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詩篇第九十九篇拾穗 【詩九十九篇題註】 這首歌頌神之王權的詩歌有三個段落：宣告神的威嚴(1~3節)，描述神的統治(4，5節)，以及聖潔之神給以色列的對待(6~9節)。本詩篇考慮到神在舊約時代對以色列的統治，以及將來基督在千禧年的統治。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一首讚美神為錫安王的詩。詩人用了“耶和華”一名共七次，象徵神的圓美完全。全詩可分為兩部分，前半(1~5節)讚美神為全地的王，施行公義；後半(6~9節)讚美神為以色列王，是赦罪的神，秉公行義。――《啟導本詩篇註釋》 這是一篇讚美耶和華為王的詩。――《串珠聖經註釋》 神聖潔的王權。本詩頌贊神昔在、今在、永在的治理，按主題歸為感恩頌贊詩。詩中三次重複“本為聖”(3，5，9節)，以此強調神的聖潔。令人聯想在神榮耀寶座前，高喊“聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華”讚美神的撒拉弗(賽6：1~3)。得里茲以此為據，稱這首詩為“撒拉弗在地上的回聲”。詩的結構如下：①將來要審判全地的聖潔之神(1~3節)；②現今施行公平、公義的聖潔之神(4，5節)；③過去應允百姓的聖潔之神(6~9節)。 ――《聖經精讀本》 ◎七十士譯本的標題是「大衛的詩」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 本篇七次提到「耶和華」(1、2、5、6、8、9節x2)的名，三次宣告神「本為聖」(3、5、9節)，提醒我們敬拜的態度不可隨意、輕浮。──《聖經綜合解讀》 從九十三到一百篇，是一組讚美耶和華作王的詩篇。九十三、九十四篇是稱頌神在全地作王；九十五、九十六篇是稱頌神超乎萬神之上；九十七、九十八篇是稱頌神在百姓心中掌權；九十九、一百篇是稱頌神的性情。──《聖經綜合解讀》 序言——本詩歡慶耶和華的王權，呼籲全人類承認祂的偉大並崇拜祂，因為祂本為聖。這首詩歌用不同的方式重複了詩93，97篇的信息。這三篇的開頭都是“耶和華作王”。本詩和第93篇一樣，特別強調聖潔為神的主要品性和要求(見詩93：5；詩99：3，5，9)。在本詩美妙的結構中有兩個較長的副歌(第一段和第三段的結尾稍有不同：在第5和9節)，三個較短的副歌(第3，5，9節)，第三次出現時為擴大為“耶和華我們的神本為聖”。── SDA聖經注釋 【詩九十九1】「耶和華作王，萬民當戰抖。他坐在二基路伯上，地當動搖。」 “基路伯”。參看以西結書一章5節的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》 “坐在二基路伯之上”象徵神掌管萬有。參八十1注。――《啟導本詩篇註釋》 基路伯是天使中等級最高的天使(關於天使的更多解釋，參91：11註釋)。――《靈修版聖經註釋》 耶和華的治理基於公義，他的判斷洞察人心。所有人都當懷著恐懼戰兢的心順服他(腓2：12)。神的公義是其偉大的屬性，不僅保守人間世界，也井然有序地護理全宇宙(伯38：25b)。 ――《聖經精讀本》 他的寶座是活物──絕不是宗教圖畫上沒有武器的可愛小天使，而是以西結所見大能的活物，其形像可代表全地受造之物；這個活的寶座是飛行戰車，因審判與救恩發出熊熊烈火。它的壯觀樣式，大衛在十八6~19曾描述到，以西結在第一個異象中亦提及(結一4以下；參十1以下)。──《丁道爾聖經註釋》 當聖潔的神作王的時候，萬民都「當戰抖」(1節)：信徒因敬畏而「戰抖」，不信者因懼怕而「戰抖」，甚至連大自然也因「服在虛空之下」(羅八20)而「動搖」(1節)，沒有任何受造之物可以倚靠自己在神面前站立得住。──《聖經綜合解讀》 「二基路伯」(1節)指約櫃施恩座上的兩個天使(出二十五18)。