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詩篇第一百十九篇拾穗

【詩一百十九篇題註】

這首關乎耶和華之律法的智慧詩篇是一首字母離合詩，共有二十二段，每段順序以一個希伯來文字母來押頭韻；每段有八節，而每一節都以相同的字母來開始。本詩篇要傳達的思想是，神的話包含人需要知道的每一件事。除了第1至3節和115節之外，每一節的對象都是耶和華。詩人用了十個不同的術語來代表神的律法或言語，除了第90、122和132節之外，每一節都提到最少一個術語：“律法”(即指引或啟示)、“法度”(或訓令)、“道”、“訓詞”(或命令)、“律例”(或法令)、“命令”、“判語”(或條例)、“話”(有應許的意思，如在11節)、“典章”、“道路”。

“行為完全”。行為無可指摘的人。――《詩篇雷氏研讀本》

這是一首用混合體寫的默想詩。不但是《詩篇》中最長的一篇，也可能是少數專供閱讀而非為頌唱而寫的詩。詩的主題是默想神的話語，以多種形式表達，包括感恩、求告、讚美和智慧詩等。儘管如此，全詩除了六節(84，90，91，121，122，132節)，沒有一節不提到神的話語，分別用“律法”、“言語”、“話”、“命令”、“訓詞”、“法度”、“律例”、“典章”、“判語”、“道”、“訓言”和“應許”來表達；強調能滿足人需要的只有神的話。

這篇長詩用字母詩體寫成，全詩22段，順著希伯來文22個字母的次序，每段開始嵌一個字母，而且全段8節的首一字母都相同。寫作時受的限制相當多，思想上發揮的自由不會很大。作者不詳，但人生經歷必甚豐富，從苦難中明白受苦于人有益，神的話語可照亮人生道途，是生命的糧食。他藉詩歌來傳遞人應敬愛神，遵守祂話語才能得福樂的教訓。

詩人用禱告向神說話，讚美神話語的力量和美妙，誓願信守。這是本詩和其他詩篇極大不同處。他詩主要講神創造的大能、救贖和公義的治理；本詩則集中講神的話，包括指導人生活的命令和訓誡，以及須用信心來得到的應許。――《啟導本詩篇註釋》

這是一篇智慧詩：詩人一方面頌贊耶和華的律法，另一方面也求神按照　的律法救他脫離苦境。

全詩共分二十二段，並順著希伯來文二十二個字母的次序，每段以不同字母開始，同段落內各節的首個字母則相同。

「律法」：最基本的意思是「神的指示」，教導人怎樣生活度日。――《串珠聖經註釋》

本詩闡述以神的律法作為自己指南和嚮導的人所擁有的快樂。

本詩作者不詳，是一篇表達敬愛神話語的名作。是整個聖經中篇幅最長的一章經文，整首詩共176節、22段，每段皆有8節，結構極其精細巧妙。詩人採用字母詩的形式，按希伯來字母的順序，排列每詩段的頭一個字母。令人歎為觀止的是，幾乎每一節都使用含有“律法”之意的語詞。篇幅如此長的詩竟然保持如此高度的統一性。此外，“律法”的同義詞共有9個，頗為有趣的是，這首詩位於整本聖經的核心地段，以神的話語為主題。從詩中，可以發現詩人對神話語的摯愛及神藉著話語賜下的豐盛祝福，領悟到在聖徒的生活中，神的話語佔據何等重要的地位。本詩可分為以下的詩段：①決志遵行神的訓詞(1~8節)；②喜悅神的法度(9~16節)③求神寬恕(17~24節)；④祈求神助他離開罪惡(25~32節)；⑤選擇真理的道路(33~40節)；⑥神的救恩與應許(41~48節)；⑦紀念神的典章就得安慰(49~56節)；⑧決志要遵行神的話語(57~64節)；⑨在苦難中學習神的律例(65~72節)；⑩對救恩的盼望與喜樂(73~80節)；⑾繼續懇求神拯救與安慰(81~88節)；⑿紀念神話語的緣由(89~96節)；⒀最大的智慧之源(97~104節)；⒁永遠的產業(105~112節)；⒂神的保護(113~120節)；⒃切慕神的教導(121~128節)；⒄切慕神的命令(129~136節)；⒅神的公義與真實(137~141節)；⒆神的法度是公義與真理(142~144節)；⒇求神施救恩(145~152節)；(21)對救恩的確信(153~156節)；(22)陳明自己的正直(157~160節)；(23)敬畏神的話語(161~168節)；(24)讚美神公義的話語(169~176節)。 ――《聖經精讀本》

本詩是聖經中篇幅最長的一章，但卻只談論一個主題：神的話語。詩人巧妙地運用字母詩(第九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一十九、一百四十五篇)的結構，淋漓盡致地表達了「惟喜愛耶和華的律法」(一1)的禱告和默想：

1.本詩分為22段、每段8節，希伯來文22個字母依次作為每段8節共同的首字母，易於歌唱、背誦。

2.本詩原文用了「律法」(1節)、「法度」(2節)、「訓詞」(4節)、「律例」(5節)、「命令」(6節)、「判語」(7節)、「話」(9節)、「應許」(81節)等8個同義詞來描述神的話語，只有六節(84、90、91、121、122、132節)沒有提到神的話語。

3.本詩原文24次提到神的名字，除了四節經文(1~3、115節)，每節的傾述對象都是神。

4.本詩闡明，人對神話語正確的反應是喜樂(14、16、24、35、47節)、愛慕(103、114、131、132節)和敬畏(120、161節)。

5.本詩闡明，神的話語能賜給人自由(32、45、96、133節)、亮光(105、130節)、生命(25、50、88、93、107、144、149、154、156、159節)和平安(23、49、50、76、89~92、95、114、116、165節)。──《聖經綜合解讀》

◎本詩為字母詩，每一個字母當成八節經文的開頭，希伯來文有22個字母，總共176節。

◎希伯來文字母可參考https：//zh.wikipedia.org/wiki/希伯來字母。

◎本詩用「律法SH 8451」、「法度SH 5713」、「訓詞SH 6490」、「律例SH 2706」、「命令SH 4687」、「判語SH 4941」、「話SH 5655」、「應許SH 1697」等詞語來描述神的律法。

◎本詩的重點是「神的話語」，總共只有6節沒有提及神的話語：119：84，90，91，121，122，132 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

序言——本詩闡述以神的律法作為自己指南和嚮導的人所擁有的快樂。

　　這是離合體的詩歌，共22段，代表希伯來語的22個字母(見本冊注釋第14頁)，每段各有八節。原文第一段每一節的開頭都是希伯來語的第一個字母'aleph，第二段每一節的開頭都是第二個字母beth，以此類推。

　　第一節實際上是全詩所圍繞的主題。全詩除了第122節以外，都涉及神給人的啟示。

　　在'aleph的段落中出現以下詞彙：“律法”，“法度”，“道”，“訓詞”，“律例”，“命令”和“判語”，代表神啟示的不同方面(見詩19：7注釋)。這種多樣化增添了詩歌的色彩，避免單調和重複。── SDA聖經注釋

【詩一百十九1】「行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福；」

行為完全：並非指律法意義上的行為完全，乃意味依靠耶和華的憐憫，盡全力順服神，神必祝福。 ――《聖經精讀本》

完全(希伯來文ta{mi^n)。「律法」(to^ra^)這是所有辭彙中最主要的一個，出現的頻率最高。其源起的動詞意為「教導」(33節)或「指導」；既從神而來，就意指「律法」和「啟示」。它可指一項命令，或整個律法體系，尤其指五經，亦可指全部聖經。它提醒我們，啟示不是讓人覺得有興趣，而是要求我們順服。參，雅各書一25。──《丁道爾聖經註釋》

第1段每節的開頭都是希伯來文的第1個字母「Aleph/א」，默想主題：遵行神話語的人是有福的。──《聖經綜合解讀》

第1節開宗明義地闡明了全詩的主題：「行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福」(1節)。「律法」(1節)原文是「妥拉 Torah / תּוֹרָה」，意思是「指導、教導」，也就是神的話語。──《聖經綜合解讀》

第1、2節原文的第一個字是「福 אֶשֶׁר」。神不但賜下祝福，更是祝福本身；我們遵行神的話語，目的是「一心尋求」(2、10節)神，而不是追求祝福。我們高舉聖經，是因為這是神的話；我們是借著聖經「一心尋求」(2節)神，而不是尋求聖經本身。──《聖經綜合解讀》

「行為完全」(1節)，意思就是「一心尋求祂」(2節)。這樣的「尋求」不只是查考、熟讀或背誦，更是生活中的實踐和遵行：在消極方面要「不做非義的事」(3節)，在積極方面要「遵行祂的道」(3節)。因為神賜下話語，不是用來研究欣賞的，而是「為要我們殷勤遵守」(4節)。──《聖經綜合解讀》

● 119：1 開始的第一個字是SH 8355，「幸福」、「福氣」的意思，常常用來作感嘆語。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　完全(temimim)。參創6：9。但譯為“無可指責的”更好。

　　遵行。指遵行律法的聖潔生活。

　　律法(torah)。“訓誨”或“教導”(見申31：9；詩19：7；箴3：1注釋)。

　　有福('ashre)。見詩1：1注釋。詩歌一開始就向順從神律法的人宣佈福氣。――《SDA聖經注釋》

【詩一一九1　離合體】大部分譯本(和合本不在其內)都按照希伯來文字母的次序，依次將本詩分成各有八節的小組。每一組在原文之中，都以該字母開首。這種文體稱為離合體。有關離合體的進一步資料，可參看：詩篇中「常見的概念」附論的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【詩一百十九1~8】由於遵行耶和華律法的人都是蒙福的，所以詩人祈求神使他更加順服(5節)。――《詩篇雷氏研讀本》

喜愛神話語的人為有福。

“律法”不是指狹義的摩西律法，而是神關於生活的啟示，是神的恩賜，為敬畏祂的人所寶愛。有祂的話語可樂享豐盛人生。聖經記載的都是神所默示的話語，正確無誤地寫了出來(提後三16)。“羞愧”即被神拋棄，得不到神的福氣和拯救，陷入困苦、疾病和羞恥中，成為敵人的笑柄(看二十五2注)。――《啟導本詩篇註釋》

遵守耶和華律法的人有福。――《串珠聖經註釋》

【詩一百十九2】「遵守他的法度、一心尋求他的，這人便為有福。」

「一心」：全心全意。――《串珠聖經註釋》

一心尋求他的，這人便為有福：神不僅賜下祝福，神就是祝福本身。因此，聖徒當首先尋求神，而不是錢財、名譽等祝福。 ――《聖經精讀本》

『法度』在原文是『見證』。『遵守神的見證』這句話好像很生疏，好像不大能領會，但是，在神的話語中，在神的心目中，神的見證是和神的話語、律例、律法、典章、命令一樣的，是同樣性質的東西。見證，就是律法(例︰那兩塊刻律法的石版叫見證版，藏石版的櫃叫見證櫃)。換句話說，見證就是神的心意，就是神的要求，也可以說就是神的標準。神的標準就是表明神自己，表明神是怎樣的一位神，見證是神為著祂自己作的，見證就是表明神的那一個絕對的標準到底是如何。這一個見證到人中間來，就成為律法。在神那一邊是見證，在人這一邊就是律法。

「法度」(`e{d[o^t[，按英譯：「見證」)以色列人得著吩咐，要將律法書放在約櫃旁，「可以在那裡見證(`e{d[)你們的不是」(申三十一26)。這個名詞意味著聖經的坦率，標準高而警告嚴(如：申八19，用此字的字根)，也意味著它的可靠，是「誠信真實的見證」。因此「𣿫的法度是我所喜樂的」(24節)。

此處指出，敬重聖經的原因，是因這乃是祂的話，神的僕人藉此來尋求祂，並不是要尋求聖經本身；這個觀點隱含於全詩之中。──《丁道爾聖經註釋》

　　法度。見詩19：7注釋。

　　一心。侍奉神不能分心(見申6：5；太6：24；12：30；路16：13)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九3】「這人不作非義的事，但遵行他的道。。」

　錯事(和合：非義的事)有「得罪」人的意思，不是泛指做錯事。較好的譯法為「沒有一件不公平的事」。──《丁道爾聖經註釋》

●「非義」：SH 5766，「沒有公理」、「不公義」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　即他們的全部目的就是與神旨意和諧。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九4】「耶和華啊，你曾將你的訓詞吩咐我們，為要我們殷勤遵守。」

在彌漫罪惡的人世，遵行神的話語並非易事。神在賜人律法時，藉著律法提示遵行的方法。人卻沒有能力完全遵守律法，惟有憑藉神的恩典才能作到。 ――《聖經精讀本》

「訓詞」(piqqu{d[i^m)這個字從官員或督導者而來，這樣的人負責監管某種狀況，並採取行動(參，耶二十三2)，神會「討……罪」(po{qe{d[)，因那些牧人沒有「看顧」(譯註：此兩字原文相同)羊群。因此這字是指神特殊的指示，彷彿祂非常注意細節。──《丁道爾聖經註釋》

　　訓詞(piqqudim)。“命令”，“訓誡”。即有關我們對神之本分的特殊指示(見詩19：8注釋)。要認真順從神的訓詞。如果違背了，無論對個人還是民族，都會造成災難性的後果。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九5】「但願我行事堅定，得以遵守你的律例。」

「行事堅定」：忠貞不移，永遠願意遵守神的律例。――《串珠聖經註釋》

「律例」(h]uqqi^m)這詞是論到聖經的約束力與永久性，是「銘刻」下的律法，「以便傳留後世為證，直到永永遠遠」(參，賽三十8)。──《丁道爾聖經註釋》

「但願我行事堅定」(5節)，這是立志、也是禱告。「律法既因肉體軟弱，有所不能行的」(羅八3)，所以我們當求神讓自己「行事堅定」，才有可能遵行神的律例。──《聖經綜合解讀》

　　律例(chuqqim)。“所描述的事情”，“條例”。其詞根是chaqaq(“雕刻”或“書寫”)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九6】「我看重你的一切命令，就不至於羞愧。」

「羞愧」：即被神拋棄和懲罰。――《串珠聖經註釋》

所有因罪與神隔絕的人，都會感到羞恥。詩人宣告，藉著遵守神的話語，就可以從這種羞恥中得自由。 ――《聖經精讀本》

「命令」(mis]wo^t[)這個字強調所說之話滿有權威；不單有勸服力或說服力，而且有權可下令。──《丁道爾聖經註釋》

人若「看重」(6節)神的一切命令，「就不至於羞愧」(6節)，因為「凡信祂的人必不至於羞愧」(羅十11)。相反，人若不看重神的話語，不肯在聖經上花工夫、也不肯「殷勤遵守」，將來在神面前必要蒙羞，因為神說：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，祂必被輕視」(撒上二20)。──《聖經綜合解讀》

　　命令(miswoth)。見詩19：8注釋。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九7】「我學了你公義的判語，就要以正直的心稱謝你。」

「正直的心」：真誠的心。――《串珠聖經註釋》

「判語」(mis%pa{ti^m)這些在舊約中多指「判斷」，就是明智的法官對百姓爭訟的決斷(參出二十一l；申十七8a、9b)，因此包括各人的「權利與義務」(RSV在撒上十25譯為「國王的權利與義務」；和合：國法)。這名詞主要是指聖經而言，因為它是神所賜在人間定公平的標準。──《丁道爾聖經註釋》

只有對神的話語一知半解、不懂裝懂的人，才會對神說三道四。而真正明白神「公義的判語」(7節)的話語的人，一定會「以正直的心稱謝」(7節)神，因為神的話語啟示了祂公義、慈愛和憐憫的性情。──《聖經綜合解讀》

　　學。詩人把自己說成是律法學校的學生。

　　判語(mishpatim)。“決定”或“判斷”(見詩19：9注釋)。Mishpatim 也可以指“神的司法行為”。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九8】「我必守你的律例，求你總不要丟棄我。」

求你總不要丟棄我：並非指神已遺棄詩人，而是懇切祈求神常同在並施保守。 ――《聖經精讀本》

「我必守禰的律例」(8節)，這是人的立志。「求禰總不要丟棄我」(8節)，原文是「不要全然棄絕我」(英文 ESV譯本)。人若不肯立志持守神的律法，就是離棄神，「你若離棄他，祂必永遠丟棄你」(代上二十八9)。正如主耶穌所宣告的：「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去」(太七21)。──《聖經綜合解讀》

●「總不要丟棄我」：原文直譯「不要把我全然棄絕」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　當個人或民族堅決違背律法的時候，神只好離棄他們，讓他們自作選擇(見何4：17)。神決不丟棄遵守祂律例的人。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九9】「少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！」

法利賽人洗淨杯盤的外面，卻讓裡面充滿了不潔。我們的主責備他們只知道過度的注重外面的事物，而忽略裡面的實際。我們許多人由此得到結論，以為只要注重那些關乎裡面的屬靈真理，那就一切都好了。然而，神是要求裡面和外面，一概都要潔淨。只有外面，而沒有裡面的，這是屬靈的死亡，可是只有裡面而沒有外面的，這也只是一種不可捉摸的靈化生命。以靈化的手段來取消外面的事物並不就是屬靈。主的命令是：「這…是你們當行的，那也是不可不行的。」(太23∶23)神的命令，無論看來是如何的微小，但這總是神旨意的表示，我們永不敢輕忽對待。即使忽視了祂最微小的要求，我們也不能逃避將來的刑罰。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

“少年人用什麼潔淨他的行為呢？”少年人怎能保持行為的純潔呢？――《詩篇雷氏研讀本》

「遵行你的話」：原文作「按著你的話謹守(他的行為)」。――《串珠聖經註釋》

「話」(da{b[a{r)這是最通用的名詞，包括一切神的真理，無論是以宣告、應許或命令的方式表達。

本節被真誠的禱告圍繞，由此可見，少年人就是詩人自己。他這裡是在禱告，而不是講道。──《丁道爾聖經註釋》

　　凡有效地運用“聖靈的寶劍，就是神的道”(弗6：17)的人，一定能克服誘惑。第2段每節的開頭都是希伯來文的第2個字母「Bet/ב」，默想主題：一心尋求神的話語。──《聖經綜合解讀》

「少年人」(9節)指四十歲以下的人，可能指詩人自己。「少年人用什麼潔淨他的行為呢」(9節)，原文是「少年人怎樣潔淨他的行為呢」。這句話是禱告，而不是教導人。人不能靠著道德、倫理、哲學來潔淨自己的行為，唯有遵行神的話。因為神的話才是善惡的絕對標準，人想「如神能知道善惡」(創三5)，結果是每個人都成為自己的神；各人、各家、各國都有自己相對的善惡標準，結果是「民要攻打民，國要攻打國」(太二十四7)。──《聖經綜合解讀》

