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诗篇第十五篇短篇信息

 

目录:

圣洁的人(杨震宇)

与神同居的条件(吴主光)

与神相交的品格要求 (蔡忠梅)

产生深处的渴慕(朱韬枢)

天上的圣民(法兰斯迪信)

与神同住的人(十五1~5)(台北灵粮堂)

与神同住的人(十五篇1~5)(台北基督之家)

天国子民的生命(15)(香港读经会)

 

 

圣洁的人(杨震宇)

 

钥句:谁能寄居祢的帐幕?

背景:《诗篇》第十五篇是「大卫的诗」,可能是大卫将约柜从俄别以东的家中抬至大卫的城里的时候作的。《诗篇》第十四篇所说的是属世的人,第十五篇却说到属神的人。十四篇说到愚顽人如何住在世上行恶,十五篇说明神的百姓如何与神同住。

提要:本篇说明神的百姓如何与神同住。在这篇诗里,大卫首先问:「谁能寄居的帐幕?」「谁能住在的圣山?」帐幕和圣山是两个交替运用的字,都代表以色列人与神交通、敬拜和经历神的同在和圣洁的地方。接着,他指出与神同住的人有福了,因得了「永不动摇」的应许,然而先决条件是先分别为圣。全诗分为二段:

()问题(1)──谁能居住神的帐幕和圣山;

()答案(25)──行为正直,尊重敬畏耶和华。

注解「放债取利」(5)──希伯来人向外人收取利息,而不是高利贷,是合法的。但不可向穷人收取利息特别是贫穷的以色列人(利二十五3546,申二十四章1013)

钥节:【诗十五1】「耶和华阿,谁能寄居祢的帐幕?谁能住在祢的圣山?」

钥点:本篇最值得我们注意的是,大卫开始就以问题带出整篇诗的主题,并以只有「圣洁」的人,才能与与神同住的人作结论,响应了最初的问题。大卫指出人若要亲近神,来帐幕敬拜神所必须具备的资格,就是:生活必须是圣洁的,为人是正直的,向神是尊重的。在新约,「那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。」(彼前一15) 现在再想一想,你是否具有这样的条件与神同住吗?

今日钥节提到「谁能在这篇诗里,大卫的问题──究竟「谁能寄居」、「谁能住在」,而进入神的圣所,与神交通和经历神的同在呢?本篇给我们一个简单明了的答案:与神同住的人必须是圣洁的人。人若要亲近神,必须过圣洁的生活。而圣洁的生活是有关全身──脚、手、心、耳、舌和眼睛。此外,大卫借着一问一答,举出了十一样应该具备的美德:(1)行为正直、(2)作事公义、(3)必里说实话、(4)舌头不谗谤人、(5)不恶待朋友、(6)不随伙毁谤邻里、(7)藐视匪类、(8)尊重敬畏主的人、(9)发了誓吃亏也不更改、(10)不放债取利和(11)不受贿赂以害无辜。这些美德是对大卫问题最终简洁的回答。一个具备本篇所描述品格之人,是建立在永不动摇的根基上。这也是基督徒在神和世人眼中应有的品质。亲爱的,你在那方面要更多地追求呢?

信能使我们成为圣洁】韦斯利说,从前我曾竭力追求圣洁,并且鼓励一切与我交往的人都追求圣洁。十年以后,神清楚给我看见一个我以前从未看见过得到圣洁的方法,就是相信神的儿子。我就立刻传扬这个真理:「信能把我们从罪恶中拯救出来,信能使我们成为圣洁。」我把这个真理,在私人生活中见证出来,在众人面前见证出来,在文字上见证出来。神也借着许多别的见证人来证实。我继续传扬这个真理到现在已经差不多三十年了,神继续给了我无数的证实。

「一个人若是与天相接,而基督又是他的一切时,就无论在任何地方,都是一样;神仍是神,祂是何等神圣而慈爱!祂也是人,我是何等需要亲近祂!」――达秘

默想:与神同住、与神同行是何等一件有福的事!亲爱的,你是否渴慕在幔内、在密室中经历与祂的同在,在生活中与祂同行呢?

