詩篇第七篇拾穗 【詩七篇詩題】「大衛指著便雅憫人古實的話,向耶和華唱的流離歌。」 在這篇個人的哀悼詩歌裏,大衛有信心地尋求神的拯救(1,2節),斷言自己是無辜的(3~5節),求神在流言蜚語當中為他辯白(6~10節)和審判他那邪惡的仇敵(11~16節),還有他決意要因神的公義而讚美祂(17節)。這是第一首詛咒的詩篇,當中把人的仇敵視為神的仇敵,求神審判、降災,或咒詛那仇敵(參看簡介)。“流離歌”。一個含義模糊的用詞,也許指一首狂喜的歌。“古實”。在別處沒有提及;大概是掃羅派來殺害大衛的人。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一篇求告詩,無辜受害的人來到聖殿,請求神公平裁斷。有的解經家認為是君王在國家危難時的禱告。據題注說,這是大衛的詩,但便雅憫人古實及作詩背景均不詳。寫題注的人或許知情,惜未詳注。有人認為此便雅憫人乃掃羅或掃羅的支持者,因掃羅屬便雅憫族(參撒上十20~21),曾與大衛為敵;但此純屬猜測。 1至2節為懇求耶和華的幫助;3至5節是詩人申述自己的無辜;6至11節進一步向全民的審判者耶和華申訴;12至16節描寫惡人必遭滅亡。全詩以頌贊耶和華作結。 題注中的“流離歌”一名只見此處,可譯為“激昂奔放的歌”,或為曲名。 本詩又屬個人求告詩中的“咒詛詩”,三十五、五十二、五十八、五十九、六十九、七十九、一〇九、一三七等篇均可納入此類。詩人求神為他復仇伸冤,降禍敵人。這些詩的內容可以包括:1,請求報復。這種禱告在神的啟示(例如愛仇敵)尚未完成時,乃人自然生命的正常表現;2,這些詩顯明了若干特別的真理,例如報應不在詩人手中,而由神掌握(比較申三十二35);不信和不肯悔改的罪人必受神可怕的刑罰;3,神的尊嚴和公義必須力保;4,愛神的人對不義、不法和背叛神的事,應本道德的勇氣痛予譴責。――《啟導本詩篇註釋》 這是詩人無辜被人迫害時所寫的祈禱詩。――《串珠聖經註釋》 垂聽無罪之人的呼求。本詩以“細拉”為中心,分成兩部分:前半部(1~5節)主要抒發詩人的請求;後半部(6~17)將個人的期盼及懇求擴展到萬民。 ――《聖經精讀本──詩篇註解》 流離歌一詞可能由動詞“迷失”或“漂泊”衍生而來,也可能意即“激昂”或“狂喜”。這詩以強烈的情感寫成,為一首激動情緒的哀歌。――《靈修版聖經註釋》 本篇背景不詳,「便雅憫人古實」(1節)可能是掃羅王周圍誣告大衛的臣僕之一(撒上二十二7)。「流離歌」可能指詩的格式奔放而興奮(哈三1)。本篇是第一首咒詛詩(包括第七、三十五、五十二、五十八、五十九、六十九、七十九、一百零九、一百三十七篇),主題都是求神伸冤、按公義施行審判。──《聖經綜合解讀》 ◎這一篇也是大衛的詩歌。 ●「古實」:SH 3568,「黑」。 ●「流離歌」:SH 7692,可能是一種「狂野,熱忱,旋律快速的曲調」。 ◎「便雅憫人古實」:由聖經中無法知道此人的背景,不過因為掃羅屬於便雅憫支派,所以這件事情可能是發生在掃羅追殺大衛的年代。也有學者認為這個「古實」根本就是「掃羅」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七1】「耶和華我的神啊,我投靠你,求你救我脫離一切追趕我的人,將我救拔出來;」 在各樣患難中,若有倚靠,便可放心。神是永不動搖的,永不改變的,所以在危險中投靠他必得大安慰。大衛很親密的認識神所以他說:“我的神。”——包忠傑《詩篇註解》 大衛的一生,是被人「追趕」的一生,作王之前被掃羅追趕(撒上十九12),作王之後又被他兒子押沙龍追趕(撒下十五14)。從外面看,是人在「追趕」他,從裡面看,是神在「追趕」他。