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詩篇第一百十三篇拾穗 【詩一百十三篇題註】 (由於詩一一四)詩篇第一百一十三至一百一十八篇被稱為埃及讚美詩，在逾越節時唱頌，頭兩首在餐前唱頌，餘下四首則在餐後唱頌。參看馬可福音十四章26節的腳註。詩歌呼籲人來讚美耶和華(1~3節)，因為祂坐在至高之處(4，5節)，卻自己謙卑去抬舉卑微的人(6~9節)。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一首讚美神的榮耀和憐憫的詩。他的榮耀高逾諸天，但卻看顧地位卑下的人。 全詩分為三段，每段三節，在第二、三段中用了七個片語來讚美神的作為：“超乎萬民之上”、“坐在至高至處”、“謙卑觀看”、“抬舉貧寒人”、“提拔窮乏人”、“使…與王子同坐”、“使不能生育的婦人安居家中”。沒有誰象神如此看顧人(5節)。――《啟導本詩篇註釋》 這是一篇讚美詩。――《串珠聖經註釋》 永恆的讚美。本詩是哈利路亞詩，始尾為“哈利路亞”。作者與寫作背景不詳，主題是對神的感恩與敬拜。明快歡樂地描繪神至高的聖名及所行的奇事。被用在逾越節等節期或聖會。新約，被用作復活節的詩歌。按內容分成三個詩段：①督促人讚美神(1~3節)；②描繪神至高的榮耀(4，5節)；③頌贊神的作為(6~9節)。 耶和華的僕人： 指以色列百姓，亦包含神的所有聖徒。讚美，讚美： 詩人充滿激情地勸勉眾民頌贊神。頌贊神至高之名，就能舉目仰望其至為尊貴的榮耀。
――《聖經精讀本》 本篇至一百一十八篇被稱為「哈利路詩篇」(Hallel
Psalms)，也稱為「埃及讚美詩 Egyptian Hallel」。猶太人在妥拉規定的逾越節(Pesach)、五旬節( Shavuot)和住棚節(Sukkot)唱頌「哈利路詩篇」作為禱告，在其它的節日也常常使用，如猶太新年(Hanukkah)、月朔(Rosh Chodesh)、以色列獨立日(Yom Ha’atzmaut)和耶路撒冷日(Yom Yerushalayim)。──《聖經綜合解讀》 新約時代的猶太人在吃逾越節筵席時要唱頌「哈利路詩篇」。其中煞買學派(Houses of Shammai)在逾越節晚餐之前唱一百十三篇，飯後唱其餘幾篇；而希列學派(Houses of Hillel)則在晚餐前唱一百十三和一百十四篇，飯後唱其餘幾篇。主耶穌和門徒吃完最後的晚餐，「他們唱了詩，就出來，往橄欖山去」(可十四26；太二十六30)，所唱的就是「哈利路詩篇」。──《聖經綜合解讀》 詩篇中首次出現「哈利路亞」是一百零四35，以後出現在許多篇中。其中第一百一十三至一百一十八篇稱為「哈利路詩篇」(Hallel Psalms)，又稱為「大讚美集」；第一百四十六至一百五十篇稱為「哈利路亞詩篇」(Hallelujah Psalms)，每篇的首尾均有「哈利路亞」，又稱為「小讚美集」。──《聖經綜合解讀》 ◎逾越節時使用的一連串詩篇包括 113 114 115 116 117 118 ，這些詩篇被稱為「埃及讚美詩」。逾越節晚餐前唱 113 114 ，晚餐後唱其他四篇。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 序言——詩113~118篇組成“哈列”(頌贊詩)，在猶太人的重大節日裡詠唱。在逾越節，詩113篇和詩114篇在就餐之前唱，詩115~118篇在就餐之後唱。耶穌和祂的門徒在祂被出賣的那天晚上，在樓上唱的就是這些詩篇的段落(太26：30；可14：26)。本詩分為三段，每段有三節。── SDA聖經注釋 【詩一百十三1】「你們要讚美耶和華！耶和華的僕人哪，你們要讚美，讚美耶和華的名。」 這裡對讚美的呼召，不是無謂的重複。將耶和華的僕人和祂的名特別提出來，是有道理的，因為蒙悅納的敬拜，不是阿諛奉承，也不是揣測忖度，而是定意獻身者，向啟示者獻上摯愛之情(參，出埃及記三十四5~7)。──《丁道爾聖經註釋》 「你們要讚美耶和華」(1、9節)，原文就是「哈利路亞」。本篇以「哈利路亞」開始，又以「哈利路亞」結束。「哈利
הָלַל/hä·lal’」的意思是「讚美」，「路」是祈使語氣，「亞 יָהּ/yä」是「耶和華」的簡稱。──《聖經綜合解讀》 ●「僕人」：SH 5650，「臣僕」、「奴隸」。原文是複數型態。 ●「名」：在希伯來文化中，名字代表一個人的本質，特徵和人格，而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。「神的名」等同於「神」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 你們要讚美耶和華。見詩104：35；111：1注釋，另見詩148；150篇。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百十三1~3】詩人用四句話邀請大家讚美神，先是“你們”(一般人)，然後是神的僕人(會眾祭司和利未人)，然後是現在和將來的世代，最後是全地球上的人。――《啟導本詩篇註釋》 引言：詩人邀請來自世界各地的耶和華的僕人一同永遠讚美耶和華。――《串珠聖經註釋》 【詩一百十三2】「耶和華的名是應當稱頌的，從今時直到永遠。」 當新世界到來，所有事情都停止，但對神的讚美將會永遠響徹雲霄。讚美是人所能有的最大義務及榮耀。