即使人「一心尋求」(9節)神，但「立志為善由得我，只是行出來由不得我」(羅七18)，所以真正「一心尋求」神的人，需要祈求聖靈的引導，「求禰不要叫我偏離禰的命令」(10節)，因為「偏離」的結果就是犯罪。──《聖經綜合解讀》

●「用甚麼」：SH 4100，「如何」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

救主對付撒但奸猾試探的方法就是“經上記著說”，(見太4：4，7，10)。如今的青年人也必須運用這個屬靈的武器。我們必須不斷從聖經中汲取營養，否則心靈的防線就會崩潰，讓撒但占了上風。即使一天忽視研究和思考神的話語，也會導致嚴重的損失。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九9~16】渴求得神的話語來潔淨我們。――《詩篇雷氏研讀本》

靠神的話語可得潔淨。

這一段用的是問答式，象智慧文學，開頭稱“少年人”，指出裡面的話乃為指導下一代的人而寫。“將你的話藏在心裡”：這是閱讀神的話語能蒙福的重要訣竅，讓神的話進到腦裡和心裡，比財物還寶貴，藏在那裡成為你所堅信的言行法則，實行在生活中。――《啟導本詩篇註釋》

神的律法幫助人勝過罪惡。――《串珠聖經註釋》

切慕神的律法。詩人論及青年時代尤為需要的律法的重要性。青年時代雖有力量與熱情，卻難以節制，易傾向情欲和各種罪。遵行神的話語對此時期的生活起極為重要的作用，引導青年人將熱情昇華為對神的信心。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九10】「我一心尋求了你，求你不要叫我偏離你的命令。」

　　雖然我們要竭盡全力與罪惡搏鬥，仍需神的幫助。只有藉著神格的第三位，就是聖靈的有力援助，才能抵擋並戰勝罪惡。但如果沒有我們的同意與合作，神就愛莫能助。我們容易迷路，就像山邊吃草的羊，經常走失(見賽53：6)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九11】「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。」

“藏”。珍愛，重視。――《詩篇雷氏研讀本》

「藏在心裡」：有如收藏珍寶。――《串珠聖經註釋》

我將你的話藏在心裡，免得我得罪你：蘊含著基督教信仰的前提，人只有靠著神的話語才能站在神面前、才能成義。 ――《聖經精讀本》

我們如果要作一個不得罪主的人，我們只有一個方法，就是把主的話豐豐富富的藏在心裏。神的兒女如果肯花工夫好好的讀聖經，把聖經當作他惟一的指路牌，同時對於神的話有一顆敬畏的心，他就不至於落到一種極端錯誤的情形裏面去。

「應許」或「話」(~imra^)這個名詞與前一個很接近，在 AV、RV中全都譯為「話」；JB、NEB則全譯作「應許」，RSV有十三次譯為「應許」，但另外六次則賦予它較通用的意思(大部分譯作「話」，11、67、103、158、162、172節)。這樣處理可能相當好，使這個字的通用意思與特殊含義能達平衡；這字是由動詞「說」衍生而來。

除了以上八個名詞以外，還有一些用語也表達出神的自我啟示。第3節與37節用「𣿫的道」，而沒有另加以上任何一詞；第132節用「你的名」，第90節「你的誠實」也許主要是指神的意旨不能變更。只有第84、121與122節，完全沒有這類名詞。

由於詩人毫不厭倦地再三如此強調，有人指責他在敬拜神的話，而非神本身；但是從文中明顯可見，凡提到聖經的話，皆與其作者相連，無一例外；其實從第4節直到末了，都是向神的禱告或心願的陳述。這是真正的敬虔：對神的愛不因研讀祂的話語而乾涸，反而從中得著更新，得著知識，得著餵養。

箴言二10~12，歌羅西書三16都顯明，將神的話藏於心中的人，其性情、判斷，都得神的教導。──《丁道爾聖經註釋》

人若「一心尋求」神，就要把神的話「藏在心裡」(11節)，才有可能「順著聖靈而行」(加五16)，免得「得罪」(11節)神。因此，我們僅僅知道神的話語是不夠的，還要「用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡」(西三16)，這是屬靈生命最好的保障。──《聖經綜合解讀》

●「藏」在心：SH 6845，「儲存」、「珍藏」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　這是真基督徒生活的秘訣。僅僅理解神的話語還不足以使我們脫離罪惡。但如果我們把神的話藏在心中，就有了抵抗和戰勝狡敵的武器(見伯23：12；箴2：1，9；耶31：33)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九12】「耶和華啊，你是應當稱頌的，求你將你的律例教訓我。」

雖然我們「按著肉體有智慧的不多，有能力的不多」(林前一26)，但是，創造天地的神竟然願意親自做我們的老師，將祂的話語「教訓」(12節)我們，這是何等的恩典和特權，所以神是「應當稱頌的」(12節)！──《聖經綜合解讀》

　　你是應當稱頌的。見詩63：4注釋。

　　求你將你的律例教訓我。我們都需要成為神學校的學生。祈求和接受神聖的導師，這是多大的特權啊(見約14：26；16：13)！ ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九13】「我用嘴唇傳揚你口中的一切典章。」

「典章」(13節)原文與「判語」(7節)是同一個字。──《聖經綜合解讀》

　　每一個忠心的門徒都會告訴別人他在聖經中所得到的無限歡樂，並邀請他們分享自己的幸福感受(見申6：7；參太12：35)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九14】「我喜悅你的法度，如同喜悅一切的財物。」

「如同喜悅一切的財物」：或作「如同人喜悅各樣的寶物」；有古譯本作「勝過一切的財物」(參本篇72， 127)；詩人喜歡按神的旨意去過活，勝過得著一切的財富。――《串珠聖經註釋》

如同喜悅一切的財物：並非指詩人真的貪圖錢財。對大多數人而言，財物是最不可缺少的。詩人只是為了強調而作比較，他熾想地愛著神的律法。 ――《聖經精讀本》

這些話語帶來的喜樂，是本詩一貫的主題。第14、16節最先提到，它們所用的喜樂之字，及將聖經與財富相比的作法，成為以後諸節的先例(參，72節「千萬的金銀」；亦見111、127、162等等)。這種愉悅之情不僅是學者所有(不過97節是指這方面)，更是門徒所有，以順服為樂：「法度之道(按英文譯)」(14節；參，l節，該節為全詩定了方針)。──《丁道爾聖經註釋》

人若「一心尋求」神，品嘗到神話語的甘甜，心中就會充滿喜樂(14節)，口中就會把這樣的喜樂「傳揚」(13節)出去。「如同」(14節)原文是比較語氣，意思是「勝過」；如果我們從神的話語中得到的喜樂不能勝過「一切的財物」(14節)，就表明我們還沒有真正讀懂聖經。──《聖經綜合解讀》

●「法度」：SH 1870+SH 5715，「法度的道路」、「法度的樣式」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　相信聖經的人會從它的寶藏中得到更大的滿足，勝過富人從屬世的財富中所得到的滿足。神的話比黃金或寶石更值得羡慕。世上的財富會消失，但天國的財富要存到永遠(見太6：19~21)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九15】「我要默想你的訓詞，看重你的道路。」

「默想」：此處包括閱讀、背誦、思想的意思。

「道路」：神為人所定下有關言行的準則。――《串珠聖經註釋》

　　當我們默想聖經的真理時，這些真理就會成為我們生命的一部分。浮光掠影地閱讀是沒有什麼效果的。沉思默想能使聖靈把聖經普遍的原則運用到個人的經驗中去。“缺乏虔誠和宗教熱情的原因之一就是心中擠滿了瑣碎的事務，沒有時間默想，讀經或祈禱”。

人的心中若是擠滿了荊棘(太十三22)，浮光掠影地讀經，是沒有什麼益處的。只有常常「默想」(15節)神的話語，心中充滿神的「訓詞」(15節)，才能使神的話語融入我們的生命，不再成為外面的負擔，而是成為「自樂」(16節)的源泉、遵行的「道路」(15節)。──《聖經綜合解讀》

●「默想」：SH 7878，「冥想」、「沉思」、「研究」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　默想有助於抵擋誘惑。心中充滿神的訓誡，就沒有低級念頭的餘地了。凡有這種儲備的青年人將行走在純正的道路上。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九16】「我要在你的律例中自樂，我不忘記你的話。」

「不忘記」：不故意違背。――《串珠聖經註釋》

「不忘記禰的話」(16節)，意思是不故意忘記。雖然人的記憶都會日漸衰退，但只要我們平常時多讀、多默想，聖靈必會在需要的時候讓我們想起神的話(約十四26；路十二12)。──《聖經綜合解讀》

●「自樂」：SH 8173，「使自己高興」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　默想的結果自然是快樂。律例不再是負擔，而是喜樂的源泉。在生活中與上天和諧的人，在閱讀聖經的時候，必然歡欣振奮。真宗教不會限制人的才能，反而會使之無限的擴大。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九17】「求你用厚恩待你的僕人，使我存活，我就遵守你的話。」

「用厚恩待你的僕人」：救你的僕人脫離危難。――《串珠聖經註釋》

並非條件性服從、遵守神的話語。當人遵守神話語，長壽的祝福便會隨之而來(王上3：14)。本節可解釋為“求你使我長壽，好讓我有更多時間遵守你的話語”。 ――《聖經精讀本》

使我存活，以下出現許多次，這裡則為第一次。有時候這禱告只是指疾病免死，或不被敵人殺害，但有些則顯然指生命的品質，論到配稱為神名下的生命，或用現代的說法，指屬靈的生命，與神有交通，如：37、50、93、144等節。這是舊約常見的觀念(參，如：詩十六11，三十六9；申八3)。──《丁道爾聖經註釋》

第3段每節的開頭都是希伯來文的第3個字母「Gimmel/ג」，默想主題：求神開啟眼睛。──《聖經綜合解讀》

「使我存活」(17節)，意思是神的話語能賜人生命，這是本詩反復強調的主題。──《聖經綜合解讀》

●「厚恩(對)待」：SH 1580，「大大回報」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　參詩13：3，6。生存和順從是緊密相關的(見路10：28)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九17~24】對神話語的認識不斷地增加(18節)，能使人懂得從屬天的角度看生命(23節)。――《詩篇雷氏研讀本》

渴慕神的話語為神僕的標記。

“律法中的奇妙”：神的救贖固然十分奇妙，但神的話語也同樣奇妙(27節)。“寄居的”：人在世上如客旅，神國的子民在地上尤其如此。“驕傲人”：無法無天自以為是的人(三十一23注)。“妄論”：這世上的官憑他們有限頭腦訕笑詩人，譏諷他遵守神的律例；但他仍以神的話為樂。“首領”：指位居權要的人，一地的首長或其代表。――《啟導本詩篇註釋》

神的律法是詩人的喜樂。――《串珠聖經註釋》

【詩一百十九18】「求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」

「律法中的奇妙」：神的律法反映出神本身的榮美和崇高，這裡的「奇妙」並不是「奧秘」之意。――《串珠聖經註釋》

若要感受這個請求的力量，不妨參考巴蘭眼睛被開啟時所見的情景(民二十二31)，或以利沙僕人的經驗(王下六17，是用另一個字)。此處和巴蘭故事中所用的比方，都是除去遮蓋之物，或帕子(參，林後三14~18)。──《丁道爾聖經註釋》

「屬血氣的人不領會神聖靈的事」(林前二14)，我們讀經的時候，首先應當求聖靈「開我的眼睛」(18節)，揭去我們心中的帕子(林後三14~18)，然後才能看出「律法中的奇妙」(18節)，看見神的榮耀，正如巴蘭(民二十二31)、以利沙的僕人(王下六17)和使徒保羅(徒九9)所經歷的。所以保羅禱告說：「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂，並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大」(弗一17~19)。──《聖經綜合解讀》

●「(律法)中的奇妙」：SH 6381，「奇妙的」、「特出的」、「非凡」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　開(galah)。“揭開”、“露出”。詩人祈求揭開遮住他眼睛的東西。我們憑肉眼是看不透神深奧之事的。“屬血氣的人不領會神聖靈的事”(林前2：14)。我們需要求神除去我們心靈的黑暗，賜給我們聖靈，向我們顯示屬於神的事(林前2：10)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九19】「我是在地上作寄居的，求你不要向我隱瞞你的命令。」

我是在地上作寄居的：清楚表明聖徒在地上是客旅。使徒彼得亦稱聖徒的身份是“寄居的”(彼前1：1)。 ――《聖經精讀本》

　　寄居的(ger)。指沒有完全的公民權而暫住某地的人。我們在世上是暫時的；天國才是我們的家(見來11：13，14)。

　　求你不要向我隱瞞你的命令。詩人身處異國他鄉，需要地圖引路。他在神的命令中找到了地圖。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九20】「我時常切慕你的典章，甚至心碎。」

「心碎」：形容詩人切慕和依戀神典章的利害程度。――《串珠聖經註釋》

甚至心碎：體現詩人切慕神典章的熱忱，當人困乏時，神蘇醒他們的靈魂(23：3)，且以豐盛的力量填滿他(賽40：27~31)。 ――《聖經精讀本》

「心碎」(20節)，比喻竭盡全力。──《聖經綜合解讀》

●「心碎」：SH 1638+SH 5315，「生命被擊碎」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　大衛渴望更好地理解神的典章。神很樂意滿足這樣的願望(見太5：6)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九21】「受咒詛偏離你命令的驕傲人，你已經責備他們。」

受咒詛……驕傲人：驕傲是撒但的性情，是墮落與滅亡的根源<耶43：2，謙卑與驕傲>。 ――《聖經精讀本》

「偏離」(21節)神的話語，結果就是犯罪，必然落到「咒詛」(21節)之下。──《聖經綜合解讀》

　　驕傲的人自以為了不起，不肯遵行神的誡命。謙卑的人則知道“人的道路不由自己”(耶10：23)。他們認識到需要神説明他們不走錯路。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九22】「求你除掉我所受的羞辱和藐視，因我遵守你的法度。」

遵行神旨意的人必然會遭到世人的「羞辱和藐視」(22節)、也就是「妄論」(23節)；因為他們在不敬虔的事上，「見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，譭謗你們」(彼前四4)。但無論世人如何「妄論」我們，只要我們專心「思想」(23節)神的話語，內心被神的話語充滿，環境就不會成為我們的攪擾。神必為我們除掉世人的「羞辱和藐視」，讓我們在一切難處當中都能得著「謀士」(24節)的引導。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九23】「雖有首領坐著妄論我，你僕人卻思想你的律例。」

「妄論我」：即「千方百計害我」。――《串珠聖經註釋》

●「首領」：SH 8269，「統治者」、「領袖」、「貴族」。

●「妄論」：SH 1696，「談論」、「說話」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　首領。見161節注釋。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九23~24】詩人在23~24節所描寫的也是先知耶利米的經歷，雖然他受同胞輕看和仇視，他仍以神的言語為心中的歡喜快樂(耶15：16)。――《串珠聖經註釋》

這一點，第23節表達得最好，周圍滿是威脅，但那原可能分心的思想，卻被聖經充滿、佔據。這不是逃避，乃是專注於最佳的參謀(「你的法度是我的謀士」，24節)，及最重要的事，即神的旨意和應許，這些遠比人的計謀更真實、更相關。第49、50節顯示，詩人正如此行，將「盼望」與「安慰」建立在可靠的「話」和「應許」上。其他的例子，可看第76、89~92、95、114~118等節；最美的要數第165節的見證：「愛你律法的人，有大平安；什麼都不能使他們絆腳。」──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九24】「你的法度是我所喜樂的，是我的謀士。」

是我的謀士：神是人最好的嚮導和勸戒者。在我們的生活中，神的話語是最實際、偉大的引領。因此，我們要在生活的各個層面，努力站在神話語的角度思考問題。 ――《聖經精讀本》

　　詩人不接受批評他做法的“首領”的勸告，而選擇用神的旨意所顯示的準則指導他的人生。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九25】「我的性命幾乎歸於塵土，求你照你的話將我救活。」

“救活”指復興。也見於第40、50、93、107、149、154、156、159節。――《詩篇雷氏研讀本》

我的性命幾乎歸於塵土：如實地表現詩人的靈魂處於非常痛苦的狀態，煩燥、痛楚，如同被埋葬。 ――《聖經精讀本》

這是許多禱告的主題，愈到後面，出現得愈濃、愈快(144~159節之間出現了五次)。有時聖經與生命的賜予相連，構成一項應許，詩人緊抓不放(25、50、107、154節)；有時則因持守神的律法而生命受保全(37節；和合：生活)，得拯救(93節；參，詩十九7)，因為這就是將眼目轉向神，邁步走向祂。有時，詩人反過來要求賜予他生命，以致能持守神的法度(88節，或許包括40節)。RSV的各種譯法，大體而言是要反映上下文的意思，如：「復興我」(25節)，「賜我生命」(37、40節等)，「留我活著」(88節)，「保存我的性命」(149、159節)；但希伯來文全是一樣的，即為「讓我活」(參 AV、RV，「甦醒我」)，這詞彙承認，必須直接倚靠神賜生命的活力。這位詩人不是律法主義者，以守一堆責任為滿足；他所追求的，乃是神滿有活力的感動。他知道，除非如此，他的宗教便是死的；見第17節的註釋。──《丁道爾聖經註釋》

第4段每節的開頭都是希伯來文的第4個字母「Dalet/ד」，默想主題：求神話語的復興。──《聖經綜合解讀》

「將我救活」(25節)，意思是神的話語能賜人生命。──《聖經綜合解讀》

遵行真理不是盲從，而要「明白」(27節)和「思想」(27節)。但是，神的道路高過人的道路，神的意念高過人的意念(賽五十五9)，我們沒有辦法倚靠自己「明白」神的話語，必須仰望神的「教訓」(26節)，「求禰使我明白禰的訓詞」(27節)。──《聖經綜合解讀》

　　幾乎歸於塵土。比喻極深的苦難(見詩22：29；44：25)。

　　將我救活。或“使我復興”。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九25~32】無論在任何狀態，詩人都明白自己應走的方向，他已經“持守”神的“法度”(31節)。――《詩篇雷氏研讀本》

從神的話語得教導。

無論是生命垂危時刻(25節)，或心曠神怡之時(32節)，都持守神的話語，因神的話教導人走在正道上。――《啟導本詩篇註釋》

神的律法可以助人勝過逆境。――《串珠聖經註釋》

【詩一百十九26】「我述說我所行的，你應允了我。求你將你的律例教訓我。」

「我所行的」：我所遇到的困苦。――《串珠聖經註釋》

　　詩人向神披露了自己生活的秘密。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九27】「求你使我明白你的訓詞，我就思想你的奇事。」

