的地方」(民十33)，但这一旅程如今快要结束了，第14节便强调此点。第二十三篇也记载一相似的旅程，是个人的经历，每天都到「可安歇的水边」(或休息之地)，最后终于定居在家中。──《丁道尔圣经注释》 「耶和华啊，求祢兴起」(8节)，这是约柜在旷野起行时，摩西的祷告(民十35)。──《圣经综合解读》 「安息之所」(8节)，就是大卫为神所搭的帐幕(撒下六17)，以及后来建造的圣殿(代上二十八2)。──《圣经综合解读》 ◎「耶和华啊，求你兴起」： 民 10：35 这是摩西时代约柜往前行时，摩西的祷告。 ●「安息之所」：SH 4496，「安息之所」、「休息」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅二9】「愿你的祭司披上公义，愿你的圣民欢呼。」 大卫第一次迎接约柜时，事先粗心大意，结果导致悲剧(代上十三11、12)。这里的理想顺序，有此暗淡的背景；不过此次行伍以公义开始，以欢欣终结，让人想起大卫第二次的尝试，那次在出发之前曾要求，「应当自洁」(代上十五12)，抵达后则为欢庆筵席。本节捕捉了此景，圣公会祈祷手册(Anglican Prayer Book)用它作为基督徒为传道人与百姓的祈求。第16节是神相对的应许，可与以赛亚书六十一10比较，那里应许「拯救为衣」、「公义为袍」。──《丁道尔圣经注释》 ●「圣民」：SH 2623，「敬虔者」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅二10】「求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者。」 “受膏者”。指大卫国度里每一个继任的君王。――《诗篇雷氏研读本》 从本节我们可以看出，当时的王(你的受膏者)也在行伍中唱此诗。他不是靠自己，而是依赖大卫的成就，请求能进城；而这城也不是他的，乃是神的。他像基督徒一样，能大胆进前来：参，神「因大卫的缘故」所赐予的事，如列王纪上十五4。在历代志下六4l、42所记的时间之前，所罗门可能说了这些话；在他以后的王也可能同样用过。这种定期重演的看法仍属揣测，但的确有此可能。──《丁道尔圣经注释》 「受膏者」(10节)，指坐在大卫宝座上的大卫后裔。──《圣经综合解读》 所罗门在奉献圣殿的祷告中(代下六41~42)，引用了8~10节。──《圣经综合解读》 【诗一百卅二11】「耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复，说：“我要使你所生的坐在你的宝座上。」 神用起誓(11节)来回应大卫的「起誓」(2节)。大卫盼望为神「建造殿宇 בַּיִת」(撒下七5)，神却反过来应许为大卫「建立家室 בַּיִת」(撒下七11)；大卫关心「为雅各的大能者寻得居所」(5节)，神却关心建立大卫的「宝座」(11节)。──《圣经综合解读》 当大卫与神联合的时候，神就先建立大卫，使大卫的家成为弥赛亚的家，大卫的宝座成为弥赛亚的宝座(撒下七5~16)。当我们放下自己、体贴神的心意的时候，神也会先建立我们，好使用我们来成就祂的旨意。──《圣经综合解读》 ●「凭诚实」：SH 5711，「坚固」、「忠实」、「真实」。 ●「反复」：SH 7725，「返回」、「转回」、「收回」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅二11~12】本诗的下半段，是上半段的光明回应，以神的誓言配对大卫的誓言，以神的应许荣耀百姓的祈求。大卫的家必定长存的承诺(撒下七llb~16)，包括了日后其他的应许，这些都在弥赛亚的盼望中开花结果：见八十九19~37的注释。对于动机良好的表态，神通常的响应为：不容许该王朝被消灭，并赐下它将永存的应许。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百三十二11~12 大卫的王朝不是早就结束了吗？怎么……后来又怎么样呢？】关于大卫的儿子要永远坐在以色列的宝座上的应许，记载在撒母耳记下7章8至29节中。这个应许有两个部分﹕(1)大卫的后代只要跟随神就可永远统治以色列；(2)大卫的王朝永无止境。第一部分是有条件的，只要顺服神(" 遵守我的约和我所教导他们的法度 ")他们的王朝就可以继续。第二部分是无条件的。