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诗篇第七篇短篇信息 目录： 大卫遭毁谤时的求告(杨震宇) 相信神必赏善罚恶(吴主光) 认识神的心意(朱韬枢) 冤屈中的祷告(七1~17)(台北灵粮堂) 公义的神(七篇1~17节)(台北基督之家) 击鼓鸣冤(诗7篇)(香港读经会) 大卫遭毁谤时的求告(杨震宇) 钥句：我投靠祢 背景：《诗篇》第七篇的诗题是「大卫听了便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离歌。」「流离歌」一词可能由动词「迷失」或「漂泊」衍生而来，也可能意即「激昂」或「狂喜」。从字面的意义了解，可能是表达人生的无常幻变，漂流无定；若从音乐上理解，则可以是指音乐、节奏与音节的激昂，没有按一般与既定规则的创作。哈巴谷先知亦写了一首祷告，调用流离歌(哈三)。便雅悯人古实是谁无法确定及作诗背景不详。本诗又属个人求告诗中的「咒诅诗」，三十五、五十二、五十八、五十九、六十九、七十九、一〇九、一三七等篇均可纳入此类。诗人求神为他复仇伸冤，降祸敌人。本篇以强烈的情感写成，为一首激动情绪的哀歌；描述大卫受人诬赖，而向神呼求的祷告。 提要：本篇是大卫无辜遭人指控、诬告时，而呼求神把他从那些诽谤的恶人手中拯救出来。在这首求告的诗里，他在患难中寻求神的拯救，并表明自己确实是无辜的；然后，他进一步求神挺身兴起，作公义的审判者，为他与众民作公平的审断，并审判他那邪恶的仇敌。最后，他称谢歌颂耶和华的公义和祂的圣名。全诗分为五段： (一) 大卫投靠耶和华(1～2节)──恳求脱离敌人追赶，恐怕追赶的人如狮子将他撕碎； (二) 大卫表明自己无辜(3～5节)──用三个「若」的句子来陈述自己是无辜的，手中没有罪孽，也未曾以恶报善； (三) 大卫求神兴起(6～11节)──按神的公义施行审判，以显明他的公义； (四) 神对恶人的审判(12～16节)──神施行审判如刀必磨快，弓必上弦，恶人必败坏； (五) 大卫称谢耶和华(17节)──称谢歌颂耶和华的公义和祂的圣名。 钥节：【诗七1】「耶和华我的神啊，我投靠祢，求祢救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来；」 钥点：本篇我们看见大卫在患难中投靠耶和华，因他深感敌人对他的攻击与谋害是恶意的。在他的祷告中，肯定神是公义的鉴察者、正直人的盾牌，必拯救他脱离恶人的攻击与谋害。这篇信心的祷告带给我们一个非常重要的启示，「魔鬼如同吼叫的狮子」(彼前五8)遍地游行，企图到处撕碎一切属神的儿女。所以我们要投靠那顾念我们的神，脱离那恶者一切的攻击。因为还有谁比「耶和华我的神」更值得我们「投靠」呢？ 今日钥节提到「耶和华我的神啊，我投靠祢！」大卫在此的祷告是多么简洁而有力──(1)神是他唯一所靠和(2)神是他唯一的拯救。他在无辜的遭人指控、诬告时，而向神呼求的祷告。在祷告中，他没有为自己的正直、无辜而申辩，也没有反击敌人对他的陷害，因为他清楚自己确实是无辜的。此外，他以耶和华为至高者，深信神鉴察人的心肠肺腑，也是公义的审判者，故恶人必要面对神的忿怒；而正直人却必有神作为盾牌，脱离恶人的攻击与谋害。所以，他在患难中「投靠」耶和华，求神兴起，伸张公义，为他与众民作公平的审断。这样的信心使他度过无数颠沛流离、险恶的日子。亲爱的，还有谁比「耶和华我的神」更适合来聆听我们的呼求呢？因此，在你受冤屈的时候，也可以像大卫，放心向父举目的说：「你是我的神，我投靠祢！」 「你可宁静地表明你的无辜，应该经得起考验的，不必伸冤，神会为你辩正。」──迈尔 默想：人世间充满许多强暴、不公，但「公义的神察验人的心肠肺腑」(9节)，所以大卫求助于祂。亲爱的，你是否曾遭受不公平待遇，被人诬告或被藐视、被攻击呢？是否也曾经历过没人能帮助的景况呢？让我们不要气馁，只要来投靠祂，并存着无愧的良心求告祂，祂必会在我们的生活中显出祂的公义和公平！ 祷告：神啊，感谢祢「坚立义人」(9节)，「拯救心正直的人」(10节)。面对人的诬告，求祢让我不心怀不平，只存着无愧的良心到祢面前陈明冤情，让祢为我辩明。