诗篇第十五篇短篇信息 目录: 圣洁的人(杨震宇) 与神同居的条件(吴主光) 与神相交的品格要求 (蔡忠梅) 产生深处的渴慕(朱韬枢) 天上的圣民(法兰斯迪信) 与神同住的人(十五1~5)(台北灵粮堂) 与神同住的人(十五篇1~5节)(台北基督之家) 天国子民的生命(诗15篇)(香港读经会) 圣洁的人(杨震宇) 钥句:谁能寄居祢的帐幕? 背景:《诗篇》第十五篇是「大卫的诗」,可能是大卫将约柜从俄别以东的家中抬至大卫的城里的时候作的。《诗篇》第十四篇所说的是属世的人,第十五篇却说到属神的人。十四篇说到愚顽人如何住在世上行恶,十五篇说明神的百姓如何与神同住。 提要:本篇说明神的百姓如何与神同住。在这篇诗里,大卫首先问:「谁能寄居祢的帐幕?」和「谁能住在祢的圣山?」帐幕和圣山是两个交替运用的字,都代表以色列人与神交通、敬拜和经历神的同在和圣洁的地方。接着,他指出与神同住的人有福了,因得了「永不动摇」的应许,然而先决条件是先分别为圣。全诗分为二段: (一)问题(1节)──谁能居住神的帐幕和圣山; (二)答案(2∼5节)──行为正直,尊重敬畏耶和华。 注解:「放债取利」(5节)──希伯来人向外人收取利息,而不是高利贷,是合法的。但不可向穷人收取利息特别是贫穷的以色列人(利二十五35〜46,申二十四章10〜13)。 钥节:【诗十五1】「耶和华阿,谁能寄居祢的帐幕?谁能住在祢的圣山?」 钥点:本篇最值得我们注意的是,大卫开始就以问题带出整篇诗的主题,并以只有「圣洁」的人,才能与与神同住的人作结论,响应了最初的问题。大卫指出人若要亲近神,来帐幕敬拜神,所必须具备的资格,就是:生活必须是圣洁的,为人是正直的,向神是尊重的。在新约,「那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。」(彼前一15) 现在再想一想,你是否具有这样的条件与神同住吗? 今日钥节提到「谁能。」在这篇诗里,大卫的问题──究竟「谁能寄居」、「谁能住在」,而进入神的圣所,与神交通和经历神的同在呢?本篇给我们一个简单明了的答案:与神同住的人必须是圣洁的人。人若要亲近神,必须过圣洁的生活。而圣洁的生活是有关全身──脚、手、心、耳、舌和眼睛。此外,大卫借着一问一答,举出了十一样应该具备的美德:(1)行为正直、(2)作事公义、(3)必里说实话、(4)舌头不谗谤人、(5)不恶待朋友、(6)不随伙毁谤邻里、(7)藐视匪类、(8)尊重敬畏主的人、(9)发了誓吃亏也不更改、(10)不放债取利和(11)不受贿赂以害无辜。这些美德是对大卫问题最终简洁的回答。一个具备本篇所描述品格之人,是建立在永不动摇的根基上。这也是基督徒在神和世人眼中应有的品质。亲爱的,你在那方面要更多地追求呢? 【信能使我们成为圣洁】韦斯利说,从前我曾竭力追求圣洁,并且鼓励一切与我交往的人都追求圣洁。十年以后,神清楚给我看见一个我以前从未看见过得到圣洁的方法,就是相信神的儿子。我就立刻传扬这个真理:「信能把我们从罪恶中拯救出来,信能使我们成为圣洁。」我把这个真理,在私人生活中见证出来,在众人面前见证出来,在文字上见证出来。神也借着许多别的见证人来证实。我继续传扬这个真理到现在已经差不多三十年了,神继续给了我无数的证实。 「一个人若是与天相接,而基督又是他的一切时,就无论在任何地方,都是一样;神仍是神,祂是何等神圣而慈爱!祂也是人,我是何等需要亲近祂!」――达秘 默想:与神同住、与神同行是何等一件有福的事!亲爱的,你是否渴慕在幔内、在密室中经历与祂的同在,在生活中与祂同行呢? 祷告:亲爱的主,我羡慕活在祢面前,得以仰望祢的荣耀,经历祢的同在。求祢教训我活在祢面前,在早晨,在晚上,只有一世间;不让我心快乐,若我在爱慕、在感觉、或思想无祢的事物。阿们! ―― 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 与神同居的条件(吴主光) 大纲: 引言:言行正直者才能与神同居(15.1-15.2) 1.谁能在圣山与神同居 2.