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诗篇第三十七篇短篇信息 目录： 义人蒙福，恶人失败(杨震宇) 不要为作恶的心怀不平(吴主光) 产生在扩大里的观察(朱韬枢) 义人必承受地土(三七1~15)(台北灵粮堂) 选择生命的道路(三七16~26)(台北灵粮堂) 你当等候耶和华(三七27~40)(台北灵粮堂) 见人作恶时(上)(三十七篇1~11节(一)) (台北基督之家) 见人作恶时(下)(三十七篇1~11节(二)) (台北基督之家) 主承受地土的秘诀(三十七篇12~26节)(台北基督之家) 义人的看见(三十七篇27~40节)(台北基督之家) 当等候耶和华(诗37篇)(香港读经会) 义人蒙福，恶人失败(杨震宇) 钥句：以祂的信实为粮 背景：《诗篇》第三十七篇是大卫智慧的训诲诗。本篇是字母篇，每隔一节就以下一个希伯来文字母写成的离合体诗(acrostic psalm)。每字母有两节，除了29，34，38，39，40节等有些微变化，其余的都合规律。根据25节描述，这篇诗是大卫年老时所写的。大卫一生受了不少的苦，此时对于世事的沧桑多变与神的永恒不变，已有深刻的体验。在这首诗里，他用许多箴言谚语来劝勉义人要信靠耶和华，耐性等候祂。祂要使他们承受地土，不用因恶人而烦恼，而恶人必从地上被剪除，因为神的公义必然显明。 提要：本篇是大卫赞美神的慈爱与信实的祷告。大卫以智慧教导人认识义人必蒙福，恶人必失败的训诲诗。在这篇诗中，他从多年的经历，教导人虽不解恶人何以亨通，仍应信靠神；然后，他警告恶人必要灭亡，自作自受；最后，他描述义人迟早会蒙福，认定了救恩出于耶和华。全诗分为三段： (一)信靠耶和华的祝福(1～11节)――你当倚靠耶和华而行善，以祂的信实为粮； (二)恶人遭致灭亡的审判(12～22节)――被祂咒诅的，必被剪除； (三)义人的道路和结局(23～40节)――耶和华帮助他们，解救他们…因为他们投靠祂。 钥节：【诗三十七3～5】「你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮；又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。」 钥点：本篇我们看见大卫撰写这一诗篇的主要目的是劝勉人要倚靠耶和华，信靠祂是信实、公义的；故不要看恶人亨通兴旺，而心怀不平；并要耐性的等候耶和华终必有好结局，因恶人必被剪除。他一再重述义人必承受地土(9、11、18、22、29、34节)。这一篇诗给我们什么重大的教训？那就是恶人与义人的结局全然不同。因神决不撇弃祂的圣民，而使正直人、和平人、义人有好结局，必蒙祂保护、拯救。因此，我们要细察、观看人的结局，而不是过程。约伯就是一个好的例子(伯一1，四十二12～17)。 此外，大卫在此诗中，三次强调：「不要心怀不平」，因为这些不平，都于事无补，只会让自己陷入嫉妒、苦毒的光景中，甚至堕入试探和罪恶中。他三次提到：「要倚靠耶和华」，因为神必扶持、赐福、立定、搀扶、恩待、保佑、抬举、帮助、解救。旧约的「倚靠」与新约的「信」的意义相近，是没有疑惑全心信赖神。不管外在的环境如何恶劣，撒但如何嚣张，你是否仍倚靠祂、等候祂呢？ 今日钥节提到「当将你的事交托耶和华。」「交托」希伯来文，直译为「辊」，就像卸去一个担子(书五9)；但常用来作「交付」(箴十六3)，或「信托」的同义字(诗二十二8)。大卫在年老时，回想他的一生，向我们述说神是怎样一位值得他信靠的神，并劝勉我们要以正确的态度面对神，以积极的态度面对我们的生活。因为神必会成全、保护、善待那些倚靠祂的人，并且使他们承受地土，满足地得享受神所丰盛的平安。司布真说的好，「这给我们看见当我们把无论甚么重担真正交托，或者从我们手中辊到他手中的时候，祂立刻就工作；祂并非将要工作，或者或许工作，乃是就工作——现在就工作。真的，如果我们把所有的重担——忧愁的重担、难处的重担、物质需要的重担、工作的重担等等——都交托祂，祂必现在就替我们工作。」你是否将生活的一切的事，包括家庭、事业和财产，以及一切的忧虑(彼前五7)和一切的不平…都全然「交托」、辊、卸给神呢？ 李文斯敦(David Livingstone，1815～1873) 一生将生命献给蛮荒落后的非洲大陆。他为了拯救许多黑人的灵魂，吃尽无数的苦头。在非洲大陆传道的生涯中，他历经毒虫的疫灾，被饥饿所侵蚀，并且被野兽和野蛮人所折磨，他的胸部留着被狮子咬伤的一排齿痕。在壮年时，有人形容他满脸胡须，牙齿脱落，形销骨立，面容枯槁。一八七三年五月一日早晨，他被发现跪在小床旁过世了。是什么力量支持他受了怎么多的苦，仍不丧胆呢？他每一天都会重复地念第5节，「当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。」 「是神的旨意，叫我每天倚靠祂。祂也吩咐我 不要失去信心。可是，哦，我多么愚蠢，在没注意的时候，竟弃掉我的信心，背上我的忧虑。」──白尔达 默想：大卫见证「以祂的信实为粮，又要以耶和华为乐」(3～4节)， 故他「默然倚靠耶和华，耐性等候祂」 (7节)。亲爱的，你人生的焦点是否放在神身上呢？你生活的态度是以什么为依据呢？无论遇上多少困难，你是否仍能完全安息、放心地信靠祂，并坚定持守对主的信心，忍耐等候祂的时间到来呢？ 祷告：神啊！教导我学习以祢的信实为粮，以祢为乐，将我的事交托祢，并倚靠祢。因祢是信实的，必能保守我、扶持我，也必按祢的美意成全诸事。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 不要为作恶的心怀不平(吴主光) 大纲： （一） 不要为恶人心怀不平（37.1-37.11
） １．
义人要安于靠神为善（37.1-37.6） ２．
恶人成就不过是片时（37.7-37.11） （二） 观看神的保守作为（37.12-37.33） １．神保守义人不为恶人所害（37.12-37.17） ２．神扶持义人以少胜多（37.16-37.17） ３．神保守义人的日子得以长久（37.18-37.20） ４．神保守义人有余，可以借给人（37.21-37.22） ５．神保守义人的脚步不至仆倒（37.23-37.24） ６．神保佑义人的后裔永久安居（37.25-37.29） ７．神赐义人智慧不致滑跌（37.30-37.31） ８．神保守义人直到审判台前（37.32-37.33） （三） 观看到结局为止：（37.34-37.40） １．
细看恶人与义人的结局（37.34-37.37） ２．
义得救，恶人灭亡（37.38-37.40） 释经： （大卫的诗） １．根据37.25「我从前年幼、现在年老」，我们知道这诗是大卫年老时的作品。大卫一生传道，在「恶人必遭报」这个课题上有过许多讲章，现在他回想自己的人生经验，将过往这方面许多篇讲章综合起来，写成这篇教导人不要为恶人道路通达而心怀不平的《诗篇》。原来义人变成恶人的主因，是心怀不平；义人在软弱中，会偶然短视，看见恶人的道路通达，于是思想就好像来到「善恶的三义路口」，很容易拣选走恶人的路，为要得恶人所得的利益，以致自己也变成恶人。 ２．读者若要明白这篇诗，最重要的关键在于「捉紧它的分段结构」，明白每一段的重点是甚么。如果忽略这方面，就会感到段段相似，无从明白其中的思路了。所以笔者建议读者必须先看明并稍为记忆一下上述的大纲，然后才细读下文的注解。 一、不要为恶人心怀不平（37.1-37.11） １．义人要安于靠神为善（37.1-37.6） 37.1不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。37.2因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。 １．大卫开宗明义就带出大主题说：「不要为作恶的心怀不平」。这主题的性质天然地将「义人」和「恶人」做一个比较．所以在这第一段，大卫先劝勉「义人要安于靠神为善」；下一段就论及「恶人成就只不过是片时」。但在这第一段的开始，大卫先指出「恶人快被割下枯干」，作为一个「引言」性质的开场白。这个开场白十分重要，因为它的重点在于劝勉读者将眼光放在「将来的结局」，这是胜过心怀不平的主要关键。 ２．「作恶的」和「不义的」，表面上看来都很聪明，能以快捷的方法取得「眼前」许多成果；他们不顾伤害到别人和公理，也不相信神「将来」会主持公平的报应。因此，心里不坚固的人会被他们的成果吸引着，内心就会出现许多挣扎，考虑要不要效法他们行恶、怀疑神将来是否真的会主持公平报应。所以，这不是单单关系目前利益这么简单，还关系是否相信神存在、神是否绝对公正良善、神是否无所不知和无所不能、神会不会追究「这么小的事」……等问题。严重一点的来说，人若在这些问题上跌倒，是不能得救的。 ３．所以心怀「不平」的人，开始时先对神埋怨、怀疑、和不信任；心里「嫉妒」的人，是对恶人所得的利益、产生强烈的羡慕，以致心中开始寻找下一个机会，要比恶人更快先夺得成果。这样的人，开始时未必是这样，但由于内心暗暗的羡慕、于是就渐渐酝酿而形成；这人一步一步远离公义，渐渐与恶人看齐。大卫认为，要趁着这心里不坚固的人、还未作出最后犯罪的决定之前，快快教导他如何摆脱这种思想，不然就不堪设想了。 ４．大卫认为，要挽救这样的人，最重要是教他们不要看恶人「眼前」的成果，乃要看他们的「人生价值」不过如「草」或「菜」，一旦「被割下」，「结局」就是「枯干」。事实上，一切属灵追求的秘诀都在于「放眼永恒」，如果只看目前或今生，就算「比众人更可怜」了（林前15:19）。所以保罗说：「原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的．