神使大衛的一生都成為被追趕的人,在追趕中顯露出許多缺欠,在追趕中不住地在神的光中悔改,在追趕中不住地經歷神是他的一切。大衛在神的追趕中成熟起來,不斷學習信靠神、對付肉體,成為一個合神心意的人,被「追趕」到寶座上,被「追趕」到主裡面。──《聖經綜合解讀》 ●「追趕」:SH 7291,「追逐」。 ●「救拔」:SH 5337,「營救」、「從困境或死亡中解救脫離」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七1~2】首段的禱文:詩人求神拯救。――《串珠聖經註釋》 【詩七2】「恐怕他們像獅子撕裂我,甚至撕碎,無人搭救。」 這仇敵“象獅子”一般兇猛。――《詩篇雷氏研讀本》 《詩篇》常將敵人的攻擊比作兇殘野獸的突襲(十9;十七12等),大衛作牧羊童子時曾遇到獅子(撒上十七34~35);詩歌借獅子為喻,讀時不可按字面解釋。敵人的誣衊與惡毒的語言有若猛獅,若不制止,後果堪虞。――《啟導本詩篇註釋》 像獅子撕裂我: 比喻撒但猛烈的攻擊,這點極清楚地顯明在耶穌的十字架上。不顧撒但的敵對,十字架反而成為使主得勝的決定因素(西3:15)。 ――《聖經精讀本──詩篇註解》 在英文聖經中此處另有“靈魂”。大衛不是單怕那些能害他身體的人,他是更怕一切害他靈魂的惡魔。這樣的仇敵是人不能搭救的。只有神能救人脫離那惡者並他的權勢。另有一個看法。大衛正被人誣告,好像有人用舌頭將他那良好的品行撕爛。——包忠傑《詩篇註解》 【詩七3】「耶和華我的神啊,我若行了這事,若有罪孽在我手裡;」 信徒遇到不幸的事,就當在神面前省察自己,要神來斷定是非。——包忠傑《詩篇註解》 ●「罪孽」:SH 5766,「沒有公理」、「不公義」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七3~5】祈求的基礎:詩人可以向神懇求,因他俯仰無愧,自覺清白;若不然,他願遭受仇敵殺害。――《串珠聖經註釋》 誓言的權威。採用誓言的形式,1、3節都重複“耶和華我的神啊”,借此加強誓言的嚴肅性和權威性。 ――《聖經精讀本──詩篇註解》 當信徒遭遇不公義的對待時,與其急於在人面前辯白自己的冤屈,不如先回到神面前,求主鑒察自己,讓聖靈光照自己(3~5節)。──《聖經綜合解讀》 ◎大衛這時可能還沒發生烏利亞的事情,所以他對自己的義還相當有信心。 ◎也可能 7:3~4 是在說明大衛完全沒有攻擊掃羅王的意圖,因此如果大衛有一點點對掃羅王不利的意圖,那就讓敵人取走大衛的生命(等於是一種發誓)。 【詩七4】「我若以惡報那與我交好的人(連那無故與我為敵的,我也救了他),」 以惡報善,乃是人的惡性。以善報惡,乃是救恩的大能。——包忠傑《詩篇註解》 ●「與我交好」:SH 7999,「與我和好的人」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七5】「就任憑仇敵追趕我,直到追上,將我的性命踏在地下,使我的榮耀歸於灰塵。」 「使我的榮耀歸於灰塵」:比喻死亡的情景(參22:15)。――《串珠聖經註釋》 大衛願意為他所行的惡受相當的報應。——包忠傑《詩篇註解》 ●「灰塵」:SH 6083,「塵土」、「鬆散的土」、「粉狀物」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七6】「耶和華啊,求你在怒中起來,挺身而立,抵擋我敵人的暴怒;求你為我興起,你已經命定施行審判。」 耶和華啊,求你……起來: 古人戰時的軍號,急切宣告爭戰已開始,需要幫助。詩人懇求神與惡人爭戰。前文令人想起一促即發的戰場,本句令人聯想到法庭。