――《聖經精讀本》 【詩一百十三2~4】求告祂名的信徒廣佈各地各方，超越時間(2節)，與空間(3節)，與祂在地上與天上(4節)所彰顯的權能相配。瑪拉基所見，全世界各地之人真心的敬拜，是第3節的回聲，或相似的話；而先知沉痛地指出，他同胞的態度卻恰好相反。──《丁道爾聖經註釋》 稱頌神的人將超越時間(2節)和空間(3節)，因為神就是超越時間和空間的神。──《聖經綜合解讀》 本篇的啟示也是超越時間和空間的，因為神昨日如何，今日、明日也如何。──《聖經綜合解讀》 【詩一百十三3】「從日出之地到日落之處，耶和華的名是應當讚美的。」 「從日出之地到日落之處」：比喻世界每一處，每一角落。――《串珠聖經註釋》 從日出之地到日落之處： 指全世界，表明福音將傳遍全地，萬民皆來頌贊主。 ――《聖經精讀本》 從清晨到晚上，以色列軍營中傳出讚美的歌聲。今日神子民的聚會也當如此。不感激上天的福惠，往往是背道的開始(羅1：20~22)。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百十三4】「耶和華超乎萬民之上，他的榮耀高過諸天。」 描繪神在諸天之中登基，萬國都受祂統治(見但2：21)。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百十三4~9】讚美的原因：至高的耶和華竟然眷顧那些最低賤和最痛苦的人(窮人和不育的婦女)。――《串珠聖經註釋》 4~6節是讚美神獨一無二的性情，這是本詩的核心，也是神救贖計畫的根據。雖然我們所稱頌、高舉的神「榮耀高過諸天」(4節)，但祂並沒有「坐在至高之處」(5節)，不管受造之物；而是「自己謙卑」(6節)，願意屈尊就卑、垂顧卑微的人。有誰能像這位神呢？祂至高無上，卻可親可近；祂「超乎萬民之上」(4節)，卻「揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇」(林前一28~29)。──《聖經綜合解讀》 【詩一百十三5】「誰像耶和華我們的神呢？他坐在至高之處，」 ◎ 113：5 是本詩的核心，承接前面讚美神高過一切，位於至高之處，卻又關心卑微的人。 ◎這一篇問「誰像耶和華」？下一篇問「自然界為何出現神蹟」？── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百十三5~6】聖徒當高聲讚美神，因為至高之神，卻來尋找卑微、低賤的人。耶穌基督“道成肉身”，最完美地體現神的降卑為人(約1：9~11；腓2：6~8)。 ――《聖經精讀本》 第5節的挑戰，誰像耶和華我們的神呢？在聖經裡不斷向我們發出，或是明言，或是暗示。以賽亞書四十12至四十一4大加發揮，雄辯滔滔；而其見證亦到處可見，甚至包括人和天使的名字(米該雅：「有誰像耶和華？」米迦勒：「有誰像神？」)。此處神的超越性更由第6節再度襯托出來，令人難忘，因為在祂底下，幾乎連天都看不到。JB譯為，祂的「寶座何其高，以至祂必須彎下腰來，才看得見天和地！」──《丁道爾聖經註釋》 【詩一百十三6】「自己謙卑，觀看天上地下的事。」 “謙卑”：屈身俯視。――《啟導本詩篇註釋》 「自己謙卑」：俯首垂視。――《串珠聖經註釋》 「自己謙卑」(6節)，形容神的寶座至高無比、超越一切受造之物，所以必須俯下身來，才能看見低微的天地。──《聖經綜合解讀》 ●「自己謙卑」：SH 8213，「放低」。 ●「觀看天上地下的事」：原文是「觀看天和地」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 雖然神擁有榮耀的威嚴，但祂不放過任何小事。卑微軟弱的人類知道了宇宙的主宰關心著他們生活中的一切事務，那該有多大的安慰啊！這個偉大的真理所包含的意義，是人間的哲學所無法測度的。