阿们！ ―― 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 相信神必赏善罚恶(吴主光) 大纲： 引言：求神救拔脱离狮子（7.1-7.2） １．便雅悯人古实可能指示每 ２．求神拯救脱离追赶的狮子 一、自问手洁心清（7.3-7.5） １．自问从不恶待任何人 ２．若有罪就任仇敌追上 二、神必起来施行审判（7.6-7.8） １．求神起来抵挡敌人 ２．相信神命定行审判 ３．愿神坐高位行审判 ４．求神按公义报应我 三、神必按公义赏善罚恶（7.9-7.11） １．愿恶断绝义人坚立 ２．神察验人心肠肺腑 ３．神必拯救正直的人 ４．神按公义审判恶人 四、神报应恶人行动快速（7.12-7.16） １．神报应不回头的恶人 ２．神报应的器械是火箭 ３．恶人怀毒害生虚假 ４．恶人挖阱自害己命 结论：歌颂并称谢神的公义（7.17） 释经： 引言：求神救拔脱离狮子（7.1-7.2） 7.1〔大卫指着便雅悯人古实的话、向耶和华唱的流离歌。〕耶和华我的神阿、我投靠你．求你救我脱离一切追赶我的人、将我救拔出来．7.2 恐怕他们像狮子撕裂我、甚至撕碎、无人搭救。 １．大卫在本诗所说的「便雅悯人古实」，笔者找遍《圣经》都找不到有这样的一个人。因此、笔者认为「古实」──原文是「黑」的意思，也是挪亚小儿「含」的儿子；挪亚曾咒诅「含」的后裔，所以大卫借用「古实」这个名字来形容一个出卖他、攻击他的恶人。倘若这个解释是对的，「便雅悯人古实」很有可能是指着「示每」而说。「示每」是扫罗族基拉的儿子。当大卫逃避押沙龙追杀而过河之时，示每一面走一面咒骂大卫；又拿石头砍大卫王和王的臣仆。示每咒骂大卫说：「你这流人血的坏人哪！去吧去吧！你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。」大卫身边有勇士亚比筛，他对大卫王说：「这死狗岂可咒骂我主我王呢﹖求你容我过去，割下他的头来。」可是大卫说：「洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢﹖他咒骂是因耶和华吩咐他说：你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢﹖…我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢﹖由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。」 ２．大卫写本诗，是因为示每所说诬告大卫杀死扫罗的话。大卫又称本诗为「流离歌」，因为这时大卫要逃避押沙龙，离开耶路撒冷，过到约但河东岸的玛哈念旷野去过「流离的生活」。所以本诗接驳起上一篇（第6篇）诗，可以预言末世大灾难中的以色列人，也要逃避敌基督的追杀而离开耶路撒冷，在旷野里「流离」。 ３．大卫祷告说：「耶和华我的神阿！我投靠你．求你救我脱离一切追赶我的人、将我救拔出来。」所说「一切追赶我的人」，就是押沙龙亲自率领「从但直到别是巴，如同海边的萨那样多」的全国十二个支派的以色列人．但是大卫不惧怕，因为他投靠神。其实当时大卫最怕是谋士亚希多弗也支持押沙龙，因为那时亚希多弗所出的主意，好像人问神的话一样。所以大卫就暗暗派他的好朋友户筛假意去投靠押沙龙，作押沙龙的谋士，好败坏亚希多弗的计谋。果然押沙龙信任户筛；当亚希多弗建议立即派一万二千人去追杀大卫之时、户筛却对押沙龙说：「亚希多弗这次所定的谋不善。…你知道，你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般，而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。他现今或藏在坑中或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说：跟随押沙龙的民被杀了。虽有人胆大如狮子，他的心也必消化；因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士。