是言行正直公义的人 不作七恶(15.3-15.5) 1.不以舌头谗谤人 2.不恶待朋友 3.不随伙毁谤邻里 4.藐视匪类尊重敬畏神的人 5.起誓吃亏也不更改 6.不放债取利 7.不受贿赂以害无辜 结论:行义而不动摇(15.5下) 释经: 引言:言行正直者才能与神同居(15.1-15.2) 15.1 〔大卫的诗。〕耶和华阿、谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?15.2 就是行为正直、作事公义、心里说实话的人. 1.上一篇(第14篇)论及教会被提之后,在末世大灾难中,世上没有一个义人;惟独以色列蒙恩得救,在千禧年中得着大复兴,过着欢喜快乐的日子。这一篇诗接续解释,那时的以色列人,谁才有资格蒙恩得救,可以进入千禧年国度里,来到耶路撒冷寄居于圣殿,亲近主基督呢? 2.要知道、以色列人一直不信;等到教会复活被提之后,因着神兴起一些智慧人在民间「训诲多人」(但11: ),以色列人才渐渐悔改归主;他们就起来拆毁敌基督的像。当时以色列国的领导阶层仍然是不信的,他们与敌基督勾结,逼迫悔改归主的以色列人。最后在哈米吉多顿大战发展到最高峰之时,敌基督突然派大军前来,攻陷以色列,屠杀以色列全国三份之二人口;剩下三份之一人也受到最严峻的熬炼.他们成功等候主基督从天降临,拯救他们。所以、能蒙恩得救,进入千禧年国的人必定是神所拣选,称为义的人。本诗就是谈论当时得救的资格是甚么。 3.作者说:「耶和华阿、谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?」意思是谁有资格来到耶路撒冷圣殿朝拜主基督,寄居在这里,天天亲近主呢?这样的说法,表面上是指以色列人每年三次上到耶路撒冷来过节──就是一月十四日的逾越节和接着七天的除酵节;三月初的五旬节;七月一日的吹角节,十日的赎罪节和十五至二十二日的住棚节。尤其是住棚节,以色列人要居住在这里八天,天天亲近神,聆听祭司宣讲律法。但是、若配合之前几篇诗的预言,本诗所指的,就是末世大灾难中可以蒙恩得救,得以进入千禧年国度里的以色列人;他们来到耶路撒冷守住棚节,天天亲近主基督,听他的教诲。 4.作者问这问题,但又代表神回答自己所问的问题,说:「就是行为正直、作事公义、心里说实话的人。」意思是说、神啊!我早就明白了,你曾指示我们,主基督降临为要施行公义的审判;所以只有「行为」和「作事」都做得对、「心口一致」的人,就是经得起主审判的人,才敢来到你这里亲近你;不然、你必按公义报应他们,将他们逐出、离开你的面。 不作七恶(15.3-15.5) 15.3 他不以舌头谗谤人、不恶待朋友、也不随伙毁谤邻里.15.4 他眼中藐视匪类、却尊重那敬畏耶和华的人.他发了誓、虽然自己吃亏、也不更改.15.5 他不放债取利、不受贿赂以害无辜。 1.这里所列出的「七恶」,都是在「人际关系」上与人恶交的例子.总意是、如果我们与人恶交,休想神会准许我们亲近他.因我们怎样待人,神也怎样待我们。试想、人若不认识神最基本「赏善罚恶」的性情,也不敬畏他,人怎能亲近他呢?所以主说:「你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物。」(太5:23)又说:「经上说:我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。」(太9:13) 2.神在此以「人际关系」有没有善待人为审判以色列人能否进入千禧年国亲近神的原则;主耶稣在《马太福音》第二十五章那里所讲的「分别绵羊山羊比喻」(太25:31-46),也是以「人际关系」有没有善待小子里一个最小的,作为审判「万民」能否进入千禧年国里的原则。两者异曲同工;只不过、本诗所论的是以色列人;主耶稣在《马太福音》所论的是外邦人。 3.主在《马太福音》讲那比喻时,先指出──「当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊山羊一般。」