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詩篇第一百二十八篇拾穗 【詩一百二十八篇題註】「上行之詩。」 這詩篇指出家庭之祝福(1~4節)與群體之祝福(5，6節)的相互關係。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一首智慧詩，教導幸福家庭生活之道，讓遠離家室來耶城朝聖的人學習。題注“上行之詩”看一二〇篇題解。――《啟導本詩篇註釋》 這是一篇智慧詩。1~4 敬畏神之人所蒙的福澤；5~6 祝福敬畏神的人。――《串珠聖經註釋》 敬畏耶和華的人所要蒙的祝福： 本詩作者不詳，是一首訓誨詩，談論了敬畏耶和華的人享有的幸福家庭生活。本詩是從頭至尾都談論祝福的，洋溢著祝福的氣息，似乎是用來祝福抵達聖殿的朝聖者。詩中所描繪的幸福家庭如同一幅畫(3，6節)，表明了何為幸福的根源(1節)。本詩可分為兩段：①敬畏耶和華的人所蒙的福分(1，2節)；②家庭與教會所蒙的祝福(3~6節)。 這是藉著整本聖經談論無數次的核心真理。信靠神者必蒙祝福，或許他在世時一時不能成就，但他必是真正意義上的永恆得勝者。
――《聖經精讀本》 本篇承接上一篇，但聖靈的光照比上一篇更進一步。上一篇告訴我們，我們若「隨從肉體」(羅八4)，無論怎樣「勞碌」(一百二十七2)，結果都是「枉然」(一百二十七2)；「撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中」(該一6)。本篇則告訴我們，「隨從聖靈」(羅八4)的工作都是有果效的；雖然外面「勞碌」(2節)，裡面卻「事情順利」(2節)。神從來不願意人「閑站」(太二十6)，教會的事奉是全民皆兵；神要我們每一個人都「勞碌」，但卻不要我們倚靠肉體「勞碌」；應當外面是人在「勞碌」，裡面卻是聖靈在「勞碌」，這才是合神心意的屬靈建造。上一篇啟示了神建造的成果，本篇給我們看見了神建造的道路，用恩典進一步引導我們渴慕脫離肉體的轄制。──《聖經綜合解讀》 序言——這是一首描寫家庭虔誠和幸福的田園詩。 關於本詩的題記，見詩120篇序言。── SDA聖經注釋 【詩一百廿八1】「凡敬畏耶和華、遵行祂道的人便為有福！」 “有福”。快樂。這快樂源於敬畏與順服。――《詩篇雷氏研讀本》 本篇原文以「有福」(1節)開始，不是讓人用肉體的努力去交換祝福，而是神用恩典來引導人脫離肉體。「凡敬畏耶和華、遵行祂道的人便為有福」(1節)，因為人若敬畏神、「隨從聖靈」(羅八4)，就不必怕世界、怕環境；人若不敬畏神、卻「隨從肉體」(羅八4)，就會什麼都怕、什麼都擔心。人的福氣乃是從「敬畏耶和華、遵行祂道」來的，而不是倚靠肉體的努力、敬虔來的。──《聖經綜合解讀》 「敬畏耶和華、遵行祂道的人」(1節)，就是「不隨從肉體、只隨從聖靈的人」(羅八4) 。這樣的人拒絕肉體的滿足、質疑自己的意見，凡事單單根據神。他所享受的一切福氣，都不是肉體努力的結果，而是放下肉體、單單接受神所賜的。而被肉體轄制的人，以為自己「如神能知道善惡」(創三5)，凡事只求自己高興、不求神的滿足。他們可能看起來一樣敬虔、一樣行善，但實際上只是「各人行自己眼中看為正的事」(申十二8)，而不是「行耶和華眼中看為正的事」(申十二25)；不是「敬畏耶和華、遵行祂道」，而是「如羊走迷；各人偏行己路」(賽五十三6)。──《聖經綜合解讀》 有福。見詩1：1注釋。 敬畏。敬畏神是一切真幸福的基礎。這不是來自負疚感的恐懼，而是出於對神的熱愛和敬重。