――《SDA聖經注釋》 【詩一百十三6~9】神的恩慈可見於兩個例子，就是祂關懷“貧寒人”(7節)和“不能生育的婦人”(9節)。――《詩篇雷氏研讀本》 神不但「觀看天上地下的事」(6節)，而且一直看到靈魂的深處。祂不但從高處往下「觀看」，而且親自下來，甚至「取了奴僕的形象，成為人的樣式」(腓二7)，為要救拔失喪的靈魂。福音所顧念的人比灰塵和糞堆更加卑微(7節)，卻將被抬舉到比王子更高之處(8節)——從墳墓提拔到天上(弗二5~6)。我們若謙卑承認自己在靈性上是「貧寒人」和「窮乏人」，就必能得著神的救贖，因為主耶穌應許我們：「虛心的人有福了！因為天國是他們的」(太五3)。──《聖經綜合解讀》 【詩一百十三7】「他從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，」 “糞堆”。灰堆。――《詩篇雷氏研讀本》 「灰塵裡」：垃圾堆。――《串珠聖經註釋》 「灰塵裡」(7節)、「糞堆中」(7節)，比喻人的地位卑微；「不能生育的婦人」(9節)，代表沒有盼望的人，如撒拉(創二十一7)和哈拿(撒上二21)。雖然神超越、至高(4~5節)，卻沒有拒人於千里之外，反而俯就無助、卑微的「貧寒人」(7節)和「窮乏人」(7節)，給絕望者帶來盼望(9節)。──《聖經綜合解讀》 ●「貧寒人」：SH 1800，「低下的」、「貧窮的」、「軟弱的」。 ●「糞堆」：SH 8300，「灰燼堆」、「垃圾堆」、「糞堆」。 ●「窮乏人」：SH 3434，「極為貧困的」、「貧窮的人」、「泛指最低階層的人」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 描寫救人脫離極端的貧困和孤獨。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百十三7~8】神雖至高，不看高傲有權柄之輩，反照顧在灰塵中和糞堆裡，亦即地位卑下或處境困苦的人，使他們升高，受人尊敬，取得一個人在社會上應有的地位(“與王子同坐”)。――《啟導本詩篇註釋》 7~8節引自哈拿之歌(撒上二8)。──《聖經綜合解讀》 ◎ 113：7~8 引用 撒上 2：8 的「哈拿之歌」。 ◎此處說明神觀看世間的事情，並且提拔那些最低階層的人。我們是否也領受一樣的心志，關心那些低階層的人之需要？── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百十三7~9】然而神卻絕不拒人於千里之外。第7、8節預示了福音中的大降卑與大提昇，然而福音將比灰塵更深，比王子的寶座更高：乃從墳墓提昇到神的寶座(弗二5、6)。 不過，這幾節是有意回顧哈拿之歌，幾乎將之逐字引用(參，7、8a節與撒上二8)。因此底下突然提到，不能生育的婦人作了母親(9節)，這正是哈拿的主題。從這個背景看來，本詩不僅要指出字面的含義，即至高者眷顧最卑微的人，也要讓人思想，神這樣的幹預會帶動怎樣的一連串事件。哈拿的歡喜，變成全以色列的歡喜；撒拉的喜樂，變成全世界的喜樂。而後來馬利亞「尊主為大」的頌詩，光芒更遮蓋了哈拿之歌。第7、8節的耀眼事件，不比這件在家中發生的事更大；而這類事件中最重要的一件，正始於家中。 不過，若將第9節視為達到目的之途徑，就扭曲了本詩的原意，破壞了它的價值。本詩的結尾似乎氣勢大減，我們不需為它遮掩。其實，神的榮耀與人的榮耀最大的區別就在於此：這榮耀在「高過諸天」(4節)之處，和在一個孤寂的人身旁，完全一樣。──《丁道爾聖經註釋》 【詩一百十三8】「使他們與王子同坐，就是與本國的王子同坐。」 ●「王子」：SH 5081，「尊貴者」、「貴族」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 指蹄升到最尊貴的地位(見伯36：7；見撒下9：7注釋)。神把最卑微的人從深坑提拔到最高的位置上。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百十三9】「他使不能生育的婦人安居家中，為多子的樂母。你們要讚美耶和華！」 人做不到的事，神能夠。女人無子乃是恥辱。神使不孕的婦女有孩子，有歡樂的家。――《啟導本詩篇註釋》 「不能生育」：這在當時是莫大的恥辱。 9下 結語：詩人重複引言的第一句。――《串珠聖經註釋》 不能生育的婦人： 委婉形容因罪離開神、不能結出果子的以色列百姓。然而，他們卻有盼望：神應許赦免以色列的罪過、恢復與他們的關係、賜下新的祝福。以色列施行家長制，不能生育的婦人被羞辱，本節體現神扶助被社會疏遠和承受苦難的人。
――《聖經精讀本》 ◎ 113：9 的「你們要讚美耶和華」，可能是 114 的開頭。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 參哈拿的故事(撒上1章)。 ――《SDA聖經注釋》 【思想問題(第113篇)】 １ 神雖尊貴，仍垂顧卑微的人(7~9)。在歷史上最謙卑的表現是什麽？參腓2：8。主的謙卑給我們什麽榜樣？ ２ 神對卑微人的垂顧，給你什麽鼓勵和挑戰？ ──《串珠聖經註釋》 |