很明显,这是指主在千禧年审判「万民」之时,判定谁可以得救、进入他的国;谁不能得救、被丢进硫磺火湖里。 4.主对义人说:「你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国;因为我饿了,你们给我吃,渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;我赤身露体,你们给我穿;我病了、你们看顾我;我在监里,你们来看我。」这些人问主,甚么时候看见主有缺乏而善待过主呢?主解释说:「这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上。」意思是、当末世大灾难期间,这些外邦人曾经善待过受逼迫、四处奔逃的犹太人,就等于善待主.主以这个标准来定他们为义人,可以进入千禧年国度享福;反之、如果他们恶待那些悔改归主,四处逃难的犹太人,他们就不能得救。 5.或问,为甚么不是按「因信称义」的原则来定他们得救呢?答案是与「因信称义」的原则相同,只不过那时的要求严厉得多;今天我们信主的要求宽松得多而已。我们说、「因信称义」的原则相同,因为我们现在「信耶稣」,是相信一位看不见的主耶稣,我们信主的行事表现是为主活,甚么事情都作在主身上;在大灾难中的万民要信耶稣,也是相信一位看不见的耶稣,只不过他们信主的行为表现,是接待一个最小的小子,主认为这就等于接待主。 6.再者、我们说那时万民信主的要求严厉得多,因为那时教会已经复活被提,万民错失了许多悔改的机会,所以他们要经历大灾难的痛苦,主还要看他们能否善待逃难的犹太人才可以准许他们进入千禧年国;今天我们信主的要求宽松得多,是因为我们能及早悔改,又在看不见耶稣的状态下相信主,我们不需要经过大灾难就可以得救,得以复活被提,在天上与主一同享荣耀,享永生。 7. 现在我们来分析「不作七恶」: 第一、「不以舌头谗谤人」:「谗谤」这个字,原文是“ragal”,英文钦定本译绝大部份将这字译为“spy, spy out, view, backbiteth”等.相等于中文「做探子打小报告,毁谤别人」的意思。舌头的罪放在第一位,因为这是万恶之根。世上多少祸害和斗争,都是从舌头开始的。正如《雅各书》说:「…舌头在百体里也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林。舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。各类的走兽,飞禽,昆虫,水族,本来都可以制伏,也已经被人制伏了;惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物,满了害死人的毒气。」(雅3:2-8)但是、应用到末世时代,是指以色列人中那些出卖同胞的人,他们向敌基督打小报告,以至敌基督前来逼迫和杀害以色列人。这样的人不得进入千禧年国,到主基督前来亲近主。 第二、「不恶待朋友」:Basic
English Version译为“does no evil to his friend”,意思是不向朋友做坏事.包括出卖朋友、将朋友交与黑暗政权,加以逼害。这样的人不得来到主基督那里,亲近主。 第三、「不随伙毁谤邻里」:这里「随伙」二字,原文是“nasa',英文钦定本通常都译作“bare
up, bear, take up”;而「毁谤」二字,原文是“cherpah”,英文钦定本通常译作“reproach”或“rebuke”.所以这句话应该译为「不举报告发邻舍」才对。这就很清楚了,在末世大灾难时代举报告发圣徒的很多,他们都不能进入千禧年国,不能亲近主。 第四、「眼中藐视匪类、尊重敬畏神的人」:这里「藐视」二字,原文是“bazah”,钦定本大多数译为“despise”,小部份译为“contemptible, contemned”等;「匪类」二字,原文完全与「匪类」无关,因为这字的原文是“ma'ac”,钦定本 大多数还是译为“despise”,小部份译为“refuse, reject, abhor, become loathsome, melt