――《SDA聖經注釋》 【詩一百廿八1~2】真幸福的因素(本篇頭一個字應為「有福」，就像第2b節的頭一個字)並不難找。這裏總結為敬虔(與神的關係正確)和順服(從祂學來的習慣，1b節)。勞碌(2a節)是必然的，但本詩與一二七篇同樣認為，能享受其成果，便是神的禮物(參賽六十二8、9)。 倘若嫌這些應許並不顯眼，第1節的藍圖不夠刺激，讀者不妨將其與另一似乎炫亮的選擇作個比較：「便為有福」與「便能像神」(創三5，AV)；「遵行祂的道」與「各人偏行己路」(賽五十三6)。──《丁道爾聖經註釋》 【詩一百廿八2】「你要吃勞碌得來的，你要享福，事情順利。」 你要吃勞碌得來的： 這是神所賜祝福的內容。意指聖徒要得勞動的代價。這與即使付出辛勞也不得回報的惡人形成對比(127：2)。這一節詩也向我們提示了有趣的教訓，即神的祝福必不臨到不肯勞動的人(帖後3：7~9，基督徒的職業觀)。 ――《聖經精讀本》 ◎ 128：2 說明能夠吃自己努力的果實，就是一種福氣。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 義人的勤勞得到祝福。辛勞的工人得以享受自己勞動的果實。聖經並沒有認可懶惰，而是處處宣導勞動的尊嚴。人生的辛勞和憂慮是為愛而安排的，其目的是在他墮落的狀態中給他提供保護(見創3：17~19注釋)。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百廿八3】「你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。」 “在你的內室”。相對於喧嚷不受約束的妻子(箴七11)。――《詩篇雷氏研讀本》 “葡萄樹”象徵結實豐富，忠心的妻子一心一意照料家(“在你的內室”)，生兒育女。“橄欖栽子”亦作“橄欖樹枝”，為常青樹木，用途甚多，喻兒女前途未可限量。“圍繞你的桌子”：兒女滿堂。――《啟導本詩篇註釋》 描寫義人兒女眾多，這在當時是蒙福的明證。 「好像橄欖栽子」：好像十分茂盛的橄欖嫩枝或嫩芽。――《串珠聖經註釋》 這一節詩像一幅優美的畫面描繪了幸福的家庭生活。你妻子在你的內室： 刻畫了賢淑誠實而精于家務的妻子。好像多結果子的葡萄樹： 塑造了生下兒女又精心養育的賢妻良母的形象。你兒女……好像橄欖栽子： 形象地表現了飯桌上的和諧氣息。橄欖栽子象徵茁壯而富有朝氣的生長力。 ――《聖經精讀本》 「葡萄樹」(3節)代表豐富和喜樂。一棵葡萄樹能生出無數的分枝，蔓延出幾百米，每一枝都能生出許多葡萄。人若「隨從肉體」(羅八4)，妻子會「親手拆毀」(箴十四1)一個家；人若「隨從聖靈」(羅八4)，妻子卻會「建立家室」(箴十四2)。──《聖經綜合解讀》 「橄欖栽子」(3節)，指老橄欖樹根部周圍發出的嫩芽，代表生命和盼望。神建造的道路，一開始是建造一個「敬畏耶和華、遵行祂道的人」(1節)，接著就借著這個人來建造家室，結出果子、生命加增，顯明「敬畏耶和華的人必要這樣蒙福」(4節)。神用這樣的恩典，吸引我們脫離肉體、「隨從聖靈」。──《聖經綜合解讀》 ●橄欖「栽子」：SH 8363，「移植插技的樹苗樹枝」。聖經中僅出現於此。 ◎ 128：3 闡明妻子與兒女的多產興盛，象徵家庭的幸福。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 多結果子的葡萄樹。多結果實，優美和人們賴以生存的葡萄樹，象徵著家中的賢妻良母。 橄欖栽子。希伯來人視葡萄和橄欖為世上最好的水果。所以擁有賢德的妻子和忠心的兒女是人在世上最大的福氣。
――《SDA聖經注釋》 【詩一百廿八3~4】「你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。看哪，敬畏耶和華的人必要這樣蒙福！」 葡萄樹是多結果子的記號(這裏尤其如此)，亦是美滿性生活的象徵(歌七8以下)，及節慶歡樂的另一說法(士九13)。在內是加強語(參 NEB，「在你房子中心」)，直接指妻子，而非指葡萄樹；她與箴言七11的蕩婦截然不同，啟特(Keet)指出：「她(蕩婦)喧嚷、向外，在家裏待不住。」在詩篇中，這位妻子的吸引力也不亞於她的忠貞。 你兒女圍繞你的桌子，他們是未來的盼望與應許。橄欖栽子之喻，與一二七4的「箭」，有異曲同工之妙。這兩篇詩講到年輕人的兩方面，好像需要栽培的嫩枝，又好像熾熱烈火的化身，這兩方面相輔相成。──《丁道爾聖經註釋》 【詩一百廿八4】「看哪，敬畏耶和華的人，必要這樣蒙福！」 義人不但自己蒙福，而且給周圍的人帶來福氣。