依我之计，不如将以色列众人─从但直到别是巴，如同海边的萨那样多─聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。他若进了哪一座城，以色列众人必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。」（撒下17:8-13）结果、押沙龙听从户筛的话，不接纳亚希多弗的意见；亚希多弗就回到故乡吊死了。 ４．大卫又说：「恐怕他们像狮子撕裂我、甚至撕碎、无人搭救。」所说的「狮子」，是形容押沙龙所率领的大军锐不可当。其实大卫年轻的时候，也曾倚靠神，将狮子杀死；所以他现在还是投靠神，相信神必能拯救他脱离押沙龙这只「狮子」。 ５．末世时代的以色列人也是这样、他们虽然逃难，离开耶路撒冷，在旷野里流离，他们仍然投靠神，因为相信神必能拯救他们脱离「敌基督」这只「恶兽」。当时、「敌基督」带领欧盟大军攻陷以色列，锐不可当；许多人也说：「谁能与他交战呢？」（启13:4） 一、自问手洁心清（7.3-7.5） 7.3 耶和华我的神阿、我若行了这事、若有罪孽在我手里、7.4 我若以恶报那与我交好的人、（连那无故与我为敌的、我也救了他）7.5 就任凭仇敌追赶我、直到追上．将我的性命踏在地下、使我的荣耀归于灰尘。〔细拉〕 １．大卫在这里所说：「我若行了这事」，就是指示每咒骂大卫「流扫罗全家的血，接续他作王」的事。其实任何跟随扫罗的人都知道、扫罗全家被杀，是因为他们出战，被非利士人所杀。并且扫罗死后第三天，有一个跟随扫罗出战的亚玛力少年人来到大卫面前报告战况，和扫罗并他儿子约拿单被杀的情景．指出扫罗受重伤，又伏在自己枪上要自杀，但仍然未死；扫罗恳求这个亚玛力人将他杀死。这个亚玛力人认为扫罗仆倒必不能活，就照扫罗的话去将他杀死；并且把他头上的冠冕、臂上的镯子拿大卫面前，意思是想要从大卫得赏赐。大卫就撕裂衣服，而且悲哀哭号，禁食到晚上。大卫又对那个亚玛力人说：「你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢﹖」于是就杀了这亚玛力人。大卫又为扫罗和约拿单作哀歌，且吩咐将这歌教导犹大人唱。 ２．之后、扫罗的儿子伊施波设接续他作王；伊施波设却为两个军长所暗杀，他们割了他的首级，拿到希伯仑来见大卫王，以为可以领赏；大卫却对他们说：「我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓：从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息；我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪、从世上除灭你们呢﹖」于是大卫吩咐少年人将他们杀了。 ３．不但如此、大卫后来知道约拿单有一个儿子名叫米非波设，是瘸腿的，就将他接到王宫来，使他常与王和王的家眷一同吃饭，待他如同自己的儿子一样。又将他扫罗的一切田地都归还他。大卫王又召了扫罗的仆人洗巴来，吩咐洗巴和他的众子为米非波设耕种田地，服侍米非波设。大卫这样善待米非波设，可能就是他所说：「连那无故与我为敌的、我也救了他。」 ４．如果说大卫有杀过扫罗的后人，就只有一次遇着三年大饥荒．大卫求问耶和华；耶和华就指出、这饥荒是因扫罗杀死基遍人。原来基遍人不是以色列人，以色列人曾起誓不杀灭他们；扫罗却以为大发热心，想要杀灭他们。所以大卫王召了基遍人来，问他们可用什么赎这罪。基遍人要求将扫罗的子孙七人，悬挂在基比亚。大卫不得已，就将扫罗七个后人交给基遍人杀了；却为约拿单的缘故，保护米非波设，没有交出来。 ５．所以大卫认为示每这样咒骂他，是冤屈他。大卫又在本诗向神说：「若有罪孽在我手里、我若以恶报那与我交好的人、就任凭仇敌追赶我、直到追上．将我的性命踏在地下、使我的荣耀归于灰尘。」并且在此加上「细拉」，意思是请读者也一同来细想，如果示每的咒骂有少许是真实的，就让神报应他，使押沙龙这次叛变成功，将大卫杀死，毁掉大卫的一切荣耀。所以大卫故意不杀示每，要让示每可以看看他的咒骂会有怎样的结果，神会不会照他的话报应大卫。 