away”等.所以这句话应该译为「眼中藐视那藐视人的、却尊重敬畏神的人」才对。这是指末世大灾难时,那些悔改归主的以色列人不将敌基督放在眼内,却与敬畏主基督的人一同敬畏神。这也代表属主基督的人立场鲜明,受神了的印记,决不与额上受兽印记的人为伍。 第五、「起誓吃亏也不更改」:意思是、对朋友言而有信,决不食言。起誓答应朋友的事,后来发现是自己吃亏,也不改变.因为尊重神。应用到末世的以色列人身上,表示他们决心归向主基督,就是遭受何等的损失,甚至殉道、也不改变。因为那时敌基督和假先知定规,凡不受666印记的人,都不得作买卖;这对最会做生意的犹太人来说,是极大的损失和吃亏.但那些敬畏神的人,决不改变自己的立场。 第六、「不放债取利」:圣经教训以色列人──「你的弟兄在你那里若渐渐贫穷,手中缺乏,你就要帮补他,使他与你同住,像外人和寄居的一样。不可向他取利,也不可向他多要;只要敬畏你的神,使你的弟兄与你同住。」(利25:36)「(但)借给外邦人可以取利,只是借给你弟兄不可取利。这样,耶和华─你神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上赐福与你。」(申23:20)所以这一点是指对待「弟兄」,不要看他为「外邦人」。应用到末世的以色列人身上,也是如此;如果看弟兄为「外邦人」,主基督也看他为「外邦人」,不准他前来亲近主。 第七、「不受贿赂以害无辜」:这是指见利忘义,出卖自己人。末世时,敌基督最爱「贿赂」这一套。《圣经》指出、敌基督「必靠外邦神的帮助,攻破最坚固的保障。凡承认他的,他必将荣耀加给他们,使他们管辖许多人,又为贿赂分地与他们。」(但11:39)所以,这一点是表示、归主的以色列人无论如何也「不承认敌基督」,不接受他的好处、不出卖自己同胞。 结论:行义而不动摇(15.5) 行这些事的人、必永不动摇。 1.最后结论指出、不作以上七恶的以色列人,不会因为任何利益或任何吃亏而信心动摇.因为他以寄居在神的圣山,常常亲近神为最大的福乐。 2.应用到末世归主的以色列人身上,也是如此。他们所面对的是最峻的信心考验──为信仰,他们放下一切;连自己的生命也放下了.因为敌基督屠杀他们全国三份之二人口;剩下三份之一,敌基督还要追杀。但他们的信心很坚固,知道主基督必要从天降临,在耶路撒冷作王;因着羡慕寄居于耶路撒冷圣殿旁边,常亲近主,忍受甚么苦难都不介意。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 与神相交的品格要求 (蔡忠梅) 圣经中谈论信徒品格、品德的内容比比皆是,其中诗篇第十五篇是相当重要的一篇;它有时也被使用在「升天日」。所谓的升天日,从希伯来书四章14〜16节可以了解一些,来文如下:「我们既有一位己经升入高天尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道。因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱,祂也曾凡事受过试探,与我们一样,只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前,为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。」此段内容叙述一 位大祭司升天时带给大家的恩惠和帮助,与升天日的意义差可比拟。 当主耶稣在为人期间所带给我们「没有犯过罪」的榜样,给我们一个美好的见证:人也能靠祂过一个渐臻完美、又荣神益人的标准生活。所以,主耶稣应许我们「离了我,你们就不能作什么」、「我靠着那加给我力量的,凡事都能作」。 诗十五篇的经文就从「谁能寄居神的帐幕、谁能住在你的圣山」开始引入对人的劝勉。 一、人渴求能住在主的住处: 诗篇的写作格式体裁,均是按诗歌体的写作体例,所以,第一节中的「寄居」与「住」、「帐幕」与「圣山」虽字词不一,但均指同一类的内容。