●「訓詞」：SH 1870+SH 6490，「訓詞的道路」、「訓詞的樣式」。

●「奇事」：SH 6381，「奇妙的」、「特出的」、「非凡」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　大衛渴望更深地理解神的訓詞。他不願意盲目地順從，而希望明白其深遠的意義。――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九28】「我的心因愁苦而消化，求你照你的話使我堅立。」

「我的心因愁苦而消化」：詩人憂愁難過，不停流淚。

「使我堅立」：即「使我重新有力」。――《串珠聖經註釋》

詩人用“心因愁苦而消化”，表現由於嚴重的痛苦，喪失了信仰的熱情。值得注意的是，走出逆境的惟一方法，就是聆聽神的話語。 ――《聖經精讀本》

在這世上總有忠於神的人，詩人也有一些同伴(63、74節)，但就整體氣氛而言，似乎宗教懷疑主義高漲(「他們廢了你的律法」，126節)，從不獻身，「半心半意」(113節，摩法特)，到徹底世俗化，在「等待」要「滅絕我」的人(95節)都有。

　　對詩人攻擊的形式為羞辱(22節)、譏謗(69節形容為中傷，頗有現代意味)，及使他迷糊上當(23、85節)。當權者對他的迫害是拐彎抹角的，由此可見整個國家還沒有公然背道，但第87與109等節顯示，這種壓力能達致命的程度。他似乎年紀尚輕(9節的「少年人」是指他自己，從上下文可看出；亦見99、100節)，對嘲弄相當敏感(「我所怕的羞辱」，39節)；與人隔絕使他心情低落：「微小，被人藐視」(14節)，精力消耗殆盡(25、28、83節)。他很像耶利米──另一位枯瘦的人物，一方面心中悲哀，一方面又被所見的事激怒，因此有時流淚(136節)，有時則「怒氣發作，猶如火燒」，又「甚憎惡」(53、158節)。──《丁道爾聖經註釋》

信徒的人生也會遭遇「愁苦」(28節)，但我們沒有辦法倚靠自己走出「愁苦」，必須仰望神話語的恢復和堅固。「使我堅立」(28節)，意思是「使我重新有力」。──《聖經綜合解讀》

●「消化」：SH 1811，「滴」。此處應該是指「眼淚」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　消化(dalaph)。該詞只出現三次。在傳10：18中指滴漏的房屋。在伯16：20中指眼淚汪汪。這裡也可能是這樣的意思。七十士譯本和武加大譯本均為“睡眠”。

　　因愁苦而消化要比因頑固而剛硬好。神喜歡包裹心靈的創傷。在愁苦的時候，祈禱能帶來奇妙的福氣。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九29】「求你使我離開奸詐的道，開恩將你的律法賜給我。」

「奸詐的道」：與30節「忠信的道」相對。――《串珠聖經註釋》

奸詐的道：指所有造成與神隔絕的罪孽。 ――《聖經精讀本》

以恩惠教導(和合：開恩)是一個字，「滿有恩惠」，其中蘊含的意思是，賜下律法的知識，或許也包括「能遵行之恩」(NEB)。本節積極提醒我們，神的律法是美好的禮物，惟有當人想藉它來賺取救恩時，才使它與恩典作對。──《丁道爾聖經註釋》

信徒的人生也可能滑入「奸詐的道」(29節)，但我們沒有辦法從罪惡中救拔自己、「離開奸詐的道」(29節)，必須仰望神話語的引導。──《聖經綜合解讀》

●「奸詐」的道：SH 8267，「虛假」、「欺騙」、「謊言」。

●「開恩」：SH 2603，「施恩」、「有恩典」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　神真正的兒女會離開一切的虛謊，做“心裡說實話的人”(見詩15：2)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九30】「我揀選了忠信的道，將你的典章擺在我面前。」

可意譯作「我揀選了忠信的道，願意遵行你的典章」。――《串珠聖經註釋》

忠信的道：與“奸詐的道”全然相反，以誠實的信心，全備地服事神。 ――《聖經精讀本》

「揀選」(30節)、「持守」(31節)和「直奔」(32節)標杆(腓三12~14)，是敬虔的最好詮釋。「揀選」(30節)正確的人生道路，是每個信徒的責任，但人若「揀選」了以後，卻不把神的話語「擺在我面前」(30節)、讓祂用話語「開廣我心」(32節)，奔跑「忠信的道」(30節)很快就會兩腿發酸，沒有辦法長久「持守」。但我們若總是把神的話語「擺在我面前」，祂就絕不會叫我們「羞愧」(31節)，因為「疲乏的，祂賜能力；軟弱的，祂加力量」(賽四十29)，「那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏」(賽四十31)。──《聖經綜合解讀》

●「忠信」：SH 5300，「堅固」、「忠誠」、「堅定不移」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　詩人選擇了忠信的道，而不是“奸詐的道”(第29節)。世上只有兩條道路：一條是永生之路，一條是死亡之路。人人都要作出自己的選擇。這個選擇關係到永恆的命運。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九30~32】這三節開頭的動詞：揀選、持守與奔跑，成為敬虔的極佳詮釋：參，如：希伯來書十一25；使徒行傳十一23(AV)；腓立比書三12~14。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九31】「我持守你的法度，耶和華啊，求你不要叫我羞愧。」

「持守」：原指結合，創2：24用這詞描寫亞當夏娃二人成為一體的經歷。――《串珠聖經註釋》

●「持守」：SH 1692，「附著」、「黏住」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　持守(dabaq)。“黏附”。大衛的選擇不暫時的，而是堅定不移的。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九32】「你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔。」

「心」：代表悟性(參王上4：29)；全節可作「當你加強我理解力的時候，我熱切地按著你的命令行事為人」。――《串珠聖經註釋》

本節則令人想起神賜給所羅門的「廣大的心」。摩法特(Moffatt)對這節的意譯，將這種寬闊的兩方面都表達了出來：「我要熱切地順服𣿫，因你開廣了我的生命」。──《丁道爾聖經註釋》

◎此處用了許多「道路」，來描述各種「生活方式」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　開廣我心。可能指消除憂慮的局限和逼人的恐懼感。被憂慮和疑惑所累的人無法充分享受天國的福氣。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九33】「耶和華啊，求你將你的律例指教我，我必遵守到底。」

「指教我」：即「教導我」。

耶和華是最偉大的教師(伯36：22)。――《串珠聖經註釋》

求你將你的律例指教我：是本詩出現8次的鑰節(12，26，33，64，68，108，124，135節)。是懇求屬靈光照的禱告。表明只有藉著神的恩典才能領悟神的律例。聖徒在默想神話語時，應當切切尋求聖靈的光照。 ――《聖經精讀本》

到底這個字，還可以解為「結果」或「獎賞」，如：十九11。因此 NEB譯為「我將得著獎賞」，並譯第112節為：「它們是永不失落的獎賞」。這兩種意思都有可能，在詩篇也都可找到其他例證(如四十四篇指持續性，七十二篇指豐富性)，因此仍是公開的問題。──《丁道爾聖經註釋》

第5段每節的開頭都是希伯來文的第5個字母「Hey/ה」，默想主題：遵行神的話語。這8節經文既是禱告、又是立志。詩人立志要遵守神的律法，但又很清楚肉體的軟弱，所以禱告求神引導。這樣的立志和禱告，本身就是聖靈的引導，「因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意」(腓二13)。──《聖經綜合解讀》

我們學習神話語的目的，不是為了增加智慧、也不是為了教導別人，而是為了讓自己「遵守到底」(33節)。──《聖經綜合解讀》

●「律例」：SH 1870+SH 2706，「律例的道路」、「律例的樣式」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　指教(yarah)。名詞torah(律法)就是源於這個動詞(見第1節注釋)。沒有一位教師能像神那樣(見伯36：22)。

　　遵守。這是信仰堅定的誓言(見太24：13；腓1：6)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九33~40】詩人渴望得到神之律法的引導。――《詩篇雷氏研讀本》

求神幫助能持守祂的話語。

“賜我悟性”：求神教導能明白祂的話語，好全心全意遵守。――《啟導本詩篇註釋》

詩人願意全心遵守神的律法。――《串珠聖經註釋》

追求真理。詩人切慕神的律法，消極方面，是為了掙脫所有的罪，積極方面，是為了過與神公義一致的生活。應當斥責為憑自義得救遵守律法的態度，在耶穌基督已成就律法的恩典中，過和律法一致的生活，是可喜可嘉的行為。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九34】「求你賜我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。」

人的天性總是傾向「六經注我」，用神的話語來解釋、支持自己的言行，而不是遵行神的旨意。因此，我們的心意只有被聖靈「更新而變化」(羅十二2)，才能「察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意」(羅十二2)；只有求神賜下「悟性」(34節)，才能「一心遵守」(34節)神的話語。──《聖經綜合解讀》

●「賜我悟性」：SH 9955，「使我理解」。

●「一心遵守」：「全SH 3605心SH 3820遵守」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　求你賜我悟性。見箴1：1，20注釋。

　　一心。見第2節注釋。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九35】「求你叫我遵行你的命令，因為這是我所喜樂的。」

「求你叫我」：指「求你領導我」。――《串珠聖經註釋》

既然我們知道「立志為善由得我，只是行出來由不得我」(羅七18)，所以，凡真正喜愛神話語的人，就當求神「叫我遵行」(35節)，好讓神的話語融入我們的生命、成為我們的生活。──《聖經綜合解讀》

●「命令」：SH 5410+SH 4687，「誡命之路」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　見詩40：8注釋。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九36】「求你使我的心趨向你的法度，不趨向非義之財。」

「趨向你的法度」：即「倚靠你的法度」。――《串珠聖經註釋》

求你使我的心趨向你的法度：揭示出對神話語的關心及熱愛，都來自神的恩典。 ――《聖經精讀本》

人的天然生命總是傾向遠離神、喜愛世界，所以我們當求神「使我的心趨向禰的法度，不趨向非義之財」(36節)。──《聖經綜合解讀》

●「非義之財」：SH 1215，「不義的獲利」、「用暴力取得的獲利」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　非義之財(besa')。參箴1：19；士5：19；伯22：3等。我們遵從神的命令，就不貪求　非義之財(見西3：5)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九37】「求你叫我轉眼不看虛假，又叫我在你的道中生活。」

「虛假」：也可指虛幻、虛空、沒有價值的事。

「道」：有古卷作「話語」。――《串珠聖經註釋》

虛假：不認識神的人所追求的財富、名譽、權力等。然而，它們與永恆神的話語不同，仿佛野地花，轉瞬即逝(賽40：6~8)。 ――《聖經精讀本》

人的天然生命很容易被那些沒有永恆價值的「虛假」(37節)事物所吸引，所以我們當求神「叫我轉眼不看虛假」(37節)，遠離試探，才能專心在神的道中生活(37節)。受過訓練的眼睛，才可能不被虛假所誘惑(104節)。──《聖經綜合解讀》

◎此處也用了許多「道路」，表示作者關注的是一種生活方式、價值體系，而非只是一、兩條法律規範。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　眼睛不看，心裡就不會羡慕。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九38】「你向敬畏你的人所應許的話，求你向僕人堅定。」

「向僕人堅定」：即「實現在僕人的身上」。――《串珠聖經註釋》

你向敬畏你的人所應許的話：敬畏耶和華，與神的話語密不可分。敬畏神的心使我們親近聖經；默想聖經的話語時，自然會湧出敬畏神的心。――《聖經精讀本》

第二行最嚴謹的意思為：「就是為要人敬畏𣿫」(和合：向敬畏你的人)；這句話陳明瞭神話語的實際用途。──《丁道爾聖經註釋》

「向僕人堅定」(38節)，意思是「實現在僕人的身上」。我們越遵行神的話，就越能經歷神應許的真實和可靠；越經歷神的應許，就越喜愛遵行神的話。──《聖經綜合解讀》

　　求你向僕人堅定。就是求你使我堅信你的話。我們越研究神的話，就越堅信它的真實性和可靠性(見詩19：9；箴1：7注釋)。

　　敬畏。有神的道堅固在心中，生活上就會表現出對神的敬畏。敬畏神的人能夠擺脫其他一切的恐懼。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九39】「求你使我所怕的羞辱遠離我，因你的典章本位美。」

「因你的典章本為美」：或作「因你(對那些羞辱我的敵人)的審判本是合宜的」。――《串珠聖經註釋》

信徒若不活出神的話語，就不能在人前見證神，這是愛神的人「所怕的羞辱」(39節)。但神的「典章本為美」(39節)，遵行神話語的人在神、在人面前都是美麗的。──《聖經綜合解讀》

　　羞辱。可能指詩人認為自己如果不在生活上實行他的信仰，人們就會罵他，或者指神不喜歡他的剛愎任性。但本節所說的“怕”(原文是yagar)與詩人在第38節說的“敬畏”(原文是yir'ah)不是一回事。

　　美。神的典章的美好的，不會因為自稱順從它之人行為的不檢點而喪失名譽。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九40】「我羡慕你的訓詞，求你使我在你的公義上生活。」

「使我在你的公義上生活」：或作「按你的公義使我存活」。――《串珠聖經註釋》

喜愛耶和華的律法、晝夜思想的靈魂(1：2)，即使遭遇患難，也不會萎靡。這等人有堅韌的生命力，如同靠著一滴水便能恢復生機的青苔，可以重新綻放(51：10；賽40：31；林後4：16；弗4：23；西3：10)。 ――《聖經精讀本》

明白神話語的人，必然會「羡慕」(40節)神的話語；「羡慕」神話語的人，必然會渴慕活出神的話語；而渴慕活出神話語的人，首先要祈求聖靈使自己在神的「公義」上生活(40節)、也就是在神的道中生活(37節)，而不是用神的話語去要求別人。──《聖經綜合解讀》

●「我羨慕」：SH 2009+SH 8373，「看哪，我嚮往」。

◎這一段每一節前半都是一個禱告，後面則是作者的心願。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　求你使我……生活。詩人需要新的力量來應付新的危機，所以他祈求能力的加強(見第37節)。

　　你的公義。那些披上基督義袍的人是與天國結盟的。他們將不斷得到新的體力和智力。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九41】「耶和華啊，願你照你的話，使你的慈愛，就是你的救恩，臨到我身上；」

第6段每節的開頭都是希伯來文的第6個字母「Vav/ו」，默想主題：宣講神的話語。──《聖經綜合解讀》

「慈愛」(88節)可譯為「不變的愛」(英文ESV譯本)，是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。「使禰的慈愛，就是禰的救恩，臨到我身上」(41節)，意思是求神按著聖約的應許，拯救自己的百姓。──《聖經綜合解讀》

　　慈愛(chesed)。“神的愛”(見詩36篇補充注釋)。神愛我們的最高證據，就是賜下祂的兒子拯救人類(約壹4：9，10)。要不是神的慈愛，沒有人能夠得救。

　　照你的話。神的話把救恩的道解釋得十分清楚，任何人都不至於誤解。“神用最簡明的語言闡述了與人類得救有關的每一個題目”。從《創世記》到《啟示錄》，整部聖經都詮釋了神的慈愛，以及神的愛給罪人帶來的拯救。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九41~48】求神拯救，並應允要勇敢為主作見證(46節)。――《詩篇雷氏研讀本》

神的話語為人唯一希望。

“自由而行”：不受苦難或壓迫。詩人求神拯救，不讓人奪去他樂享真理的自由，可以在君王面前見證。“遵行”原文作“舉手”，有讚美的意思。――《啟導本詩篇註釋》

詩人願意傳揚神的律法。――《串珠聖經註釋》

使徒行傳四29禱告說：「……大放膽量，講𣿫的道」，本段不單預期會有這祈禱(42、43、46節)，也說明瞭其心情：因所講論的道，乃是自己先經歷過的(4l節)，又曾相信(42b、43b節)、順服(44節)、尋求(45節)並愛慕(47、48節)。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九42】「我就有話回答那羞辱我的，因我倚靠你的話。」

「因我倚靠你的話」：指「因我相信你會兌現你的諾言」。――《串珠聖經註釋》

詩人告白：若神施行救恩，便會大膽向仇敵宣告神的慈愛。由此話看，當時詩人似乎受敵人多方的壓制與譭謗。但神的救恩與勝利使一切不義勢力緘默。因詩人緊緊信靠神的話語，才能仰望神的救恩。 ――《聖經精讀本》

　　參彼前3：15。一個得勝的基督徒本身就是真敬虔的最大見證。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九43】「求你叫真理的話總不離開我口，因我仰望你的典章。」

求你叫真理的話總不離開我口：只有切慕神的話、盼望神的話應許之福的人，才能如此懇求神。對他們而言，離開真理的話語必帶來難以承受的痛楚。神的話語是“腳前的燈，路上的光”(105節)，聖徒若離開，片刻不得安息。 ――《聖經精讀本》

●總不「離開」：SH 5337，「帶走」、「奪取」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　本節似乎與第42節有聯繫。若是這樣，詩人是祈求在他為自己的信仰辯護的時候，能夠以一種與他的崇高信仰相稱的方式自由地說話。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九44】「我要常守你的律法，直到永永遠遠。」

真正遵行神旨意的人，不是只有在某時、某地、某事才遵守神的話，而要時時、處處、事事「常守」(44節)神的話。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九45】「我要自由而行，因我素來考究你的訓詞。」

「我要自由而行」：即「我可以行在寬闊之地，不用再遭受災殃」。――《串珠聖經註釋》

「自由而行」(45節)，原文是「行在寬闊之地」。對於生命還沒有被神改變的人，律法乃是約束，是「你不可以」犯罪。但對於「素來考究」(45節)神的話語、生命被神的話語改變的人，遵行律法乃是「自由而行」，是「我不願意」、「我不喜歡」犯罪，因為「真理必叫你們得以自由」(約八32)。──《聖經綜合解讀》

●「自由而行」：SH 1980+SH 7342，「行在寬闊之地」。

●「考究」你的訓詞：SH 1875，「尋找」、「研究」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　順從神的律法不會是局限或狹窄的。可以說順從律法就是自由。真正的聖潔是沒有限制的(見對箴3：1注釋)。但對於還沒有悔改的人來說，神的臨格似乎是一種不斷的約束；神的品性就等於種種的“你不可”。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九46】「我也要在君王面前論說你的法度，並不至於羞愧。」

「論說 ...... 不至於羞愧」：不以論說神的法度為恥。――《串珠聖經註釋》

萬王之王的百姓，不必害怕地上轉瞬即逝的權勢，反而「要在君王面前論說禰的法度，並不至於羞愧」(46節)。我們當求主讓自己「大放膽量講禰的道」(徒四29)，這道乃是我們經歷過(41節)，並且相信(42~43節)、順服(44節)、尋求(45節)和愛慕(47~48節)的。──《聖經綜合解讀》

●「君王」：原文是複數的「王」，可以翻譯為「列王」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　與萬王之王同居的人不必害怕地上的統治者。參但以理(但5：17)，尼希米(尼2：1~7)和保羅(徒26：27)的經歷。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九47】「我要在你的命令中自樂，這命令素來是我所愛的。」