神「坐在二基路伯上」(1節)作王，表明祂樂意從施恩座上教導、赦免、施恩(出二十五22)。──《聖經綜合解讀》 ●「作王」：SH 4427，「成為國王」、「統治」。 ●「基路伯」： a.繡於隔開聖所和至聖所的幔子。 出 26：31~33 b.安在約櫃上邊施恩座的兩頭。 出 25：18~21 c.所羅門聖殿裝飾的一部分，並刻於聖殿牆上。 王上 6：23~30 代下 3：7 d.舊約時代的認知，神乃坐於基路伯立侍兩旁的施恩座上垂聽人 禱告。 王下 19：15 詩 80：1 99：1 賽 37：16 e.神坐著基路伯飛行，藉著風的翅膀快飛。 詩 18：10 f.猶太人的觀念上，基路伯也擔任神寶座的護衛。以諾書 71：7 ●「動搖」：SH 5120，「搖動」。聖經中僅出現於此。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 耶和華作王。見詩93：1；96：10；97：1。 萬民。直譯是，“各國”。 戰抖。當耶和華顯示祂王權的時候，人類都在祂前面戰抖(見賽64：2)。 二基路伯上。見詩80：1。 動搖。參詩77：18；114：7。── SDA聖經注釋 【詩九十九1 坐在二基路伯上】基路伯設置在約櫃的上方或兩旁，與之有密切關係。基路伯經常在古代藝術中出現，往往位於神明或君王寶座的左右。基路伯護衛寶座，櫃為腳凳，以及本節等經文，耶和華坐在基路伯之上為王的描述，都支持約櫃代表眼不能見之耶和華寶座的概念。埃及人在慶典時把神像放在輕便的小艇中遊行。按照當時的繪畫，這些小艇是大小與約櫃相仿的箱子，用杠搬運，並於其上或兩旁飾以充任守衛的活物。聖經的描述加上考古學家的發現(包括一些精緻的象牙製品，分別來自美索不達米亞的甯魯德、敘利亞的阿斯蘭塔什、以色列的撒瑪利亞)，顯示基路伯是複合性的活物(兼具幾種生物的特色，如埃及的獅身人面獸)，往往具有翅膀和四足動物的身體。──《舊約聖經背景注釋》 【詩九十九1~5】耶和華是全地的君王：耶和華崇高尊貴，坐在基路伯之上；萬民都當敬拜這位神聖莊嚴的大君王。――《串珠聖經註釋》 【詩九十九2】「耶和華在錫安為大，他超乎萬民之上。」 神對聖徒而言是偉大的存在，對不信者來說亦是如此。即使極力否認神的人，將來也必在神的寶座前，目睹神的威嚴與榮耀。
――《聖經精讀本》 「錫安」(2節)就是耶路撒冷。基督在千年國度作王時，將以「錫安」為首都統治世界。──《聖經綜合解讀》 在錫安為大。見詩48：1，2注釋；參詩95：3。 萬民。直譯是“各國”，即各民族。以錫安為首都的神統治著各國。── SDA聖經注釋 【詩九十九2~3】但祂在錫安作王，這個名字起初是指地上的城，最後則指所有愛祂之人組成的群體(來十二22、23)。祂並非獨享高貴莊嚴。雖然祂大而可畏，但最主要是在錫安為大，祂在與祂立約的子民當中，祂的國度也從他們中間擴及全世界。 聖字強調神與人的差距；不單指道德──純淨與污染之差，更是指本質──永存與受造之別。若說這個差距已有橋樑可通，即如上段對我們的保證，那麼這橋必是伸自彼端。祂本為聖！這句重複出現的話，禁止我們隨便輕浮。──《丁道爾聖經註釋》 【詩九十九3】「他們當稱讚他大而可畏的名，他本為聖。」 “聖”。基本意思是：與通俗或不潔的東西分別出來。這裏(也見於第5、9節)是說神，指出神是完美無瑕和永恆的那一位，跟其它一切有天淵之別。――《詩篇雷氏研讀本》 他本為聖： 聖潔是神的第一性情，也是神要求百姓的最高倫理(帖前4：3)。被罪孽過犯玷污的人類，惟有從耶穌基督而來的救贖才能成聖(來12：10；彼後1：4)。 ――《聖經精讀本》 可畏的名。見詩111：9；見詩5：11；7：17注釋；參申28：58。 他(hu')。可以指“名”，代表耶和華的品性，也可以指“耶和華”。“他本為聖”與第5，9節所重複的副歌比較一致。兩種譯法沒有實質性的區別。聖潔是神的崇高品性之一。聖潔也是對神兒女的要求(見利19：2)。這裡第一次出現短副歌(見第5，9節)。── SDA聖經注釋 【詩九十九4】「王有能力，喜愛公平，堅立公正，在雅各中施行公平和公義。」 “雅各”指以色列民(創三十二28)。――《啟導本詩篇註釋》 「雅各」：神的百姓。 這節可譯作「你是大有能力，又喜愛公平的君王；你建立公正，在雅各中施行公平和公義」。――《串珠聖經註釋》 詩人稱神為王。神作王實行他公義的治理。信實的統治者，依靠公平正直施行統治。神以不變的公義治理萬物。