神的怒氣不是情感性的,作為判定罪人的執法者,神的怒氣是義憤。 ――《聖經精讀本──詩篇註解》 詩人知道他和神立在一邊,所以能夠放心的求神為他起來。若是他因為作了惡事良心有愧,就決不能如此向神祈禱。在患難中最要緊的就是與神和好,知道他能為我們抵擋一切仇敵。他心中知道神已經發了命令,必要為他施審判。——包忠傑《詩篇註解》 大衛並沒有得罪神,所以才能放膽地求神「在怒中起來」抵擋仇敵(6節),按公義施行審判。我們在難處中最要緊的,就是確定我們是站在神那一邊的,才能求神「為我興起」(6節)。「我肉體之中,沒有良善」(羅七18),「我的公義和我心中的純正」完全來自我們裡面基督的生命,因此只有肉體不動,單單讓主的生命來動,我們才有資格求神「按我的公義和我心中的純正判斷我」。──《聖經綜合解讀》 【詩七6~11】祈求的內容:詩人求神證明他的無辜。――《串珠聖經註釋》 ◎ 7:1~5 是說如果作者真的有罪,就求神寧可除掉他的生命。6~9這一段則描述因為神是施行公義的,所以一定會保護無辜的作者,結束惡人的惡。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》 【詩七7】「願眾民的會環繞你;願你從其上歸於高位。」 「願你從其上歸於高位」:可作「願你坐在高位上審判它」。 這幾節經文屢次提到「公義」和「義人」;神是公義的, 知道那一個才是真正的義人,故詩人求這位公義的神為他伸冤,證明他本是公義的。――《串珠聖經註釋》 眾信徒得了幫助就可以同聲的環繞神的寶座向他歌頌讚美。——包忠傑《詩篇註解》 ●「願你從其上歸於高位」:「願你居高位統治它(眾民的會)」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七7~9】暗示最後的審判。藉著呼求神直接參與治理,詩人請求神打破惡人橫行的現實。最後的審判,對義人來說,引發行善的動機,也帶來惡人的滅亡。公義的審判不看人的外表,只看人的內心,這一保障帶給聖徒清楚的行動指南(徒10:34,35;羅2:11)。 ――《聖經精讀本──詩篇註解》 【詩七8】「耶和華向眾民施行審判。耶和華啊,求你按我的公義和我心中的純正判斷我。」 義人的勇敢是從無愧的良心來的。雖有得罪神的地方,都向他承認都弄清楚了,所以大膽靠神得勝一切仇敵。——包忠傑《詩篇註解》 ●「心中的純正」:SH 8537,「完全」、「正直不阿」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七9】「願惡人的惡斷絕;願你堅立義人,因為公義的神察驗人的心腸肺腑。」 “心腸肺腑”。這詞用來指人類非物質的整個存在本質。――《詩篇雷氏研讀本》 “願惡人的惡斷絕”這就是一切義人的心願。惡與善的爭鬥在大衛和掃羅的事上很顯明的證明瞭。大衛預表主耶穌那義者。雖然先受了許多的冤屈,終久公義得了勝。——包忠傑《詩篇註解》 「神是我的盾牌」,但我們在求神伸張公義之前,一定要先省察自己是不是「心裡正直」的真正的「義人」(9節),自己的「心腸肺腑」是否經得起「公義的神察驗」(9節),免得也像惡人一樣「掉在自己所挖的阱裡」(15節)。──《聖經綜合解讀》 ●惡人的惡「斷絕」:SH 1584,「結束」、「不再」。 ●「心腸肺腑」:「心和腎臟」。意思是「人內在的思想與情感」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七10】「神是我的盾牌,他拯救心裡正直的人。」 心裡正直的人: 在實際生活中行公義(4節),祈願世界充滿公義(9節)。這些人完全獻身於神與以色列所立的約的終極目標。 ――《聖經精讀本──詩篇註解》 正直,公義如同油在水面上,無論水怎樣多油總必浮在上面,只要心中無愧,向神毫無過犯,就可以放心,神必負責,他必保佑。——包忠傑《詩篇註解》 ●「正直的」:SH 3477,「筆直的」、「公正的」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七10~13】詩人深信神必聽他的禱告。祂保障義人,必為義人伸冤。――《啟導本詩篇註釋》 【詩七10~17】神按行為報應惡人。讚美公義的神通過戰爭按行為審判惡人。1~9節以第二人稱歌頌神;10~17節以第三人稱頌贊神。 ――《聖經精讀本──詩篇註解》 【詩七11】「神是公義的審判者,又是天天向惡人發怒的神。」 神雖是愛,卻因為他恨罪,就不能不天天向惡人發怒。惡人是住在神憤怒之下。靠耶穌流血的功勞得赦免的人,都是住在那愛子裡。所以他們是住在神的愛裡面。他們的罪都已經在主耶穌的十字架上受了神的審判。所以這“公義的審判者”能愛那從前有罪的人(弗一6,7)。——包忠傑《詩篇註解》 【詩七12】「若有人不回頭,他的刀必磨快,弓必上弦,預備妥當了;」 「若有人不回頭」:與下文連起來可有不同的譯法:「他必定再次磨刀擦劍,彎弓搭箭。」――《串珠聖經註釋》 弓……預備妥當了: 表明惡人必然滅亡,就要實現。 ――《聖經精讀本──詩篇註解》 那些不理神恩典的人,都是天天為自己加增神的憤怒(羅二5,6)。神審判的刀,是在我們每天所犯的罪上,如同磨石,愈久磨得愈快。神既如此向惡人發怒,義人就當留心從那惡人中出來,免得和他們一同受報應。——包忠傑《詩篇註解》 那些在神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」(羅二4)面前「不回頭」(12節)的人,都是在天天「為自己積蓄忿怒」(羅二5)。因為神的刑罰已經預備好了,「祂必照各人的行為報應各人」(羅二6)。「火箭」指閃電。──《聖經綜合解讀》 【詩七12~14】“若有人〔惡人〕不回頭〔不悔改〕,他〔神〕……”。神是第13節的主語,但第14節再次形容惡人的行為,那裏把邪惡的繁殖力比作生孩子的過程。――《詩篇雷氏研讀本》 【詩七12~16】詩人透過惡人的邪惡去描述自己的苦況:這幾節的「他」乃指惡人。――《串珠聖經註釋》 ◎11~17這一段更進一步,陳明神怎樣實際的執行公義,讓惡人自食惡果。因此作者的無辜,也一定終究會沈冤昭雪,因此 7:17就事先稱讚、歌頌神。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七13】「他也預備了殺人的器械,他所射的是火箭。」 神的火箭沒有不中目標的。——包忠傑《詩篇註解》 ●「殺人的」器械:SH 4194,「死亡」。 ●「火箭」:「燃燒的箭」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七13 火箭】舊約聖經從來不用「箭」字形容人類軍隊所用之點著了火的箭(箴二十六18的「火把」)。亞喀得文獻有幾處地方提及過君王把火箭如雨下在敵人身上。這些大概是蘸過某種油或樹脂後點燃的箭枝。耶和華所射的箭一般被認為是閃電的霹靂(有關箭和閃電在對句中的使用,見:撒下二十二15;詩七十七17~18)。閃電有時就稱為火,與火箭的概念相合。神聖戰士的主題描述己方的神祇與敵方的神祇作戰,把他擊敗。亞述視匿甲為戰王,伊施他爾為戰爭女神。迦南的巴力和巴比倫的瑪爾杜克都是神聖戰士。雷轟閃電被視為神明臨在的正常現象,發生的背景往往是戰爭。從蘇美《因南娜的頌詞》,赫人風暴之神的故事,到亞喀得和烏加列神話,神明的描述都是在雷聲中審判仇敵。圖畫中的巴力是手拿一束霹靂。