●「自樂」：SH 8173，「使自己高興」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　見詩40：8注釋。人們常常認為命令會泯滅歡樂。但神的命令不是這樣。創造我們的主知道什麼符合我們的最高利益。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九48】「我又要遵行你的命令，這命令素來是我所愛的。我也要思想你的律例。」

「我又要遵行你的命令」：原是「向你的命令舉手」，表示尊敬；另一解釋是詩人竭力要尋求神的話。――《串珠聖經註釋》

舉手： “舉手”在聖經中具多種含義，如祝福、禱告(28：2；哀2：19)、立誓(創14：22；申32：40)、參與某事(10：13；創41：44)等。本文意味全然的順服與摯愛。 ――《聖經精讀本》

我敬重(和合：遵行)，直譯為「我向……舉手」，通常是描寫禱告；這裡大膽使用此詞，表達對神在聖經中啟示的渴慕。──《丁道爾聖經註釋》

我們若愛上神的話語(48節)，神的話就不再是負擔，而是我們的喜樂。這喜樂不是來自外面的福氣，而是來自生命裡的「自樂」(47節)。──《聖經綜合解讀》

●「我又要遵行你的命令」：原文是「我向你的命令舉起我的手掌」。「舉手」，實際的意義可能是「禱告詩 28：2 」、「降伏詩 28：2」或「認同詩 10：12 」之意。

●「思想」：SH 7878，「沉思」、「研究」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　可能指祈禱時的舉手(見詩28：2)。――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九49】「求你紀念向你僕人所應許的話，叫我有盼望。」

第7段每節的開頭都是希伯來文的第7個字母「Zayin/ז」，默想主題：神的話語是人的安慰。──《聖經綜合解讀》

●「記念」：SH 2142，是這一段多次重複的鑰字。 119：49，52，55── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　神的話是我們可以放心寄以希望的可靠基礎(見太7：24~27)。神不僅把祂的道賜給我們，而且通過這有福的道把盼望栽培在我們心中。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九49~56】他對神律法的熱心使得他惱怒那些憎恨律法的人。――《詩篇雷氏研讀本》

神的話語為安慰的泉源。

“從古以來的典章”：神的典章不是隨便寫出，而是以神永不改變的慈愛和信實為根基，所以詩人得到安慰。“夜間”：無論何時，即使在睡覺的時刻，也不離開神和祂的話語。――《啟導本詩篇註釋》

神的律法使人得著安慰。――《串珠聖經註釋》

神的律法帶來盼望與安慰。詩人即使在惡人的譏笑中，依然將神的話語視為真理，並將盼望寄託於此。當詩人因惡人而感到憤怒，神的話語帶給詩人真正的安慰。成熟的聖徒當將神的話語視為最寶貴的、或自己的全部。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九50】「這話將我救活了。我在患難中，因此得安慰。」

「這話將我救活了」(50節)，意思是神的話語能賜人生命。──《聖經綜合解讀》

神的話語是我們在「患難」(50節)中的「盼望」(49節)和「安慰」(50節)。信徒若平時不喜愛神的話語，在患難中只能靠自己苦苦掙扎，和世人沒有什麼兩樣。

　　神的道是試煉時的安慰。需要安慰的人將從神的道中得到源源不斷的供應。即使神的安慰沒有消除痛苦，也會讓沮喪的人超越痛苦。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九51】「驕傲的人甚侮慢我，我卻未曾偏離你的律法。」

「侮慢我」：嘲笑詩人在痛苦中仍然相信神。――《串珠聖經註釋》

驕傲的人甚侮慢我：聖經多處記載驕傲人侮慢、蔑視遭患難的義人，這些預表耶穌基督的受難(35：16；耶20：7；哀3：14；太9：24；26：67；27：29，31)。 ――《聖經精讀本》

「驕傲的人甚侮慢我」(51節)，是因為信徒不肯偏離神的律法(51節)，所以被世人譏諷。當我們思想神「從古以來的典章」(52節)，默想神在歷史上的作為，就必知道這些驕傲者的下場，心裡就「得了安慰」(52節)，恢復了遵行神旨意的勇氣。──《聖經綜合解讀》

●「侮慢」：SH 3887，「譏諷」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　驕傲(zedim)。這些不敬虔的人侮辱和嘲笑詩人對神的信仰，但他仍不肯放棄順從神的律法。惡人以嘲笑義人為樂，但嘲笑非但沒有使義人灰心，反而增強他們順從神命令的決心。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九52】「耶和華啊，我紀念你從古以來的典章，就得了安慰。」

「紀念」：此處指思想、思念。――《串珠聖經註釋》

你從古以來的典章：神所對人的告誡，要根據各人的行為，公義地審判世人(耶25：5~11)。指出公義的法則：謙卑的升高(賽57：15；太18：4)，驕傲的降卑(路18：14)。詩人確信神公義的法則，故能忍受驕傲人的侮慢。 ――《聖經精讀本》

　　古(′olam)。指時間久遠，不一定是指永恆(見出12：14；21：6注釋)。

　　得了安慰。回顧神在過去怎樣善待祂的聖民，是永不枯竭的安慰之源。我們應該經常回憶神過去對我們的帶領。這將給我們帶來現在的勇氣和將來的希望。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九53】「我見惡人離棄你的律法，就怒氣發作，猶如火燒。」

詩人看到無視神律法、偏行己路的惡人就感到強烈的憤怒。這是站在神的角度而發的義憤。摯愛神的人，看到神的榮耀與美名被遮掩，便覺心痛。今天，我們生活在頑梗悖謬的世代，也當懷有與詩人同樣的焦慮、義憤。 ――《聖經精讀本》

愛慕神話語的人，既會愛神所愛，也會怒神所怒，「見惡人離棄禰的律法，就怒氣發作」(53節)。我們只有把神的話語「藏在心裡」(11節)，才能真正愛人如己，而不是沒有原則地「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」(代下十九2)，以致得罪了神。──《聖經綜合解讀》

●「就怒氣發作，猶如火燒」：SH 2152+SH 2700，「蒸騰的熱氣緊緊抓住我」，實際上是「生氣」的意思。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　怒氣(zal′aphah)。詩人想到惡人不遵守神的律法就義憤填膺。他奇怪人們會如此麻木不仁，漠不關心。他不在意惡人的嘲笑，而很關注他們離棄律法。他知道他們終將因此而滅亡。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九53~56】神的話語守護聖徒的生活。雖然惡人離棄律法偏行己路。詩人的生活卻自始至終都與神的話語息息相關。切慕律法，心中火熱，以律法為詩歌晝夜吟頌。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九54】「我在世寄居，素來以你的律例為詩歌。」

「以你的律例為詩歌」：有學者解作「以你的律例為力量」。――《串珠聖經註釋》

神的話語就像「詩歌」(54節)，能使「在世寄居」(54節)的百姓心中喜樂、重新得力，在世界分別為聖。──《聖經綜合解讀》

　　客旅之歌會使孤獨的行人得到歡樂。詩人創作了許多這樣的詩歌，並很喜歡歌唱。我們在這個世上只是客旅。我們真正的家在天上。我們現在也可以歌唱那美地。我們詩歌的主題應當與詩人是一樣的，就是律法所顯示神奇妙的品格。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九55】「耶和華啊，我夜間紀念你的名，遵守你的律法。」

「我夜間紀念你的名」：即「我夜間尋求你」。――《串珠聖經註釋》

無論在何時何地，惟有那些喜悅神的話語並遵行的人(1：2)，才能被稱為真正的義人。 ――《聖經精讀本》

　　在不眠之夜默想神和祂的律法是很有好處的。關於默想的重要性，見第15節注釋。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九56】「我所以如此，是因我守你的訓詞。」

RV的翻譯最簡單：「我曾如此，因為我持守𣿫的訓詞」──「如此」是指第54、55節所形容那動人的歡欣與安慰。雖然順服不能賺取這些祝福，但卻能使我們回轉，以致得著福份。──《丁道爾聖經註釋》

　　詩人有這種安慰，勇氣，讚美的力量和盼望，是因為順從神的訓詞。所有這些福氣都來自順從。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九57】「耶和華是我的福分。我曾說，我要遵守你的言語。」

耶和華是我的福分：神是我的一切，常用來指單單事奉神、沒有其他產業的利未支派(書13：33)。擁有神的人同時擁有一切，必不至缺乏(23：1)。 ――《聖經精讀本》

第8段每節的開頭都是希伯來文的第8個字母「Chet/ח」，默想主題：立志遵行神的話語。──《聖經綜合解讀》

「福分」(57節)原文是「產業」，「耶和華是我的福分」(57節)，我們最大的產業不是恩典，而是賜恩典的神。我們若與神有正常的關係，就可以向祂求恩(58節)、享受祂的一切豐盛。──《聖經綜合解讀》

●耶和華是我的「福分」：SH 2506，「一份(產業)」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　參詩16：5；73：26。基督徒最大的財富就是神。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九57~64】這段表達的思想是：我們不認識神的話，就不能經歷祂。――《詩篇雷氏研讀本》

決心愛神的話語。

“慈愛遍滿大地”：充滿全地的是神的話。大地因祂的話而立，人因祂的律例而安全。神的應許是詩人的希望。――《啟導本詩篇註釋》

敬畏神的人遵守神的律法。――《串珠聖經註釋》

【詩一百十九58】「我一心求過你的恩，願你照你的話憐憫我。」

「求過你的恩」：即「敬拜你、向你懇求」。

「你的話」：神的應許。――《串珠聖經註釋》

●「求過你的恩」：SH 2470，「懇求耶和華施惠」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　參詩45：12。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九59】「我思想我所行的道，就轉步歸向你的法度。」

「就轉步歸向你的法度」：當詩人為自己定下計畫之時，是以神的法度為準則。――《串珠聖經註釋》

再敬虔的人，裡面的肉體也可能隨時出頭，所以我們應當警醒，隨時「思想我所行的道」(59節)，免得偏離神的話語。──《聖經綜合解讀》

　　自省對於基督徒的成長是很重要的。基督徒高尚品格的形成並非易事。我們必須嚴於律己，不應保留任何不良的傾向。許多人輕易落入試探，就是因為不肯放棄心中的罪惡，並為之傷心。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九60】「我急忙遵守你的命令，並不遲延。」

「惡人的繩索」：比喻惡人的陰謀手段。――《串珠聖經註釋》

詩人並未遲延履行誡命，因他清楚認識神話語的重要性，領悟到首先應當遵行神的命令。許多聖徒都認同神的話語，但在照話語而行時，卻優柔寡斷。因他們尚未真正認識到審判之日在逼近。真正的領悟必然帶來迅速的悔改及毫不遲延的遵行。這時刻正是蒙神恩典回轉的瞬間(羅13：11)。 ――《聖經精讀本》

遲延一字曾用來描述羅得的徘徊，捨不得離開所多瑪。──《丁道爾聖經註釋》

許多人好像明白神的話語，但卻總能找出各種理由拖延遵行。神卻喜悅我們「急忙遵守」(60節)、「並不遲延」(60節)；即使被「惡人的繩索纏繞」(61節)，也不可忘記遵行神的話語。──《聖經綜合解讀》

　　想到過去(見第59節)，詩人急於離開罪途，走上公義的道路。每我們有了感悟的時候，就應該立刻順從。拖延是危險的，會帶來今生和永恆的損失。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九61】「惡人的繩索纏繞我，我卻沒有忘記你的律法。」

◎ 119：61 表示作者雖然陷入惡人的陰謀之中，還是謹守神的律法。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　惡人圍攻他，他似乎無路可逃。但他們不能使他離開神，神也不離開他。他意識到自己對律法的忠誠，就有了面對仇敵的勇氣。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九61~62】真正的聖徒不管遇到何等患難，都不會喪膽或抱怨神(伯1：20~22)。越困苦越依靠、呼求、稱頌神。這種超越環境的信仰，正是基督教信仰的精髓。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九62】「我因你公義的典章，半夜必起來稱謝您。」

　　夜深人靜，萬籟俱寂之時，用來讚美和默想(見第55節注釋)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九63】「凡敬畏你、守你訓詞的人，我都與他作伴。」

詩人表達出對信仰共同體成員的特殊情感，超越世間的友情。聖徒在基督裡都互為肢體(弗4：25)。 ――《聖經精讀本》

物以類聚、人以群分，敬畏神的人應當與「凡敬畏禰、守禰訓詞的人」(63節)作伴。我們也可以從別人的朋友圈看出他們的屬靈光景，因為近朱者赤、近墨者黑。──《聖經綜合解讀》

●「與他作伴」：SH 2270，「同伴」、「同夥」。

◎ 119：63 表示作者把有相同信仰的人，都當成是「夥伴」，有點像基督徒之間當彼此為「弟兄姊妹」一般。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　愛神的人會在神的子民中找到最親密的朋友。因為物以類聚，人以群分。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九64】「耶和華啊，你的慈愛遍滿大地，求你將你的律例教訓我。」

「大地」：全世界。――《串珠聖經註釋》

本節與另一些經文為伴，視世界為神的手藝與祂的國度，如：二十四1，三十三5，一○四24；以賽亞書六3；哈巴穀書二14，三3。──《丁道爾聖經註釋》

神信守聖約的慈愛「遍滿大地」(64節)，即使是在天涯海角、監牢病房，我們都可以放膽仰望祂的話語臨到我們、安慰我們、復興我們。──《聖經綜合解讀》

　　神的慈愛無處不在。我們也許被趕出家門，但是沒有什麼力量能使我們與神的愛隔絕。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九65】「耶和華啊，你向來是照你的話善待僕人。」

第9段每節的開頭都是希伯來文的第9個字母「Tet/ט」，默想主題：在受苦中學習神的話語。──《聖經綜合解讀》

猶太人在猶太新年(Rosh Hashanah)吹響羊角號(shofar)之前，要誦讀第66節。──《聖經綜合解讀》

●「善待」：SH 2896，「好的」。此字在 119 出現六次，在這一段出現四次。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　詩人回顧自己人生的時候，覺得神一直恩待他。儘管他有時經受苦難和試煉，神始終在他的身邊。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九65~72】神的善有時包括管教。“心蒙脂油”(70節)。即冷淡和不能接受屬靈的真理。――《詩篇雷氏研讀本》

患難教訓人注重神的話語。

“心蒙脂油”：好像長上厚繭，毫無感覺，聽不進神的話。

“我受苦是與我有益”：詩人知道神是美善，凡出乎神的即令是痛苦也于他有益，從苦痛中可以學習到神律例的知識，明辨是非。――《啟導本詩篇註釋》

苦難使人切記神的律法。――《串珠聖經註釋》

苦難的益處。詩人記述神的恩典藉著苦難引領並教導自己(伯2：7)。苦難使其人格與信仰更加成熟，使他更加以神為中心。尤為感恩的是，苦難加深了詩人對神話語的領悟與喜愛(67，69，71節)。詩人付出苦難的昂貴代價，領悟到這點。向眾人宣告神話語的價值——神的話語比世上任何財富都更寶貴(72節)。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九66】「求你將精明和知識賜給我，因我信了你的命令。」

「精明」：正確的判斷。――《串珠聖經註釋》

這裡的判斷(和合：精明)，直譯為「品味」，不是我們所指藝術的觀感，而是指靈裡的分辨力：「耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物」(伯三十四3)。參，希伯來書五14。──《丁道爾聖經註釋》

「精明」(66節)，原文是「好的判斷力、好的味覺」。神的話語能訓練我們屬靈的味覺(103節)，恢復判斷、辨別美善是非的正常能力。信徒若不肯在神的話語上下工夫，很容易成為一個善良而愚蠢的老好人，所以使徒保羅說：「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多」(腓一9)。──《聖經綜合解讀》

●「精明」：SH 2898+SH 2940，「好判斷力」、「好辨別能力」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　大衛希望擁有敏銳的道德意識，和良好的生活品味。這是聖靈的恩賜，授予那些在生活上努力與神所顯示的旨意和諧的人。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九67】「我未受苦以先走迷了路，現在卻遵守你的話。」

神常常借著「受苦」(67節)，把「走迷了路」(67節)的兒女帶回到正路上，並且將「精明和知識」(66節)賜給我們。所以我們在受苦中可以放心地學習功課、思想神的話語，因為神「本為善，所行的也善」(68節)。──《聖經綜合解讀》

●「走迷了路」：SH 7683，「迷路」、「出錯」、「犯錯」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　受苦。我們許多屬靈的偉大教訓和最寶貴的經驗都是在苦難的幽谷中得到的。　　“樹根紮得越深，就越能抵禦冬天的寒風！”

　　走迷了路。詩人所經歷的苦難把他帶回正路(見詩38：3注釋)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九67、71】TEV將這幾節的「受苦」改為「受責罰」，是錯誤的。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九68】「你本為善，所行的也善，求你將你的律例教訓我。」

　　人在苦難之中仍可以追求神的良善。煩躁和抱怨是有罪而無理的。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九69】「驕傲人編造謊言攻擊我，我卻要以一心守你的訓詞。」

我們越是一心遵守神話語，就越有抵禦「謊言攻擊」(69節)的能力；因為人的心裡越是充滿神的話語，就越不容易被外面的環境攪擾。──《聖經綜合解讀》

●「編造」：SH 2950，「塗抹上去」、「黏著」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　編造。直譯是“汙損”。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九70】「他們心蒙脂油，我卻喜愛你的律法。」

「心蒙脂油」：遲鈍有如蒙上脂肪，不能接受神的訓詞。――《串珠聖經註釋》

「心蒙脂油」(70節)，意思是「心靈遲鈍、麻木」(賽六10)。並不是學問高、能力強的人才會變成「驕傲人」(69節)，人若「心蒙脂油」，不管多麼弱小、多麼無知，也敢在神的話語面前盲目地傲慢自大。「弱小和無知不是生存的障礙，傲慢才是」(《三體》)。──《聖經綜合解讀》

●心「蒙」脂油：SH 2954，「變肥大」，聖經僅出現於此。

●「心蒙脂油」：意思應該是「心遲鈍」或「心麻木」。賽 6：10── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　可能指惡人的心無法感受屬靈生活中更深的內涵。儘管他人縱情諮欲，詩人仍從默想神的律法中找到快樂。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九71】「我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。」

從「受苦」(71節)中所學到的神的話語，尤其能成為我們生命的一部分，所以「我受苦是與我有益」(71節)的，能讓我們的靈魂蘇醒。──《聖經綜合解讀》

◎此處作者是描述自己因為受苦，可以由錯誤中返回，因此受苦對自己有益，可以學習律法，這律法勝過金銀。 119：71~72── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　雖然痛苦是惡人所造成的，但始終有神在掌管著(見詩38：3注釋)。悲傷和痛苦似乎難以忍受，但從中學到的教訓對於培養基督徒的品格具有無限的價值。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九72】「你口中的訓言與我有益，勝於千萬的金銀。」