因为所见的是暂时的、所不见的是永远的。」（林后4:18） 37.3你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；37.4又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。37.5当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。37.6他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。 １．为了劝勉读者不要看恶人的现况，大卫在这里说明公义的神、必会对义人生活四方面作出公义的响应： 第一、若靠神行善，神必以信实为粮养活我们（37.3）； 第二、若以神为乐，神必应允我们所求（37.4）； 第三、凡事交托神，神必成全（37.5）； 第四、只要行公义和公平，神必使我们高升得荣耀（37.6）。 请注意，这四点是有进程的．由「行善而活」、「祈求应允」、「交托成全」、以致「高升得荣」。现在让我们逐点分析： ２．第一点：「行善」在原文是“good work”（做得好），这是每一个人最基本的责任。但大卫认为，做得好也不能单靠自己，还要凡事倚靠耶和华。至于「住在地上，以他的信实为粮」，意思是，只要靠神凡事做得好，神是信实的，必定赐福给你所居住的地，使你的地出产足够的粮食、供养你。所以这第一点是劝勉我们要安心行善，凡事靠神尽量做得好，生活所需，就不用愁了。 ３．第二点：「又要以耶和华为乐」．意思是，生活凡事以讨神喜悦为乐，这样，神就「将你心里所求的赐给你」．意思是，你乐于讨神喜悦，神也乐于讨你喜悦；你求甚么，神都赐给你．叫心想事成、凡事顺利、得心应手。 ４．第三点：「你的事」在原文其实是「你的路」，反而上一点「你心所求的」是指「你的事」。所以这里所说：「当将你的事交托耶和华」，应该是「当将你的前途交托耶和华」；并「倚靠他，他就必成全」．意思是，神不单叫你现在心所求的得到应允，连你前途所挂心的事，只要你倚靠他，他都会成全你。 ５．第四点：是形容这样一生凡事倚靠神，最终神会「使你的公义如光发出，使你的公平明如正午」．意思是，你不要羡慕恶人目前行恶的成果，其实你行义和行公平，将来的成果更大、更荣耀，如同正午时分的阳光，人人都看见和羡慕。 当然大卫在这里所形容的、是光明正大的成果，远远胜过恶人现时所得的小小利益。但是，论到义人最终的结果，《圣经》的确这样预言说：「智慧人必发光、如同天上的光；那使多人归义的、必发光如星，直到永永远远。」（但12:3）所以这里所说的「使你的公义如光发出、使你的公平明如正午」，也是形容义人将来复活被提到天上，得着各种大小荣耀的赏赐。通常《圣经》用「得冠冕」、「与主同作王」、「在天国里为大」……等来形容我们在天上所得的赏赐，其实严格来说、这些都是借用地上的人所能了解的事物来形容而已．天上灵界的赏赐应该是地上所没有的、是难以形容的。若要形容，我想最贴切的形容，应该是「各人得不同程度的荣耀」。就如保罗形容我们将来身体复活，说：「或有人问、死人怎样复活，带着甚么身体来呢？……神随自己的意思、给他一个形体……。有天上的形体、也有地上的形体；但天上形体的荣光是一样、地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光、月有月的荣光、星有星的荣光．这星和那星的荣光、也有分别。死人复活也是这样．所种的是必朽坏的、复活的是不朽坏的．所种的是羞辱的、复活的是荣耀的。」（林前15:35-43）保罗的意思是，各人忠心行义所得的荣耀，如同天上大大小小的星一样．越忠心的仆人，得越大的荣耀。所以我们不要羡慕恶人所得的属地利益；我们所羡慕的，却是「极重无比永远的荣耀。」（林后4:17） ２．恶人成就不过是片时（37.8-37.11） 37.7你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。37.8当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。37.9因为作恶的必被剪除；惟有等候耶和华的必承受地土。 １．反回来比较恶人的成就，大卫指出，他们的成就只不过是「片时」（下文37.10）。但是，人总是心急的、眼光短小的，所以大卫劝勉读者要「默然」倚靠耶和华，要「耐性」等候他．意思是「放长双眼，看永恒、不要看目前」。 ２．「默然」与「耐性」是很好的形容词，前者是劝勉人不要因恶人的成就而「发言埋怨」；后者是劝勉人不要因神报应恶人的行动似乎缓慢而「烦燥不安」。要知道，神有神认为适当的时间，短视的人不应以自己的时间观念，来批判神的行动。神训练人的信心，往往就是训练他们学会配合神的时间观念，相信到了神认为适当的时间，一切应许就会实现。 ３．目前，恶人似乎「道路通达」，和「恶谋成就」，其实神要利用恶人来报应恶人，所以不得已也要让他们享受暂时的「通达」和「成就」。就如《圣经》说：「耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。」（箴16:4）又例如，神兴起巴比伦大帝国和尼布甲尼撒王，目的是要借着他来惩罚以色列中的恶人。神利用完了，就立即将巴比伦大帝国消灭．所以巴比伦大帝国从兴起至灭亡，只不过是短短八十多年时间而已；神却纪念肯悔改的以色列人，叫他们在世界末日之前得以复国，和成为强盛。所以神对尼布甲尼撒王说：「你必被赶出离开世人、与野地的兽同居……。等你知道至高者在人的国中掌权、要将国赐与谁、就赐与谁。」（但4:25） ４．大卫警告那些不能「默然」与没有「耐性」的人，倘若因恶人心怀不平，心里的「怒气」就会无法「止住」，这样的「忿怒」在他们里面会造成败坏，无法「离弃」（摆脱），最终就会效法恶人一样「作恶」。大卫指出，如果义人像恶人一样作恶，义人就变成恶人，神会将他们一并「剪除」。所以大卫劝勉这样的人，最紧要是「止住怒气、离弃忿怒」，不要让这样的怒气在自己里面酝酿成「作恶」的动力。读者会希奇，这义人原不喜欢恶人的，所以看见恶人道路通达，就生出忿怒；为甚么后来他自己也会像恶人一样作恶呢？答案是，他的忿怒有一部份是向神发的，认为神不应该让恶人的道路通达．至于他自己也作起恶来，因为他要抗议神不公平。其实深入一层研究他的内心世界，他里头隐藏着贪恋恶人行恶所得到的利益和好处，心中暗暗在想，神不报应恶人，也会同样不报应我；我何不趁这个机会，快快得着摆在目前的利益和好处，免得让恶人独占？如此看来，这跌倒的义人所犯的罪，比恶人所犯的更甚．因为他认识神比恶人认识神更深；他得罪神也比恶人得罪神更厉利，受的刑罚也相应更重。 ５．但大卫安抚那些肯「默然」和有「耐性」的人，如果能「等候」耶和华，就是等到神所认为适当的时间来到，神必使他们「承受地土」。所谓「承受地土」，意思是目前似乎恶人争赢，得了地土．但神的时间来到，神会为义人伸冤，从恶人手中夺回地土，还给义人。本诗多次提到「承受地土」（参37.11, 37.22,
37.29, 37.34），可见「承受地土」是古时人们主要争取的利益。 ６．想到「承受地土」，我们就想起亚伯拉罕和以撒。当时，亚伯拉罕住在南地，非利士人的王亚比米勒夺了亚伯拉罕的妻，又夺了他所挖的一口水井。后来神警告亚比米勒，他才将亚伯拉罕的妻和水井还给亚伯拉罕，并且起誓立约，承认那井是亚伯拉罕所挖的。（创21:25-32）可是，后来亚伯拉罕的儿子以撒又住在南地，并在那里耕得一块地，有一百倍收成，且成了大富户．非利士人嫉妒，就来霸占了他的地，又将亚伯拉罕所挖的水井填满了土，以撒却让给他们。但以撒又在别处挖得活水井，非利士人又来霸占，以撒又退让。之后以撒又在别处挖得活水井，非利士人又来霸占。这样，非利士人一连多次抢夺以撒的地和井，神却大大赐福给以撒．非利士人的王亚比米勒看见了，又来与以撒立约，说：「我们明明的看见耶和华与你同在，便说：不如我们两下彼此起誓、彼此立约。使你不害我们、正如我们未曾害你，一味的厚待你、并且打发你平平安安的走．你是蒙耶和华赐福的了。」（创26:28-29）可是，我们读以色列的历史就知道，非利士人长期欺压以色列人，侵占他们的地土。结果怎样呢？神藉大卫征服他们，得了他们的地，他们以后都不能再强盛起来了。这就是主耶稣所说：「温柔的人有福了．因为他们必承受地土。」（太5:5）所谓「温柔的人」，也就是大卫所说、「默然」和「耐性等候耶和华」，不会为恶人「心怀不平」和心中积存「忿怒」的人。 37.10还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处也要归于无有。37.11但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。 １．大卫认为，「还有片时」，恶人就要归于无有了。到底「片时」有多长呢？这很难说，因为神看千年如一日，一日如千年（彼后3:8）。就如《启示录》所形容的，历史上有极多神的仆人冤枉被杀，他们的灵魂在祭坛下发出呼声，说：「圣洁真实的主阿！你不审判住在地上的人、给我们伸流血的冤，要等到几时呢？」神就回答他们说：「还要安息片时，等着一同作仆人的、和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。」（启6:10-11）这里给「片时」下一个定义，就是等到地上所有神的仆人都一同被杀，就是等到世界末日为止。那时，敌基督的大迷惑运动，成功迷惑一切住在地上的人，叫他们拜敌基督的像；敌基督自己又得以坐在神的殿里，自称是神。到那时，神才给他们伸冤．