所以,住在神所在的处所,是人最高的意愿。大卫非常了解与神同住是何等的幸福!没有神住在中间的人,其人是如行尸走肉般。 那么,人如何可以或算为住在主处呢?帐幕通常是诗体中指「殿或神的居所」的一个诗词,如撒下六17「众人将耶和华的约柜请进去,安放在所预备的地方,就是在大卫所搭的帐幕里」、撒下七6「自从我领以色列人出埃及,直到今日,我未曾住过殿宇,常在会幕和帐幕中行走」这两节经文均表神的居所。所以,能住在神家或殿中,是人梦寐以求的。 二、能否住在主居所的原则(条件): 本篇希伯来文原文第一节至第五节上半句是完整的一个句子,是强调每一个条件都不可忽视、是不容或缺的。 1.积极性的是:行为正直、作事公义、心里说实话的人;眼中藐视匪类,尊重那敬畏耶和华的人。简单的予以逐字分析于下: 「行为正直」是行为无可指责、健全、专一委身之意。这指人的行为毫无缺失、完全无瑕。人的行为可能达到如此的地步吗?是完全可能的,因为评量我们行为是否正直的主,有权能襄助我们在人有限的岁月里,努力进到完全的地步、并且像天父完全一样。(参太五8) 「作事公义」是指凡事均合乎神要求的标准。公义是一个准绳,是一个人可以参考、依循、照章行事的规范准则。 「心里说实话的人」就是指一个可以値得信赖依靠的人。 「眼中藐视匪类」匪类指怙恶不悛的、罪恶甚多之人; 「尊重那敬畏耶和华的人」此指敬畏神的人是何等彰显主荣的人,他凡事尊主为大,值得人尊重他、效法他的榜样。 2.消极性的是:不以舌头谗谤人、不恶待朋友、不随伙毁谤邻里、虽知吃亏但不更改所发的誓、不放债取利、不受贿赂而害无辜之人。仍简单逐句分析于下: 「不以舌头谗谤人」指不到处造谣生事、不到处搬弄是非。此「舌头」不是舌音,不是方言,乃是指语言、话语,所以,不用言语到处暗中破坏人。 「不恶待朋友」是指出待朋友没有不义、没有亏欠、没有诡诈、没有陷害利用。 「不随伙毁谤邻里」常常反映人性「打落水狗」、「落井下石」等的卑劣行径。别人毁谤、污辱、谩骂邻人,干卿底事?何需你从中附和、猛敲边鼓、随声应和?结伙生事、聚众为虐等假他人之手行造祸之实的事,切忌之! 「虽知吃亏但却不更改所发的誓」此句提醒人,发誓已确之事,在发誓之后又发现吃了暗亏或闷亏,此时,不能反悔毁誓,以免罪上加罪,恶上加恶。所以,既或所发的誓对自己造成了或多或少的伤害,也不轻易悔约,宁可一次吃亏,不要再陷他事的网罗里。 「不放债取利」则在今天这经济突飞猛晋的时代里,为一剂重要的消炎(退烧、止痛……)针剂。放债取利会诱发人性的贪婪之情欲,贪财或不当的谋求财利会成为人心中的万恶之根。利未记廿五35〜37如此记载一一「你的弟兄在你那里若渐渐贫穷,手中缺乏,你就要帮补他,使他与你同住,像外人和寄居的一样。不可向他取利,也不可向他多要,只要敬畏你的神,使你的弟兄与你同住,你借钱给他,不可向他取利,借粮给他,也不可向他多要。」 「不受贿赂以害无辜」告诉人不可屈枉正直,不可收受不义的红包而造成无辜之人受伤害。人收受贿赂已是罪行一件,若再加上收了不当之财是为使无辜之人受害,则这是罪上加罪。无辜之人已须被伸冤平反,被公义的判决所保护,未料,竟然在不义之人收了不义之财的双重不义下,对义的人作了不义的伤害。 三、住在神居所的人所蒙之恩 一个人若行上述神所命令人要遵守之事,这人就永远不会被动摇。他会拥有安全和稳固,或平安和稳妥。 问题默想: 一、你有否看见:神赐的福中也有要尽上该尽的本分的? 二、你能否归纳人该尽的本分有哪些?对我们而言会否困难? ――蔡忠梅《诗篇小引》 产生深处的渴慕(朱韬枢) 最后我们来到第十五篇,「产生深处的渴慕。」第一节,「耶和华啊,谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?」实在说,这一篇最重要的就是这两句话。诗人在前面讲了这么多,讲完以后,当他再来看人的时候,他问一个问题,「神哪,谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?」