二、神必起来施行审判（7.6-7.8） 7.6 耶和华阿、求你在怒中起来、挺身而立、抵挡我敌人的暴怒．求你为我兴起．你已经命定施行审判。7.7 愿众民的会环绕你．愿你从其上归于高位。7.8 耶和华向众民施行审判．耶和华阿、求你按我的公义、和我心中的纯正、判断我。 １．为了表明自己是无辜的，大卫呼吁神起来施行公义的审判。说：「耶和华阿、求你在怒中起来、挺身而立、抵挡我敌人的暴怒．求你为我兴起。」意思是、求神兴起、挺身而出，站于敌人面前，以「忿怒」来对抗敌人的「暴怒」。结果押沙龙战败，被约押杀死。押沙龙之死，乃死于他的骄傲──第一、他以为动员全国人民起来追杀大卫；谁知约押引诱他们进入稠密的树林里争战；押沙龙的军兵因为人数太多，在树林里很难调动，不及约押的勇士那么能精惯战；第二、押沙龙非常英俊美丽，最美是他长长的秀发，他却死在长长的秀发上，因为他在树林里骑着骡子东奔西跑，他的秀发就被树枝勾住，整个人被吊起来，悬挂在树上，让约押有机可乘，前来把他杀了。这明显是神的作为，神真的照着大卫的祷告，施行了审判。 ２．大卫说：「你已经命定施行审判。」意思是充满信心，相信神已经听了他的祷告，并且立即命定施行审判，说：「愿众民的会环绕你．愿你从其上归于高位。耶和华向众民施行审判。」这话表示大卫好像看见异象，看见神设立一个审判的大宝座；神要显现出来，坐在宝座上，众民都来站在神宝座的周围，要看神如何施行审判。然后大卫向坐在宝座上的神呼求说：「耶和华阿、求你按我的公义、和我心中的纯正、判断我。」意思是，大卫来到审判台前，向神诉冤说：神啊！仇敌控告我，其实我是无辜的．你既然是公义的神，你必定知道我的行为是义的，我的内心也是纯正的，求你按我的公义判断我。 三、神必按公义赏善罚恶（7.9-7.11） 7.9 愿恶人的恶断绝．愿你坚立义人．因为公义的神察验人的心肠肺腑。7.10神是我的盾牌．他拯救心里正直的人。7.11神是公义的审判者、又是天天向恶人发怒的神。 １．大卫在上文求神坐在宝座上，按公义审判他；这里大卫凭信心想象，神按公义审判的结果──「愿恶人的恶断绝．愿你坚立义人．因为公义的神察验人的心肠肺腑。」意思是神制止了恶人所作的恶，却察看大卫的心肠肺腑，认为大卫是义人，应该得到坚立。 ２．大卫的信心预见神在四方面施行报应： 第一、「神是我的盾牌」──神审判的结果，是神亲自阻挡仇敌的攻势，作了大卫的保护； 第二、「他拯救心里正直的人」──神验明大卫是心里正直的，所以要拯救他； 第三、「神是公义的审判者」──神向来是按公义审判的，现在还是这样，按大卫的公义施行审判，定大卫为义； 第四、「又是天天向恶人发怒的神」──大卫亲眼看见神报应恶人，向他们天天发怒，直到他们被消灭为止。 ３．那一场仗打得很漂亮，约押大获全胜。只是、约押没有遵行大卫严严的嘱咐──不要杀死押沙龙；约押竟把押沙龙杀了。大卫知道儿子押沙龙死了，就为他伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：「我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊，我儿！我儿！」约押进去见大卫王，说：「你今日使你一切仆人脸面惭愧了！他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命，你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处；这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚！」于是王起来，坐在城门口。众民就都到王面前就他。其实大卫如此哀恸是有理由的：第一、大卫认为这是他行淫和杀死乌利亚的报应，所以照拿单先知的预言，从他的家中兴起刀兵来追杀他．所以大卫认为押沙龙的罪是可以饶恕的；第二、押沙龙曾收买全国十二个支派的人心，起来对付大卫．现在约押把押沙龙杀了，十二支派的以色列人可能会再联合起来与大卫争战，为押沙龙报仇，这样以后就鸡犬不宁了．所以大卫为押沙龙大大痛哭，让众人明明知道，杀押沙龙不是出于他的旨意，乃是约押个人的旨意而已；这样就可以挽回全国十二支派以色列众人的心。 