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诗篇第六十八篇短篇信息 目录： 颂赞神得胜(杨震宇) 主神降临显现(吴主光) 在地方教会中经历升天的基督和神殿的建造(朱韬枢) 弥赛亚诗篇(卫恩礼) 神也是孤儿寡妇的神(六八1~18)(台北灵粮堂) 神是应当称颂的(六八19~35)(台北灵粮堂) 全能的神、眷顾的主(六十八篇1〜35节)(台北基督之家) 你当称颂神(诗68篇)(香港读经会) 颂赞神得胜(杨震宇) 钥句：我们的神，是应当称颂的 背景：《诗篇》第六十八篇的标题是「大卫的诗歌，交与伶长。」本诗是历史的回顾。因此，有人认为本诗是「诗篇资料」的集成，由早期，甚至从大卫的时代起收集。一部分与我们在《出埃及记》十五章一至十八节；十五章廿一节；《民数记》廿一章廿七至三十节；《士师记》五章的风格相类似。在《民数记》廿一章廿七节的诗的开始，正如他们在《撒母耳记上》四章一节至十一章所记载的战争中可能「说」的。圣经学者普遍认为这诗歌是大卫将约柜从巴拉犹大运到俄别以东家中的时候写的(撒下六1～11)。在诗中，大卫为了记念约柜带往耶路撒冷的行程：(1)赞美神之前引(1～6节)；(2)约柜从西乃穿过旷野的行程(7～8节)；(3)进入并征服迦南地(9～14节)；(4)大卫夺取耶路撒冷(15～18节)；(5)赞美神得胜耶布斯人的歌曲(19～23节)；(6)把约柜带往耶路撒冷圣所的队伍(24～27节)；(7)欢呼神最后要得着胜利的人羣(28～35节)。在弥赛亚的背景下，本篇也是一篇预言的祷告，有关：(1)基督的道成肉身(1～6节)；(2)祂的在世为人(7～16节)；(3)祂的得胜、复活、升天(17～18节)；和(4)祂第二次的降临，建立祂的永恒国度(19～35节)。 提要：本篇是大卫颂赞神得胜的祷告。在此首胜利之诗，我们看见大卫回顾以色列人在神荣耀胜利的进军，从西奈山(摩西时代)到锡安山；以及神在地上之国的建立(大卫时代)，而以耶路撒冷为其王都。在诗中，首先，大卫呼吁恶人从神面前逃跑，而义人要因神拯救被欺压之人大大喜乐；接着，他追述了从旷野到占领迦南地之过程，并且神降临锡安山；然后，他赞美神拯救他们，叫他们击败敌人，也借着约柜住在他们当中，并将来继续帮助确保四境平安；末了，他呼吁列国因神彰显的大能来赞美这位「驾行于诸天的主」。全诗分为六段： (一)神兴起，仇敌逃跑(1～3节)──愿神兴起，使祂的仇敌四散； (二)神引领，走旷野路(4～14节)──神啊，祢曾在你百姓前头出来，在旷野行走； (三)神居住，在圣山上(15～18节)──主在其中，好像在西奈圣山一样； (四)神拯救，打破仇敌(19～23节)──神是为我们施行诸般救恩的神； (五)神登位，进入圣所(24～28节)──神啊，祢是我的神，我的王；人已经看见祢行走，进入圣所； (六)神作王，列国臣服(32～35节)── 上的列国啊，你们要向神歌唱。愿你们歌颂主。 钥节：【诗六十八19】「天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。细拉」 钥点：本篇值得注意的就是，大卫回想神的作为，对神有不同的称呼。从每一个神的名字上，可以看见大卫对神有多深的认识：(1)「神」(Elohim)(1节)；(2)「祂的名是耶和华」(JAN)(4节)；(3)「全能者」(El Shaddai)(14节)；(4)「耶和华」(Jahovah)(16节)；(5)「耶和华神」(Jah Elohim)(18节)；6)「主」(Adonai)(19节)；(7)「主耶和华」(Jahovah Adonai)(20节)。亲爱的，盼望能你能深入的默想这七个不同的名称，其不同的意思和应许。 