一方面叫他们一同复活被提，在天上赐给他们白衣穿上，表示承认他们是公义的，他们被地上的人控告和杀害，是冤枉的；另一方面，神又叫天使倒下「神大怒的七碗」，就是发生在地上的「大灾难」，报应地上的恶人。所以，当第三位天使把碗倒下来，「江河与众水的泉源、就变成血」之时，掌管众水的天使就说：「昔在今在的圣者阿！你这样判断是公义的．他们曾流圣徒与先知的血、现在你给他们血喝．这是他们所该受的。」祭坛中也有声音说：「是的，主神、全能者阿！你的判断义哉、诚哉。」（启16:4-7）当第七位天使倒完他的碗，地上就发生有史以来最大的地震，以致那巴比伦大城（即大淫妇）也裂开和沉没，天上就出现全体群众唱歌赞美神，说：「哈利路亚．救恩、荣耀、权能、都属乎我们的神．他的判断是真实公义的．因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇、并且向淫妇讨流仆人血的罪、给他们伸冤。」（启19:1-2）这是说，最终神的时间来到，恶人就得到当得的报应．但是要等候「片时」，就要以神的时间观念为准，不能以我们的时间观念为准。 ２．大卫在此特别提及「恶人要归于无有；你就是细察他的住处也要归于无有」，意思是要强烈地比对上文所说，「等候耶和华的，必承受地土」，指出恶人自己归于无有，连他所住的一点点地土也归于无有；但「谦卑人」却「承受地土」，并且还「以丰盛的平安为乐」。这里所说的「谦卑人」（原文是“anav”，英文钦定本通常译为“meek”13次，“humble”5次，“poor”5次，“lowly”2次），其实应该译为「身份低微的贫穷人」．因为经文的写法，是为要与霸占地土的恶人形成强烈的比对；并且恶人的结果，与这个愿意等候耶和华、身份却低微的贫穷人，也是形成非常强烈的比对──恶人自己和他的住处都归于无有；但这贫穷人却承受地土，又从这地土中得到「丰盛」（农产）和「平安」（生活），生活得非常「快乐」。这样强烈的比对，造成很强烈、很有力的劝勉──何须为恶人的道路暂时通达而心怀不平呢？只等「片时」，一切不平的现象就都得到公平的报应了。 二、观看神暗中的保守作为（37.12-37.33） １．神保守义人不为恶人所害（37.12-37.17） 37.12恶人设谋害义人，又向他咬牙。37.13主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。37.14恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。 37.15他们的刀必刺入自己的心；他们的弓必被折断。 １．上一大段论及「不要为恶人心怀不平」；从这里开始是另一大段，论及「神保守义人」的「八大作为」：第一、「谋害不成」；第二、「扶持义人」；第三、「日子长久」；第四、「施舍富裕」；第五、「脚步稳固」；第六、「福及后裔」；第七、「公平智慧」；第八、「保守到底」。读者可注意到，这八样作为是有进程的。神的「保守作为」十分奇妙，英文称为“Providence”，意思是神在历史上的干预行动，叫神的预旨得以成就。正如保罗说：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」（罗8:28）试想，如果神不是无所不能、无所不知、无所不在、至高、至善、至大、至圣的神，怎可能有本事叫历史上每一件事发生，都依照神的预旨来成就呢？因此，人如果因为恶人的道路通达而心怀不平，其主要原因就是不大相信这位神能以干预历史，叫历史达成他旨意。 ２．这里，大卫先讲论神第一个保守作为，重点在「平安」。大卫指出，恶人心中所「谋」、心中的「恨」、形于「咬牙」，在神看来都是可笑的，因为神早就预知、恶人终必失败。「他受罚的日子将要来到」，意思是，恶人终必得到当得的报应。这是说，神看每一个事件，都能由开始看到终结；恶人所谋的，只不过是事件的最初阶段而已，却以为自己可以作恶来成就一切，实在妄想可笑。 ３．至于神的报应作为，大卫又形容，当恶人已经「弓上弦，刀出鞘」，作恶似乎顺利成功、并且到了最危急，快要打倒「困苦穷乏的人」（即无能为力的人）、要杀害「行动正直的人」（即被恶人冤枉的人）的时候，神的奇妙作为就彰显出来了──神叫他们的刀「刺入自己的心」，他们的弓「被折断」．意思是瓦解了他们的势力，叫他们自害己命。 ４．这是说，神不用亲自出来与恶人争战，只叫恶人所作的、自害己命就够了。神一向尽量隐藏自己，又常常在事情发展到最后阶段之时才采取行动；并且所采取的行动，还不是自己的行动，乃是借用恶人自己的行动，叫恶人自害己命。这一切、都是为要给恶人最后悔改的机会，好叫他受审判之时，无话可说。再者、这一切也是为要试炼义人的信心，叫义人清清楚楚看见神作为的奇妙，义人就大大赞美神，归荣耀给他。 ５．这样的例子在历史上很多，例如：「米甸人亚玛力人和一切东方人一同来攻击以色列人，神使士师基甸带领三百人大喊：『耶和华和基甸的刀』，敌在梦中醒来，就自己杀自己。」（士7章全）；但以理也是这样．当其他总督总长要求王将但以理掉在狮子坑中的时候，结果他们自己反被掉进狮子坑中（但6章全）；以斯帖的故事也是这样，哈曼造了一个大木架要杀害抹底改，结果自己被挂在其上。（斯9章全）……。 ２．神扶持义人以少胜多（37.16-37.17） 37.16一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。37.17因为恶人的膀臂必被折断；但耶和华是扶持义人。 １．这是神保守的第二个作为，重点在于「扶持义人」。大卫形容说：「一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余．」意思是说，从表面上看来：１）义人只剩下一个，很孤单；恶人却众多，形成庞大的势力；２）义人失势，藉行义所得的很少；恶人却成功，并且因行恶而得的绰绰有余。可是谁会想到，当恶人的势力发展到最强盛的时候，他们最有力的「膀臂」竟然会「折断」；但耶和华却「扶持义人」，意思是，耶和华的「膀臂」成了义人的「膀臂」，力量无与伦比。 ２．或问，恶人的「膀臂」为甚么会无缘无故地突然「折断」？这里所说的「膀臂」，并不是真膀臂，而是形容恶人藉以争夺更多利益的「势力」．这「势力」可能是指恶人的政治优势、或藉行贿而得的机会、或瞒天过海的不法行动……。这样的「势力」本是很脆弱的，一旦被揭发，就会全盘失败崩溃。神往往就是这样，叫历史上许多阴谋，在一夜之间全然败露；又叫义人的义行得到扶持，显出神隐形的「膀臂」常在公义的事上得胜。 ３．这一点使我们想起主耶稣被耶路撒冷公会诬告，最后大祭司将主钉在十字架上，一切都似乎是大祭司和公会得势。但是，神却叫主复活，升天，并且因着被钉，而成功吸引万人来归主。正如先知以赛亚的预言、说：『看哪！我的仆人、我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不争竞、不喧嚷．街上也没有人听见他的声音。……等他施行公理、叫公理得胜．外邦人都要仰望他的名。』（太12:17-21） ３．神保守义人的日子得以长久（37.18-37.20） 37.18耶和华知道完全人的日子；他们的产业要存到永远。37.19他们在急难的时候不致羞愧，在饥荒的日子必得饱足。37.20恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羊羔的脂油（或译：像草地的华美）；他们要消灭，要如烟消灭。 １．这是神保守的第三个作为，重点在「日子长久」。不错，因为恶人陷害的缘故，义人会有「急难的日子」、「饥荒的日子」．但耶和华「知道」他们的「日子」，意思是，他们所遭遇的各种「际遇」，神都知道．这些都是神所准许的。这些「急难」和「饥荒」之所以发生，其实为要证明他们是「完全人」，又证明他们的产业不会因而失去，因有神保存到永远。没有这些苦难，他们的「完全」根本不能显露出来。再者，神准许的「急难」不用怕，因为神会叫义人「不致羞愧」，意思是，义人坚持行义到底，决不会在恶人面前被讥笑．因为「急难」结果化为「平安」、义人的义却证实是对的。神准许的「饥荒」也不用惊慌，因为神会保守义人在饥荒的日子仍然「得饱足」，就是当众人都不得吃之时，义人却得到奇妙的供应，不致饿死。 ２．至于恶人，大卫形容他们「却要灭亡」，「如烟消灭」。经文中的「脂油」一词，原文是没有的；原文反而有“Precious”（宝贵一字）；「羊羔」一词，原文是“kar”，《和合本圣经》为译「羊羔」有10次、译为「撞城锤」有3次、译为「驮篓」、「草场」、「宽阔的草场」各一次。所以「像羊羔的脂油」这句话，有不少译本译为「像宝贵的草地」，也有不少译本译为「像宝贵的羊羔」。但考虑到下文的平行句形容「他们要消灭，要如烟消灭」，所以这上一句也应该译为类同的意思才对．为此、笔者赞成译为「像献羊羔脂油之时所冒的烟消灭」。我们参考雅各书形容恶人消灭，说：「你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾、出现少时就不见了。」（雅4:14）相信雅各说这话，是引用大卫这篇诗中的这句话来形容。这样，我们看见大卫将义人和恶人比对，义人的日子要永远长存；恶人的日子非常短速，如同「烟」一样，出现少时就不见了。 ４．神保守义人有余，可以借给人（37.21-37.22） 37.21恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。37.22蒙耶和华赐福的必承受地土；被他咒诅的必被剪除。 １．这是神保守的第四个作为，重点在于「施舍富裕」。当恶人沦落到异常缺乏，以致要向义人借贷，之后又没有力偿还的时候，义人反而承受地土、且从地土里得丰富，以致有多余的，可以施舍给人，恩待人。 ２．如果义人不会这样看，却看恶人借了而不偿还，感到非常不平，又向神埋怨，他的义，就变成恶了。义人借给人之时，应存不指望人偿还的心态，就当施舍给人，和恩待人好了，因为神也恩待自己．这样，恶人若不偿还所借的，也会快乐。所以主说：「不要与恶人作对．有人打你的右脸、连左脸也转过来由他打；有人想要告你、要拿你的里衣、连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路、你就同他走二里；有求你的、就给他；有向你借贷的、不可推辞。」（太5:39-42）主所说的这个恶人，很明显是每况愈下了──先是很有威势地打人的脸；继而诬告人，夺去人的里衣；之后又以一等公民身份来欺负二等公民，强逼他陪自己走一里；但是，神的报应来了，这恶人就有了缺乏，竟然前来求义人。最后，恶人沦落到要向义人借。相反，我们又明明的看见义人越受欺负、越丰富，以致恶人打他、也打不倒；夺他里衣、不介意连外衣也由他拿去；义人不但有能力陪恶人走一里，也有能力陪他走二里；恶人缺乏的时候，他能不断的给与、不断的借出，可见他一切的损失，神不断的偿还，而且叫他更丰盛。 ３．最后，大卫指出，「耶和华赐福的」，结果「承受地土」；「被耶和华咒诅的」，结果「被剪除」。大卫认为，分辨义人恶人，不但看他们进展情况，最后还要看他们的结局，才能看到一切都在乎耶和华。耶和华若赐福，谁也害不到他；耶和华若咒诅，任何恶人都要灭亡。 ５．神保守义人的脚步不至仆倒（37.23-37.24） 37.23义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。37.24他虽失脚也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他（或译：搀扶他的手）。 １．这是神保守的第五个作为，重点在于「脚步稳固」。大卫形容义人一生都不会「全身仆倒」，因为他们走在神所喜爱的「道路」上，神保守他们的「脚步」立定，不致「全身仆倒」。请注意，神这样保守，条件必须是义人拣选耶和华所喜爱的「道路」．人若拣选恶人的路，神就不会这样保守他了。 ２．「一次得救，永远得救」的条件也相仿，人必须拣选神所喜爱的道路，意思是真心决志跟随主到底、才能永远得救。不错，义人会失脚，我们虽然因信主而重生得救，但我们仍然居住在这个「败坏的肉体」之中，因着肉体仍未改变，我们就有偶然软弱犯罪的可能了。只要我们不是故意拣选犯罪，我们的软弱都是值得原谅的，神也乐于挽救。《圣经》指出，「我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了．惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」（来10:26-27）请注意、故意犯罪是没有救恩的。根据摩西的律法，赎罪祭和赎衍祭都是为「误犯」的（参利4:2, 13, 22, 27,
5:15, 民15:26, 27）；从来没有一种赎罪祭，是为故意犯的罪而设的。主耶稣在十字架上为罪人祷告，求神赦免那些钉他的人的时候，所提出的理由也是「因为他们不晓得」（路23:34）．意思是，他们以为钉死的，是一个冒充神的儿子的耶稣而已；如果他们晓得耶稣真是神的儿子，就不能为他们的罪代求了。希伯来书又说：「不能叫他们从新懊悔了．因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。」（来6:6） ３．拿彼得三次不认主为例，不错，彼得曾经对主说：「你是基督，是永生神的儿子。」但这只不过是知识上的认识，而且认识得仍未够深，因为没有想到神的儿子也会失败被捕，甚至会被判处死刑．所以他的信心摇动了。如果他真的明明知道耶稣是神的儿子，他就不致会跌倒到如此地步。但他里头爱主的心仍是真诚的，不然，他为甚么会跟随耶稣，直到大祭司的院子呢？所以彼得这样跟随主，虽然软弱，所拣选的路、还是神所喜爱的路，主可以为他祷告，叫他不致于失了信心。亦即是大卫所说，「虽失脚也不至全身仆倒」。当时鸡叫两遍，主又回头看他，这就是主「手搀扶他」的意思．他就出去痛哭，向主悔改了。 ６．神保佑义人的后裔永久安居（37.25-37.29） 37.25我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。37.26他终日恩待人，借给人；他的后裔也蒙福！37.27你当离恶行善，就可永远安居。37.28因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民；他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。37.29义人必承受地土，永居其上。 １．这是神保守的第六个作为，重点在于「福及后裔」。大卫为强调神会保守义人，就以自己一生的观察为例，指出自幼年至年老，从未见过「义人被弃」；也未见过「他的后裔讨饭」。神不但保守义人一生，还保守义人的后裔，叫他们世世代代蒙福，只要义人和他的后裔肯拣选神所喜爱的道路。但是，这只不过是大卫个人的观察而已，并不是一个一成不变的定律．所以，我们看见主耶稣所说的故事，指出「拉撒路」这义人竟然在财主的门前讨饭，甚至饿死。（路16:20-23）为甚么呢？因为主要用「拉撒路」来揭露灵界的秘密．他虽然死了，却在亚伯拉罕的怀里得着安慰；财主却要在阴间里受痛苦。《约伯记》所记载非常丰富的辩论内容，就是义人是不是一定不会遭遇灾难？约伯三个朋友力力证明确实是这样，约伯却为自己辩护说：「鉴察人的主阿！我若有罪，于你何妨；为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？」（伯7:20）其实义人受苦，还有一个可能，就是神将他交给撒但，为要证实这义人的义；同时又要借着这义人受苦的见证，安慰后来极多同样受苦的人。 ２．约伯和拉撒路都只不过是「特例」，一般来说，义人和义人的后裔必得照顾，这是真实的。大卫指出，义人甚至可以「终日恩待人，借给人；他的后裔也蒙福」．意思是证实上文37.21节所说的，并且指出这样的福，可以延至后裔世世代代，都是这样。条件只是「当离恶行善，就可永远安居。」因为耶和华「喜爱公平」，义人的后裔一天行公平的路，一天「不（被神）撇弃」，他们也成了神所喜爱的「圣民」，就是与众不同，特别归向神、属于神的人民．他们要「永蒙保佑」。 ３．所以，义人与恶人后裔结局很不同．恶人的后裔「必被剪除」；义人和他的后裔必「承受地土，永居其上」。大卫重复地说这句话，目的为要警告义人，千万不要因为心怀不平而变成恶人，不然，神应许的福就会断绝，他的后裔也要灭绝。或问，这种说法，会不会有矛盾之处呢？比方说，亚伯拉罕是义人，神就应许赐福与他的后裔；但他的后裔以色列人行恶，然则日后的以色列人，既是亚伯拉罕的后裔，也是恶人的后裔，究竟他们会蒙福呢，还是会遭祸呢？答案是两样都会。以色列人行恶，神会公平地按他们的行为报应他们，叫他们亡国、分散天下、又被敌人用刀追杀，就如德国希特拉屠杀六百万犹太人一样。所以以色列人的历史，在第二次世界大战之后，被联合国形容他们是「世上最悲惨的难民」。但是，他们也是亚伯拉罕的后裔，所以神还会向他们施怜悯；甚么时候，以色列人肯悔改归向神，神还是将应许给与亚伯拉罕的福，赐给他们．为此，联合国帮助以色列人在一九四八年五月十四日复国；并且我们从《圣经》的预言知道，将来主降临之时，以色列要兴旺成为世上最强大的国，统治全世界。 ７．神赐义人智慧不致滑跌（37.30-37.31） 37.30义人的口谈论智慧；他的舌头讲说公平。37.31神的律法在他心里；他的脚总不滑跌。 １．这是神保守的第七个作为，重点在于「公平智慧」。上文指出，神「喜爱公平」，所以义人必定也「口谈智慧，舌头讲说公平」。「智慧」之所以与「公平」拉上关系，是因为心怀不平的人以为，恶人作恶、又可以道路通达，不如我也行恶，免得恶人独占利益。大卫指出，这不是真智慧，真智慧应该认定公平才有好结果；只看目前恶人道路通达的利益，是短视、是愚拙。 ２．「公平」也是「律法」里头的大原则，因为所有法官按律法审判人，都是为求公平。例如主说：「所以无论何事、你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人．因为这就是律法和先知的道理。」（太7:12）《启示录》告诉我们，将来神报应那个喝醉了圣徒的血的大淫妇，也是以此为原则，说：「他怎样待人、也要怎样待他，按他所行的加倍的报应他．用他调酒的杯、加倍的调给他喝。」（启18:6）主又再论公平，说：「你们不要论断人、免得你们被论断。因为你们怎样论断人、也必怎样被论断。你们用甚么量器量给人、也必用甚么量器量给你们。」（太7:1-2）所以，这公平的「律法在义人心里，他的脚就不至滑跌」，因为知道恩待别人，神也会恩待他们。如果想不通，以为恶人行恶很有智慧，以致自己也决定作恶，神也就以恶来待这样的人了；能想通这一点而不敢行恶，这才是真智慧。 ８．神保守义人直到审判台前（37.32-37.33） 37.32恶人窥探义人，想要杀他。37.33耶和华必不撇他在恶人手中；当审判的时候，也不定他的罪。 １．这是神保守的第八个作为，重点在于「保守到底」。恶人由「窥探」，到「想要杀害」，以致采取「诬告」方式来借刀杀害义人，神都不让恶人成功．意思是由始到终，神都在保守．若没有神准许，恶人休想能作甚么来害义人。 ２．当然，神若不将义人交在恶人手中，恶人不能有所作为；但这一点却不是千古不变的定律，神有时为要试验义人，也将义人交在恶人手中，结果义人被杀害的．主耶稣被公会诬告杀害，就是最好的例子了。所以这里所说的「审判」，应该也指义人被杀害之后，来到神面前受审判，神会为他们平反。基督徒必须相信，神能在今生拦阻恶人作恶害我们；即或不然，我们还要相信神在来生称我们为义。但以理三个朋友就是这样，他们对尼布甲尼撒王说：「尼布甲尼撒阿……我们所事奉的神，能将我们从烈火的𨦼中救出来‧王阿！他也必救我们脱离你的手。即或不然，王阿！你当知道我们决不事奉你的神、也不敬拜你所立的金像。」（但3:16-18）请注意「即或不然」这句话，它表示即使被杀，仍然相信神，所以仍然不肯屈膝敬拜那金像。 三、观看到最后结局为止：（37.34-37.40） １．