四、神报应恶人行动快速（7.12-7.16） 7.12 若有人不回头、他的刀必磨快．弓必上弦、豫备妥当了。7.13 他也豫备了杀人的器械．他所射的是火箭。7.14 试看恶人因奸恶而劬劳．所怀的是毒害、所生的是虚假。7.15 他掘了坑、又挖深了、竟掉在自己所挖的阱里。7.16 他的毒害、必临到他自己的头上．他的强暴必落到他自己的脑袋上。 １．这里大卫警告恶人、说：「若有人不回头、他的刀必磨快．弓必上弦、豫备妥当了。他也豫备了杀人的器械．他所射的是火箭。」意思是、神天天向恶人发怒，却没有一下子将恶人灭绝，其实是要给他们悔改机会；但恶人如果不肯回头，神报应的「刀」和「箭」必会很快临到他们，并且神所射的箭是「火箭」──是无法抵挡的。 ２．大卫又说：「试看恶人因奸恶而劬劳．所怀的是毒害、所生的是虚假。他掘了坑、又挖深了、竟掉在自己所挖的阱里。他的毒害、必临到他自己的头上．他的强暴必落到他自己的脑袋上。」这是形容恶人的恶谋，想要「毒害」义人，但这恶谋必要像怪胎一样──生出来的孩子原来是「虚假」，意思是不成功。不但如此、他们的恶谋，倒头来竟害到自己──掉在自己所挖的深坑中，叫毒害报应到自己的头上来。 ３．本诗应用到末世的以色列人身上，非常贴切──那些出卖圣约的以色列当权者，与敌基督勾结，杀害悔改归主的同胞。他们诬告悔改归主的以色列人，认为他们的信仰会危害世界和平，想要捉拿他们。但归主的以色列人求神为他们伸冤，相信主基督快要来临，向恶人施行审判，报应他们。 结论：歌颂并称谢神的公义（7.17） 7.17 我要照着耶和华的公义称谢他、歌颂耶和华至高者的名。 １．最后，大卫凭信心作出这结论──相信神是公义的，必按大卫的公义审判他．所以立志说「我要…」，意思是、当神公义的审判过后，大卫就要在大会中，「照耶和华的公义称谢他、歌颂耶和华至高者的名。」那时、恶人必遭报；义人必得着拯救。 ２．按预言的意思来说、末世悔改归主的以色列人也有这样的信心──虽然在大灾难中被敌基督追杀，仍然坚信神已经听了他们的祷告，主基督很快就降临，报应恶人，和拯救以色列人进入千禧年国；那时、他们就要在大会中称谢主，歌颂主的名。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 认识神的心意(朱韬枢) 到了第七篇，他现在认识神的心意了。这是大卫指着便雅悯人古实的话。「耶和华我的神啊，我投靠你，求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来！恐怕他们像狮子撕裂我，甚至撕碎我，无人搭救。耶和华我的神啊，我若行了这事，若有罪孽在我手里，我若以恶报那与我交好的人，连那无故与我为敌的，我也救了他，就任凭仇敌追赶我，直到追上，将我的性命踏在地上，使我的荣耀归于灰尘。」（1～5）「耶和华啊，求你在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒，求你为我兴起，求你为我兴起，你已经命定施行审判。愿众民的会环绕你，愿你从其上归于高位。」（6～7）换句话说，「神啊，你若是没有得着教会，你也不能得着你所要得着的。你是神，你是掌管一切的神，但是你要得着你所要得着的，乃是借着你的教会。所以你要借着教会，借着众地方教会，来回归于高位！」「耶和华向众民施行审判，耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。」（8）如果你这一辈子没有感觉弟兄们欺负你，你就没有真正过教会生活。如果你这一辈子没有感觉你的朋友、邻居欺负你，你就没有好好作过人。过教会生活的人一定懂，虽然你比他们还要坏，但是在你的感觉里，还是他们欺负你。 然后他说，「愿恶人的恶断绝，愿你坚立义人，因为公义的神察验人的心肠肺腑。」（9）然后十一节，「神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。」「若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。他也预备了杀人的器械，他所射的是火箭。」