此外，在这篇赞美的祷告中，大卫认识神是争战得胜的神，并强调了这位向以色列民所施慈爱的神，就不得不将荣耀颂赞归给神，因为：(1)神天天背负我们的重担，拯救我们 (19节)；(2)神施行诸般救恩，能使我们脱离死亡(20节)；(3)神赐能力，也坚固为我们所成全的事(28节)；(4)神将祂的力量、权能赐给我们(35节)。亲爱的，想到神是如此的爱你，你的回应是什么呢？ 今日钥节提到「天天为我们背负重担」。这是何等宝贵的应许！这位荣耀、尊贵的神，天天与我们同在，天天拯救我们，胜过世界和死亡。基督徒的特权，就是能够将他们的一切重担卸给主，深信祂必顾念。天上的飞鸟、野地里的百合花，神尚且顾念，祂岂不更顾念我们吗(太六26，30)？因此，我们当信靠神，将一切都交托祂。祂既顾念我们，我们又何必天天为生活忧虑，而背负重担呢？因为凡劳苦担重担的人，可以到主这里来，祂我就使我们得安息(太十一28)。并且我们应将我们的重担天天卸给祂(彼前五7) ，而将忧虑变成称颂、赞美。亲爱的，人生路上，总会经历担不了的担子。但请谨记，神时时与你同行，祂天天背负你的重担。 「你背负重担的时候是因不信；信的时候则是祂背负你的重担。」――佚名 默想：亲爱的，思想神一切的恩典和祝福，祂既关怀你，天天与你同在，你当将一切都交给祂，不必再担负重担了！ 祷告：亲爱的主，祢是应当称颂的！祢是昨日，今日，一直到永远都与我同在。谢谢祢！祢顾念我，天天背负我的重担，天天拯救我。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 主神降临显现(吴主光) 第六十八篇大纲： 一、主显现降临平定战争（68.1-68.3） １．主降临使仇敌四散 ２．主显现使仇敌镕化 ３．义人看见必然欢喜 二、欢迎主进入圣所（68.4-68.6） １．修路迎接主入京城 ２．主作劫后余生者之父 三、主降临使天气改变（68.7-68.10） １．回想主显现时大地震 ２．主降大恩雨医治全地 四、战后百姓和平安居（68.11-68.14） １．大群妇女出动报和平 ２．等候在家妇女分掳物 ３．四境和平牧羊者安卧 ４．列王被赶散势如飘雪 五、主永远居住于圣山（68.15-68.18） １．各高山妒忌主居之山 ２．主所居之山军备万千 ３．主天天背负百姓重担 六、主救恩胜天上地下的仇敌（68.19-68.23） １．为百姓施行诸般救恩 ２．救免死与主同居之恩 ３．破敌头使民归回之恩 七、主在圣所与众首领聚会（68.24-68.28） １．主神出来参加各大会 ２．出席者有各支派首领 ３．赖神赐能力坚固成全 八、列王进贡在大会朝见主（68.29-68.35） １．列王进贡牛群与金银 ２．神已赶散好争战列邦 ３．呼吁列国当向神歌唱 ４．神从圣所显为可畏 ５．神赐力量权能给百姓 释经： 一、主显现降临平定战争（68.1-68.3） 68:1 〔大卫的诗歌、交与伶长。〕 １．
我们已经说过，从（第65至68篇），这四篇都是「预言诗」．因为这几篇诗的内容所叙述的，是以色列历史从来未有过的。这些「预言诗」以「时光倒流的排序方式」来预言以色列在末世大灾中蒙主保守。就如（第65篇）、先预言末世大灾难已经过去、天下太平、主赐下恩雨滋润大地、百物复兴、人人欢呼；继而（第66篇）、预言主在大灾难中使仇敌投降，以色列余下三分之一的人经过熬炼而得以存活，所以向神还愿献祭，述说神慈爱的大作为；（第67篇）、预言万民看见神怜悯以色列人，就称赞神的救恩．又因为主按公义审判和引导万民，万民就快乐欢呼，全地也丰收。这篇诗我们略过了，没有加以详细讲解，却拣选了现在这（第68篇）来与读者分享。这篇诗预言主降临时，仇敌因为见主的面而消化灭亡，列国军队四散，以色列人看见主进入耶路撒冷作王就欢喜，列国也来朝进贡，以色列因而复兴、成为世上最强大的国。 ２．