细看恶人与义人的结局（37.34-37.37） 37.34你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土；恶人被剪除的时候，你必看见。 １．在此，大卫指出观察的整个过程，就是：等候──＞遵守──＞抬举──＞承受──＞看见恶人被剪除。所以这句话的总意，是要义人忍耐观察神的作为，直到最后结局为止，才算为真有智慧。 ２．这就是主耶稣预言圣徒受逼迫之时，劝勉我们所说的话──「你们要为我的缘故、被送到诸侯君王面前、对他们和外邦人作见证。……弟兄要把弟兄、父亲要把儿子、送到死地；儿女要与父母为敌、害死他们。并且你们要为我的名、被众人恨恶，惟有忍耐到底的、必然得救。」（太10:22）主预言及末世兆头之时，又说：「那时、必有许多人跌倒、也要彼此陷害、彼此恨恶。且有好些假先知起来、迷惑多人。只因不法的事增多、许多人的爱心、才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的、必然得救。」（太24:10-13）许多人误会了「一次得救，永远得救」的真理，以为「只一次信」就可以「永远得救」．其实《圣经》的意思是，基督耶稣只一次献上自己，就成了永远有效的赎罪祭（来7:27, 9:12, 26,
28, 10:10, 12）．但也要人愿意真心信才可以。所谓真心信，就是信到底，不能半途放弃。正如《圣经》说：「但基督为儿子、治理神的家．我们若将可夸的盼望和胆量、坚持到底、便是他的家了。」（来3:6）又说：「我们若将起初确实的信心、坚持到底、就在基督里有分了。」（来3:14）又说：「我们愿你们各人都显出这样的殷勤、使你们有满足的指望、一直到底。并且不懈怠．总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。……亚伯拉罕既恒久忍耐、就得了所应许的。」（来6:11-15）因为「这义是本于信，以致于信。」（罗1:17）意思是由信心开始，又用信心来维持，才能称义。所以，人若因为恶人的道路通达而心怀不平，以致自己也作恶，就从恩典中堕落，不能得救了。但义人不会介意恶人的道路暂时通达，乃会观察直到事情的结局为止。 37.35我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。37.36有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着。37.37你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。 １．在此大卫作一个见证，说：「我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。」他这话可能是指着扫罗王说的。早在大卫还是个看羊的童子的时候，撒母耳已经膏他，预言他要作王，因为神立扫罗为王，后悔了。然而，神并没有立即将扫罗的王位交给大卫，乃要等十几年时间，直到扫罗王被非利士人所杀，才将王位赐给他。在这十几年中，扫罗一直强盛得势，也一直追杀大卫，连曾经接待过大卫的祭司亚比米勒也不放过，竟杀死祭司全家八十多人，作恶多端。可是，大卫说：「有人从那里经过，不料，他没有了．」这是指扫罗被杀之后，有一个亚玛力少年人从扫罗的营中逃出来，向大卫报讯，说：「我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵，紧紧的追他。…他说：请你来将我杀死，因为痛苦抓住我、我的生命尚存。我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子、拿到我主这里。」（撒下1:6-10）大卫又说：「我也寻找他，却寻不着。」这是指大卫后来想要寻找扫罗的尸体，却寻不着，因为非利士人将扫罗的首级割下来，又剥了他的军装．又将扫罗的尸身钉在伯珊的城墙上。后来有基列雅比的勇士，将扫罗从伯珊城墙上取下来、送到雅比那里、用火烧了（撒上31:9-12）。 ２．大卫又见证说：「你要细察那完全人，观看那正直人．因为和平人有好结局。」这是指大卫自己。大卫称自己为「完全人」、「正直人」、并「和平人」，因为他追求完全（参太19:21, 林后13:9, 11, 腓3:15, 雅3:2），扫罗所指 控他的罪名，都是不真实的，并且他没有因为扫罗一直追杀他，就有报仇之心．反而多次想尽办法，要与扫罗和睦。虽然耶和华神多次将扫罗交在他手中，他也没有将扫罗杀死。第一次，扫罗进入山洞中大解，大卫和跟随他的人也在洞里头，跟随的人就对大卫说：「耶和华曾应许你说：我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他．如今时候到了。」大卫就起来、悄悄的割下扫罗外袍的衣襟。但随后，大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟。他就对跟随的人说：「我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。」（撒上24:4-6）第二次，大卫和亚比筛夜间偷偷进入扫罗睡觉的辎重营，扫罗熟睡、竟然全不知道。亚比筛对大卫说：「现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地．一刺就成、不用再刺。」大卫却对亚比筛说：「不可害死他．有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打、或是死期到了、或是出战阵亡。我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。」（撒上26:9-11）这样，大卫一直不肯报仇，一直饶恕扫罗，直到他被非利士人杀死为止。所以大卫认为自已「有好结局」，因为最终神将王位赐给他，并且应该永远不断人坐在他的位上，他的家也可以至于永久。（撒下7:18-21） ２．
义人得救，恶人灭亡（37.38-37.40） 37.38至于犯法的人，必一同灭绝；恶人终必剪除。37.39但义人得救是由于耶和华；他在患难时作他们的营寨。37.40耶和华帮助他们，解救他们；他解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。 １．这里大卫提到「一同灭绝」和「终必剪除」，就是论到最后结局了。当然，大卫看到扫罗和支持扫罗的都败亡了．但是这个结局若要得着全面应验的话，就必须等到「末世大灾难」和「主降临」之时，因为「末世大灾难」是神大怒的日子，要在最后一刻，一次过报应地上所有恶人，将他们灭绝。大卫称他们为「犯法的人」，保罗也称末世的敌基督为「不法的人」（帖后2:9），主耶稣也形容敌基督和假先知的工作，在末世时成功地迷惑普天下的人为「不法的事增多」（太24:12）．但是到了最后，主耶稣降临、要用口中的气灭绝他、用降临的荣光废掉他。 ２．大卫指出，义人「得救是由于耶和华」．这是指着末世大灾难来临之前，一切信主得救的圣徒都要复活被提，因为他们能忍耐到底，至死忠心；没有因着恶人（敌基督和他的同人）一直成功迷惑普天下的人，而心怀不平，以至对神怀疑。所以，他们被提到天上之时，就大声喊着说：「愿救恩归与坐在宝座上我们的神、也归与羔羊。」（启7:10） ３．不过，对于以色列人来说，因着他们一直不信，他们不能在教会复活被提之时一同被提；他们却要留在大灾难中，最后才醒悟过来，发现敌基督的假冒，然后拆毁了敌基督的像，全体痛哭悔改归主。但敌基督还要派遣大军，攻陷耶路撒冷，屠杀了以色列全地三分之二的人，神的旨意为要「熬炼」剩下是三分之一的人．当他们向着橄榄山逃走，呼求神拯救他们的时候，地就裂开，吞了敌基督的大军，拯救了他们。这时，主耶稣也驾云从天降临，拯救他们，作他们的王。（参亚13至14章）这就是大卫在这里所说：「（耶和华在）患难时作他们的营寨；耶和华帮助他们，解救他们．他解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他」的意思了。 ４．大卫劝勉我们，不要为作恶的道路通达，而心怀不平．但是，敌基督和假先知的大迷惑，就一直通达，直到世界末日．《圣经》形容敌基督全面成功通达的情况，说：「全地的人、都希奇跟从那兽．……也拜兽说：谁能比这兽、谁能与他交战呢？又赐给他说夸大亵渎话的口．又有权柄赐给他、可以任意而行四十二个月。兽就开口向神说亵渎的话、亵渎神的名、并他的帐幕、以及那些住在天上的。又任凭他与圣徒争战、并且得胜．也把权柄赐给他、制服各族各民各方各国。」（启13:7）所以，要彻底地不为作恶的心怀不平，是不容易的，因为要「忍耐到底，才能得救」。但「智慧人」是有明白神永远计划的智慧，他们不看自己「外体毁坏」；却看自己的「内心却一天新似一天」；他们又认为所忍受的，是「至暂至轻的苦楚」，这样的苦楚若「要为我们成就极重无比永远的荣耀」，就不足介意了。（林后4:16-17） ５．