这应许在大卫的后代中，那永远掌权的耶稣基督身上实现了。――《灵修版圣经注释》 【诗一百卅二11~18】大卫之约(11节；参看撒下七12~16的脚注)最终要在千禧年的国度里应验，到时从锡安(耶路撒冷)统治的弥赛亚，要为世人带来平安和繁盛。“大卫的角”(17节)。弥赛亚(比较耶二三5；三三15；结二九21；亚三8，六12)。“明灯”。神保证大卫后继有人。参看列王纪上十一章36节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 神对诗人的回答：耶和华必履行诺言，实现 的应许，赐福给大卫的子孙和耶路撒冷。――《串珠圣经注释》 【诗一百卅二12】「你的众子若守我的约合我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。”」 这一节诗的内容与代下6：42所记录的所罗门献殿时的祈祷相一致。诗人恳求神根据所立之约来祝福他。神所立的约最后借着大卫的子孙耶稣基督而得以完全成就(路1：32)。――《圣经精读本》 对大卫的应许是以顺从为条件的(见王上8：25；参撒下7：14；见撒下7：12~16注释)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百卅二13】「因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，」 因所罗门所建造的圣殿而居住在锡安的耶和华，如今居住在‘像活石，被建造成为灵宫’的信实圣徒的灵魂中。 ――《圣经精读本》 ●「愿意」，我所「愿意」：SH 1833，「渴望」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅二13~18】这些应许既温馨又丰富，是出于爱，也需要爱的响应来成全。可惜人的响应常是怀疑，又想利用神的拣选，作为逃避祂审判的庇护所(耶七章，尤其8~15节)，或进行贸易的本钱(太二十一12、13)。许多事件和经文都剀切陈明，以色列人对神向锡安的承诺完全误会了。见四十六4，四十八1~3，八十七篇，一二二8、9等的注释；并参其中所提的新约经文。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百卅二14】「说：“这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。」 「安息之所」(14节)，原文与「安歇的地方」(民十33)、「安息地」(申十二9)、「可安歇」(二十三2)是同一个词。在旷野飘流期间，约柜在百姓前头行，「为他们寻找安歇的地方」(民十33)，最终领他们进入神赐给他们的「安息地」(申十二9)；现在，大卫把约柜迎进了「安息之所」(8节)，这段漫长的旅程终于来到终点，令神心满意足。所以神响应：「这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的」(14节)。──《圣经综合解读》 【诗一百卅二15】「我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。」 一旦锡安成为神的「安息之所」，人就得着了神出人意料的祝福：「我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足」(15节)。凡是为着满足自己，要让自己变得「更属灵」的人，都要变得饥饿缺乏；凡是为了满足神，愿意让自己成为神的「安息之所」的人，都要得着「丰满、饱足」(15节)。这是属灵追求的定律。我们若让自己成为「圣灵的殿」(林前六19)，叫神能在我们身上得着荣耀、得着敬拜、得着安息，就不会缺少神话语的供应。──《圣经综合解读》 ●「使其中的粮食丰满」：SH 6718+SH