换句话说,他有一种渴慕,不愿意再住在人的中间,不愿意再给人来搅扰,只愿意寄居到神的帐幕里去,愿意住在神的圣山上。然后,他在第二节有一个解释,「就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。」所以我们都合格,因为偶然我们也都会正直的。他没有说,就是那些永远行为正直,永远做事公义的人;你一辈子,只要作过一件公义的事,就已经合格了,就是那些行为正直,作事公义,心里说实话的人。换句话说,那是诗人的感觉,你不能把它当圣经,一定得达到什么程度才合格;但是你要尊重这个感觉,因为你若从来没有这个感觉,你很难长得好。 第三至四节,「他不以舌头谗谤人,不恶待朋友,也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类,却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓,虽然自己吃亏也不更改。」当你真正跟随主的时候,你也应该有这个感觉,「主啊,现在我是个行为正直,作事公义,说实话的人。我不以舌头谗谤人,不恶待朋友,也不随伙毁谤邻里,我的眼中藐视匪类,但是却尊重敬畏耶和华的人。」哦,你要小心这句话,因为到后来对圣徒最大的一个试炼,就是你能不能尊重圣徒,因为我们太容易批评圣徒说,这个人有这个缺点,那个人有那个缺点。求主使我们成为一个尊重圣徒的人。 第五节,「他也不放债取利,也不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。」他不受贿赂,也不害无辜,作这些事的人必永不动摇。这都是诗人的感觉。但是,在他最深处的感觉乃是,「神哪,谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?但愿我也作一个尊重那敬畏耶和华的人。」所以你注意,就算你在服事带领的时候,当一个弟兄要跟随主的时候,你要尊重他,因为人愿意跟随主,绝对是可尊重的。(韬) ――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)》 天上的圣民(法兰斯迪信) (经文:诗篇十五篇) ―― 法兰斯迪信《默想诗篇》 与神同住的人(十五1~5)(台北灵粮堂) 本篇为进殿诗,帮助来圣殿敬拜的人预备己心,并明白进殿的意义。 v.5「放债取利」:请参利未记廿五章35〜46节及申命记廿四章10〜13节。以色列的律法规定不可向自己的弟兄取利,意义在于不可为难穷困的弟兄,倒要帮助他渡过难关。 ________________________________________ 诗篇第十四篇所说的是属世的人,第十五篇却说到属神的人。十四篇说到属地的人如何住在地上行恶,十五篇说明神的百姓如何与神同住。人若要亲近神,要与祂同住,必须有甚么资格呢?本篇借着一问一答,列出十一项要件: 1.「行为正直」。 2.「作事公义」。 3.「心说实话」。 4.「不以舌头谗谤人」。 5.「不恶待朋友」。 6.「不随伙诲谤邻里」。 7.「眼中藐视匪类」。 8.「尊重那敬畏耶和华的人」。 9.「发了誓,虽然自己吃亏,也不更改」。 10.「不放债取利」。 11.「不受贿赂以害无辜」。 而整篇最后的应许是「行这些事的人,必永不动摇」。 综观以上十一要件,主题就是「圣洁」,敬拜神的人要先分别为圣,才能进前与神同住。「那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁」(彼前一15),圣洁的生活是包括全身全心的。我们到神面前,生活总要与信仰相符。即使新约因信称义的恩典时代,神仍告诉我们:「信心若没有行为也是死的」(雅二26)。与神同住是一件有福的事,因得了「永不动摇」的应许(5节),然而先决条件是「圣洁」! 默想 我是否预备好自己能与神同住? 回应 圣洁的主,我渴慕与你同住,在你的殿中敬拜你。请你以公义袍为我披上,叫我脱离世上从情欲来的败坏,能与你的性情有分。使我可以在你的光中见你的面。 