祷告:亲爱的主,我羡慕活在祢面前,得以仰望的荣耀,经历的同在。求教训我活在面前,在早晨,在晚上,只有一世间;不让我心快乐,若我在爱慕、在感觉、或思想无的事物。阿们!

―― 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》

 

 

与神同居的条件(吴主光)

 

大纲:

引言:言行正直者才能与神同居(15.1-15.2

1.谁能在圣山与神同居

2.是言行正直公义的人

 

不作七恶(15.3-15.5

1.不以舌头谗谤人

2.不恶待朋友

3.不随伙毁谤邻里

4.藐视匪类尊重敬畏神的人

5.起誓吃亏也不更改

6.不放债取利

7.不受贿赂以害无辜

结论:行义而不动摇(15.5下)

 

释经:

 

引言:言行正直者才能与神同居(15.1-15.2

15.1 〔大卫的诗。〕耶和华阿、谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?15.2 就是行为正直、作事公义、心里说实话的人.

1.上一篇(第14篇)论及教会被提之后,在末世大灾难中,世上没有一个义人;惟独以色列蒙恩得救,在千禧年中得着大复兴,过着欢喜快乐的日子。这一篇诗接续解释,那时的以色列人,谁才有资格蒙恩得救,可以进入千禧年国度里,来到耶路撒冷寄居于圣殿,亲近主基督呢?

2.要知道、以色列人一直不信;等到教会复活被提之后,因着神兴起一些智慧人在民间「训诲多人」(但11: ),以色列人才渐渐悔改归主;他们就起来拆毁敌基督的像。当时以色列国的领导阶层仍然是不信的,他们与敌基督勾结,逼迫悔改归主的以色列人。最后在哈米吉多顿大战发展到最高峰之时,敌基督突然派大军前来,攻陷以色列,屠杀以色列全国三份之二人口;剩下三份之一人也受到最严峻的熬炼.他们成功等候主基督从天降临,拯救他们。所以、能蒙恩得救,进入千禧年国的人必定是神所拣选,称为义的人。本诗就是谈论当时得救的资格是甚么。

3.作者说:「耶和华阿、谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?」意思是谁有资格来到耶路撒冷圣殿朝拜主基督,寄居在这里,天天亲近主呢?这样的说法,表面上是指以色列人每年三次上到耶路撒冷来过节──就是一月十四日的逾越节和接着七天的除酵节;三月初的五旬节;七月一日的吹角节,十日的赎罪节和十五至二十二日的住棚节。尤其是住棚节,以色列人要居住在这里八天,天天亲近神,聆听祭司宣讲律法。但是、若配合之前几篇诗的预言,本诗所指的,就是末世大灾难中可以蒙恩得救,得以进入千禧年国度里的以色列人;他们来到耶路撒冷守住棚节,天天亲近主基督,听他的教诲。

4.作者问这问题,但又代表神回答自己所问的问题,说:「就是行为正直、作事公义、心里说实话的人。」意思是说、神啊!我早就明白了,你曾指示我们,主基督降临为要施行公义的审判;所以只有「行为」和「作事」都做得对、「心口一致」的人,就是经得起主审判的人,才敢来到你这里亲近你;不然、你必按公义报应他们,将他们逐出、离开你的面。

 

不作七恶(15.3-15.5

15.3 他不以舌头谗谤人、不恶待朋友、也不随伙毁谤邻里.15.4 他眼中藐视匪类、却尊重那敬畏耶和华的人.他发了誓、虽然自己吃亏、也不更改.15.5 他不放债取利、不受贿赂以害无辜。

1.这里所列出的「七恶」,都是在「人际关系」上与人恶交的例子.总意是、如果我们与人恶交,休想神会准许我们亲近他.因我们怎样待人,神也怎样待我们。试想、人若不认识神最基本「赏善罚恶」的性情,也不敬畏他,人怎能亲近他呢?所以主说:「你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物。」(5:23)又说:「经上说:我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。」(9:13

2.神在此以「人际关系」有没有善待人为审判以色列人能否进入千禧年国亲近神的原则;主耶稣在《马太福音》第二十五章那里所讲的「分别绵羊山羊比喻」(太25:31-46),也是以「人际关系」有没有善待小子里一个最小的,作为审判「万民」能否进入千禧年国里的原则。两者异曲同工;只不过、本诗所论的是以色列人;主耶稣在《马太福音》所论的是外邦人。