赫人和亞述君王都襲用了雷聲的用語,將自己形容為神明的器皿,雷暴般攻打叛盟和攔阻他們擴張帝國的人。──《舊約聖經背景注釋》 【詩七14】「試看惡人因奸惡而劬勞,所懷的是毒害,所生的是虛假。」 所懷的是…… : 使用與懷孕生產相關的用語,強調惡人所思所為皆為怪僻。創3:16宣告婦人生產的痛苦是罪帶來的結果。將惡人比作懷孕婦人是高超的對比。 ――《聖經精讀本──詩篇註解》 雅各書也有同樣的話:“私欲既懷了胎,就生出罪來。罪既長成,就生出死來”(雅一15),還有(賽卅三11;五十九4)。——包忠傑《詩篇註解》 ●「劬勞」:SH 2254,「受生產之痛」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七14~16】詩人指出犯罪的人會掉在自己挖的坑裡,自取滅亡。神不容邪惡得逞。――《啟導本詩篇註釋》 【詩七15】「他掘了坑,又挖深了,竟掉在自己所挖的阱裡。」 因心中的仇恨,什麼下流事都肯做了。這就是做魔鬼的奴隸。結果如此做的,自己所挖的井便成了自己的墳墓。設計要害義人的都是如此。——包忠傑《詩篇註解》 【詩七15~16】人犯罪,其後果必回轉到本人頭上。指出罪是自我欺騙、自我破壞。 ――《聖經精讀本──詩篇註解》 罪像癌細胞一樣,是一種寄生的生命,結果是使被寄生的人死亡:「私欲既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來」(雅一15)。──《聖經綜合解讀》 罪人都是在自掘墳墓,罪惡會使人自食其果(15~16節):「惡人必被自己的罪孽捉住;他必被自己的罪惡如繩索纏繞」(箴五22)。「阱」(15節)指獵人誘捕獵物所挖的陷阱。──《聖經綜合解讀》 【詩七16】「他的毒害必臨到他自己的頭上;他的強暴必落到他自己的腦袋上。」 惡人必收自己撒的種子。人若撒灰塵,那灰塵必被風吹到自己眼中。——包忠傑《詩篇註解》 ●「強暴」:SH 2555 ,「暴力」、「錯誤」、「殘酷」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七17】「我要照著耶和華的公義稱謝他,歌頌耶和華至高者的名。」 本節為作詩的人感謝神的誓願,要是他的禱告蒙垂聽,他會在殿中會眾前歌頌,同時獻上感謝祭。――《啟導本詩篇註釋》 結語:詩人許諾感恩;他對神有絕對的信念,知道神必會答允祈禱,故要向神獻上感恩。――《串珠聖經註釋》 至高者: 推測大衛佔領耶路撒冷後,用此稱呼讚美神。第一次在亞伯拉罕時代出現(創14:19,22),由當時耶路撒冷王麥基洗德使用,他又稱神為“天地的主”。詩人宣告神是全宇宙的治理者,這個稱呼很合適。 ――《聖經精讀本──詩篇註解》 義人看見神怎樣為他伸冤了,就滿心湧出讚美來。——包忠傑《詩篇註解》 當我們被不公義地對待過,才能痛恨不公義,才能渴慕公義、喜愛公義,從心裡稱謝「耶和華的公義」。「神是公義的審判者」(11節),每一個暫時受冤屈的「義人」(9節)都是有盼望的,因此我們不能不「歌頌耶和華至高者的名」!──《聖經綜合解讀》 ●「稱謝」:SH 3034 ,「感恩」、「讚美」、「稱讚」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【思想問題(第7篇)】 1 大衛祈禱呼籲神救拔時,為何先求神鑒察他(3~4)? 2 惡人充斥、橫行,這現象顯示神在一般人心中占什麼位置?參7下。但神的公義是否仍在?本篇描述神給惡人的刑罰對今日的人有什麼警惕? 3 你若遇到或目睹不義的事,本篇給你什麼啟迪和激勵?你會與大衛同聲稱謝神的公義(17)嗎? ──《串珠聖經注釋》 |