（12～13）然后他就来描述，神怎么来审判。「试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假。他挖了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的陷阱里。他的毒害也临到他自己的头上，他的强暴要落到他自己的脑袋上。」（14～16）你若懂这里所说的，你不能不敬拜神，「神啊，你是何等宽广，如果你果然听了这样的祷告，人类已经不存在了！人类还存在，就是因为你的审判只到一个地步！」然后他就说了，「我要照耶和华的公义称谢他，歌颂他至高者的名。」（17） 这一篇诗怎么能够联于神的心意呢？请你注意，第一，他说到神是一位兴起的神（6），第二，神兴起的工作完全是在他的教会中（7）。神的教会是以神为中心，众民的会围绕着神，神要借着祂在一处一处的地方教会，从其上归于高位（7），并且在教会生活中施行审判（8）。 第七篇是初期生命成长经历的第五步，这位在生命成长的圣徒，虽然还没有离开他天然的所是，但是他已经看见耶和华是他的神，是他可以投靠的一位。这时他的盼望是，「求你为我兴起（醒起）。」（6）借着这一步步的成长，他的祷告变得与神的心意一致了，所以他见证说，「愿众民的会环绕你，愿你从其上归于高处！」（7）虽然他对神的旨意 ── 众民的会，神的心意是 ── 会众的环绕，以及神的目的 ── 从其上归于高处，有初步的摸着，他还是不成熟。所以他的结论是，「我要照着耶和华的公义称谢祂，歌颂耶和华至高者的名。」（17）这时他还需要更高的看见，所以神在他现在的情形里，把他带进了第八篇的启示里。 我们需要注意这五篇诗篇中，诗人如何用耶和华和神这两个字。在第三篇里，耶和华是他的求告，神是他的拯救（1，2，7）；在第四篇里，耶和华分别虔诚人归祂自己，神显他为义（1，3）；在第五篇里，耶和华侧耳听他，顾念他，神作了他的王（1，2）。但是在第六篇里，他也许不敢用神这个字，因为他认识了他的软弱，所以他说，「耶和华啊，求你可怜我。」（2）因为耶和华是重在神与人的关系，而不重在神的主权和大能。到了第七篇，在他初期相对的成熟里，他开始认识「耶和华我的神」（1，3），这是何等甜美的事。 ――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)》 冤屈中的祷告(七1~17)(台北灵粮堂) 「流离歌」：只在此处与哈巴谷书三章1节出现过。是诗歌音乐调子的一种，字根作「徘徊」，引申有「激昂奔放」之意。 ________________________________________ 本篇的标题说明此篇是大卫听了便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离歌。古实到底是谁无法确定，但我们可以知道大卫是受人诬赖，而向神呼求。此篇可代表一切受冤屈的信徒所发的祈祷。 大卫在耶和华面前申诉自己的无辜，在他手没有罪孽(3节)，在与人的关系上，他以善报恶，心中无愧(4节)，他否认别人的诬赖，甚至求公义的神鉴察他、判断他(8〜9节)。他为自己申诉，自愿听主判断，求神在双方之间施行审判，按各人所行的，各得其报。 我们的神是公义的审判者，神的儿女若蒙冤屈，神岂不知晓伸冤呢？我们若有无愧的良心，可求神按我们的「公义」和「心中的纯正」来判断我们，我们站在神的那边，我们就已在得胜的那方，因神「坚立义人」(9节)，「拯救心正直的人」(10节)。 因此属神的儿女若受诬告、被逼迫，不要心怀不平，以致行恶(诗卅七8)，只要存着无愧的良心到主前陈明冤情，主必要「起来，挺身而立」(6节)，为我们兴起，为我们抵挡敌人。 默想 我是否行事纯全？那些事是我需要歇了自己的工，求神起来工作的？ 回应 公义的神，求你察验我的心肠肺腑，赐我纯正的心。我将那逼迫我的对头交给你，求你自己来判断，求你为我伸冤，我的心不再判断他，我的心单要投靠我的神。 公义的神(七篇1~17节)(台北基督之家) 分享： 在这篇诗篇中，诗人不断提到神是公义的神，我们从这段经文来认识这位公义的神： 第9节提到这位公义的神是「察验人的心肠肺腑」的神，第8节也提到神要「按我们心中的纯正来判断我们」！