为甚么我们认为这篇诗是预言「主降临的情景」呢？因为诗词说：「愿神兴起、使他的仇敌四散、叫那恨他的人、从他面前逃跑。…恶人见神之面而消灭、如蜡被火镕化」；又说：「主发命令、传好信息的妇女成了大群」；又说：「那时地见神的面而震动、天也落雨．西乃山见以色列神的面也震动」；又说：「人已经看见你行走、进入圣所」。这样的形容、只能用来描述「神」的行动作为，不可能指为地上任何君王的行动作为．所以笔者认为、这篇诗预言主耶稣在大灾难之后，在大荣耀中驾云降临作王，是最贴切不过的；而且更与前后几篇诗组成一个十分完整的「末世预言信息」，正如上文所指出的。相信大卫写这诗的时候，自己也惊讶主的灵这样启示他，叫他在异象中好像看见主降临的情景。 愿神兴起、使他的仇敌四散、叫那恨他的人、从他面前逃跑。68:2他们被驱逐、如烟被风吹散‧恶人见神之面而消灭、如蜡被火镕化。68:3惟有义人必然欢喜、在神面前高兴快乐。 １．这里「愿神兴起」一词译得不太好，会叫读的人误会，以为「神从地上升起」。其实原文的意思只是「神起来」而已。接连下一句「使他的仇敌四散、叫那恨他的人从他面前逃跑」，我们就更明白，这是指末世「哈米吉多顿大战」时，列国聚集到以色列的米吉多平原，要与羔羊主基督争战。正如《启示录》的预言指出：「第六位天使把碗倒在伯拉大河上、河水就干了，要给那从日出之地所来的众王豫备道路。我又看见三个污秽的灵、好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来．他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里、叫他们在神全能者的大日聚集争战。那三个鬼魔便叫众王聚集在一处、希伯来话叫作哈米吉多顿（意思是在米吉多的聚集）。」（启16:12-16） ２．从属世的角度来看，当时列王是为争取中东财富而聚集的，因为他们看见「假基督」的大军以主持中东和平为名，夺取财富为实（但11:43）．于是北方诸王（指今天的俄国集团）也派大军下来争战；东方的诸王（指中国所领导的东方联盟）听见了，也派出二万万大军到西方来参战（但11:44）．这大军也就是上文所说的、「从日出之地所来的众王」（参启9:14-18）。但是，从属灵的观点来说，魔鬼撒但招聚世上四方列国的大军，是要与即将降临的主基督争战．就如约翰在《启示录》所指出的：「我看见那兽、和地上的君王、并他们的众军都聚集、要与骑白马的（主基督）并他的军兵（与主基督一同降临的圣徒）争战。」（启 19:19） ３．但是撒但的想法十分幼稚，人怎可能藉属物质的武器来与全能的主基督争战呢？所以大卫又在这篇诗形容说：「他们被驱逐、如烟被风吹散．」因为他们「见神之面而消灭、如蜡被火镕化。」这句话是将「核子弹爆发」，和「主降临」这两件事，结合一起来形容．因为玛拉基书形容主降临像「公义的日头」，他的荣光可以医治众人的病；又形容那日如「火炉」，将狂傲的人烧尽。经文说：「万军之耶和华说、那日临近、势如烧着的火炉．凡狂傲的、和行恶的、必如碎秸．在那日必被烧尽、根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人、必有公义的日头出现、其光咏有医治之能。」（玛 4:1-2）此外，《撒迦利亚书》也预言主降临的景像，说：「那时、耶和华必出去与那些国争战、好像从前争战一样。那日、（主降临的时候）他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上．这山必从中间分裂、自东至西、成为极大的谷．…你们要从我山的谷中逃跑、…必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样．耶和华我的神必降临、有一切圣者同来。…耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人、必是这样．他们两脚站立的时候、肉必消没、眼在眶中干瘪、舌在口中溃烂。…那临到马匹、骡子、骆驼、驴、和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。」（亚 14:3-15）这样的形容，据目前我们所知道的科学数据显示，只有核子弹爆发的现象，才会这样。 ４．是的，主降临的情景，在那些恶人来说，真是可怕到极点．主自己也曾预言说：「那时、人子的兆头要显在天上、地上的万族都要哀哭．他们要看见人子、有能力、有大荣耀、驾着天上的云降临。」（太 24:30）《启示录》也预言说：「看哪、他驾云降临．众目要看见他、连刺他的人也要看见他．地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。」（启 1:7-）又说：「揭开第六印的时候、我又看见地大震动．日头变黑像毛布、满月变红像血．天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动、落下未熟的果子一样。天就挪移，好像书卷被卷起来．山岭海岛都被挪移离开本位。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士、和一切为奴的、自主的，都藏在山洞、和岩石穴里．向山和岩石说：倒在我们身上罢！把我们藏起来、躲避坐宝座者的面目、和羔羊的忿怒．因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？」（启 6:12-17） ５．大卫继续说：「惟有义人必然欢喜、在神面前高兴快乐。」所说的「义人」，不是指教会，因为那时教会已经复活被提到天上，又与主一同降临了；所以这里所说的「义人」、是指末世大灾难中，最后全家悔改归主的以色列人而说。他们在这个时候称为「义人」，是极不容易的，因为在教会被提之时，以色列人也曾亲眼看见、那两个一直传福音给他们、最后被杀的见证人，也一同复活被提（启11:6-12）．于是以色列人中兴起一些「智能人」，因着研究《圣经》，确实知道那两位见证人所传的耶稣真是基督，他们就在民间暗暗传道，以致影响以色列全家痛哭悔改归主。但是，神的旨意认为他们必须「受熬炼」，所以敌基督派大军攻陷耶路撒冷，杀了全国三分之二的人（亚13:8-9），剩下的三分之一人在逃走时，还要被敌基督的大军追杀．为要考验他们的悔改和信心，是否出于真诚，他们才能称义。结果，证实他们的信心坚定，绝不怀疑．虽然在大灾难里受尽折磨，他们还是安心等候主基督降临、拯救他们。这就应验《但以理书》所预言的「七十个七」的奥秘，说：「为你本国之民、和你圣城，已经定了七十个七．要止住罪过、除净罪恶、赎尽罪孽、引进永义、封住异象和豫言、并膏至圣者。」（但 9:24）所以这时，以色列人看见主降临，极其高兴．玛拉基书也预言说：「但向你们敬畏我名的人、必有公义的日头出现、其光咏有医治之能．你们必出来跳跃、如圈里的肥犊。」（玛 4:2） 二、欢迎主进入圣所（68.4-68.6） 68:4你们当向神唱诗、歌颂他的名‧为那坐车行过旷野的、修平大路‧他的名是耶和华‧要在他面前欢乐。68:5神在他的圣所作孤儿的父、作寡妇的伸冤者。68:6神叫孤独的有家、使被囚的出来享福‧惟有悖逆的住在干燥之地。 １．这段话十分清楚地形容以色列人欢迎从天降临的主基督，进入耶路撒冷。根据《圣经》的应许，主从橄榄山升天，回来之时也必降临在橄榄山。（参徒1:11-12, 亚14:4-5）所以诗词说：「你们当向神唱诗、歌颂他的名．为那坐车行过旷野的、修平大路，他的名是耶和华．要在他面前欢乐。」所谓「坐车行过旷野」，应该是指以色列人用「专车」，将降临到橄榄山的主，接回耶路撒冷。