按这篇诗在《卷一》第五组诗串起来的信息来说，预言及以色列人回想自己在大灾难中不为那些与假基督勾引，出卖自己同胞的恶人，他们作恶却看来道路通达而心怀不平。当时、假基督一直以说夸大话的口来兴起和得势．《启示录》指出他们「任意而行四十二个月。」又「向神说亵渎的话，亵渎神的名并他的帐幕，以及那些住在天上的。」又「任凭他与圣徒争战，并且得胜；也把权柄赐给他，制伏各族、各民、各方、各国。凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他。」可以想象，那时持守信仰真道的圣徒，真不容易捱过去．所以经文指出：「圣徒的忍耐和信心就是在此。」（启13:5-10）所以大卫这篇诗形容、他们这样不为恶人心怀不平，乃坚持自己的纯正，耐心等候神而行善，终必得救．并且他们的公义必「在天上发光如星」。（但12:3） ６．这（第 37 篇）论完「恶人恶道不可靠」之后，第 38 篇接续论及「亲友不可靠」，因为以色列人在大灾难中，连亲人也不支持他们，反而出卖他们、趁机攻击他们。正如主耶稣所说：「我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。」（太10:34-36） （第 39 篇）接续论及「财物不可靠」：当时、假基督想要称霸天下，就不惜发动世界大战，其中一个目的是为想要独占中东阿拉伯人的财富（但11:43）．经文又指出：「凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。」（但11:39）．然而、属神的人却没有羡慕这些恶人所得的财物．他们耐心忍等候神、求神免去他们的惩罚，恢服他们的力量。以上（第 38 和 39 篇）我们都略过了，没有详细与读者分享；我们却拣选了（第 40 和 41 篇）来详细研究．请读者继续细读下面的两篇诗。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 产生在扩大里的观察(朱韬枢) 第十一段 与基督同作得胜的见郑──神圣见证的工作(三) 我们说到二十四篇的时候，你觉得应该停在那里；说到三十篇的时候，你也觉得应该停在那里；到三十六篇的时候，你也觉得应该停在那里，因我们已经在一处处的地方教会生活中，我们现在是在神翅膀的荫下，享受了恩主的肥甘，喝了乐河的水，得着了生命的源头，也在祂的光中见光。弟兄们，当你经过这样一个过程的时候，你里面有一种的认知，主啊，一切都不可能更好了！事实上也的确是这样，一切都不可能更好了！如果还有需要，就需要你更看见你是谁，需要你更看见主到底是谁。所以这里就产生了三十七篇。 三十七篇叫做「产生在扩大里的观察」。换句话说，这个时候，他是满老练的，所以他也就写忠言了，哦，什么是对的，什么是错的，人生该如何。不知不觉，他在许多真实的话中间，也就加进了胡言乱语。所以必须还要有三十八篇，神说，「你说得太多了，我要来审判你！我若不来审判你，你就不知道你是谁。」三十七篇是他的观察，三十八篇是神来制作他，神制作的结果，就叫他产生了成熟。事实上，他已经相当成熟了。而这个成熟，也可以说，是他在那里见证他的一生。我相信，写诗的大卫，那时已经是相当年长了，因为他年长，他写了这样一首诗，诗里满了哲学的韵味。 既然他这样成熟了，神就来带领他更深一点，为什么？好预备进入诗篇第二卷里去。换句话说，他现在才刚刚开头。弟兄们，你觉得你很成熟了，很丰富了，很有长进了，很有基督了，但是你要知道，现在才是诗篇的第一卷，你还需要第二卷，第三卷，第四卷，第五卷。你还需要后面四卷。第五卷是整卷诗篇的总回顾，叫做上行诗。上行诗就是整卷诗篇经历的一个回顾，叫你感觉你好像是对的，又好像是不够的。 第三七篇：「这一篇是神为着祂的见证，在祂慈爱里，许可这位在生命里相对成熟的圣徒得了饱足和享受以后而有的陈述。这一篇是满了诗人的感觉，却又带着一种跟随主多年以后，在相对成熟里的观察。」一面他有很多的感觉，一面他又有生命的老练。他有他的老练，他也有他的观察。「诗人在这里因着喜乐与享受就产生了扩大。」你有没有注意，这一篇诗跟以前的味道不太一样。以前他里面好像有一股怒气，现在因为他饱尝遍地的肥甘了，喝过乐河的水了，摸着生命的源头了，也在光中不断的见光了，这股气就没有了。弟兄们，如果你在教会中有怒气，可以说你的基督不太够。 这个时候，他有一种扩大了。他说，「不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。」（1）你看，他跟以前不一样了。以前他是说，「作恶的，你要审判他啊！」现在他说，「看透了，看透了，反正就这么回事！你不要为那作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。」 「他见证自己是信靠耶和华，又以祂自己为乐（3～4）；他将自己的道路交托神，神就必成全（5）。」这是他里面的把握，他能说，「我跟随主一生了，因为我跟随主一生了，我愿意说，我把我自己的道路交托神，神就必成全。」 「在他的观察里，他劝戒属神的人要耐心等候神，就必承受地土」（7，9）。他跟随主一生，走到末了，他发觉一件事，每一步都是错的，结果是对的。有的人每一步都是对的，结果是错的。哎，他说，「奇怪了，我这一生好像没有过一天好日子，怎么结果这么好啊？」所以他就说，「弟兄们哪，我劝你们要耐心等候耶和华，你就必承受地土啊！」 他能说出神是扶持义人的，也知道完全人的日子（17～18）。他明白他的软弱，他说，「他虽失脚也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他（或作，搀扶他的手）。」（24）这个时候，他还是知道，「无论多老练，多成熟，我还是软弱的。哦弟兄们，这是我的心声，我还是一个需要神怜悯的人啊！」 「他现在有了自己的观察，他说，谋害人的，必谋害自己（13～14），大有势力的，必归无用（35），耶和华的仇敌必要消灭（20）。他的结语是，『但义人得救是由于耶和华；他在患难时作他们的营寨。』（39）」这段话可以说是大卫的论语，因为在这里，他有了自己的观察。 第1节，「不要为作恶的人心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。」第3至第4节，「你要倚靠耶和华行善，住在地上，以他的信实为粮，又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。」这是诗人的观察，他这观察是作见证，他说，「我告诉你，你要以耶和华的信实为粮，又要以他自己为乐。耶和华的信实是我的食物，叫我能够往前，而他的自己乃是我的扶持。」信实和真理，是同一个字根。祂在祂的信实里眷顾你，祂也在祂的爱里养育你。 第5节，「当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。」这都是他的观察，每一句都是他的箴言。这个箴言是什么呢？「哎呀，你要把你的路，交托给耶和华！」事就是路。在第一篇第1节他很坚定的说，「不从恶人的计谋，不站恶人的道路，」现在他改了，他说「当将你的道路交托耶和华」。现在他说，「哎，你还是把你的路交给主吧！你这一生干不出花样的，你当将你的道路交托给耶和华！」 这个交托有点赖皮的味道，就像不会打球的人只负一个责任，接球传球，这就叫交托。你叫我投篮，我不会；你叫我带球走，我也不会。我什么都不会，我只会一拿到球，看到有人就丢出去，这样，我就感谢赞美主，我尽了我的责。诗人怎么交托神呢？他乃是把一切都交给主。任何东西到他手里，他就交给主。他把这个「路」当作他的一生。就着他的一生来说，这是一个道路；就着路的一段一段来说，这是一件一件的事。他说，「事情一来，你就快快把球抛出去，不要一拿球就投篮，因为你得不到的呀。你把球抛到天上去，耶和华把它降下来，一定会进篮的！」哦，真甜美！ 第7节上，「你当默然倚靠耶和华，耐性等候他」。哎呀，这句话有点凶。他说，你要像哑吧一样。默然，和哑吧同字。他说，你要像哑吧那样的来倚靠主。弟兄们，你有没有注意，我们跟随主时，话常常都说得太多了，一大堆的苦水，好像全世界没有人对，只有我们自己是对的，只有我们自己在受苦的。但是他说，「不，你越会跟随主，你越知道你这个人必须是像哑吧一样！」 「耐性等候」，这句话不好翻。这句话真正的意思是，劬劳的等候，痛苦的等候，如同妇人的生产。生产就是一个劬劳。中国人有一句话，「哀哀父母，生我劬劳。」生产就是劬劳，生产也带着痛苦，但是生产之后，就带着特别大的喜乐。他说，你要等啊，等的过程会痛，但是你不要怕，「不要因那道路通达和那恶谋成就的心怀不平」（三七7下）。当你等候的时候，别人都发了财；当你等候的时候，别人都当了长老（不是说当长老的都是恶人）；当你等候的时候，别人已经变成了主的仆人。但是你还要等候在那里。他说，「你要小心，你不要因为那些通达和恶谋成就的心怀不平。」 第9节，「因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。」这里的等候就是第7节的等候。这个等候是说你在等候的过程里，你忍受着痛苦。哦弟兄们，这是神量给我们的原则，真正等候主的人，一定懂得等候的过程之中所受的煎熬。你这样的受煎熬，你会得到这个煎熬的结果，就是「必承受地土」。地土指的就是基督。 第11节，「但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。」一个等候神的人没有什么可夸的。人问你，「你现在在作什么？」你说，「我等候神，我联于神，我仰望神。」你没有可夸的，只有得到的人才有可夸的，「我现在已经作了董事长了，」有可夸的就不谦卑。