――《SDA聖經注釋》 箴言十八章廿二節說：“得著賢妻的，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠。”妻子活動的範圍就是家中，她若不在外面遊蕩，丈夫就放心快樂。‘才德的婦人，誰能得著呢，她的價值遠勝過珍珠；她丈夫心裏倚靠他，必不缺少利益，她一生使丈夫有益無損”(箴言卅一章十至十二節)。―― 包忠傑《詩篇註解》 上一篇讓我們看見，兒女「好像勇士手中的箭」(一百二十七4)，預備爭戰。本篇卻讓我們看見，兒女好像「橄欖栽子」圍繞在桌子邊，充滿了安息和豐富。因為屬靈的爭戰是為了進入基督裡的安息，屬靈的建造是要「在祂裡面也得了豐盛」(西二10)。人若「隨從肉體」建立家室，是人自己負責建造，所以兒女越多越煩惱；人若「隨從聖靈」建立家室，是神來負責建造，所以兒女越多越「蒙福」(4節)。──《聖經綜合解讀》 【詩一百廿八5】「願耶和華從錫安賜福給你；願你一生一世看見耶路撒冷的好處。」 耶路撒冷的好處： 意味著耶路撒冷的繁榮與康泰，追根究底是指在政治上的安定狀況之下，生活在屬靈祝福之中。 ――《聖經精讀本》 國度的寶座設立在「錫安」(5節)，「錫安」和「耶路撒冷」(5節)都代表神的權柄。──《聖經綜合解讀》 ●耶路撒冷的「好處」：SH 2898，「興盛」、「繁榮」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 正如希伯來人不斷地維持耶路撒冷的興旺，基督徒也要為建設地上的教會而努力。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百廿八5~6】「願耶和華從錫安賜福給你願！你一生一世看見耶路撒冷的好處！願你看見你兒女的兒女！願平安歸於以色列！」 倘若敬虔似乎會成為個人的事，而家庭又可能成為小圈圈，那麼這最後一段便除去了這些危險。錫安，就是信徒聚集之地，是「你」(單數)能得到祝福的所在(參，來十二22以下)：你家庭的未來，與錫安和以色列的福祉緊密相關。 最後的呼聲：願平安歸於以色列！在新約中可能有一迴響，即加拉太書六16。那裏並非一句空話，而是總結保羅迫切的心意，即神的子民不應當互相為仇，而要表現出同為「在上的耶路撒冷」(加四26)之公民的樣式，那是我們共同的首都。我們現今仍當回應這祈禱。──《丁道爾聖經註釋》 本篇啟示了神建造的道路：從建造敬虔的人開始(1~2節)，到建造蒙福的家室(3~4節)，最後建造平安的國度(5~6節)。「隨從肉體」(羅八4)的人，只是為自己而活、為家庭而活，卻不是為國度而活。但「隨從聖靈」(羅八4)的建造，終點不是個人，也不是家庭，而是國度。人若「敬畏耶和華、遵行祂道」(1節)，這個人就要得著神的建造和「賜福」(5節)，成為國度的「好處」(5節)。他的屬靈兒女不但有第二代，還會有第三代，把這樣的見證世世代代地傳承下去，讓從上而來的平安歸於神的國度。因為神正是要用這樣的建造和恩典，引導我們脫離肉體的轄制。──《聖經綜合解讀》 【詩一百廿八6】「願你看見你兒女的兒女；願平安歸於以色列。」 「看見你兒女的兒女」：即享長壽。――《串珠聖經註釋》 「願你看見你兒女的兒女」(6節)，意思是三代同堂，一起享用神的恩典。──《聖經綜合解讀》 「以色列」(6節)代表神的國度，在舊約是以色列人，在新約就是教會。「願平安歸於以色列」(5節)，表明神百姓的平安只能來自上面，人無法倚靠肉體的努力賺得平安。──《聖經綜合解讀》 ◎本詩由敬虔的個人開始，到蒙福的家庭，最後到平安的國家。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 兒女的兒女。一個敬畏神的人必得享高夀，看見自己的子孫興旺。 願平安歸於以色列。最好把這句話看作臨別時的祝福。 ――《SDA聖經注釋》 【思想問題(第128篇)】 １ 詩人認為什麽是神的賜福？怎樣的人可以得到這莫大的祝福呢？參1節。 ２ 蒙福與工作有否不協調之處？參2節。 ──《串珠聖經註釋》 |