「訓言」(72節)原文和「律法」(1節)是同一個字。──《聖經綜合解讀》

世上「千萬的金銀」(72節)，總有消失的一天，但卻沒有人能奪去神的話語所帶來的永恆益處。──《聖經綜合解讀》

　　金錢的價值無法與真理相比。世界的財富往往會消失，但是沒有人能奪去我們因順從神的律法而得到的福氣。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九73】「你的手製造我，建立我。求你賜我悟性，可以學習你的命令。」

求你賜我悟性，可以學習你的命令：原文意為“為使我學習你的律例，求你賜下領受的心”。 ――《聖經精讀本》

塑造我(和合：建立我)，這個字不是陶匠所用的字，如：三十三15或一三九16，而是用來強調讓一個東西結構穩固(參，90節，「堅定」或「建立」；或詩八3；亦參，伯十8)。因此 NEB譯為，「造我成這個樣式」；參 JB、TEV。──《丁道爾聖經註釋》

第10段每節的開頭都是希伯來文的第10個字母「Yod/י」，默想主題：在受苦中見證神的話語。──《聖經綜合解讀》

人已經全然敗壞，但神卻要重新「製造我，建立我」(73節)。只要我們「求禰賜我悟性，可以學習禰的命令」(73節)，心意就能被聖靈「更新而變化」(羅十二2)。──《聖經綜合解讀》

◎「製造....建立」：申 32：6 也用同樣的兩個字來表達神為父的心。

●「賜我悟性」：SH 9955，「使我理解」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　建立。參申32：6。神既創造了人體，大衛求神賜給他完美的屬靈悟性。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九73~80】透過律法與苦難繼續使我成熟。――《詩篇雷氏研讀本》

求神幫助謹守神的話語。

“你的手製造我”：詩人祈求造他的神幫助他謹遵神的命令，更趨完全，讓驕傲人無地自容，讓一切敬畏神的人與他一同快樂，不再遠離他(“歸向我”)。――《啟導本詩篇註釋》

詩人求造他的耶和華幫助他明白律法。――《串珠聖經註釋》

【詩一百十九74】「敬畏你的人見我，就要歡喜，因我仰望你的話。」

「敬畏你的人見我」：指「看見我脫離困境」。――《串珠聖經註釋》

遵行神旨意的見證，能使敬畏神的人喜樂(74節)，造就神的教會。──《聖經綜合解讀》

　　義人看見神在詩人身上所施行的奇妙變化非常高興。散發希望的人是別人快樂的源泉。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九75】「耶和華啊，我知道你的判語是公義的，你使我受苦是以誠實待我。」

「判語是公義的」：審判公正。

「是以誠實待我」：神叫詩人受苦，因　必須按照盟約懲罰犯罪的人(89：28~37)。――《串珠聖經註釋》

神的「判語是公義的」(75節)，祂讓我們受苦都是「以誠實待我」(75節)，「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子」(來十二6)。神的旨意是要用受苦來造就我們，而不是敗壞我們，我們就可以放心地求祂照著聖約的應許，在苦難中「以慈愛安慰我」(76節)，使我們能學習、體會神的話語。──《聖經綜合解讀》

●「誠實」待我：SH 5300，「信實」、「忠誠」、「堅定不移」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　公義。神的一切律例與公義的標準是完全一致的。

　　誠實。神是信實的。祂出於憐憫控制著苦難(見哀3：33)。祂從不要求我們承受我們所無法擔當的(見林前10：13)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九75~77】苦難者當有態度。詩人告白：自己所受的痛苦來自神的良善，懇求神的慈悲與恩典。承認自己的過錯、求神恩典的謙卑，是聖徒對苦難當有的態度，會成為原動力，將苦難的哀歎轉變成勝利的凱歌。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九76】「求你照著應許僕人的話，以慈愛安慰我。」

　　安慰。見第50節注釋。――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九77】「願你的慈悲臨到我，使我存活，因你的律法是我所喜愛的。」

「使我存活」：即「不讓我早死」。――《串珠聖經註釋》

「使我存活」(77節)，意思是神的話語賜人生命。──《聖經綜合解讀》

●「慈悲」臨到：SH 7356，原意是「子宮」，此處引申為「憐憫」之意。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　存活。見徒17：28。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九78】「願驕傲人蒙羞，因為他們無理地傾覆我，但我要思想你的訓詞。」

「傾覆我」：即「顛倒是非，誣告我」。――《串珠聖經註釋》

傾覆：即歪曲有關我的事實(參，哀三36)。──《丁道爾聖經註釋》

「傾覆」(78節)，意思是「歪曲」。──《聖經綜合解讀》

●「無理地」：SH 8267，「虛假」、「謊言」。

●「傾覆」：SH 5791，「使扭曲」、「彎曲」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　驕傲人(zedim)。見第51節注釋。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九78~80】凡事交托。詩人最關心的乃是神的律例。即使驕傲人為毀滅他，用盡所有的權術，詩人亦未敵擋他們，反而將他們交給神，自己則專心於神的律法。詩人看重與神的相交過於其他一切。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九79】「願敬畏你的人歸向我，他們就知道你的法度。」

「歸向我」：這些敬畏神的人遠離詩人，以為他犯罪致受神懲罰；詩人求神幫助他，叫他們看見詩人蒙恩，便回轉過來和他同氣相通。――《串珠聖經註釋》

「願敬畏禰的人歸向我，他們就知道禰的法度」(79節)，意思是讓自己受苦的經歷成為神話語的見證。信徒的見證，並不是誇耀自己的努力或敬虔，而是宣揚神在自己身上的作為；而受苦的經歷，往往更能見證神做工的法則。──《聖經綜合解讀》

● 119：79 原文應該是「願敬畏你的和知道你法度的人歸向我」。而非「透過歸向作者，敬畏神的人可以知道神的法度」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九80】「願我的心在你的律例上完全，使我不至蒙羞。」

「完全」(80節)，意思是「一心尋求」(2節)神。──《聖經綜合解讀》

　　完全(tamim)。或“無可指責”(見第1節注釋)。問心無愧比朋友的稱讚更加重要。“完全”是通過與基督的聯合而來的。基督賜給人順從的力量(羅8：1~4)。只有潔淨心中汙穢的人才能經得起末日的考驗。沒有基督的靈住在心中，而單憑口頭的表白是沒有用的。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九81】「我心渴想你的救恩，仰望你的應許。」

「我心渴想你的救恩」：詩人因為熱切盼望神的拯救而感到疲乏。――《串珠聖經註釋》

渴想有快到末了的含義；參TEV，「耶和華阿，我已等得快撐不住了……」。這字與第87a節的動詞相同，但是不及物動詞。──《丁道爾聖經註釋》

第11段每節的開頭都是希伯來文的第11個字母「Kaf/כ」，默想主題：在患難中渴想神、經歷神。──《聖經綜合解讀》

「渴想」(81節)、「失明」(82節)和「滅絕」(87節)，原文都是同一個字，前後呼應。困境使我們「渴想」神的救恩，仰望神的應許和安慰(81~82節)。──《聖經綜合解讀》

●「渴想」：SH 3615，「消耗」、「用盡」、「精疲力竭」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　渴想(kalah)。直譯是“結束”。涉及“心靈”，該詞就表示“渴望”。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九81~88】雖然他渴望伸冤，卻沒有離棄神的律法。――《詩篇雷氏研讀本》

遵守神的話語可得神幫助。

這是本詩前半的最後一段，是一篇求神賜助的祈禱。“眼睛失明”：不是目已盲，而是因焦急盼望，體力衰弱，以致視力減低，看不見東西。詩人求神助他脫離苦難與逼迫，並且知道神所應許的決不會落空。“煙薰的皮袋”：象掛在火堆上的皮袋，受煙薰火烤變得黝黑破舊；詩人身受痛苦的折磨也是如此。――《啟導本詩篇註釋》

詩人盼望神按　的律法幫助他。――《串珠聖經註釋》

渴慕神的救恩。詩人陷入難以承受的逆境，只有單單仰望神。詩人將神的話語和救恩視為同一，因為救恩的大能藉著話語得到顯明。越是深陷患難之中，詩人對神越渴慕。詩人許願，當患難終結的那日，他必更加盡心遵守神的法度。 ――《聖經精讀本》

◎本段用三個SH 3615，位於 119：81，82，87 來前後呼應。

【詩一百十九82】「我因盼望你的應許，眼睛失明，說：“你何時安慰我？”」

「眼睛失明」：詩人因逼切等候神，以致頭昏腦脹，看不見東西。――《串珠聖經註釋》

「眼睛失明」(82節)，意思是「望眼欲穿」。──《聖經綜合解讀》

●你的「應許」：SH 1697，「話語」。

●「失明」：SH 3615，「消耗」、「用盡」、「精疲力竭」。

●「我因盼望你的應許眼睛失明」：直譯是「我因(盼望)你(所應許)的話眼睛失明」。「眼睛失明」是「望眼欲穿」的意思。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　失明(kalah)。見第81節注釋。指由於應許實現的推遲而望眼欲穿。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九83】「我好像煙薰的皮袋，卻不忘記你的律例。」

“煙薰的皮袋”。即黑的、起皺紋的、不能再用的。――《詩篇雷氏研讀本》

「煙薰的皮袋」：皮袋原本用來盛酒，但掛在牆上受煙薰火烘，漸漸變黑和破裂，再沒有任何用途，成了廢物。――《串珠聖經註釋》

我好像煙熏的皮袋：皮袋是以色列遊牧民用于盛放水或酒等液體的皮制器皿(創21：14；撒上1：24；太9：17)，靠近火便會被煙熏黑、起皺，成為無用之物。詩人的身體與心靈皆已荒廢，足以比作毫無用處的皮袋。――《聖經精讀本》

「煙熏的皮袋」(83節)，比喻黝黑、幹皺的衰敗外表。──《聖經綜合解讀》

●「煙薰的皮袋」：意思是「黝黑、乾皺、不柔軟甚至即將破裂的外貌」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　古時有些水袋是用皮做的。大衛把自己比做乾癟或被煙熏皺的皮袋。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一一九83　煙熏的皮袋】這裡所說的皮袋雖有用來裝酒的記載(撒上十六20)，卻不是釀酒的容器，而是作盛裝液體之用(例如：士四19用來裝奶)。亞喀得語的同源字(nadu)是指裝水的皮袋(通常用羊皮製造)，基遍人拿這些皮袋可能就是作這用途(書九4、13)。譯作「煙熏」的字眼也很罕見，所指的可能是灰而不是煙。所多瑪、蛾摩拉被滅之後，創世記十九28描述這種物質如同從窯中出來，充滿了周圍的空間(和合本：「煙氣上騰，如同燒窯一般」)。在詩篇一四八8中，它與雪和一系列大自然其他的破壞性力量同列(在此應該是指火山灰，見一○四32；和合本：「霧氣」)。詩篇一四七16亦將雪與灰(在原文是另一個字，和合本：「爐灰」)並論。在詩篇一一九篇的本節中，這比喻是形容久等但卻似乎不見回應的人。酸乳酪等製品需要將皮袋埋在灰中，作長時間的文火加溫。當時的乳製品中酥油(ghee)雖然比較普及(見：賽七15的注釋)，但酸乳酪仍是古已有之的食物。──《舊約聖經背景注釋》

【詩一百十九84】「你僕人的年日有多少呢？你幾時向逼迫我的人施行審判呢？」

「你僕人的年日有多少呢」：詩人自覺日子無多，求神立刻采取行動。――《串珠聖經註釋》

◎ 119：84 哀求神記念作者的壽命有限，所以快點向逼迫者施行審判。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　參詩90：10，12。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九85】「不從你律法的驕傲人為我掘了坑。」

坑：喻指毀滅、試煉(40：2)等。 ――《聖經精讀本》

「坑」(85節)，指獵人為捕獵所挖的坑。──《聖經綜合解讀》

神常常允許我們落到難處之中，面臨拒絕神話語的「驕傲人」(85節)的陷害和逼迫(84~85節)，是要讓我們經歷神的話語「盡都誠實」(86節)。──《聖經綜合解讀》

　　坑。指獵手為捕獲獵物所挖的坑。仇敵千方百計抓捕大衛(見耶18：20，22)。

　　從你律法。即按照你的律例。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九86】「你的命令盡都誠實，他們無理地逼迫我，求你幫助我。」

●「誠實」：SH 5300，「堅固」、「忠誠」、「堅定不移」。

●「無理地」：SH 8267，「欺騙」、「謊言」、「虛假」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　神的命令和祂的品性一樣是誠實的(見75節注釋)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九87】「他們幾乎把我從世上滅絕，但我沒有離棄你的訓詞。」

●世上「滅絕」：SH 3615，「消耗」、「用盡」、「精疲力竭」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　詩人決心不讓人的任何行為，轉移他順從神訓詞的宗旨。神尊重那些寧死也不偏離正道的人。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九88】「求你照你的慈愛將我救活，我就遵守你口中的法度。」

免我一死(和合：將我救活)的譯文太拘謹。較好的譯法為「賜我生命」(參93、107節等)，這個禱告絕不只是在求能生存下去。──《丁道爾聖經註釋》

「求禰照禰的慈愛將我救活」(88節)，意思是求神按照聖約，復興百姓的屬靈生命。──《聖經綜合解讀》

　　將我救活。或“使我復蘇”。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九89】「耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。」

「你的話安定在天」：強調神的話是可以信靠的，絕不會改變。――《串珠聖經註釋》

第12段每節的開頭都是希伯來文的第12個字母「Lamed/ל」，默想主題：神的話語永不改變。──《聖經綜合解讀》

猶太人在猶太新年(Rosh Hashanah)第二天示瑪(Shema)之前的祝福中，要誦讀第89~91節。──《聖經綜合解讀》

神的話「安定在天」(89節)，不管世人怎麼反對、離棄，祂的話語卻永不改變。──《聖經綜合解讀》

●「安定」在天：SH 5324，「立定」、「堅立」、「站立」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　神的話永遠堅立而不改變。它遠遠超越變幻的世事，鼎立於天地之上。人講授神的道會有變化，但神的道卻永不搖動的。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九89~96】神的話安定在天(89節)，且有無限的價值(96節)。――《詩篇雷氏研讀本》

神的話永不改變。

“安定在天”：神用祂全能的話統馭宇宙，管理萬物，祂的話永不改變。天地秩序井然，證明神話語永遠堅立，可以信賴。――《啟導本詩篇註釋》

神的律法永恆不變。――《串珠聖經註釋》

神話語的永恆性。詩人記述神話語的永恆性與不變性。神話語的價值超越世上一切其他有限的存在(152節；賽40：8；太5：18；24：35；彼前1：25)。 ――《聖經精讀本》

這幾節的特色，是將神創造、維繫世界的話，與祂賜給人的律法相連。兩者都是出於同一個命令中樞；不僅人是祂的「僕役」，連萬物都是(9l節)。譯為安排的字(91節)，是常見的「審判」或「判語」，對人而言，這就是神向我們宣佈的旨意，要我們順服。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九90】「你的誠實存到萬代。你堅定了地，地就長存。」

「你堅定了地」：神創造和建立大地便是祂誠實(信實)的一個例證。――《串珠聖經註釋》

正因為神的「誠實存到萬代」(90節)，天地萬物才能照著神的安排穩定有秩地「存到今日」(91節)，人類才有可能發現自然規律。現代科學並沒有從多神論或無神論中興起，因為對於他們來說，宇宙能有如此一致、穩定、美妙的規律，這本身就是一件不合理的事，更談不上「大膽假設、小心求證」(笛卡爾)了。──《聖經綜合解讀》

●「誠實」：SH 5300，「堅固」、「忠誠」、「堅定不移」。

●「存到萬代」：SH 1755+SH 1755，「世代、世代」。連續兩個「世代」加強語氣用。

●「堅定」：SH 3559，「設立」、「建立」、「固定」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　大自然的穩定性可以視為神誠實對待祂兒女的可靠證據。神在任何時代和任何地點，都信守自己的承諾。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九91】「天地照你的安排存到今日，萬物都是你的僕役。」

萬物照著神的創造秩序，一絲不苟地運轉，因為它們被神創造，並且被神統治。 ――《聖經精讀本》

●「安排」：SH 4941，「規矩」、「樣式」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　安排(mishpatim)。“決定”或“典章”(見第7節注釋)。天地都服從創造主的命令。從最大的生物到最小的昆蟲，從最大的恒星到最小的原子，都順從全能的神。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九92】「我若不是喜愛你的律法，早就在苦難中滅絕了。」

●「苦難」：SH 6040，「貧困」、「悲慘」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　大衛從神親自的啟示中獲得新的希望和勇氣，使消沉的意志得到振奮。神的道既保守諸天和大地，也在最大的試煉和最深的苦難中保護神的子民。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九93】「我永不忘記你的訓詞，因你用這訓詞將我救活了。」

神的話語能讓陷在苦難和試煉中的人重新得力、復興(93節)，否則我們「早就在苦難中滅絕了」(92節)。──《聖經綜合解讀》

「將我救活」(93節)，意思是神的話語能賜人生命。──《聖經綜合解讀》

　　我們感受到神之道振奮人心的力量，就不可以回到老路上去。忘記神的引導會使神不悅，使自己灰心。“只要我們不忘記神在引導我們的道路，對將來就沒有什麼可以恐懼的了”。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九94】「我是屬你的，求你救我，因我尋求了你的訓詞。」

我是屬你的：是簡潔、深沉的信仰告白。聖徒在每天的生活中，都應該確信自己的主人是神，而非自己。 ――《聖經精讀本》

「我是屬禰的」(94節)，這是我們每日的信仰告白；「因我尋求了禰的訓詞」(94節)，這是我們每日的自我提醒。──《聖經綜合解讀》

　　參約壹3：1。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九95】「惡人等待我，要滅絕我，我卻要揣摩你的法度。」

神的話語能讓我們心裡滿有平安，所以越是「惡人等待我，要滅絕我」(95節)，我們越要「揣摩禰的法度」(95節)，注意不要偏離神的話語。因為我們是屬神的，祂必拯救我們(94節)。──《聖經綜合解讀》

●「惡人等待我，要滅絕我」：直譯是「惡人等待著要滅絕我」。

●「揣摩」：SH 9955，「顯出自己留意」、「顯出自己明白」。

◎ 119：95 意思是「雖然外在的環境險惡，但我仍要顯出自己是明白神律法的人」，亦即作者希望顯出自己「認識神法度的生命品質」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　神之道的能力使詩人克服仇敵的一切陰謀。如果人類的仇敵不能誘使我們放棄默想聖道，就無法戰勝我們。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九96】「我看萬事盡都有限，惟有你的命令極其寬廣。」