3.主在《马太福音》讲那比喻时,先指出──「当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊山羊一般。」很明显,这是指主在千禧年审判「万民」之时,判定谁可以得救、进入他的国;谁不能得救、被丢进硫磺火湖里。

4.主对义人说:「你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国;因为我饿了,你们给我吃,渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;我赤身露体,你们给我穿;我病了、你们看顾我;我在监里,你们来看我。」这些人问主,甚么时候看见主有缺乏而善待过主呢?主解释说:「这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上。」意思是、当末世大灾难期间,这些外邦人曾经善待过受逼迫、四处奔逃的犹太人,就等于善待主.主以这个标准来定他们为义人,可以进入千禧年国度享福;反之、如果他们恶待那些悔改归主,四处逃难的犹太人,他们就不能得救。

5.或问,为甚么不是按「因信称义」的原则来定他们得救呢?答案是与「因信称义」的原则相同,只不过那时的要求严厉得多;今天我们信主的要求宽松得多而已。我们说、「因信称义」的原则相同,因为我们现在「信耶稣」,是相信一位看不见的主耶稣,我们信主的行事表现是为主活,甚么事情都作在主身上;在大灾难中的万民要信耶稣,也是相信一位看不见的耶稣,只不过他们信主的行为表现,是接待一个最小的小子,主认为这就等于接待主。

6.再者、我们说那时万民信主的要求严厉得多,因为那时教会已经复活被提,万民错失了许多悔改的机会,所以他们要经历大灾难的痛苦,主还要看他们能否善待逃难的犹太人才可以准许他们进入千禧年国;今天我们信主的要求宽松得多,是因为我们能及早悔改,又在看不见耶稣的状态下相信主,我们不需要经过大灾难就可以得救,得以复活被提,在天上与主一同享荣耀,享永生。

7. 现在我们来分析「不作七恶」:

第一、「不以舌头谗谤人」:「谗谤」这个字,原文是“ragal”,英文钦定本译绝大部份将这字译为“spy, spy out, view, backbiteth”等.相等于中文「做探子打小报告,毁谤别人」的意思。舌头的罪放在第一位,因为这是万恶之根。世上多少祸害和斗争,都是从舌头开始的。正如《雅各书》说:「…舌头在百体里也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林。舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。各类的走兽,飞禽,昆虫,水族,本来都可以制伏,也已经被人制伏了;惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物,满了害死人的毒气。」(雅3:2-8)但是、应用到末世时代,是指以色列人中那些出卖同胞的人,他们向敌基督打小报告,以至敌基督前来逼迫和杀害以色列人。这样的人不得进入千禧年国,到主基督前来亲近主。

第二、「不恶待朋友」:Basic English Version译为“does no evil to his friend”,意思是不向朋友做坏事.包括出卖朋友、将朋友交与黑暗政权,加以逼害。这样的人不得来到主基督那里,亲近主。

第三、「不随伙毁谤邻里」:这里「随伙」二字,原文是“nasa',英文钦定本通常都译作“bare up, bear, take up”;而「毁谤」二字,原文是“cherpah”,英文钦定本通常译作“reproach”或“rebuke”.所以这句话应该译为「不举报告发邻舍」才对。这就很清楚了,在末世大灾难时代举报告发圣徒的很多,他们都不能进入千禧年国,不能亲近主。

第四、「眼中藐视匪类、尊重敬畏神的人」:这里「藐视」二字,原文是“bazah”,钦定本大多数译为“despise”,小部份译为“contemptible, contemned”等;「匪类」二字,原文完全与「匪类」无关,因为这字的原文是“ma'ac”,钦定本 大多数还是译为“despise”,小部份译为“refuse, reject, abhor, become loathsome, melt away”等.所以这句话应该译为「眼中藐视那藐视人的、却尊重敬畏神的人」才对。这是指末世大灾难时,那些悔改归主的以色列人不将敌基督放在眼内,却与敬畏主基督的人一同敬畏神。这也代表属主基督的人立场鲜明,受神了的印记,决不与额上受兽印记的人为伍。