这位公义的神，祂真是全然公义的！因为祂判断人不是看人外貌，而是看人的内心。常常我们也许外表对人是和善的，内心却充满许多轻视及论断；也许我们外表看起来是圣洁的，但我们的内心却常常不纯正。愿我们内心真实的善及圣洁来面对神！ 这段经文有许多公义的神审判恶人的描述。神既是公义的，祂必定会对付恶人。第11节提到神是「天天向恶人发怒的神」！神是如何向恶人发怒的呢？第14节诗人提到，神要让恶人「因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假。」恶人所得到的报应就是让他所得是虚空无益的。今天若我们也是偏离神道的人，神也要使我们劳碌而一无所得！好比圣经中提到贪财的人，不但一无所得，反被愁苦及无知有害的私欲所刺透了。求主救我们脱离这一切的徒劳及愁苦。另外，神如何向恶人发怒呢？第15~16节提到神给恶人的惩罚是掉入自己所设的网罗中，他的毒害及强暴落在自己身上！这历史的事实，也是我们生活中所见的，甚至是我们自己的经历。神是公义的神，人种的是什么，收的也是什么。但愿我们深信这句话，禁止自己的脚走在错误的路上！ 公义的神他不仅审判恶人，祂更是那如同第10节所说的－坚立义人的神。如第10节所说的：「拯救心里正直」的人！在这个不公义、恶人横行的世代中，我们何等有倚靠！因为我们有一位公义的神成为我们的盾牌。我们因此如同诗人在第1~5节所强调的，只要他行事合神心意，他相信神必保守他脱离一切的攻击及患难。当我们走在神的心意中，我们便可如同诗人一样，昂首无惧、称谢赞美神地面对一切的环境！ 回应：主啊！我相信祢是公义的神，因此祢必不放过我心中及行为上一切的恶行。我相信祢是公义的神，因此我也知道我一切的善行必蒙祢纪念！ 祷读：诗篇七篇11节 11 神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的 神。 击鼓鸣冤(诗7篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊！帮助我无论遇到甚么伤害，都相信伸冤在你，你必报应，使我不要被恶所胜。 在这诗篇中，大卫向神申诉他的冤情。这诗篇的历史背景可能正是大卫逃避扫罗王的追杀，标题上的「便雅悯人古实」是扫罗身旁的人，他常毁谤和中伤大卫，说他是扫罗王的威胁，怂恿扫罗领兵捕杀大卫。这诗篇教导我们在面对别人的伤害时，不要为自己伸冤，乃要投靠神，这正如罗马书所说：「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：『主说：伸冤在我，我必报应。』……你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」（罗12：19～21）大卫在面对无理的迫害和追杀之时，他没有以恶报恶，反而以善胜恶。这就是此诗篇主要的信息。 在面对伤害时，人若用自己的方法去解决，只会为自己徒添更多的伤害和问题，但当人愿意投靠神，他必会经历神的作为（6、11）。人还要先作自我省察，思想自己到底有否任何得罪神的过失，所以大卫在3～5节中先作个人省察，他清楚表明自己是无辜的。然后他求神「挺身」、「兴起」（6）施行公义的审判，因惟有神是公义的，祂必拯救心里正直的人，而恶人必须把握机会回转（6～10）。当诗人投靠神，让神来处理他面对的困难后，他就能以永恒的眼光看事物，知道恶人必自食其果（14～16）。 《基度山恩仇记》中的主角因被情敌陷害而身陷牢狱达十四年之久，在狱中他遇到一位老人家，教晓他许多的知识，并将宝藏的秘密告诉了他。后来这位主角终于逃出牢狱，并寻得宝藏，摇身一变成为基度山伯爵，于是他开始一连串的复仇大计，终于使三个仇人得到恶报，但他却没有因此获得平安，反而感到空虚和后悔。 我们在人生中可能都会面对不同的伤害，而人总是以自己的方法来处理或报复，极力争取所谓公平和合理的权益，结果弄致自己身心俱疲。求主帮助我们在面对伤害时晓得投靠公义的神，不要为自己伸冤，更不要被恶所胜，反要以善胜恶，这样无论你身处任何景况之中，都能得着真正的平安和释放。 |