本節的意思是，地上的一切都是有限的，但祂的話卻是無窮無限。――《詩篇雷氏研讀本》

「極其寬廣」：即廣闊無邊。全句表示神的律法有無限價值。――《串珠聖經註釋》

你的命令極其寬廣：說明神藉著話語施行治理的領域具無限性。在時間、空間上，神的掌管都沒有限制。 ――《聖經精讀本》

地上的「萬事盡都有限」(96節)、最後都會歸於虛空；唯有神的話「極其寬廣」(96節)，使人得以自由。因此，我們應當擺正生活的次序，讓基督「在凡事上居首位」(西一18)，在短暫的今生為著永恆而活。──《聖經綜合解讀》

●「萬事盡都有限」：原文是「一切圓滿的事都有盡頭」、「所有完全的都有結束」。119：96 的意思是「真正亙古有效的是神的命令，人世間的萬事都有其限制」。因此，即使人世間的環境看起來危險，還是應該用比較永恆的角度來生活。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　萬事(tiklah)。該詞只出現在這裡，詞義含糊。其詞根是kalah，意為“結束”，“完成”，從而可以表示“界線”，“限制”。七十士譯本為peras，也是這個意思。詩人顯然認為人間萬事都有界限，但神的啟示似乎是深不可測的。

　　極其寬廣。通過默想神的律法，可以發現無限的財富。我們永遠也測不透它的題旨。它就像永不乾涸的泉源，充分展示神的聖潔。當我們它崇高的標準判斷自己的生活時，我們不得不承認自己的虧欠。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九97】「我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。」

第13段每節的開頭都是希伯來文的第13個字母「Mem/מ」，默想主題：神的話語是屬天的智慧。──《聖經綜合解讀》

　　我們可以閱讀，聆聽，述說和講論神的律法，但如果我們不愛其中的訓詞，就得不到益處。愛和律法是緊密相關的。“愛就完全了律法”(羅13：10)。只有愛居住在心中，才會真正尊重和順從神的律法。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九97~104】默想神的話使人有智慧和純潔無瑕。――《詩篇雷氏研讀本》

喜愛神的話語使人有智慧。

“比仇敵有智慧”：驕傲的人把希望寄託在世間的智慧上。但敬畏神的人從神的話語可得最高的智慧。“比…師傅更通達”、“比年老的更明白”：師傅和年老的都只是人，憑經驗來認識，但懂得神的法度和訓詞，智慧更高。――《啟導本詩篇註釋》

神的律法使人有智慧。――《串珠聖經註釋》

神話語帶來的祝福。神話語使詩人得著智慧(98節)、通達(99，100節)、正直(104節)。因此詩人就更加渴慕神的話語。 ――《聖經精讀本》

新約不斷顯示，屬天的智慧始於神的賜予，他將它賞賜給「嬰孩」，而向世上的聰明人則隱藏起來，這是第98~100節最好的說明。基督在世上的工作清楚顯明這點(路十21)，十字架則是決定性的展示(林前二8)，而知識份子對福音的反應，也與此相符(林前一18以下)。這幾節的主題，亦請參使徒行傳六10，約翰壹書二27；相反方面，則參希伯來書五1l~14，哥林多前書十四20。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九98】「你的命令常存在我心裡，使我比仇敵有智慧。」

「使我比仇敵有智慧」：神的律法可靠；使任何人(包括愚人)都可以得著智慧(19：7)。――《串珠聖經註釋》

使我比仇敵有智慧：詩人告白，正是神的話語賜給他克服仇敵所有奸計的智慧。今日，我們的仇敵魔鬼，藉著屬世文化搜尋可被吞吃者，神的話語使我們被屬靈智慧充滿，得以擺脫所有的誘惑。 ――《聖經精讀本》

神的話語是屬天的智慧，「向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來」(太十一25)。遵行神話語的人，智慧超越了人間的仇敵、師傅和年長者(98~100節)，「因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯」(林前一25)。──《聖經綜合解讀》

　　用神的命令指導自己生活的人是真有聰明。凡獲得有關神之事教育的人擁有實際的智慧，是任何真理的仇敵所無法匹敵的。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九99】「我比我的師傅更通達，因我思想你的法度；」

●「我的師傅」：原文是「我的一切老師」、「我的所有老師」。

●「通達」：SH 7919，「有洞察力」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九99~100】屬世的知識或許會帶來物質的富饒和身體的快樂，卻不能為屬靈問題作出回答。然而，從神話語而來的屬靈智慧，不僅解決現實的問題，也為我們提供關於永恆生命的偉大知識(約5：39；提後3：16，17)。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九100】「我比年老的更明白，因我守了你的訓詞。」

「我比年老的更明白」：真智慧不在乎年歲多大，只在於人是否遵從神的命令。――《串珠聖經註釋》

●「年老的」：原文是複數型態。

●「明白」 119：100，104 ：SH 9955，「顯出自己留意」、「顯出自己明白」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　殷勤研究神之道的人，比沒有虛心取飲于一切真智慧之泉的年老哲學家更具有真知識(見98節注釋)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九101】「我禁止我腳走一切的邪路，為要遵守你的話。」

揭示在追隨神話語的過程中，意志上的決斷何等重要。需要對罪惡果斷棄絕，以意志決斷、行動實踐的信仰，正是跟隨神話語的生活(雅2：26)。 ――《聖經精讀本》

我們若體會到神的話語是屬天的智慧，就會「禁止我腳走一切的邪路」(101節)，絕不偏離神的話語。──《聖經綜合解讀》

　　大衛努力規避阻礙他屬靈上進步的事物。旁門左道也許平坦而獻花盛開，但被引誘的人會離棄神的道。――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九102】「我沒有偏離你的典章，因為你教訓了我。」

本節指出，聖經真理的保證人為神，而惟獨祂能開啟門徒的眼睛，使他明白。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九103】「你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」

「上膛」：上顎。

「比蜜更甜」：蜂蜜比喻最甜美可口的食物。――《串珠聖經註釋》

在我口中比蜜更甜：所有的自然食品，蜂蜜最為甘甜(士14：8，9，18；結3：3；啟10：9，10)，含糖量與營養價值都達到最高水準。詩人將神的話語比作蜂蜜，是為表達對神話語價值與功效的極大讚譽。神的話語：①屬靈營養甚豐，使聖徒的靈魂美好、豐盛(1：2，3)；②使聖徒與神進行深切、甜美的相交。 ――《聖經精讀本》

我們對神話語的學習應當到一個地步，能夠品出神話語裡的「甘美」(103節)，嘗到神的話語「比蜜更甜」(103節)；這樣，才能恢復正常的屬靈味覺，「精明」(66節)地判斷、辨別美善是非。──《聖經綜合解讀》

●「上膛」：SH 2441，「口」、「上顎」、「牙床」。

●「甘美」：SH 4452，「柔和醇美」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　詩人不僅傾聽神的話，而是把它當作美食。他認為神的話比蜜還更甜(見詩19：10)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九103~104】對我們而言，被真理吸引，恨惡虛假，並非一種與生俱來的判斷力，必須勤加學習的。第104節描述其過程；第101節說明我們必須如何竭力合作。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九104】「我藉著你的訓詞得以明白，所以我恨一切的假道。」

「假道」(104節)，意思是「虛假的道路、生活方式」。真理必然排斥謬誤，明白神話語的人才有正常的判斷力，才會「恨一切的假道」(104節)，「禁止我腳走一切的邪路」(101節)；但謬誤卻總是喜歡以「愛心、寬容」為名，混淆真理，包容各種得罪神、自欺欺人的生活方式。──《聖經綜合解讀》

●假「道」：SH 7344，「路徑」、「道路」、「生活方式」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

「假道」：一切使人離開神的道路。

　　擁有真知識的人必討厭罪惡和虛假，熱愛公義和真理。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九105】「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」

是我路上的光：神的話語是生命之光(約1：4)，將因罪在黑暗中彷徨(23：4)的罪人引領到救恩中。然而，因罪成為屬靈瞎眼的人(太6：23；約3：19)，既不能看到光，也不能領會光(約1：5)。這光就是耶穌基督(約1：9，10；12：46)，凡跟隨這光的就是聖徒。 ――《聖經精讀本》

第14段每節的開頭都是希伯來文的第14個字母「Nun/נ」，默想主題：神的話語是人生的嚮導。──《聖經綜合解讀》

猶太人在猶太新年(Rosh Hashanah)吹響羊角號(shofar)之前，要誦讀第108節。──《聖經綜合解讀》

神的話語「是我腳前的燈，是我路上的光」(105節)，使我們的人生有方向、行路不跌腳。而我們若「在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女」(腓二15)，就可以在世人面前見證神的話語，「顯在這世代中，好像明光照耀」(腓二15)。──《聖經綜合解讀》

　　神的話語照亮人生的道路，使人可以平安地穿越這個世界的屬靈黑暗。有這光引導的人即使受罪惡的困擾，也不會失足(見彼後1：19)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九105~112】詩人誓言要常常遵行神的話。――《詩篇雷氏研讀本》

神的話是人生的引路人。

“腳前的燈”、“路上的光”：人在黑暗中走路若無燈無光，生命無時不在危險中；神的話語如光照亮人生道途。――《啟導本詩篇註釋》

神的律法是詩人的嚮導。――《串珠聖經註釋》

神的話語照亮生命。詩人再次提示神話語的功效。在詩人的生命中，神的話語是實際的引領者(105節)、又是從苦難中救拔的拯救者(107節)。因此，無論何種情況，詩人都未曾遺忘神，傾盡全力遵行神的話語。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九106】「你公義的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。」

　　詩人發誓要順從律法，並忠心地履行這個誓言。我們也應當竭盡全力與神合作，在心中保持一切有價值的決心。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九107】「我甚是受苦。耶和華啊，求你照你的話將我救活。」

「將我救活」(107節)，意思是神的話語能賜人生命。事奉神的人有時也要「受苦」(107節)、面對「危險」(109節)和「網羅」(110節)，這些難處讓我們更能經歷神的話語就是我們的生命、我們的嚮導。──《聖經綜合解讀》

如果我們把神的話語當作自己「永遠的產業」(111節)，怎麼能把如此寶貴的產業束之高閣，而滿足於那些二手、三手的「金句」或者「雞湯」呢？──《聖經綜合解讀》

　　侍奉神並不能保證擺脫困難與痛苦(腓1：29)。試煉會培養高尚的品格。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九108】「耶和華啊，求你悅納我口中的讚美為供物，又將你的典章教訓我。」

亦可譯為“求你悅納我口中的讚美為供物”。甘心祭是向神表達感恩之情而獻的平安祭，亦稱為自願祭。“口中的讚美為供物”指“以感恩之心向神所獻的祈禱與讚美”，充分表露詩人對神話語的喜愛與感謝。 ――《聖經精讀本》

●口中的「讚美」：SH 5071，「甘心」、「自願」、「奉獻」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　顯然指獻上感恩和祈禱。作者求神接納他的甘心奉獻。神很喜歡樂意的奉獻。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九109】「我的性命常在危險之中，我卻不忘記你的律法。」

「我的性命 ...... 律法」：即「我雖危在旦夕，仍要恪守神的律法，至死不渝」。――《串珠聖經註釋》

●「我的性命常在危險之中」：原文是「我的性命常在我的手掌之中」，實際的意義就是「我的性命常常很危險」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　見撒上19：5。詩人決心不在罪孽中避難，從而忘記律法。為了律例，他願意在必要時冒生命的危險。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九109~110】當詩人因惡人的奸計陷入危難時，若說尚有一絲安慰，就是神的話語。倘若他無視神的法度，憑著人的機智與欲望採取行動，或許有可能脫離目前的危機。然而，詩人所嚮往的是永恆的拯救，而不是一時的安逸。詩人能超越眼前的險境，只遵行神的話語。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九110】「惡人為我設下網羅，我卻沒有偏離你的訓詞。」

【詩一百十九111】「我以你的法度為永遠的產業，因這是我心中所喜愛的。」

「這是我心中所喜愛的」：指「這是我心中的喜樂」。――《串珠聖經註釋》

●「產業」：SH 5157，「得到財產」、「繼承」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九112】「我的心專向你的律例，永遠遵行，一直到底。」

「專向你的律例」：即「定意遵守你的律例」。――《串珠聖經註釋》

難處中的經歷，能使我們更加體會神的話語「是我腳前的燈，是我路上的光」，因此，我們的心才能「專向禰的律例，永遠遵行，一直到底」(112節)。──《聖經綜合解讀》

●「專向」：SH 5186，「轉向」、「傾斜」。

●「我的心專向」：「我的心轉向」、「我的心傾向」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　見詩66：18注釋。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九113】「心懷二意的人為我所恨，但你的律法為我所愛。」

「心懷二意的人」：朝秦暮楚，對神不忠的人。――《串珠聖經註釋》

第15段每節的開頭都是希伯來文的第15個字母「Samekh/ס」，默想主題：愛慕和敬畏神的話語。──《聖經綜合解讀》

遵行神的話語不可「心懷二意」(113節)、搖擺不定，因為「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門」(太六24)。──《聖經綜合解讀》

●「心懷二意」：SH 5588，「分岐的」、「不全心一意的」。聖經中僅出現於此。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

心懷二意的人：字面意思指“尚存疑心的人”，意指口說遵行律法，實際卻隨從世俗。這些人或是假冒為善之徒、或是在信與不信之間彷徨不定的人，僅憑這種雙重信仰，無法經歷神的大能與來自於神的喜樂、及屬靈的自由。真正的信仰是只追隨基督。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九113~120】詩人懼怕神的審判。――《詩篇雷氏研讀本》

神的話是人生的保障。

“心懷二意”：好像無定向的風，一切所行如無舵的船。有神的話語來指導的人生，有基礎、有方向、不怕風浪。――《啟導本詩篇註釋》

詩人愛慕神的律法。――《串珠聖經註釋》

神是仰望祂話語之人的「藏身之處」和「盾牌」(114節)，祂「扶持」(116、117節)看重祂話語的人，又除去離棄祂話語的人(118~119節)；因此，我們就更加愛慕祂的話語(113、119節)。但是，人在遵行神話語的過程中，必會認清自己是常常犯罪的罪人；因此，我們也會更加敬畏祂公義的「判語」(120節)。人對神話語正確的態度，是既愛慕、又敬畏。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九114】「你是我藏身之處，又是我的盾牌，我甚仰望你的話語。」

●「甚仰望」：SH 3176，「等候」、「期望」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　當我們遭遇誘惑的時候，可以藏身在神裡面。當敵人的飛鏢向我們投來的時候，我們可以“拿著信德當作藤牌”(弗6：16)擋開它們。我們在灰心沮喪的時候，總能在神的話語中找到希望。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九115】「作惡的人哪，你們離開我吧！我好遵守我神的命令。」

我們若要遵行神的話語，就不可與惡人為伍，因為他們必然會妨礙我們遵行神的命令(115節)。──《聖經綜合解讀》

　　見林前5：9；帖後3：14。大衛絕不願意與惡人作伴，因為他們會妨礙他屬靈的成長。最好能與有利於提高屬靈水準的人建立友誼。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九116】「求你照你的話扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。」

不叫我因失望而害羞：詩人能夠如此懇求神，因為他的盼望完全基於對神的信靠。聖徒當以此為標準，察看自己的終極盼望。 ――《聖經精讀本》

　　使我存活。詩人認為自己完全依賴神扶持的力量，無法獨立生活。

　　不叫我因失望而害羞。我們決不要因自己的盼望而蒙羞，因為它是建立在神之道的堅實基礎上的(見羅5：5；腓1：20；約壹2：28)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九117】「求你扶持我，我便得救，時常看重你的律例。」

「扶持」：常形容神的幫助和賜福。――《串珠聖經註釋》

　　指靠著神的大能堅持到底(見猶24)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九118】「凡偏離你律例的人，你都輕棄他們，因為他們的詭詐必歸虛空。」

「偏離」(118節)神的話語，就是離棄神，必然被神「輕棄」(118節)，因為「你若離棄祂，祂必永遠丟棄你」(代上二十八9)。──《聖經綜合解讀》

●「輕棄」：SH 5541，「使某樣事情顯露出來」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　惡人是自取滅亡的(見《證言》卷五第120頁；參何13：9)。他們不想與神同行，神只好毀滅他們。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九119】「凡地上的惡人，你除掉他，好像除掉渣滓，因此我愛你的法度。」

“渣滓”。從熔化的金屬除去的熔渣。――《詩篇雷氏研讀本》

「你除掉他好像除掉渣滓」：即「你把他當作毫無價值的垃圾」。――《串珠聖經註釋》

凡地上的惡人，你除掉他，好像除掉渣滓：惡人看似在世上發旺，但末了必無平安(73：1~19，27)。詩人想起公義之神的最後審判，再次領悟以神為中心的重要性。 ――《聖經精讀本》

「除掉渣滓」(119節)，指從熔化的金屬表面除去熔渣。──《聖經綜合解讀》

●「渣滓」：SH 5509，「從金屬中被除去的雜質」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　渣滓和貴重的金屬現在混合在一起，但不久將要分離。那位冶煉的大師將完成淨化的工做(瑪3：3；參太13：30)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九120】「我因懼怕你，肉就發抖，我也怕你的判語。」

「判語」：審判。――《串珠聖經註釋》

惡人最終的滅亡使詩人再次懷著敬虔來到神面前。然而，這不是對神的恐懼，乃是對神公義審判的敬畏。 ――《聖經精讀本》

●「肉」就發抖：SH 1320，「血肉之體」、「身體」。

●肉就「發抖」：SH 5568，「因懼怕而毛髮豎立」，Qal型態，聖經中僅出現於此。伯 4：15 中此字出現的是Piel型態。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　見詩19：9；箴1：7注釋。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九121】「我行過公平和公義，求你不要撇下我給欺壓我的人。」

第16段每節的開頭都是希伯來文的第16個字母「Ayin/ע 」，默想主題：求神拯救遵守神話語的人。──《聖經綜合解讀》

　　大衛對於指控是問心無愧的。他曾努力公平地對待同胞，盡到了自己的本分，滿懷信心地期待神應允他的祈禱。他呼籲偉大的審判者救他脫離不公正的壓迫者。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九121~128】祈求神拯救他脫離壓迫他的人。――《詩篇雷氏研讀本》

遵守神的話語能脫危難。

“作保”：負責替被保人償還債務。此處是求神作他的保護人，脫離目中無神之人的欺淩。“眼睛失明”：看81~88節注。――《啟導本詩篇註釋》

遵守神律法的人必蒙救助。――《串珠聖經註釋》

渴慕神的救恩與教導。詩人懇求神從欺壓他的人手中搭救他，並使他更深地領悟神的話語。處境越是危險，就越需要對神話語的領悟。因為神的話語帶來莫大的安慰與救恩。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九122】「求你為僕人作保，使我得好處，不容驕傲人欺壓我。」