从前主耶稣骑驴从橄榄山进入耶路撒冷，前行后随的群众就高唱「和散那归于大卫的子孙，〔和散那原有求救的意思在此乃称颂的话〕奉主名来的、是应当称颂的．高高在上和散那。」（太21:9）当时祭司长和文士看见小孩子在殿里喊着说：「和散那归于大卫的子孙．」就甚恼怒、对他说：「这些人所说的、你听见了么？」耶稣说：「是的．经上说：『你从婴孩和吃奶的口中、完全了赞美的话。』你们没有念过么？」（太 21:15-16）现在以色列人用「专车」迎接主从橄榄山进入耶路撒冷，他们也唱诗歌颂主，并且承认主基督是「奉主名来的」；再者、「和散那」原意是求救，却用作称颂主，这一点也很有意义．因为末世时，以色列人就是因为向主呼求，又承认主是「奉主名来的」，主才从天降临，拯救他们。这是要应验主曾指着耶路撒冷预言说：「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常杀害先知、又用石头打死那奉差遣到你这里来的人．我多次愿意聚集你的儿女、好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪！你们的家成为荒场留给你们．我告诉你们、从今以后你们不得再见我，直等到你们说、奉主名来的是应当称颂的。」（路 13:34-35） ２．大卫接着说：「神在他的圣所作孤儿的父、作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家、使被囚的出来享福。」这是指主基督进入耶路撒冷之后作王统治全世界，但对于那些有信心等候他来的以色列人来说，主作「孤儿的父」、作「寡妇的伸冤者」，一方面表示与他们的关系非常亲密，叫他们得安慰；另一方面又暗示，以色列全国三分之二的人曾被敌基督所杀，叫剩下的人成了「孤儿」、「寡妇」和「孤独者」。但主重新使他们「有家」、使「被囚的出来享福」，人人都因为主的缘故，得到释放和享受满足的快乐。正如撒迦利亚先知预言说：「我要坚固犹大家、拯救约瑟家，要领他们归回；我要怜恤他们，他们必像未曾弃绝的一样．都因我是耶和华他们的神．我必应允他们的祷告。我虽然播散他们在列国中、他们必在远方纪念我．他们与儿女都必存活、且得归回。我必再领他们出埃及地、招聚他们出亚述、领他们到基列和利巴嫩，这地尚且不彀他们居住。」（亚 10:6-10）玛拉基如先知预言说：「万军之耶和华说：在我所定的日子，他们必属我、特特归我；我必怜恤他们、如同人怜恤服事自己的儿子。那时你们必归回，将善人和恶人、事奉 神的和不事奉神的、分别出来。」（玛 3:17-18） ３．「惟有悖逆的住在干燥之地。」这是指、不肯上来听主基督教训的列国，主不将雨水赐给他们．所以撒迦利亚先知预言说：「地上万族中、凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来、雨也不降在他们的地上．凡不上来守住棚节的列国人、耶和华也必用这灾攻击他们。」（亚 14:17-18） 三、主降临使天气改变（68.7-68.10） 68:7神阿、你曾在你百姓前头出来、在旷野行走。〔细拉〕68:8那时地见神的面而震动、天也落雨‧西乃山见以色列神的面也震动。68:9神阿、你降下大雨‧你产业以色列疲乏的时候、你使他坚固。68:10你的会众住在其中‧神阿、你的恩惠是为困苦人豫备的。 １．这段话继续形容主耶稣从天降临的情景。只是，这里所说的「旷野」，应该包括「哈米吉多顿战争的战场」，就是米吉多平原，又称为耶斯列平原；《约珥书》称之为「约沙法谷」（珥3:12）。诗词指出：「神…曾在百姓前头出来、在旷野行走。〔细拉〕那时地见神的面而震动、天也落雨．西乃山见以色列神的面也震动。」意思是，当哈米吉多顿大战打到最高锋之时，主基督就裂天而降，被全地的人看见．