等候的人乃是谦卑的人。谦卑的人，他承受地土。 第16节，「一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。」你有没有看见，当你等候的过程中，你所有的虽少，但是感谢主，你还不会没有饭吃，不过你的锅碗不是名牌的而已。这句话等于是说，「你所有的虽少，强过许多恶人开奔驰。」不是所有开奔驰的都是恶人，但是恶人容易开奔驰。这都是他的箴言。 第17节，「因为恶人的膀臂必被折断，但耶和华是扶持义人。」你手臂伸出来，你说你了不起，神就把你打断了。耶和华扶持、托住义人。扶持，就是托住。第18节，「耶和华知道完全人的日子，他们的产业要存到永远。」有一班人，他们好像是完全人。这样的人，主知道他们的日子。 第23节上，「义人的脚步被耶和华立定」。义人有个特点，他的每一步路都是主来做的。弟兄，我请问你，「到底是你找到职业的，还是耶和华帮你找了职业的？」你找到职业的，是恶人；耶和华帮你找到的，是义人。因为义人的脚步是耶和华立定的。我们人就是汲汲营营，想尽办法找一点路。这里说，「你不要自己找路啊，你要知道，你的脚步是主来给你安排的！」立定，就是安排。你的脚步是主来替你安排的。「他的道路，耶和华也喜爱」（诗三七23下）。道路就是事，凡事交给耶和华。你把路交给耶和华，你的路就是耶和华所喜爱的。 第24节，「他虽失脚也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。」当你说「主啊，我跟随你是出乎你」的时候，你也会跌倒的。明明是好好的路，也没有石头，不知道为什么，你还会摔一跤？因为我们人是职业的失败者。如果有弟兄说，「感谢主，我没有失败，」我告诉你，他在说「感谢主」的时候，是已经在失败了。主会说，「你那个感谢，我听不见。」所以他就失脚了。失脚就是落下。他一下就落下去了。弟兄们，我告诉你，你在生活中，你走一走，你就会觉得沮丧。为什么会沮丧呢？因为你心思太重了。你要注意一句话，你要告诉主，「主啊，我是义人，我的脚步，的确是你来安排，你来立定的，如果我落下去了，我也不会全身仆倒。」神没有说你不会落下，神也没有说你落下去就完了；你落下去以后，不知道为什么，你就站起来了！你有没有这个经历，你跌倒得一塌糊涂，跌倒到末了，你发觉，「我怎么做起见证来了？我怎么传起福音来了？」有时候你很得胜，倒是没有传福音。有时候你很愁苦，你上了公共汽车，旁边的人一看也很愁苦，你反倒传起福音来了。这就是这里所说的，你虽然有时候也会失脚，却不至于全身仆倒。全身仆倒是一个字，也可以翻作被丢弃。有时候，你会失脚，你也不会丢弃，「因为耶和华用手搀扶他」。 第25节，「我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。」现在他又在发表他的观察了。他的观察对不对呢？应该也是对的，但是你要注意，原则可用，不可拘泥。他说的话是一个原则，但你不可以拘泥这个原则，你不可以看见一个讨饭的，就说他的爸爸一定是坏人。你要知道，神是奇妙的啊！ 第27至28节，「你要离恶行善，就可永远安居。因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民；他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。」这都是他的观察。第30节，「义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。」哦，写这一篇诗的大卫，真像一个哲学家，满了他的观察的言论。他说，「义人的口谈论智慧」。你什么时候不说智慧，胡说八道乱讲一通，大概就不太像个义人了。如果你说长道短，「张师母借了王师母的油，二个月都没有还哪！李姊妹到陈姊妹家，拿了一本小孩读的书，说给她儿子读完就还，现在也都没有还哪！」你就不是在谈论智慧。你看这话里有没有智慧？一点智慧都没有。哦弟兄们，你不要轻看，这个箴言是有道理的，这个箴言可以提醒你：如果你的口除了智慧，除了主以外，你东说西讲，就有问题。如果你的舌头不讲论公平，也是东说西讲，那也有问题。 第31节，「神的律法在他心里，他的脚总不滑跌。」这些话也不能说错，你愿意把它贴在墙上，也可以提醒你，但是它好像少了个东西。第34节，「你当等候耶和华，遵守祂的道路，祂就抬举你，使你承受地土」。抬举，就是二十四篇的抬起头来。「众城门哪，你们要抬起头来」的抬头，就是这里的抬举。他说，如果你等候主，遵守祂的话，祂就把你举起来，使你承受地土。 第39节，「但义人得救是由于耶和华，他在患难时作他们的营寨。」营寨，就是保障、堡垒。哦弟兄们，诗篇真好！我告诉你，说诗篇不好的是傻瓜，说诗篇足够的也是傻瓜。诗篇好是好，就是少了些东西。这一篇诗，我给它起个名字，叫作「产生扩大里的观察」。这一篇诗，不能说是出于主的，也不能说不是出于主的；这一篇诗就是他的观察。他的观察也非常的合理。 他说完以后，神说，「你说够了没有？如果够了，那你准备好了吗？（Are you ready?）」这一次的 ready 和前面不一样。前面的 ready 是他太高昂了，主所说的；这一次的 ready 是他自言自语后，主所说的。他现在预备好了之后，他就要来经历神圣的审判。诗篇很有意思，这些诗次序的安排都很有意思。当你很高昂了，以为明白神的事了（事实上，他也是很明白神的事的），但是神说，我还要再把你带往前一步。 ――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)》 义人必承受地土(三七1~15)(台北灵粮堂) 「承受地土」在圣经有其一贯的意义，新约八福中耶稣不也曾说承受地土的条件是「温柔」吗(太五5)？「承受地土」简单的说就是在神的国有份。如何能承受地土呢？从反面说，诗人提供了一个原则：「不要心怀不平、当止住怒气」(1，7∼8节)，为什么呢？若不止住怒气，势必与作恶的一同被剪除(9节)；在目前我们所生活的大环境，不时有令人生气的事发生，例如，早上要出门时，发现家门口被不知明人士的豪华轿车堵得死死的，令你的摩托车无法出去，此时又有时间的压力，怎能不生气呢？真恨不得…，不是吗？但诗人在此却说「你当默然依靠耶和华，耐性等候祂」，「因为惟有等候耶和华的必承受地土」，你愿意因小失大吗？但我们并不是那么的消极，因为我们生活的态度是受永恒的影响，不愿让短暂的现在影响了永恒。我们用积极的态度来面对我们现在的生活，以正确的态度面对神，所以我们愿意将「我」的事交托耶和华，所以诗人才会说「当」倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮，又要以耶和华为乐，正因为有不同的看见才有不同的生活态度，你如何呢？ 在非洲的中心，大卫•李文斯敦(David Livingstone)受毒虫的疫灾，被饥饿所侵蚀，被野兽和野蛮人所折磨，并且厌倦奴隶买卖，最后他在壮年时死去，他每一天都重复念第5节，「当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。」从其中找到力量支持他的工作，知道神会有所行动！他说，要记得，这是神的世界，不是你的，因此，放松吧！ 默想 你在地上的生活态度是以什么为依据？你需要改变吗？为什么？ 回应 主，愿你的信实成为我每日生活力量的供应来源。 选择生命的道路(三七16~26)(台北灵粮堂) 22节再次强调了本篇的主题，从创世记以来，神一直向我们启示生命的道路，申命记卅章15∼20节：「看哪！我今日将生与福、死与祸，陈明在你面前…所以你要选择生命，使你和你后裔都得存活…。」神会替我们作决定吗？不会的。为什么呢？这是千古以来争论的问题，但是诗人却让我们看见了另一种看法，不是用头脑的分析，而是单单信任神，信任神是扶持义人的；这样就选择了神所说的生命的道路，这种信任是不受环境影响的，即使是在患难之中，也不至羞愧，且在饥荒的日子必得饱足；所有的虽少，但却比恶人富裕。神是值得你我信任的。因为我们愿意选择神所定规的生命的道路。虽有失脚，就好像我们经常所受的经历，但却不至全身仆倒，因为神常在那用手搀扶着我们，这是对神的信任，及对神的安全感；我会失脚、我会失败，但仍可以靠着主再站起来，因主在那用祂的手搀扶着我。 25∼26节是一段美好的见证，这位老人家，在他经历了人生后，向我们述说神是怎样一位值得我们信任的神，在他有生之年，他没有看过神亏待过义人。人的理论、看法是可以被驳斥的，但是一个人的见证，虽可以不被人所接受，但却不能被驳斥。 默想 你有过失脚的经验吗？你相信在此时神仍用祂永远的爱爱你吗？ 回应 主啊！愿我一生一世走在你所定规的生命的道路中，愿我的脚步被你立定 你当等候耶和华(三七27~40)(台北灵粮堂) 「等候」是属血气的人所做不来的，等候神是属灵的操练。在我们的经验中，沉不住气常是我们失败的原因。我们能否在神面前「默然等候」？这会决定我们能否从神领受到力量。保罗为歌罗西教会祷告说：「求神祂荣耀的权能，(使他们)得以在各样的力上加力，好叫他们(你们)凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。」(西一11)沉得住气常是保罗在各样环境中得力的秘诀，沉得住气也能看见神极奇妙的作为，这也是诗人在一篇诗所一再强调的蒙福方式。 过程并不能决定结局，然而结局却能影响过程，神要我们细察、观看那些人的结局，而不是看过程，所以这诗人用了一个很有意思的描述在第35∼36节，这二节，最令我雀跃的是那「不料」二字。有什么话语能完全的描述出那「不料」的含意呢？但我们却非常的喜欢那种感觉及所看到的。