1288+SH 1288，「食物祝福祝福」。连续两个「祝福」用以加强语气。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅二16】「我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。」 神的恩典总是超过人的所求所想。大卫在神面前的心愿是「愿祢的祭司披上公义」(9节)，神却应允「要使祭司披上救恩」(16节)；大卫在神面前的心愿是「愿祢的圣民欢呼」(9节)，神却应允要让「圣民大声欢呼」。──《圣经综合解读》 ●「圣民」：SH 2623，「敬虔者」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅二17】「我要叫大卫的角在那里发生；我为我的受膏者预备明灯。」 「大卫的角」：指王权。 「灯」：永存的象征。此句表示大卫的后代要永远为王(参王上11：36)。――《串珠圣经注释》 此处的“角”意指王权，“受膏者”则意味着祭司的职分，这些都预言着照麦基洗德的等次成为永恒的君王与大祭司的耶稣基督(来7章)。 ――《圣经精读本》 「大卫的角」(17节)、「明灯」(17节)、「冠冕」(18节)，都是形容弥赛亚的能力、权柄、真理和荣耀，最终都将成就在耶稣基督身上(路一69)。──《圣经综合解读》 ●「角」：SH 7161，「(动物的)角」、「力量的象征」。 ●「明灯」：SH 5216，「灯」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅二17~18】“角”代表能力。“大卫的角”代表大卫王朝的王权。“发生”：象树木一样生长。“明灯”代表后代延续，有永远为王的意思(王上十一36)。“冠冕”：在大卫宝座上作王。――《启导本诗篇注释》 这两节是对第10节的祈祷丰富的回答。角、明灯、冠冕，这三个名词无需多加解释，显然意指能力、明智，与王的尊严。但请注意，冠冕所用的字(与大祭司的圣冠相同)，让人联想到它象征王的圣洁。这位王──我们的大君王，他的荣耀不单在于能力，更在于圣洁。要发光一语，直译为「要开花」──也许是提醒人，神所造之物有生命活力(正如17节让人感意外的动词：发芽〔和合：发生〕)，不像人所做会发亮的东西；也或许是要人想起那根开花的杖，就是神为祂的大祭司亚伦所赐的印证(民十七8)。 因此，本诗始自艰难的环境与不屈不挠的决心，而以荣耀作结束──那承受应许的王充满荣光，得胜仇敌；这乃是原初的理想，也是最佳的结果。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百三十二17~18 大卫的角──大卫的后裔──指的是谁？】那“为大卫发生”的角说的是大卫王后裔中的一位。大卫的儿子所罗门的确是个辉煌的国王(参王上3：10~14)；但这些经节指得更远，说的是大卫的另一个后裔──弥赛亚耶稣(参太1：17)。弥赛亚的权柄、威严和荣耀将永远长存。──《灵修版圣经注释》 【诗一百卅二18】「我要使他的仇敌披上羞耻，但他的冠冕要在头上发光。”」 「他的冠冕」：指大卫及后代的王冠。――《串珠圣经注释》 神「领我在可安歇的水边」(二十三2)，供应我们的需要，是为了让我们的生命成长到一个地步，可以与神联合，让我们的身体成为「圣灵的殿」，让教会成为「神的殿」(林前三17)，让神在我们中间得着「安息之所」。神领信徒上行的目的，就是「要在他们中间居住，在他们中间来往」(林后六16)，好让祂的能力和权柄在基督的身体里丰满地彰显出来，叫基督的仇敌受到羞辱(18节)；让「祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」(弗三21)。──《圣经综合解读》 ●「发光」：SH 6692，「开花」、「发光」。 ●「他的冠冕要在头上发光」：直译是「他的冠冕要在上面照亮他」。 ◎神要建立耶路撒冷为自己的居所与大卫王朝的统治地点。读者应该都能了解，神给大卫这样的应许，是因为大卫奋不顾身要解决神安置地点的问题，所以神回报以「建立大卫王朝」。我们是否对神忠心？── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第131， 132篇)】 １ 你以什么为你生命中的满足呢？参131：1~2。今日有些信徒的属灵危机，就是过分忙碌事奉，忽略与神静处的学习。你有没有因为「重大和测不透的事」而陷入属灵危机中呢？ ２ 神拣选锡安作居所，又应许大卫家王位永保(132：11~14)，这是否无条件的赐予？今日神应许赐信徒的福气，又是否备有条件？ ３ 当耶和华复兴以色列国时(132：17~18)，会否忽略个人的复兴及昌盛？参15~16节； 太10：29。你是否相信耶和华既是邦国兴亡的历史主宰，同时又是照顾人入微的父神呢？ ──《串珠圣经注释》 |