――《聖經精讀本》 ●「王有能力」：原文是「有能力的王」，是指「神」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 本節第一個分句可能與前面的句子相連，可譯為“他聖潔而有能力，是喜愛公義的王”。王明顯就是耶和華(見第1節)。神品格的主要特徵就是喜愛公義(見賽61：8)。 原文在最後一個分句前還有“你” ，強調天上的君王和地上國王的區別。── SDA聖經注釋 【詩九十九4~5】在稱頌神的本質與恩惠之後，第4節的每一個詞彙都在讚美祂的正直。惟獨在祂裡面，聖潔與恩惠、能力與公平才能協調合一。──《丁道爾聖經註釋》 「聖」(5節)的意思就是「分別」，強調神與人的差距：在道德上是純淨與污染之別，本質上是永存與受造之別。「祂本為聖」(3、5節)，原文是「聖是祂」(英文ESV、NASB譯本)，意思是「祂神聖的，祂是與眾不同的，祂是與世人有別的」。因為這位「王有能力，喜愛公平，堅立公正」(4節)，權力和正義只有在神作王的時候才能真正結合在一起。──《聖經綜合解讀》 「雅各」(4節)指神的百姓、以色列人。不認識神的人常常質問神：為什麼允許罪惡在地上氾濫？但聖靈卻借著歷史啟示：全能的神已經「在雅各中施行公平和公義」(4節)。因此，經歷過神的人不會「葉公好龍」地質問，而是「在祂腳凳前下拜」(5節)；因為我們知道，若沒有神的憐恤，沒有人能經得住「公平和公義」的審判！──《聖經綜合解讀》 【詩九十九5】「你們當尊崇耶和華我們的神，在他腳凳前下拜。他本為聖。」 向耶和華“下拜”，因為祂是聖潔的，也因為祂垂聽禱告(6~9節)。“腳凳”。放置約櫃的聖所(代上二八2；節)，是大君王(4~6節)，也是統治者(7~9節)。――《詩篇雷氏研讀本》 “腳凳”：神寶座前的腳凳(看代下九18)。神坐在天上的寶座上，地上的寶座錫安山是祂的腳凳(9節)。――《啟導本詩篇註釋》 「腳凳」：可指聖殿裡面的約櫃(代上28：2)，或指聖殿(賽60：13)，或指錫安山(哀2：1； 參本篇9)。――《串珠聖經註釋》 在他腳凳前： 指謙卑的敬拜態度，這亦指約櫃所在的聖殿(代上28：2)。 ――《聖經精讀本》 神的「腳凳」(5節)，可以指約櫃(一百三十二7)、聖殿(代上二十八2)或錫安山(哀二1)。──《聖經綜合解讀》 ●「他本為聖」：SH 6918+SH 1931，「他是神聖的」，「他是與眾不同的」，「他是與眾人有別的」。 ◎ 99：5 說明應該敬拜神的理由：「他是與世人不同的(神聖的)」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 當尊崇。見詩30：1；詩34：3。本節第一次出現長副歌(見本詩序言，另見第9節)。 他本為聖。第二次出現短副歌(見第3節注釋)。“他”的原文也可指神的腳凳。在烏加列語宗教文獻中，神的腳凳是神裝備的重要部分。── SDA聖經注釋 【詩九十九5 在他腳凳前下拜】第一，約櫃必須視為神看不見之寶座的腳凳(見：出二十五10~22的注釋)。第二，腳凳必須視為寶座整體的一部分，代表最接近王的事物。第三，腳凳的象喻有極為深長的意味，因為它代表王使仇敵服在他之下(見：詩一一○1的注釋)。最後，在腳凳前下拜是表達崇敬的方法之一，與俯伏在神或王的腳前相同。撒縵以色三世的黑石碑描繪以色列王耶戶在亞述王面前以嘴親地。在《埃努瑪埃利什》史詩中，瑪爾杜克敉平叛亂，自顯為眾神之首後，諸神集會親吻其足。這是向王和神表示臣服的常見動作。