「求你為僕人作保」：詩人求神作保證人，幫助和保護他。――《串珠聖經註釋》

參約伯記十七3。──《丁道爾聖經註釋》

猶太人在猶太新年(Rosh Hashanah)吹響羊角號(shofar)之前，要誦讀第122節。──《聖經綜合解讀》

「作保」(122節)，意思是作保證人，幫助和保護他。──《聖經綜合解讀》

●「作保」：SH 6148，「承擔保證」、「為....擔保」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　參創43：9。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九123】「我因盼望你的救恩和你公義的話，眼睛失明。」

「眼睛失明」：參82節注。――《串珠聖經註釋》

詩人對神話語的激情，使他身心皆都衰疲。然而，當神賜下悟性與補償，痛苦便會化為莫大的喜樂與感恩。人種什麼，就收什麼。 ――《聖經精讀本》

「眼睛失明」(123節)，意思是「望眼欲穿」。──《聖經綜合解讀》

●「失明」：SH 3615，「消耗」、「用盡」、「精疲力竭」。

●「我因盼望你的救恩和你公義的話眼睛失明」：直譯是「我因(盼望)你的救恩和你公義的話語眼睛失明」。「眼睛失明」是「望眼欲穿」的意思。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　詩人渴望聽到神對他的公正宣判。他的仇敵誹謗他的人格，試圖敗壞他的名聲，但是他知道神會為他說公道話。――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九124】「求你照你的慈愛待僕人，將你的律例教訓我。」

「求禰照禰的慈愛待僕人」(124節)，意思是求神按照聖約恩待自己的百姓。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九125】「我是你的僕人，求你賜我悟性，使我得知你的法度。」

「求禰賜我悟性，使我得知禰的法度」(125節)，這是正面的教材。──《聖經綜合解讀》

●「賜我悟性」：SH 9955，「使我理解」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　詩人很高興稱自己是神的“僕人”(見詩19：11，13；27：9；69：17等)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九126】「這是耶和華降罰的時候，因人廢了你的律法。」

「這是耶和華降罰的時候」：或作「耶和華啊！這是你採取行動的時候」。――《串珠聖經註釋》

因惡人無視神的話語、廢棄律法，世界充滿不義與混亂。詩人呼求神除滅這一切不義，恢復神的法度。 ――《聖經精讀本》

另一處是……時候，見何西阿書十12(那裡是對人講)。──《丁道爾聖經註釋》

「這是耶和華降罰的時候，因人廢了禰的律法。」(126節)，這是反面的教材。──《聖經綜合解讀》

●「降罰」：SH 6213，「做」、「行事」。

●「廢了」你的律法：SH 6565，「挫敗」、「使無效」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　惡人已經陷入悖逆的深淵。大衛覺得神應當介入迅速懲罰他們。但神有長久的忍耐，不輕易施行毀滅。祂希望人人都悔改轉離罪惡(見結33：11；彼後3：9)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九127】「所以我愛你的命令勝於金子，更勝於精金。」

我們之所以能「愛禰的命令勝於金子，更勝於精金」(127節)，是因為神不但用正面的教材使我們明白祂的話語，也用反面的教材讓我們看到離棄神話語的可悲結局，因此「恨惡一切假道」(128節)，對神的話語更覺得寶貴。如果我們沒有體會到神的話語「勝於金子，更勝於精金」，表明我們還需要在主裡面學習更多的功課。──《聖經綜合解讀》

　　世上最珍貴的財富也無法與神之道的寶藏相比。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九127~128】乍看之下，第127節的所以似乎很突兀，因此有些人加以修改。但這乃是忠心必然的邏輯：愈是虔誠，所受的壓力愈大。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九128】「你一切的訓詞，在萬事上我都以為正直，我卻恨惡一切假道。」

「你一切的訓詞，在萬事上我都以為正直」：有學者根據古譯本譯作「我實在尊重你一切的訓詞」。――《串珠聖經註釋》

「假道」(128節)，意思是「虛假的道路、生活方式」。愛慕神的話語，就會「恨惡一切假道」；因為真理與謬誤是相互排斥的，沒有半點包容、摻雜的餘地。──《聖經綜合解讀》

●「假道」：「虛假的道路」、「欺騙的路徑」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　愛上真理就會憎恨虛偽。真理與虛偽是相互排斥的。我們熱愛真理，就不會喜歡錯謬。“當我們披上基督的公義時，就不再喜愛罪惡了”。――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九129】「你的法度奇妙，所以我一心謹守。」

你的法度奇妙：神的話語遠遠超乎屬世知識，越是領悟到這一點，就越對它的深奧驚歎不已。 ――《聖經精讀本》

第17段每節的開頭都是希伯來文的第17個字母「Pey/פ」，默想主題：神的話語使人腳步穩當。──《聖經綜合解讀》

我們若不能看出神的「法度奇妙」(129節)，就不能「一心謹守」(129節)；而我們若不求神「開我的眼睛」(18節)，就不能看出祂「律法中的奇妙」(18節)。──《聖經綜合解讀》

●「奇妙」：SH 63822，「奇事」、「超凡，難以了解的作為」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　奇妙(Pela'oth)。常常指神的大能在奇跡中的顯示(見出15：11；詩77：11，14)。神的話語和作為是相結合的。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九129~136】祈求神把他建立在祂的話語上。――《詩篇雷氏研讀本》

求神恩助遵守神話語。

“言語一解開”：求神啟迪，闡明祂的話語，如光照亮，連領悟力不高的人也能明白。“張口而氣喘”：描寫等候神話語的迫切。“氣喘”亦作“喘息”。――《啟導本詩篇註釋》

神的律法何等奇妙。――《串珠聖經註釋》

【詩一百十九130】「你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。」

「使愚人通達」：連頭腦簡單、讀書不多的人都可以得著智慧。――《串珠聖經註釋》

神的話語具有生命之光，照亮置身屬靈黑暗的人，將其引向真理世界(約1：4，5)。 ――《聖經精讀本》

開啟(和合：解開)，AV譯為「進口」，因這字與「門」很像。「開啟」，或直譯為「打開」，是正確的譯法，如以馬忤斯的故事中所說：「祂……給我們開啟(和合：講解)聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」(路二十四32；參，徒十七3)。──《丁道爾聖經註釋》

神的話都是帶著能力的，祂的「言語一解開就發出亮光」(130節；路二十四32)，連普通人也能明白(130節)。因為「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明」(來四12)。因此，我們傳福音、講道，都要多宣講神的啟示、少講人的話。──《聖經綜合解讀》

●「解開」：SH 66088，「入口」、「入門」、「打開」，聖經中僅出現於此處。

●「愚人」通達：SH 6612，「單純」、「心胸開放的」。

●愚人「通達」：SH 9955，「使之理解」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　見詩19：7注釋。需要指教的人缺乏悟性，通過研究神的道而得到辨別的能力(見箴1：4注釋)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九131】「我張口而氣喘，因我切慕你的命令。」

「我張口而氣喘」：形容詩人何等熱切愛慕神的律法。――《串珠聖經註釋》

詩人使用趣味盎然的言詞，表達自己對神話語的至大熱忱。詩人因極度熱衷神話語，仿佛從遠方疾馳而來的人，迫不可待地猛喘氣。 ――《聖經精讀本》

這裡所用的張開與第130節是不同的字，表達動物非常飢餓或乾渴的樣子(如：伯二十九23)。──《丁道爾聖經註釋》

「張口而氣喘」(131節)，原文用來形容動物饑渴的樣子，比喻渴慕神話語的迫切心情。──《聖經綜合解讀》

●「張」口：SH 6473，「大大的開」、「張大嘴」。

●「氣喘」：SH 7602，「切望」、「渴望」、「喘息」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九132】「求你轉向我，憐憫我，好像你素常待那些愛你名的人。」

比喜樂更深一層的，則是愛；聖經甚能激發這種情懷。第132節的用詞，「愛你名的人」，道出此事的中心：我們所以愛啟示神的作品，是由於愛祂的緣故。詩人形容他的切慕，或像奇佳的食慾(「你的言語……比蜜更甜」，103節)，或像急喘(「我張口而氣喘」，131節)，而從上下文看來，對象乃是神自己。參，第2節的尋求「祂」，尤其是第57節：「耶和華阿，是我所要的一切」(TEV的意譯)。──《丁道爾聖經註釋》

神只會轉向、憐憫那些愛祂名的人(132節)，正如大衛所呼籲的：「你們若轉向祂，祂必不轉臉不顧你們」(代下三十9)，也如神自己所宣告的：「你們要轉向我，我就轉向你們」(亞一3)。聖靈既已如此宣告，凡不肯轉向神的人，就是拒絕聖靈，「凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪」(可三29)。──《聖經綜合解讀》

●「素常」：SH 4941，「慣例」、「規矩」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　好像你素常。直譯是“按照判斷”，或“按照權利”。愛神之名的人都有權利求告祂。當我們求告祂並提說祂應許的時候，祂是很高興的。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九133】「求你用你的話使我腳步穩當，不許什麼罪孽轄制我。」

「使我腳步穩當」：即「引導我」。

「不許甚麽罪孽轄制我」：不讓敵人的惡謀侵害和控制他。――《串珠聖經註釋》

「用你的話」是希伯來文的意思，在此亦講得通。但b#(「用」或「在內」)與k#(「按照」)很容易弄錯，有些早期的證據偏向後者，而多數現代譯本也如此採用，其實可能並不必要。──《丁道爾聖經註釋》

「使我腳步穩當」(133節)，意思是引導我面對各種難處：在裡面「不許什麼罪孽轄制我」(133節)，在外面「救我脫離人的欺壓」(134節)。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九134】「求你救我脫離人的欺壓，我要遵守你的訓詞。」

　　大衛親身經歷過欺壓。他早年曾受過許多試煉和苦難。他祈求擺脫一切阻礙他遵守神訓詞的東西。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九135】「求你用臉光照僕人，又將你的律例教訓我。」

「用臉光照」：即恩待。――《串珠聖經註釋》

「用臉光照」(135節)，意思是「恩待」。──《聖經綜合解讀》

　　見民6：25注釋。凡蒙神臉上的榮光照耀的人，將得以超脫地上一切的幽暗和悲傷(見林後3：18)。――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九136】「我的眼淚下流成河，因為他們不守你的律法。」

令人想起69：9的“因我為你的殿心裡焦急，如同火燒”。無視、譭謗神法度的惡人帶給他巨大的悲傷。今日的聖徒，也應為惡人的頑惡痛心疾首，並擔負為他們代禱的中保事工(路19：41)。 ――《聖經精讀本》

愛慕神話語的人，就會體貼神的心意，所以不會只顧自己屬靈，也會因著神的百姓忽略神的話語而「眼淚下流成河」(136節)。──《聖經綜合解讀》

●「下流」：SH 3381，「流下」。

◎ 119：136 是很特殊的一節，表明作者不是只顧自己與律法的關係，他也在意周遭群體對律法的態度，因此他為周遭群體的不守律法落淚。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　這是東方式的誇張。大衛對惡人罪孽的憤怒(第118，119節)轉變成對他們盲目的憐憫和同情。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九137】「耶和華啊，你是公義的，你的判語也是正直的。」

你是公義的：神公義的性情是他話語公正性的根據。 ――《聖經精讀本》

第18段每節的開頭都是希伯來文的第18個字母「Tsade/צ」，默想主題：神的話語是公義的。──《聖經綜合解讀》

神「是公義的」(137節)，所以神的話語「也是正直的」(137節)、「是憑公義和至誠」(138節)，因為神的話語就是祂性情的發表。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九137~144】神是公義的，祂的話也是公義的。――《詩篇雷氏研讀本》

神和祂的律法公正嚴明。

“精煉”：經過錘煉，不存任何無用和無價值的成分在內。“我就活了”：神的話給人智慧，使人有生命。――《啟導本詩篇註釋》

神的律法表彰神的屬性。――《串珠聖經註釋》

對神話語的驚歎。此段充滿對神話語的頌贊。因神的話語極其寶貴、美好，任何患難都不能隔絕詩人對神語語的熱愛。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九138】「你所命定的法度是憑公義和至誠。」

「至誠」：信實可靠。――《串珠聖經註釋》

●「至誠」：SH 5300+SH 3966，「非常堅定可靠」。

●「是憑公義和至誠」：應該是「是公義的，非常堅定可靠」。沒有「憑」字。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　神的權威命定了這些法度。這些法度帶著其制定者的特徵。人無權質問這些尊貴的命令。它們是公義信實的，正如宣佈它們的神一樣。――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九139】「我心焦急，如同火燒，因我敵人忘記你的言語。」

與136節相近，表現詩人對惡人罪行的無奈。今日的聖徒，不能只為自己已接受福音感到知足，當對不信者的靈魂心存深深的憐憫。 ――《聖經精讀本》

詩人心中「焦急，如同火燒」(139節)，因為遵行神話語的人，也會體貼「祂願意萬人得救，明白真道」(提前二4)的心意，所以對仇敵的靈魂心存憐憫。那些忘記神話語的仇敵，必然要受到神話語公義的審判，正如主耶穌所說的：「棄絕我、不領受我話的人，有審判他的——就是我所講的道在末日要審判他」(約十二48)──《聖經綜合解讀》

●「我心焦急，如同火燒」：原文是「我的火熱把我燒滅」。「火熱」是SH 7068，意義是「狂熱」、「熱心」、「妒忌」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　見詩69：9注釋。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九140】「你的話極其精煉，所以你的僕人喜愛。」

「你的話極其精煉」：比經過千錘百煉的黃金還純真。――《串珠聖經註釋》

你的話極其精煉：指純正與真實的狀態，好像礦石經過在火爐中的提煉，除去一切渣滓，成為純度極高的金屬。神的話語是真理，不可添減一筆一劃(啟22：18，19)。 ――《聖經精讀本》

「極其精煉」(140節)，指不存任何無用和無價值的成分。──《聖經綜合解讀》

●極其「精煉」：SH 6884，「被試驗過」、「被驗證過」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　神的話語沒有任何過錯。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九141】「我微小，被人藐視，卻不忘記你的訓詞。」

當詩人「被人藐視」(141節)、「遭遇患難愁苦」(143節)的時候，因為知道神的「公義永遠長存」(142節)，神的話語「永遠是公義的」(144節)，所以心裡就滿有平安和把握，在受苦中可以放心地仰望神的話語，因為神「本為善，所行的也善」(68節)。──《聖經綜合解讀》

　　大衛甘願低估自己。自以為偉大的，決不是偉人。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九142】「你的公義永遠長存，你的律法盡都真實。」

一四五13與這節相似，雖不盡相同：「……永遠的國」；還可加上耶利米書三十一3：「……永遠的愛」。──《丁道爾聖經註釋》

●「你的公義永遠長存；你的律法盡都真實」：原文是「你的公義是永遠的公義；你的律法確實可靠」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　神的律法不僅真實，不僅包含著真理，而且本身就是真理。遵守律法的人是行在真理之中，不順從的人則生活在錯謬和虛假之中。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九143】「我遭遇患難愁苦，你的命令卻是我所喜愛的。」

聖徒雖遭遇環境的逼迫，心中卻常存從神話語而來的屬神平安與喜樂。惟有對神話語的深切熱愛，才能帶來超越環境的歡愉和喜樂。 ――《聖經精讀本》

●「我所喜愛的」：SH 8191，「愉悅」、「愉快」。

◎ 119：143 表明即使在患難中，神的誡命仍是讓作者愉悅的。我們能有這種體會嗎？會因為聖經記載而在患難中愉悅？── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　詩人的快樂不是來自外部的環境，而出於內心的平安，出於研究神的話語。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九144】「你的法度永遠是公義的，求你賜我悟性，我就活了。」

「永遠是公義的」：永遠公正不變。――《串珠聖經註釋》

「我就活了」(144節)，意思是神的話語能賜人生命。──《聖經綜合解讀》

●「求你賜我悟性，我就活了」：原文是「求你使我理解，使我得以存活」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　永遠。人會改變他們的法律，以適應變化了的標準，但神的律法是永不改變的。

　　求你賜我悟性。人只有在生活上與神的律法和諧，才能真正明白人生的宗旨(見約7：17)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九145】「耶和華啊，我一心呼籲你，求你應允我，我必謹守你的律例。」

第19段每節的開頭都是希伯來文的第19個字母「Qof/ק」，默想主題：呼求神的拯救。──《聖經綜合解讀》

「我一心呼籲你」：指「我整個人向你呼求」。――《串珠聖經註釋》

　　大衛的懇求出於他全身心的願望。心靈的祈禱可以達到天庭，而口頭上的服侍則是無效的。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九145~146】詩人迫切求告神施行救恩，告白蒙應允後，必將更加盡心遵行神話語。乍一看，似乎附有條件的祈禱，實則不然。因為詩人遵行律法並非期許神的報答，乃因他深深熱愛神的話語。聖徒的祈求也當求得享神的榮耀。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九145~152】詩人呼求神的拯救，因為他遵守神的道。――《詩篇雷氏研讀本》

求神施行拯救。

全詩將近結束之際，詩人祈求神之心益趨迫切。“趁天未亮”和“趁夜更未換”是說詩人渴慕神的話語，在天尚未亮或夜已深沉時，仍不眠不睡思想、研讀神的話。――《啟導本詩篇註釋》

神的律法是詩人在患難中的力量。――《串珠聖經註釋》

在險境中呼求拯救。詩人在危難中迫切地求告神，在患難中仰望神。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九146】「我向你呼籲，求你救我，我要遵守你的法度。」

【詩一百十九147】「我趁天未亮呼求，我仰望了你的言語；」

「我仰望了你的言語」：即「我期待等候你的話語」。――《串珠聖經註釋》

猶太人將每日早晨、中午、晚上定為正規祈禱時間，過著有規律的禱告生活(55：17)。然而，詩人卻無法等到清晨。生動表達當詩人所處危境之時，藉著祈禱與神的話語解決所有問題的信仰態度。 ――《聖經精讀本》

「我仰望了禰的言語」(147節)，意思是「我期待等候禰的話語」。──《聖經綜合解讀》

●「天未亮」：SH 5399，「曙光」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　天亮之前詩人向神祈求幫助(見可1：35)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九148】「我趁夜更未換將眼睜開，為要思想你的話語。」