第五、「起誓吃亏也不更改」:意思是、对朋友言而有信,决不食言。起誓答应朋友的事,后来发现是自己吃亏,也不改变.因为尊重神。应用到末世的以色列人身上,表示他们决心归向主基督,就是遭受何等的损失,甚至殉道、也不改变。因为那时敌基督和假先知定规,凡不受666印记的人,都不得作买卖;这对最会做生意的犹太人来说,是极大的损失和吃亏.但那些敬畏神的人,决不改变自己的立场。

第六、「不放债取利」:圣经教训以色列人──「你的弟兄在你那里若渐渐贫穷,手中缺乏,你就要帮补他,使他与你同住,像外人和寄居的一样。不可向他取利,也不可向他多要;只要敬畏你的神,使你的弟兄与你同住。」(25:36)「(但)借给外邦人可以取利,只是借给你弟兄不可取利。这样,耶和华─你神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上赐福与你。」(23:20)所以这一点是指对待「弟兄」,不要看他为「外邦人」。应用到末世的以色列人身上,也是如此;如果看弟兄为「外邦人」,主基督也看他为「外邦人」,不准他前来亲近主。

第七、「不受贿赂以害无辜」:这是指见利忘义,出卖自己人。末世时,敌基督最爱「贿赂」这一套。《圣经》指出、敌基督「必靠外邦神的帮助,攻破最坚固的保障。凡承认他的,他必将荣耀加给他们,使他们管辖许多人,又为贿赂分地与他们。」(11:39)所以,这一点是表示、归主的以色列人无论如何也「不承认敌基督」,不接受他的好处、不出卖自己同胞。

 

结论:行义而不动摇(15.5

行这些事的人、必永不动摇。

1.最后结论指出、不作以上七恶的以色列人,不会因为任何利益或任何吃亏而信心动摇.因为他以寄居在神的圣山,常常亲近神为最大的福乐。

2.应用到末世归主的以色列人身上,也是如此。他们所面对的是最峻的信心考验──为信仰,他们放下一切;连自己的生命也放下了.因为敌基督屠杀他们全国三份之二人口;剩下三份之一,敌基督还要追杀。但他们的信心很坚固,知道主基督必要从天降临,在耶路撒冷作王;因着羡慕寄居于耶路撒冷圣殿旁边,常亲近主,忍受甚么苦难都不介意。

―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》

 

 

与神相交的品格要求 (蔡忠梅)

 

圣经中谈论信徒品格品德的内容比比皆是,其中诗篇第十五篇是相当重要的一篇;它有时也被使用在「升天日」。所谓的升天日,从希伯来书四章1416节可以了解一些,来文如下:「我们既有一位己经升入高天尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱,祂也曾凡事受过试探,与我们一样,只是祂没有犯罪所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前,为要得怜恤蒙恩惠作随时的帮助。」此段内容叙述一 位大祭司升天时带给大家的恩惠和帮助,与升天日的意义差可比拟。

当主耶稣在为人期间所带给我们「没有犯过罪」的榜样,给我们一个美好的见证:人也能靠祂过一个渐臻完美又荣神益人的标准生活所以,主耶稣应许我们「离了我,你们就不能作什么」、「我靠着那加给我力量的,凡事都能作」

诗十五篇的经文就从「谁能寄居神的帐幕谁能住在你的圣山」开始引入对人的劝勉。

人渴求能住在主的住处:

诗篇的写作格式体裁,均是按诗歌体的写作体例,所以,第一节中的「寄居」与「住」、「帐幕」与「圣山」虽字词不一,但均指同一类的内容所以,住在神所在的处所,是人最的意愿大卫非常了解与神同住是何等的幸福!没有神住在中间的人,其人是如行尸走肉般

那么,人如何可以或算为住在主处呢?帐幕通常是诗体中指「殿或神的居所」的一个诗词,如撒下六17「众人将耶和华的约柜请进去,安放在所预备的地方,就是在大卫所搭的帐幕里」、撒下七6「自从我领以色列人出埃及,直到今日,我未曾住过殿宇,常在会幕和帐幕中行走」这两节经文均表神的居所所以,能住在神家或殿中,是人梦寐以求的