握住腳部是自貶和懇求的姿勢，各種各樣的亞喀得文學都提到過它。逃亡或作出懇求的人握住王腳，來表示臣服或投降，並且提出請求。──《舊約聖經背景注釋》 【詩九十九6】「在他的祭司中有摩西和亞倫，在求告他名的人中有撒母耳。他們求告耶和華，他就應允他們。」 關於摩西的祈禱，參看申命記九章20節。亞倫的禱告可參看民數記十六章46節。至於撒母耳的禱告，參看撒母耳記上十二章23節。――《詩篇雷氏研讀本》 出現了代表以色列的三個人物摩西、亞倫、撒母耳，都是常常禱告的人，是背負以色列的罪孽，求告神的中保性人物。中保事工超越個人的利害關係，神要求聖徒都要有代禱的負擔(出32：32；撒上7：5)。 ――《聖經精讀本》 聖經記載了摩西、亞倫和撒母耳向神呼救的許多例子(參出15：25；17：4；民11：11~15；12：13；14：13；16：44~48；撒上7：5，9；15：11)。──《靈修版聖經註釋》 「摩西」、「亞倫」和「撒母耳」(6節)代表神賜給百姓的領袖。摩西是律法的代表，亞倫是祭司的代表，撒母耳是先知的代表。──《聖經綜合解讀》 ◎ 99：6 有人質疑摩西應該不是祭司，不過實際上摩西的確執行類似祭司的工作。撒母耳似乎也有祭司的職位，此處卻被當成「求告他名的人」之代表。 ◎也有學者認為「在求告他名的人中有撒母耳」這一句是後來抄寫聖經時被誤加入的，因為
99：6~9 的事蹟比較跟出埃及的事件有關，而撒母耳是比較後期的人物。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 摩西和亞倫。本節以詩歌的手法，突然轉到列舉聖潔之人的範例。他們敬拜神，為同胞代求，祈禱得到應允。其含義是所有的人，無論是祭司還是百姓，都要敬拜耶和華。今天神也呼喚為同胞代求的人。 雖然摩西一般不算祭司，但這裡卻把他列在其中，可能是因為他是屬靈的領袖，從事與聖所有關的工作(見出24：6~8；32：30~32；40：18~33；利8：6~30)。 撒母耳。這裡特別提到撒母耳，和摩西一樣，能通過祈禱與神相交(見耶15：1：參撒上7：8，9；撒上12：19~23)。 名。見詩7：17注釋。── SDA聖經注釋 【詩九十九6~7】詩人提出摩西、亞倫和撒母耳為代表百姓求告神之人。摩西是當日神和以色列人立約的代表，亞倫和撒母耳各為祭司及先知的代表。7節提到雲柱，顯然引用神當年在曠野向摩西和亞倫說話的往事(出三十三9；民十二5~6)，包括神在聖殿中向撒母耳說話(撒上三3)。――《啟導本詩篇註釋》 【詩九十九6~8】第6節的偉人是在祭司中，在禱告的人中，可見本詩拒絕將他們另列一級。我們也可成為他們的同伴。 此外，這些人雖然打從心裏順服神(7b節)，但第8節卻提醒我們，他們也「與我們一樣有人性的軟弱」(借用一段意思相仿的經文，雅五17，NEB)。這裏主要是想到摩西與亞倫，他們可悲的失敗雖可原諒，卻不可免責(民二十12)。請注意關係的恢復(赦免他們)與刑罰的施行(按他們所行的報應)，兩者之間的區別。因此，這負面的功課又強化了正面的學習，且帶來雙層反省：不要對神的憐憫絕望，也不可因此任意放縱。──《丁道爾聖經註釋》 ◎ 99：6~8 的「他們」，究竟是指「摩西、亞倫」這些先知，還是以色列人？學者間有一些爭議。兩者也都可以解釋。不過就上下文看來，解釋為「以色列人」似乎比較合理。 ◎ 99：6~8 描述神賞賜以色列人這些祭司、先知，他們也遵守神的律例，神赦免、報應這些信仰祂的人。