「我趁夜更 ...... 話語」：詩人在應該睡覺的時間裡仍然睜開眼睛，研讀和默想神的話。――《串珠聖經註釋》

詩人對神話語的摯愛，使他廢寢忘食、思想話語。生活在當代的聖徒而言，主再來的日子已臨近，更應操練自己的敬虔(太25：1~13；26：41)。 ――《聖經精讀本》

●「夜更」：SH 8211，「更次 (時間的分段)」。

●「我趁夜更未換將眼睜開」：原文是「我的眼睛迎著夜更」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　趁夜更未換。參上節注釋。一夜通常分為三更(哀2：19；見士7：19；撒上11：11注釋)。詩人把自己比作守更人。在他值班的時間還沒有到來之前，他醒來默想神的話語。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九149】「求你照你的慈愛聽我的聲音。耶和華啊，求你照你的典章將我救活。」

「將我救活」(149節)，意思是神的話語能賜人生命。──《聖經綜合解讀》

「求禰照禰的慈愛聽我的聲音」(149節)，意思是求神按照聖約，垂聽自己百姓的禱告。──《聖經綜合解讀》

　我們應當求神不照我們的意思，而按祂完全智慧的旨意答覆我們的祈禱。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九150】「追求奸惡的人臨近了，他們遠離你的律法。」

「追求奸惡的人臨近」：即「殘暴的迫害者已經逼近我」。――《串珠聖經註釋》

當逼迫「臨近」(150節)的時候，我們尤其需要尋求神的話語，因為神會借著祂的話語「與我相近」(151節)。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九150~151】當置身邪惡勢力猖獗的環境，遵循真理的生活往往被視為可笑、愚蠢的舉動。然而，詩人卻藉著與神親密相交，勝過這一切誘惑。 ――《聖經精讀本》

注意這兩句話所看清的實情：他們臨近了……但是你與我相近。詩人沒有掩飾受威脅的狀況，但卻從更大的事實中來看這事。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九151】「耶和華啊，你與我相近，你一切的命令盡都真實。」

●盡都「真實」：SH 5711，「堅固」、「忠實」、「真實」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　這是對句。惡人帶著誘惑臨近了(第150節)；神也前來幫助。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九152】「我因學你的法度，久已知道是你永遠立定的。」

大意是：「我早就知道你的法度是你自己永遠堅立、永遠有效可信的」。――《串珠聖經註釋》

●「學」你的法度：原文無此字。

● 119：152 原文是「我從你的法度早已知道，是你永遠立定它們的」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百十九153】「求你看顧我的苦難，搭救我，因我不忘記你的律法。」

「求你看顧我苦難」：指「求你觀察我所受的苦難」。――《串珠聖經註釋》

第20段每節的開頭都是希伯來文的第20個字母「Resh/ר」，默想主題：神的話語帶來拯救。──《聖經綜合解讀》

　　大衛正經歷嚴峻的考驗，向神呈上自己的衷曲，祈求幫助。神的兒女在苦難中向神祈求，決不會徒然。神也許不會施行我們所期望的拯救，但祂會賜給我們勇氣和信心來忍受試煉(見林後12：7~9)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九153~160】另一個祈求拯救的禱告。――《詩篇雷氏研讀本》

雖惡人環伺仍守神的話語。

“總綱“：神的話的本質就是真實二字，因此是十分可靠的。――《啟導本詩篇註釋》

求神按祂自己的律法拯救詩人。――《串珠聖經註釋》

不忘神的律法。與前段一樣，也是向神呼求救恩，詩人將確信救恩的根據，放在神話語的信實上。 ――《聖經精讀本》

如果重複代表急切，此段便顯為非常迫切，三次為生命懇求，都是同樣的驚嘆句(希伯來文為同一個字)，作第154、156、159節的結尾。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九154】「求你為我辨屈，救贖我，照你的話將我救活。」

「為我辨屈」：即「為我伸辨，證明我無辜」――《串珠聖經註釋》

「將我救活」(154、156、159節)，意思是神的話語能賜人生命。本段三次為生命懇求，原文都是同樣的驚歎句，表示非常迫切。──《聖經綜合解讀》

　　這裡說詩人和他的仇敵在接受審判。大衛求神在庭審中為他辯護。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九155】「救恩遠離惡人，因為他們不尋求你的律例。」

　　罪人在罪惡的道路上每走一步，就越遠離神的救恩。如果他不掉轉腳步，最後就會走到神的憐憫所達不到的地方。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九156】「耶和華啊，你的慈悲本為大，求你照你的典章將我救活。」

　　慈悲。或“仁慈”。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九157】「逼迫我的，抵擋我的很多，我卻沒有偏離你的法度。」

【詩一百十九157~158】詩人能夠這樣生活，因為他不僅不斷思想神的話語(15，23，27，48，78，97，99節)、努力遵行神的話語(44，69，115節)、無論何等痛苦也絕未離開神的話語(10節)，反而更加熱愛神的話語(119，127節)。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九158】「我看見奸惡的人就甚憎惡，因為他們不遵守你的話。」

「奸惡的人」(158節)，原文是「不忠實、背信的人」。愛慕神話語的人，「看見奸惡的人就甚憎惡，因為他們不遵守禰的話」(158節)。我們若對離棄神的世風無動於衷，說明我們還不夠愛慕神的話語。──《聖經綜合解讀》

●「奸惡的人」：SH 8988，「待人處事不忠實」、「背信」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　憎惡(qut)。“感覺非常討厭”。詩人觀察惡人的行徑，討厭他們的行為。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九159】「你看我怎樣愛你的訓詞。耶和華啊，求你照你的慈愛將我救活。」

「求禰照禰的慈愛將我救活」(159節)，意思是求神按照聖約，復興百姓的屬靈生命。而這個拯救的前提，是百姓不偏離神的法度(157節)，或者已經在管教中學會不忘記神的律法(153節)、愛慕神的訓詞(159節)。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九160】「你話的總綱是真實，你一切公義的典章是永遠長存。」

「你話的總綱是真實」：你律法的中心就是真理，絕對可信靠。――《串珠聖經註釋》

總數(和合：總綱)直譯為「頭」，因此 AV作「從起頭」。這個字若與「從」相連，實在可指起頭(如：賽四十21；箴八23)，但此處只說「你話的頭」。在這類片語中，它的意思應為總數(參，如：一三九17)；出埃及記三十12，民數記一2等，將它用作指「戶口調查」，顯示「總數」不是指「大約」的意思，而是指「每一部分」。──《丁道爾聖經註釋》

猶太人在猶太新年(Rosh Hashanah)吹響羊角號(shofar)之前，要誦讀第160節。──《聖經綜合解讀》

「總綱」(160節)原文是「頭、首領」，神一切話語的本質就是真理，所以不必改變、「永遠長存」(160節)。──《聖經綜合解讀》

●「總綱」：SH 7218，「頭」、「首領」、「領袖」。

●是「真實」：SH 5711，「堅固」、「忠實」、「真實」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　總綱(ro'sh)。直譯是“頭”。可能與詩139：17的ro'sh(“數”)同義。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九161】「首領無故地逼迫我，但我的心畏懼你的言語。」

聖經固然富吸引力，又有恩慈，但與這些特質交織的，則是能力。它既是神的聲音，便是可畏的；第161節用一個強烈的字「畏懼地站立」來表達，另一個更生動的比喻，則是寒毛直立(120節；參 NEB「因為怕你，我的肉起雞皮」。約伯記四15用這個字形容以利法所見的鬼靈)。──《丁道爾聖經註釋》

第21段每節的開頭都是希伯來文的第21個字母「Shin/ש」，默想主題：愛慕神話語的人有平安。──《聖經綜合解讀》

「首領無故地逼迫我，但我的心畏懼禰的言語」(161節)，意思是詩人敬畏神的話語，所以在逼迫中也不敢偏離，因為愛神律法的人心中「有大平安，什麼都不能使他們絆腳」(165節)。──《聖經綜合解讀》

●「首領」：SH 8269，「領袖們」、「統治者們」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　首領。見23節。本該同情大衛的人卻成了他最兇惡的仇敵。這些首領本來應該抵抗壓迫者，保護無助的人。可他們非但沒有履行職責，反而迫害義人。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九161~168】詩人因神的話而心生敬畏、喜樂、愛慕和讚美。――《詩篇雷氏研讀本》

每天七次讚美神的話。

“首領“：看17~24節注。詩人不懼這些輕看神律例的人，他所怕的是神話語的力量。“七次”：七為完全的數目，有不斷的意思。――《啟導本詩篇註釋》

遵守神律法的人大享平安快樂。――《串珠聖經註釋》

在逼迫中呼求救恩。詩人表達在逼迫與困苦中，只敬畏神並遵守其誡命。倘若詩人未曾敬畏神，就不會勝過試煉。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九162】「我喜愛你的話，好像人得了許多擄物。」

「擄物」：指勝過敵軍之後所得的戰利品；得擄物乃比喻快樂(參賽9：3)。――《串珠聖經註釋》

可將神使人克服困苦逆境的話語，比作在生死攸關的戰爭中得勝的武器。 ――《聖經精讀本》

猶太人在猶太新年(Rosh Hashanah)吹響羊角號(shofar)之前，要誦讀第162節。──《聖經綜合解讀》

「擄物」(162節)，指戰利品，比喻快樂。──《聖經綜合解讀》

●「擄物」：SH 7998，「掠奪品」、「戰利品」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　參賽9：3。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九163】「謊話是我所恨惡所憎嫌的，惟你的律法是我所愛的。」

【詩一百十九164】「我因你公義的典章，一天七次讚美你。」

“七次”。比第五十五篇17節的三次更多。――《詩篇雷氏研讀本》

「七次」：比喻多次。――《串珠聖經註釋》

一天七次讚美你：七次象徵完美(12：6；箴24：16)，指不受時間限制。 ――《聖經精讀本》

「一天七次讚美」(164節)，表示經常讚美。──《聖經綜合解讀》

◎「一天七次讚美」：表示「常常讚美」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　七象徵著完全。詩人讚美神不是憑著感覺或環境。無論在試煉苦難中，還是在歡樂中，他總是高唱感恩的讚歌。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九165】「愛你律法的人有大平安，什麼都不能使他們絆腳。」

「有大平安」：多方面都有和諧協調的表現，充分感到圓滿快樂。――《串珠聖經註釋》

　　大平安。雖然外面有動亂和衝突，但是愛神律法的人心裡有平安。

　　什麼都不能使他們絆腳。愛律法的人不會絆倒。他們堅定地沿著神律法的直路前進，不進入罪惡的旁門左道。――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九166】「耶和華啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。」

　　大衛的盼望寄託在神身上。他單單仰望祂的拯救，努力順從命令。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九167】「我心裡守了你的法度，這法度我甚喜愛。」

愛慕神話語的人遵守神的律法，不是外面被約束，而是裡面甘心謹守；因為他心裡「甚喜愛」(167節)這法度，並且知道「我一切所行的都在禰面前」(68節)，在神面前不敢假冒為善。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九168】「我遵守了你的訓詞和法度，因我一切所行的都在你面前。」

「我一切 ...... 都在你面前」：一舉一動都為神洞悉。――《串珠聖經註釋》

請注意這裡對神的敬畏，不是單單看重聖經而已；參以上第一段末尾的說明，亦請注意下面最後一段所描寫，詩人本身的敬虔。──《丁道爾聖經註釋》

　　在神面前，一切都是敞開的(來4：13)。當我們想到自己雖然受人的誤解，神卻理解我們的行為時，心中該有多大的安慰啊！ ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九169】「耶和華啊，願我的呼籲達到你面前，照你的話賜我悟性。」

「達到你面前」：就如獻上的祭物為神悅納。――《串珠聖經註釋》

第22段每節的開頭都是希伯來文的第22個字母「Tav/ת」，默想主題：求神教導、幫助、尋找自己。──《聖經綜合解讀》

【詩一百十九169~176】神的話影響人的心思(169節)、嘴唇(171~172節)、意志(173節)、情感(174節)和良心(176節)。――《詩篇雷氏研讀本》

重申對神話語的渴慕與讚美。

“如亡羊走迷”：一個人無論如何願意遵守神的話語，行走祂的道路，總會象羊一樣，失落走迷，必須靈魂的大牧人將他尋找回來。這一節應是一切寶愛神的話語和訓誨的人的禱詞。――《啟導本詩篇註釋》

詩人重申他切慕神的律法。――《串珠聖經註釋》

熱切渴望領悟神的話語。詩人最後懇求神使他領悟話語，結束整首詩。神的話語值得他盡心竭力去尋求，每當有所領受，詩人便讚美、稱謝神。 ――《聖經精讀本》

【詩一百十九170】「願我的懇求達到你面前，照你的話搭救我。」

照你的話搭救我：神曾應許(50：15；91：15)必會拯救因信他而遭受苦難的人(提後1：8；2：9；彼前3：14)。因詩人在任何痛苦中都未離棄這約，才能持守對救恩的盼望。 ――《聖經精讀本》

●「懇求」：SH 8467，「恩惠」、「懇求」、「懇求恩惠」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　懇求(techinnah)。“懇求悅鈉”。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九171】「願我的嘴發出讚美的話，因為你將律例教訓我。」

●「發出」：SH 5042，「噴出」、「使冒出」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　發出(naba′)。“冒出”或“溢出”。詩人希望從自己的生活和嘴唇中，不斷發出感恩讚美的歌聲。

【詩一百十九171~172】「發出與歌唱兩個詞彙，各自暗示個人與集體的自然宣洩：前一個字意指泉水湧出，後面一字(直譯：「我的舌頭將回答」)是指詩班應和式的唱法(參，一四七7的「歌唱」，原文亦是「回答」；以賽亞書六3撒拉弗的互相呼喊，則是用另外的詞)。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百十九172】「願我的舌頭歌唱你的話，因你一切的命令盡都公義。」

　　神的誡命不僅是公義的，而且是公義的精髓。“律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的”(羅7：12)。神的律法是祂聖潔和公義品格的副本。我們應當按照其中的指示塑造自己的生活。

【詩一百十九173】「願你用手幫助我，因我揀選了你的訓詞。」

「用手幫助我」：採取行動立刻加以援助。

「因我揀選了你的訓詞」：詩人選擇遵守神的話語，故可以求神按所應許的幫助他。――《串珠聖經註釋》

願你用手：神的手是賜福給每個人(104：28)、堅立聖徒(37：24；約10：28，29)的幫助之手，也是施行救恩的大能之手。 ――《聖經精讀本》

　　神賜給人選擇的自由(見申30：19)。凡像大衛那樣的選擇神的訓詞作為嚮導的人是有福的。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九174】「耶和華啊，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜愛的。」

【詩一百十九175】「願我的性命存活，得以讚美你；願你的典章幫助我。」

　　大衛向神求長壽，不是為了滿足自私的欲望，而是需要時間為神的愛作見證。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百十九176】「我如亡羊走迷了路，求你尋找僕人，因我不忘記你的命令。」

本詩是以迫切的心結束(迷羊可譯作「亡羊」)，足證對聖經的愛──就是歷代文士心受激勵的愛──不一定會變成僵硬的學術驕傲。詩人不會與比喻中那自我恭維的法利賽人站在一邊，而會與那位遠遠站立的稅吏認同，而他回去時卻得了稱義。──《丁道爾聖經註釋》

「亡羊」(176節)，意思是「失喪的羊」。迷路的羊很難自己回家，牧人的「尋找」(176節)是羊生存下去的唯一希望。──《聖經綜合解讀》

我們越明白神的話語，就越認識人的全然敗壞，也越會警惕自己「如亡羊走迷了路」(176節)。我們越謹記神的話語，就越需要求神隨時「尋找僕人」(176節)，求神教導(169節)和幫助(173、175節)。這樣，我們在聖靈的引導面前，才不會「心蒙脂油」(70節)，而是「順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了」(加五16)。──《聖經綜合解讀》

●「亡」羊：SH 6006，「失喪」、「偏離」。

◎ 119：176 是很特殊的一節，因為在整大篇讚美、認信的詩歌中突然加入「如亡羊走迷了路」的詩句，似乎說明了詩人知道自己再怎樣愛神的律法，還是會出問題、走迷路。因此求神當自己迷失時能夠尋回自己。我們知道自己也會迷失，需要神的尋回嗎？── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　亡羊。參賽53：6。當一隻羊離開羊欄迷路以後，很難靠自己找回家來。詩人和我們所有的人一樣，都曾踏入禁路。但是神找到了他，把他帶回了家。

　　求你尋找僕人。好牧人不會空手而歸的。道路也許漫長險峻，佈滿荊棘，牧者依然不屈不撓，直到找回迷羊(太18：12~14；路15：4~7)。――《SDA聖經注釋》

【思想問題(第119篇上)】

１　世人行事往往以自己的利益或理想為準則，基督徒應以什麽為依歸呢？參15節。

２　中國人以修身為立德之始，聖經怎樣教導人「修身」呢？人若不曉得神的話或不遵從神的話，怎才能使自己的行為潔淨呢？參9， 133節。人要過聖潔的生活，對神的話應存什麽態度？

３　人若為了逃避神的忿怒而去遵行神的話，結果會怎樣？參太23：15。本篇如何道出遵行神旨是輕省的事呢？參14， 16節。

──《串珠聖經註釋》

【思想問題(第119篇中)

１　切慕神的典章與瞭解神話語的最終目的是什麽？】

２　神的話在人的痛苦中可發揮什麽效用？參23， 24， 28節。

３　詩人在愁苦中，選擇了什麽作為指引？參28~31， 51節。

４　你願意神不斷「開廣」(32)你的心麽？神以祂的話啟迪你之時，你應怎樣去回應呢？參33~34節。

５　從詩人的祈禱(33~40)看來，人可以靠自己力量去遵行神的話麽？

６　在你的生活中，你以什麽為重？學問？事業？聲譽？抑或神的話？

７　立志遵行神話語的人，在言語上會有什麽表現？參46， 163， 172節。今日教導聖經者，應否屬此列？

８　你若看見弟兄離棄神的話，你會如詩人般情緒激動(53， 139)，為他著急難過麽？參136節。

──《串珠聖經註釋》

【思想問題(第119篇下)】

１　獨處是人內心受考驗的時候，從詩人夜間思想神話語的做法(55， 62)看來，他是怎樣的人？

２　專心遵行神吩咐的人，對神話語的信心如何？參41， 49， 58， 65， 81， 89節。

３　神的話與人所走的道路有什麽關係？參59節。詩人遵守神話語的態度(60)給我們什麽榜樣？

４　喜愛神話語的人喜歡與什麽人結伴呢？參63， 74節。你的好友是否也愛慕神的話語？

５　神的話有什麽特質能啟導人及叫人行善？參66， 69， 71， 75， 137， 138， 144節。

６　有人寧願把握賺錢時機，錯失聚會研經的機會，這些人與詩人有什麽極不同的地方？參72， 127節。詩人是否盲目地喜愛遵守神的話？他有什麽令人欽佩的洞察力？參96， 140節。

８　你想有什麽環境或理由可以叫我們忘記神的話呢？參61， 83， 93， 109， 141， 153， 157， 176節。

──《串珠聖經註釋》