二、能否住在主居所的原则(条件):

本篇希伯来文原文第一节至第五节上半句是完整的一个句子,是强调每一个条件都不可忽视是不容或缺的

1.积极性的是:行为正直作事公义心里说实话的人;眼中藐视匪类,尊重那敬畏耶和华的人简单的予以逐字分析于下:

「行为正直」是行为无可指责健全专一委身之意这指人的行为毫无缺失完全无瑕人的行为可能达到如此的地步吗?是完全可能的,因为评量我们行为是否正直的主,有权能襄助我们在人有限的岁月里,努力进到完全的地步并且像天父完全一样。参太五8)

「作事公义」是指凡事均合乎神要求的标准公义是一个准绳,是一个人可以参考依循照章行事的规范准则

「心里说实话的人」就是指一个可以値得信赖依靠的人

「眼中藐视匪类匪类指怙恶不悛的罪恶甚多之人;

尊重那敬畏耶和华的人」此指敬畏神的人是何等彰显主荣的人,他凡事尊主为大,值得人尊重他效法他的榜样

2.消极性的是:不以舌头谗谤人不恶待朋友不随伙毁谤邻里虽知吃亏但不更改所发的誓不放债取利不受贿赂而害无辜之人仍简单逐句分析于下:

「不以舌头谗谤人」指不到处造谣生事不到处搬弄是非。此「舌头」不是舌音,不是方言,乃是指语言话语,所以,不用言语到处暗中破坏人

「不恶待朋友」是指出待朋友没有不义没有亏欠没有诡诈没有陷害利用

「不随伙毁谤邻里」常常反映人性「打落水狗」「落井下石」等的卑劣行径别人毁谤污辱谩骂邻人,干卿底事?何需你从中附和猛敲边鼓随声应和?结伙生事聚众为虐等假他人之手行造祸之实的事,切忌之!

「虽知吃亏但却不更改所发的誓」此句提醒人,发誓已确之事,在发誓之后又发现吃了暗亏或闷亏,此时,不能反悔毁誓,以免罪上加罪,恶上加恶所以,既或所发的誓对自己造成了或多或少的伤害,也不轻易悔约,宁可一次吃亏,不要再陷他事的网罗里

「不放债取利」则在今天这经济突飞猛晋的时代里,为一剂重要的消炎(退烧止痛……针剂放债取利会诱发人性的贪婪之情欲,贪财或不当的谋求财利会成为人心中的万恶之根利未记廿五3537如此记载一一「你的弟兄在你那里若渐渐贫穷,手中缺乏,你就要帮补他,使他与你同住,像外人和寄居的一样不可向他取利,也不可向他多要,只要敬畏你的神,使你的弟兄与你同住,你借钱给他,不可向他取利,借粮给他,也不可向他多要。」

「不受贿赂以害无辜」告诉人不可屈枉正直,不可收受不义的红包而造成无辜之人受伤害人收受贿赂已是罪行一件,若再加上收了不当之财是为使无辜之人受害,则这是罪上加罪无辜之人已须被伸冤平反,被公义的判决所保护,未料,竟然在不义之人收了不义之财的双重不义下,对义的人作了不义的伤害

三、住在神居所的人所蒙之恩

一个人若行上述神所命令人要遵守之事,这人就永远不会被动摇他会拥有安全和稳固,或平安和稳妥

问题默想:

你有否看见:神赐的福中也有要尽上该尽的本分的?

你能否归纳人该尽的本分有哪些?对我们而言会否困难?

――蔡忠梅《诗篇小引》

 

 

产生深处的渴慕(朱韬枢)

 

  最后我们来到第十五篇,「产生深处的渴慕。」第一节,「耶和华啊,谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?」实在说,这一篇最重要的就是这两句话。诗人在前面讲了这么多,讲完以后,当他再来看人的时候,他问一个问题,「神哪,谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?」换句话说,他有一种渴慕,不愿意再住在人的中间,不愿意再给人来搅扰,只愿意寄居到神的帐幕里去,愿意住在神的圣山上。然后,他在第二节有一个解释,「就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。」所以我们都合格,因为偶然我们也都会正直的。他没有说,就是那些永远行为正直,永远做事公义的人;你一辈子,只要作过一件公义的事,就已经合格了,就是那些行为正直,作事公义,心里说实话的人。换句话说,那是诗人的感觉,你不能把它当圣经,一定得达到什么程度才合格;但是你要尊重这个感觉,因为你若从来没有这个感觉,你很难长得好。