与神同住的人(十五篇1~5节)(台北基督之家) 分享: 这篇诗篇诗人提到什么样的人可以与神同住呢?神是一位圣洁的神,因此「若非圣洁,没有人能见主」!一个愈圣洁的人,愈是神所喜爱的人。而这篇诗篇也列出了神所要求的圣洁是全身的圣洁: 行为的圣洁:第2节提到「就是行为正直,做事公义」的人。什么样的人能来到神的圣所呢?不是那些带着厚礼来的人,不是那些外表最敬虔的人,而是那些正直、公义的人。今天在许多宗教中,信众一面可以烧香拜神、一面却可以无恶不作,但我们所敬拜的神是圣洁的,祂要我们圣洁! 第2节让我们看见神不仅要我们行为圣洁,祂也要我们内心圣洁。真正的圣洁是内外一致的、不是假冒伪善的。神是鉴察人心的神,愿我们心中的意念也能蒙神悦纳!求主不仅保守我们的行为,也保守我们心思意念的圣洁! 第3节让我们看见神要求我们言语的圣洁。一方面不可以说谗谤的话,不在背后说批评毁谤的话伤害别人,特别是对「朋友」更是不可以在背后说话中伤他。这样的话我们随处可以听见,许多的人就喜欢说长道短中伤别人,求主使我们脱离这样的试探。一方面第3节也警告我们不要传播一些不实的谣言,随着别人起舞。这也是人舌头上很大的罪,求主禁止我们「听听说说」,让我们常常彼此提醒不要传播未经证实的话。求主勒住我们的舌头,一个勒住舌头的人是神所喜悦的人! 第4~5节让我们看见神要求我们眼光的圣洁。一个真正圣洁的人乃是以神的心为心的人,是一个敬畏神的人。神恨恶罪恶,他也恨恶罪恶;神尊重敬畏神的人,他也尊重。今天有许多人看见那些有钱有势的人就十分敬重,不管他是否是一个敬畏神的人,然而那真正属神的百姓却藐视这些人,看重那真正敬畏神的人。一个真正圣洁的人,他的价值观是不同的,他看重正直、公义胜过金钱,因此他可以损失金钱、放弃金钱也不愿得罪神。这是这个世代所需要的人,也是神所喜悦的人!但愿我们成为一个全身圣洁的百姓!我们就能住神的圣山,且永不动摇! 回应:主啊!愿我行为、心思、言语及我的价值观都讨祢的喜悦,让我一生一世住在祢的圣山上,一生一世都永不动摇! 祷读:诗篇十五篇1~2节 1 耶和华啊,谁能寄居祢的帐幕?谁能住在祢的圣山? 天国子民的生命(诗15篇)(香港读经会) 祈祷: 神啊!帮助我活出天国子民应有的生命,就是真心实意地爱神爱人。 诗篇十四篇讲到愚顽人心中藐视神,以致口中说「没有神」,于是就任意妄为,这就是不信世代的情况,而义人在其中也难免会受到冲击。诗篇第十五篇能帮助我们面对这个问题,教导我们如何在这不信的世代中不被动摇(5下),以致不会随波逐流。秘诀就是:活在神的同在中(1)。 当信徒不常在基督里面,生命就会被世界同化。甚么人才能真正活在神的同在里呢?诗人说:「就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。」(2)这节经文指出,活在神同在的人必须有敬畏神的心。「心里说实话」的表现正代表了这人有敬畏神的心,以致他能「是,就说是;不是,就说不是」(太5:37)。「公义」一词在圣经中是指因与神有立约的关系,而以公平和正直的态度处事处人。活在「神同在」里的人,不单要与神有美好的关系,并且他必须要与人有美好的关系,这就是2∼5节所说的。他的言语是洁净和诚实的(3),他不会为了金钱而伤害别人,反而愿意以钱财来说明有需要的人(不放债取利,5)。他对人是忠诚的,纵然自己吃亏,也不会改变对别人的承诺(4)。一个活在「与神同在」的人,他必定是与神和与人都有美好关系的,这二者不能分割,所以主颁布最大的诫命就是要我们爱神和爱人,这是天国子民应有的生命。 你渴望活在神的同在里吗?求神使你有爱神和爱人的心吧!圣经中清楚的说明,爱神和爱人是不能分割的(参约壹4:20∼21)。 你有否主动关怀和爱护身旁的弟兄姊妹?你有多久没有为到弟兄姊妹祷告呢?你的内心有否曾批评、论断某些弟兄姊妹?请向神祷告,求神赦免并让你重新得力,使你能像主基督一样,主动进入他人的世界中,甘愿承担他人的需要和痛苦。爱是要离开自己的「安全所在」,爱是要甘愿放下自己的「权益」,爱是一个冒险的旅程。 |