人生最要紧的就是结局─终久被「抬举」，抑或被「剪除」，这完全在乎人遵守主道与否。求主帮助我们，让我们眼光不是只看到短暂的现在，神不是早就说了吗？要我们细察和观看吗？有一群人，因远远的看见了神的赐福，而选择了神所赐的生命道路，深深的影响他们在地上生活的方式，他们不是敲锣打鼓的过生活，但却是在神面前默然的等候；希伯来书说，他们虽然尚未得着，但已远远的看见了，不是吗？这样的看见，使他们有不一样的生活方式。圣经对他们的评价为何？「本是世界不配有的人…」(来十一38∼40)。 默想 1.你在「等候」上有什么困难？你的困难在那？为什么？ 2.你如何决定怎样过你在世还有的日子？ 回应 主，能在你面前沉得住气是何等的恩典，愿我学会了神工作的法则。 见人作恶时(上)(三十七篇1~11节(一)) (台北基督之家) 分享： 这段经文诗人提到一个我们常常经历到的事就是「见人作恶」时，当我们每天翻开报纸时我们会看见，当我们看见或听见别人的遭遇时，我们会看见，而可能我们自己就遇见这样的事，这是一个不容易的功课，我们看见诗人给我们提出一些的警告： 一、当我们见人作恶时，不要心怀不平(1、7节)：不要为作恶的人却道路通达，恶谋成就而心怀不平(7节)！是的！弟兄姊妹！你是否曾经因为看见作恶的人，不但没有遭受报应，反而升官发财，凡事顺利，飞黄腾达呢？我们不要因此而心怀不平，否则将给魔鬼留地步！ 二、当我们见人作恶时，不要生出嫉妒(1节)：当我们看见人作恶不但未遭报应，反而道路通达时，我们也可能因此生出嫉妒来。嫉妒他们升官发达，飞黄腾达，以至于我们对于自己的善行产生动摇，甚至觉得愚昧，这就给魔鬼留更大的破口了！ 三、当我们见人作恶时，我们要小心--不要作恶(8节)：一方面，我们有可能因为看见他们未遭报应而心怀不平，以至于我们就靠自己的血气去对抗他们，甚至「以恶报恶」！这就落入了魔鬼的圈套中！因此诗人提醒我们当「止住怒气，离弃忿怒」，免得我们被魔鬼所利用！求主让我们常学习看见人作恶的时候，我们能把他们交给公义的神，让神伸冤，听凭主怒！另一方面我们也可能因为看见作恶的人不但没有遭报应，反而凡事通达，以至于我们因嫉妒而动摇，以至于跟着他们一起作恶，随波逐流，甚至同流合污，这是世人常有的现象，但我们属神的人要小心不要落入这样的光景中！ 愿我们好好省察，我们是否正见人作恶呢？而我们是否心中有不平，有嫉妒呢？我们是否想以恶报恶呢？甚至我们是否已决定放弃善行，随波逐流呢？愿神光照、帮助我们！ 回应：主啊！求祢帮助我除去我心中的不平、嫉妒与怒气，让我将一切交在祢这位公义信实的主手中！ 祷读：诗篇三十七篇8节 8 当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。 见人作恶时(下)(三十七篇1~11节(二)) (台北基督之家) 分享： 昨天我们分享到见人作恶时，我们不要心怀不平，也不要生出嫉妒，更不要因此作恶，今天我们要来看诗人教导我们当如何面对： 一、当倚靠神(3、5、7节)：一方面当倚靠神继续行善(3节)，继续以基督徒的标准活在世上，一方面当倚靠神来面对恶人加给我们的难处，如第3节所说的，「以神的信实为粮」，也就是倚靠主的应许、主话语的安慰来过每一天的生活，并且把我们所受的逼迫、患难交托给神，祂必为我们成全(5节)！ 二、当以神为乐(4节)：也就是不要为恶人的通达而生气或嫉妒，而是以拥有神为满足，知道恶人所拥有的这世上的荣华，富贵都是虚空的，唯有神是我们心灵的满足，这就是「以神为乐」！而第4节告诉我们，当我们真正以神为乐时，我们心里所求的，我们生命中、生活中所需要的一切，神必定会赐给我们！ 三、当等候神(7、9节)：当我们见人行恶时，我们除了倚靠神继续行善，除了以神为乐，为满足之外，我们就是要「等候神」！等候神公义审判临到恶人，再等候片时，恶人终被剪除(2、9、10节)，而倚靠神而行善的人，将承受地土(9、11节)，得着祝福及丰盛的平安！ 回应：主啊！不管环境如何，我都要继续倚靠祢而行善，永不动摇！我也要以祢为我心中的喜乐，并且默然、耐性地等候神的时候！ 祷读：诗篇三十七篇3节 3 你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮。 主承受地土的秘诀(三十七篇12~26节)(台北基督之家) 分享： 这篇诗篇不断提到承受地土及产业，这也是人人所追求的，更多的房子，更多的土地！而常常神也乐意赐给我们这些福分，然而神不要我们像这篇诗篇所提到的恶人一样，他们获得产业，获得地土的方法是巧取强夺，谋财害命(12、14节)，做一些伤害别人的事，或藉由借贷不偿还而占据别人的财物和产业(21节)，这样的人他所拥有富余是神所憎恶的！因此第16节诗人说：「一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余！」不但如此，神也必要剪除他们(22节)！那么神要把产业给什么样的人呢？就是蒙耶和华赐福的义人(22节)！他们有一些行为是神所喜悦的，以至于神赐福给他们： 一、他们坚定倚靠神，以致神必扶持他们，在急难中帮助他们(19节)，在他们失脚时仍搀扶他们(24节)！弟兄姊妹们！你渴望神在你的工作事业上赐福给你吗？你必须认定一些的福是从神而来的，不是靠自己巧取强夺来的！ 二、他们走在神喜悦的道路上(23节)：以致他们的脚步必蒙神立定！弟兄姊妹们！你渴望神赐福你手中所作的工吗？让我们先省察自己，你的道路是神所喜爱的吗？你行事的原则是神所喜悦的吗？ 三、他们是一群肯给的人：他们不断恩待人，施舍给人(21、26节)，因此他们必经历耶稣所应许的：「你们要给人，就必有给你们的…」！弟兄姊妹们！你渴望神赐福你吗？你必须成为一个很愿意给的人，你将经历到「施比受更为有福」！ 这样的义人，不但自己蒙福，他的后裔也将蒙福！(18、25、26节) 回应：主啊！愿我是蒙祢喜悦的义人，愿我的道路为祢所喜爱！我愿作一个常常恩待及施舍的人。 祷读：诗篇三十七篇23节 23 义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。 义人的看见(三十七篇27~40节)(台北基督之家) 分享： 第37节诗人教导我们当如何「细察」和「观看」，的确，基督徒与非基督徒的不同不在于我们不会遇见艰难困苦，而在于我们在艰难困苦中，与世人有不同的「看见」！从这篇诗篇我们看见当我们面对苦难时，当看什么呢？ 一、我们当看人的结局，而非现况(34~37节)：诗人要我们定睛在神最终的「审判」上(33节)！保罗说：「我们成了一台戏」，人生如戏，因此我们在戏中如何并不是最重要的，最重要的是当我们下台时，能得到导演，也就是神的肯定，这才是最重要的！感谢神！因着有祂公正的审判，我们知道我们的正直、良善是不徒然的！ 二、我们当看「神」：我们当更多地仰望神、等候神，定睛在神的公义与保守上！但愿当我们面对难处时，不是把难处放在我们与神的中间，阻隔了我们与神的关系，而是让神在我们与难处的中间，这样我们专注的就不是难处，而是神自己！ 三、我们当定睛于「神的道」：在这样弯曲悖谬的世代中，我们不同流合污，我们仍然口中「谈论神智慧和公平的道」(30、31节)，心中也仍然持守神的道，不跌倒(31节)，诗人说，神必会抬举我们，使我们承受地土(34节)，你相信吗？你相信当你遵行神的道，神就抬举你，赐福与你吗？愿我们如此相信，也如此经历！阿们！ 回应：主啊！开我的眼睛！使我定睛于祢公义的审判，定睛于祢，也定睛于祢智慧的道，好让我永不滑跌，蒙祢赐福！ 祷读：诗篇三十七篇31节 31 神的律法在他心里；他的脚总不滑跌。 当等候耶和华(诗37篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊！帮助我默然倚靠和等候你，帮助我不要因那道路通达和那恶谋成就的，就心怀不平。 这是一首智慧诗，同时它又采用字母诗的格式。诗的主旨劝勉义人不要因恶人得势而灰心丧志，总要继续倚靠神，走在正路上。此诗的分段为：1当默然倚靠神（1-7）；2专心等候神公义的审判（8-11）；3听凭主怒（12-17）；4赏善罚恶的神（18-33）；5劝勉和应许（34-40）。 在首两段中，诗人提出四个不要（1上、1下、7下、8下）。当义人见到恶人得势时，心里很容易怒火中烧。见到不义之事而有愤慨之心原是好的，但却不要让怒气进入心灵，因为当人的心长时间怀着忿怒，便会造成信心的损伤。心中的怒气反映出人对神的公义和能力产生怀疑，心灵因此很容易就在不知不觉中离开神，由于嫉妒恶人的成功和平顺，内心甚至渴望得着恶人所得的。 为此，诗人以六个「当」来帮助我们在恶人得势的日子中等候倚靠神。首三个「当」（1-7）都是提醒我们要倚靠神，将事情交托耶和华，信赖祂是大能的、信实的神，祂必定有公义的审判。我们要让神作祂的工作，而人只需尽自己的本分，就是行善（3）。另一个「当」是在第8节，就是人需要有永恒的眼光（9-11）才能止住怒气。在神里面我们必看见作恶的被剪除，还有片时恶人会归于无有。最后一个「当」是在34节，这是指人要谦卑自己，不是要求神按着我的期望和心意而行，乃愿意顺服神。这三种「当」能帮助我们在「公义不彰」的日子中继续倚靠神，并持守我们的纯正。 马丁路德曾有一次因长期面对困难而落在情绪的幽谷中。一日他见到妻子穿着全身黑色的衣服，就问她说：「有谁过世？」他妻子回答：「神死了。」路德就说：「胡说，神怎会死了。」她回答：「那么你就不要生活和表现得好像神死了一样。」在现实生活中我们都会面对不同的张力，很多时候你见到好人不长命而恶人活千年的现象，求神帮助我们用信心来等候倚靠神，相信神在祂的时间和主权中，必有公义的审判和交待，而人只需靠着神的供应，继续坚持走在正路上。 |