  第三至四节,「他不以舌头谗谤人,不恶待朋友,也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类,却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓,虽然自己吃亏也不更改。」当你真正跟随主的时候,你也应该有这个感觉,「主啊,现在我是个行为正直,作事公义,说实话的人。我不以舌头谗谤人,不恶待朋友,也不随伙毁谤邻里,我的眼中藐视匪类,但是却尊重敬畏耶和华的人。」哦,你要小心这句话,因为到后来对圣徒最大的一个试炼,就是你能不能尊重圣徒,因为我们太容易批评圣徒说,这个人有这个缺点,那个人有那个缺点。求主使我们成为一个尊重圣徒的人。

  第五节,「他也不放债取利,也不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。」他不受贿赂,也不害无辜,作这些事的人必永不动摇。这都是诗人的感觉。但是,在他最深处的感觉乃是,「神哪,谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?但愿我也作一个尊重那敬畏耶和华的人。」所以你注意,就算你在服事带领的时候,当一个弟兄要跟随主的时候,你要尊重他,因为人愿意跟随主,绝对是可尊重的。(韬)

――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)

 

 

天上的圣民(法兰斯迪信)

 

(经文:诗篇十五篇)

这篇简短却美妙的诗篇,向我们展示了一位真正的锡安居民,一路向着神的圣城进发,要在那?永远与神住在一起。可以说,这篇诗是属于道德教训而非福音喻道的诗;它没有把如何成为天上圣民的方法指示我们,却只把天上的圣民描绘在我们眼前。我们可以为这篇诗起名为「名副其实的基督徒」。

在第1节,诗人问神两个问题:「帐幕」和「圣山」是何含意?两者又有何分别?「帐幕」是否象征地上的教会?而「圣山」则象征天上的教会?我们在往天上的教会之前,必须成为地上教会的一分子,所以诗人问道:「主啊,谁能真正归入地上的教会?谁能步往天上的圣城?请把他们描绘出来。」在本诗的余下部分,主便将这些向着锡安进发、将来要永远与他同住的朝圣者勾划出来。让我们用神的理想标准,来量度我们的基督徒生命。

1.天上圣民的生命将是无可指责的

请读第2节。「正直」一词所包含的意思,并非是「完美」,而是「无可指责」。翻阅腓立比书二章15节。我们一日还活在地上,就一日不可能无罪;但我们可以做到无可指责、不伤害别人和诚实无过。最近,笔者收到一封信,是一位几乎全盲的朋友写来的。他的字体并非完美,却是毫无差错。请留意,神要求我们的品格无可指责;神看我们,是看我们的品格──看我们内心的动机(2)。无论是所言(「说实话」)所行(「行为正直」),都要在神面前无可指责。我们怎能做到?腓立比书二章15节的秘诀,是在腓立比书二章13?面!

2.天上圣民会善待邻里

请将第3节与马可福音十二章31节作一比较。我们要测试自己对邻舍的爱心,就要留意自己的口和耳──我们会否成为搬弄是非的人。神理想中的人,会禁绝自己讲别人的坏话,或把听来的闲言传开去。利未记十九章16节把搬弄是非的人,描绘为逐户拍门叫卖商品的小贩;「出卖」朋友和弟兄姊妹实在是何等严重的罪行!翻阅帖撒罗尼迦后书三章11节和提摩太前书五章13节。小心自己成为一个传舌人──参看雅各书一章26节。我们应该好好借用诗篇一四一篇3节,作为每天的祷文。

3.天上圣民会小心择友

在第4节上,我们认识到我们不该与什么人为伍,该与其么人为伴。我们的身边总有许多属世和不信神的人,我们不应与他们结为知交。我们若想取悦不信神的人,为求赢得他们做朋友,我们就不能忠于神。「与世俗为友,就是与神为敌」(雅四4)。我们不能事奉两个主人──神和玛门(路十六13)。古语有云:「近朱者赤,近墨者黑」。有一位伟人曾经被人问及他的成功之道,他回答说:「嗯,因为我有一位好朋友!」所以,记着要与神的儿女为友!