99：9 說明神與眾不同(神聖)，所以應該尊崇敬拜。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩九十九6~9】然而，這位聖潔的神卻垂聽禱告和饒恕罪人。“他們所行的”。惡行。――《詩篇雷氏研讀本》 耶和華是選民的君王：祂應允祂僕人(例如摩西、亞倫、撒母耳)的禱告，賜福給選民。――《串珠聖經註釋》 【詩九十九7】「他在雲柱中對他們說話。他們遵守他的法度和他所賜給他們的律例。」 「雲柱」(7節)，指以色列人在曠野飄流時，神用雲柱來代表祂的帶領和同在(出十三21；三十三10)。──《聖經綜合解讀》 雲柱。見出33：9；民12：5。 遵守。他們遵守神的律法，神也應允了他們的禱告。順從神的旨意是禱告蒙應允的條件。── SDA聖經注釋 【詩九十九8】「耶和華我們的神啊，你應允他們。你是赦免他們的神，卻按他們所行的報應他們。」 赦罪不一定包括豁免人承受罪的後果(申三27)。――《詩篇雷氏研讀本》 可意譯為「耶和華我們的神阿，你應允了他們三個人的祈求，故此，雖然你要懲罰百姓的罪過，你仍是寬恕的神。」――《串珠聖經註釋》 他們的神： 神公義的屬性必恨惡罪，但懲戒之後必有赦免、接納。亞倫被以色列拜偶像的事件(出32：1~10)、摩西因米利巴水事件(民20：2~13)牽連，皆未能進入應許之地，然而神赦免他們，並繼續引領他們。
――《聖經精讀本》 赦免。摩西和亞倫都犯過罪，但是神憑著祂的憐憫赦免了他們(見出32：1~24；民20：12，13；參詩106：32)。“他們”可能指一般百姓。 報應。神的懲罰甚至涉及第6節所提到的聖潔的人。摩西和亞倫因為在米利巴的罪而不得進入迦南(見民20：12)。 按他們所行的。指他們自作主張的行為。參傳7：29。── SDA聖經注釋 【詩九十九9】「你們要尊崇耶和華我們的神，在他的聖山下拜，因為耶和華我們的神本為聖。」 “聖山”：錫安山(看5節注)。――《啟導本詩篇註釋》 因此，經過以上兩節，「聖」之主題更形豐富；在這裏它又出現，這句重複句與第5節十分相近。「聖」是祂！(3、5節，按英文)的口號，此處加以延伸，並溶入感情，讀成(按原文順序)因為「聖」是耶和華我們的神！這樣寫並非沒有原因，神的威嚴沒有改變，但最後一個字卻改成親密的稱號。祂本為聖；而雖然我們不配，祂也不以作我們的神為恥。我們真當好好敬拜祂。──《丁道爾聖經註釋》 「聖山」(9節)指錫安山。──《聖經綜合解讀》 「我們的神本為聖」(9節)，這句話既帶著威嚴，也帶著恩典。雖然污穢的人不配親密地稱這位聖潔之神為「我們的神」，但祂卻不以作「我們的神」為恥。因此，我們應當存著敬畏祂、愛祂的心，「在祂的聖山下拜」(9節)。──《聖經綜合解讀》 神的慈愛並不是人所想像的溺愛，而是守約的、聖潔的、公義的慈愛；祂赦免罪人，卻追討罪惡。神按著自己「有憐憫有恩典」(出三十四6)的性情，赦免立約的百姓，絕不棄絕悖逆的罪人(民十四20)；神也按著自己「萬不以有罪的為無罪」(出三十四7)的性情，管教立約的百姓，絕不放過各人的惡行(民十四28~35)。因此，即使是罪人中被神揀選的摩西(民二十12)、亞倫(出三十二4)和撒母耳(撒上八3)，也應當在神的公義中仰望祂的憐憫，並且在神的慈愛中尊崇祂的聖潔，不可把恩典當作放縱肉體的機會。──《聖經綜合解讀》 聖靈在九十八篇的盡情歡呼之後，立刻就宣告「我們的神本為聖」，提醒我們在歡呼神作王的同時(九十八4~6)，也應當在神面前「戰抖」(1節)、「在祂的聖山下拜」。因此，我們的敬拜應當歡樂而不輕浮，「歸耶和華為聖」(亞十四20；太六9；啟四8)；人的情緒越是熱烈、煽情，越要提醒自己「祂本為聖」(3、5節)，省察自己的音樂、歌曲或「讚美操」到底是為了滿足神、還是為了滿足人？──《聖經綜合解讀》 ●「尊崇」：SH 7311，「高舉」、「抬高」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 尊崇耶和華。第9節是第二次出現長副歌，稍有變動(見第5節注釋)。 他的聖山。指全國崇拜的中心錫安(見詩48：2注釋)。 耶和華我們的神本為聖。第三次出現短副歌，增加了“耶和華我們的神”(見第3，5節注釋)。── SDA聖經注釋 【思想問題(第99篇)】 世上君王與耶和華的為王有何不同？ 為耶和華所統治的民有何命運？ 他們會盼望受另一王統治麽？參啟21：3~4； 22：2~5。 ──《串珠聖經註釋》 |