4.天上圣民言出必行

他言而有信,绝对值得别人的信赖。请参看第4节下。它表示我们若许下承诺,即使后来发现所承诺的事情令自己吃亏,却仍然贯彻实行;我们若反口不认,便成了一个失信的人。神尊重言而有信的人(撒上二30;太六33)。这显然不是世人的行事方式,但却是神的方式,因此也要成为我们的方式。基督徒若变成一个言而无信和不可靠的人,实在是非常悲哀。让我们用这句经节来省察自己。

5.天上圣民总是以怜悯待人

5节告诉我们这点。在神的国?,不会容让有基督徒雇主非常慷慨地捐助教会,却在自己的工厂?要求员工长时间工作,和剥削工资。神的百姓绝不会贪不义之财,尤其是透过损人利己的手段。正因如此,赌博是不对的,无论在道德、伦理和属灵方面都是不对的──任何基督徒参与赌博也是不对的。

现在请留意这篇诗结尾的那句话──5节的最后一句。

若用新约的说法,可用约翰壹书二章17节概括起来。不过,我们必须认清一点,按照这篇诗的教导做「好人」,并不能使人成为基督徒。这篇诗没有把得救之途告诉我们;它只是讲出人得救之后该怎样过活。翻阅罗马书三20;以弗所书二8-10;提多书三5。我们是否天上的子民?我是否已是基督徒?若然是的话,就让我们的行事为人像个基督徒!

―― 法兰斯迪信《默想诗篇》

 

 

与神同住的人(十五1~5)(台北灵粮堂)

 

本篇为进殿诗,帮助来圣殿敬拜的人预备己心,并明白进殿的意义。

v.5「放债取利」:请参利未记廿五章3546节及申命记廿四章1013节。以色列的律法规定不可向自己的弟兄取利,意义在于不可为难穷困的弟兄,倒要帮助他渡过难关。

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诗篇第十四篇所说的是属世的人,第十五篇却说到属神的人。十四篇说到属地的人如何住在地上行恶,十五篇说明神的百姓如何与神同住。人若要亲近神,要与祂同住,必须有甚么资格呢?本篇借着一问一答,列出十一项要件:

1.「行为正直」。

2.「作事公义」。

3.「心说实话」。

4.「不以舌头谗谤人」。

5.「不恶待朋友」。

6.「不随伙诲谤邻里」。

7.「眼中藐视匪类」。

8.「尊重那敬畏耶和华的人」。

9.「发了誓,虽然自己吃亏,也不更改」。

10.「不放债取利」。

11.「不受贿赂以害无辜」。

而整篇最后的应许是「行这些事的人,必永不动摇」。

综观以上十一要件,主题就是「圣洁」,敬拜神的人要先分别为圣,才能进前与神同住。「那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁」(彼前一15),圣洁的生活是包括全身全心的。我们到神面前,生活总要与信仰相符。即使新约因信称义的恩典时代,神仍告诉我们:「信心若没有行为也是死的」(雅二26)。与神同住是一件有福的事,因得了「永不动摇」的应许(5),然而先决条件是「圣洁」!

默想

我是否预备好自己能与神同住?

回应

圣洁的主,我渴慕与你同住,在你的殿中敬拜你。请你以公义袍为我披上,叫我脱离世上从情欲来的败坏,能与你的性情有分。使我可以在你的光中见你的面。

 

 

与神同住的人(十五篇1~5)(台北基督之家)

 

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这篇诗篇诗人提到什么样的人可以与神同住呢?神是一位圣洁的神,因此「若非圣洁,没有人能见主」!一个愈圣洁的人,愈是神所喜爱的人。而这篇诗篇也列出了神所要求的圣洁是全身的圣洁:

行为的圣洁:第2节提到「就是行为正直,做事公义」的人。什么样的人能来到神的圣所呢?不是那些带着厚礼来的人,不是那些外表最敬虔的人,而是那些正直、公义的人。今天在许多宗教中,信众一面可以烧香拜神、一面却可以无恶不作,但我们所敬拜的神是圣洁的,祂要我们圣洁!

2节让我们看见神不仅要我们行为圣洁,祂也要我们内心圣洁。真正的圣洁是内外一致的、不是假冒伪善的。神是鉴察人心的神,愿我们心中的意念也能蒙神悦纳!求主不仅保守我们的行为,也保守我们心思意念的圣洁!

3节让我们看见神要求我们言语的圣洁。一方面不可以说谗谤的话,不在背后说批评毁谤的话伤害别人,特别是对「朋友」更是不可以在背后说话中伤他。这样的话我们随处可以听见,许多的人就喜欢说长道短中伤别人,求主使我们脱离这样的试探。一方面第3节也警告我们不要传播一些不实的谣言,随着别人起舞。这也是人舌头上很大的罪,求主禁止我们「听听说说」,让我们常常彼此提醒不要传播未经证实的话。求主勒住我们的舌头,一个勒住舌头的人是神所喜悦的人!

4~5节让我们看见神要求我们眼光的圣洁。一个真正圣洁的人乃是以神的心为心的人,是一个敬畏神的人。神恨恶罪恶,他也恨恶罪恶;神尊重敬畏神的人,他也尊重。今天有许多人看见那些有钱有势的人就十分敬重,不管他是否是一个敬畏神的人,然而那真正属神的百姓却藐视这些人,看重那真正敬畏神的人。一个真正圣洁的人,他的价值观是不同的,他看重正直、公义胜过金钱,因此他可以损失金钱、放弃金钱也不愿得罪神。这是这个世代所需要的人,也是神所喜悦的人!但愿我们成为一个全身圣洁的百姓!我们就能住神的圣山,且永不动摇!

回应:主啊!愿我行为、心思、言语及我的价值观都讨祢的喜悦,让我一生一世住在祢的圣山上,一生一世都永不动摇!

祷读:诗篇十五篇1~2

1 耶和华啊,谁能寄居祢的帐幕?谁能住在祢的圣山?
2 就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。

 

 

天国子民的生命(15)(香港读经会)

 

祈祷:   神啊!帮助我活出天国子民应有的生命,就是真心实意地爱神爱人。

 

诗篇十四篇讲到愚顽人心中藐视神,以致口中说「没有神」,于是就任意妄为,这就是不信世代的情况,而义人在其中也难免会受到冲击。诗篇第十五篇能帮助我们面对这个问题,教导我们如何在这不信的世代中不被动摇(5下),以致不会随波逐流。秘诀就是:活在神的同在中(1)。

当信徒不常在基督里面,生命就会被世界同化。甚么人才能真正活在神的同在里呢?诗人说:「就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。」(2)这节经文指出,活在神同在的人必须有敬畏神的心。「心里说实话」的表现正代表了这人有敬畏神的心,以致他能「是,就说是;不是,就说不是」(太537)。「公义」一词在圣经中是指因与神有立约的关系,而以公平和正直的态度处事处人。活在「神同在」里的人,不单要与神有美好的关系,并且他必须要与人有美好的关系,这就是25节所说的。他的言语是洁净和诚实的(3),他不会为了金钱而伤害别人,反而愿意以钱财来说明有需要的人(不放债取利,5)。他对人是忠诚的,纵然自己吃亏,也不会改变对别人的承诺(4)。一个活在「与神同在」的人,他必定是与神和与人都有美好关系的,这二者不能分割,所以主颁布最大的诫命就是要我们爱神和爱人,这是天国子民应有的生命。

你渴望活在神的同在里吗?求神使你有爱神和爱人的心吧!圣经中清楚的说明,爱神和爱人是不能分割的(参约壹42021)。 你有否主动关怀和爱护身旁的弟兄姊妹?你有多久没有为到弟兄姊妹祷告呢?你的内心有否曾批评、论断某些弟兄姊妹?请向神祷告,求神赦免并让你重新得力,使你能像主基督一样,主动进入他人的世界中,甘愿承担他人的需要和痛苦。爱是要离开自己的「安全所在」,爱是要甘愿放下自己的「权益」,爱是一个冒险的旅程。