这时，大地发生大地震，并且天也降下大雨。神在这个时候「在旷野行走」（经文还加上「细拉」，表示要在这里稍停和默想），意思是使聚集到这里来争战的四围列国，发生互相残杀的自我攻击现象。这是神在历史上向来搅乱敌人阵营的奇妙方法。神又借着大地震来消灭敌基督快要追上以色列人的大军、将他们吞进地的裂坑里头。又改变全地许多地方的地势，因为这次地震极大，「自从地上有人以来、没有这样大这样利害的地震。…各海岛都逃避了、众山也不见了。」（启16:18-20）并且耶路撒冷的地势大大提高，耶路撒冷以南裂开成为一个极大的谷，这谷又被大雨的雨水充满，成为一个大湖，西接地中海、东接死海和红海；有一道河从耶路撒冷流出来，这河医治了死海，和南部直到西乃山，使南部沙漠地区变成树林和果园。 ２．大卫接续祷告说：「神阿！你降下大雨．你产业以色列疲乏的时候、你使他坚固；你的会众住在其中．神阿！你的恩惠是为困苦人豫备的。」所以这「大雨」又可以称为「恩雨」，因为以色列地向来干旱，如今得到神降下大雨，大地就得到大大的滋润。再者，我们必须明白，哈米吉多顿大战乃核子战争，已经使以色列全地被核子弹扩散开的幅射大大污染，如今神降下大雨，正好将空气中的幅射尘洗涤，医治好当时的空气质素，叫人们的寿数大大被提高，以致众人都有千岁寿命。 四、战后百姓和平安居（68.11-68.14） 68:11主发命令、传好信息的妇女成了大群。68:12统兵的君王逃跑了、逃跑了‧在家等候的妇女、分受所夺的。68:13你们安卧在羊圈的时候、好像鸽子的翅膀镀白银、翎毛镀黄金一般。68:14全能者在境内赶散列王的时候、势如飘雪在撒们。 １．这里说：「主发命令、传好信息的妇女成了大群。」值得注意，这是历史上从未有过的事，只有主降临在耶路撒冷作王之时，才会这样。那时、主作以色列人的王，以色列人等了几千年的「基督」，现在真的实现在他们眼前了。人人都知道，今后的日子就是「大战平息、四境太平、万物复兴、以色列成为全世界最强大的国」，试问、对以色列人来说，还有甚么比这些「好信息」叫他们更兴奋呢？所以「成群妇女」出去，到处大叫大喊、宣布这好消息。经文说：「统兵的君王逃跑了、逃跑了！」按语气，相信这是指妇女们宣传的内容．意思是围困耶路撒冷的敌军彻退了、我们太平了、太平了。「在家等候的妇女、分受所夺的。」经文这样强调「妇女」，意思是、连最不会打仗、最软弱的妇女都可以「分受所夺的」，可见是真正和平、真正得胜。 ２．「你们安卧在羊圈的时候、好像鸽子的翅膀镀白银、翎毛镀黄金一般。」这样的形容，也是指真正太平的现象．古时、牧羊人在牧羊之时，须要常常儆醒，因为随时可能有人前来抢羊、偷羊．如今牧羊人却可以「卧在羊圈」里，表示毫无担忧，因为真正太平的日子来到了。至于「好像鸽子的翅膀镀白银、翎毛镀黄金一般」，相信这是形容鸽子在阳光下飞起来之时，从地上看上去，鸽子翅膀的翎毛被阳光照射，看起来好像镀了白银和黄金一般。这是形容鸽子在羊圈附近飞翔，表示非常太平的现象，再没有任何战争惊吓、天空也没有乌烟瘴气，四境都变得平静、自由、和安祥。 ３．这里又形容「全能者在境内赶散列王的时候、势如飘雪在撒们」．这句话是甚么意思，我们很难明白．只知道「撒们」是一座不高的山，座落在迦南地中央的示剑附近。亚比米勒与跟随他的人曾到「撒们山」砍下树枝，放火烧死示剑楼一千人。（士9:28-29）所以「撒们山飘雪」，应该不会很大雪．如果是「黑门山飘雪」就不同了，因为山在北方，又高得多，必定下更大的雪。所以大卫用「撒们山飘雪」来形容神在境内「赶散列王」，相信意思是、列王零零落落地往山上逃跑，而且跑得很慢，因为都受了伤．从山下看上去，就像「撒们山飘雪」一般。 五、主永远居住于圣山（68.15-68.18） 68:15巴珊山是神的山‧巴珊山是多㝃多岭的山。68:16你们多㝃多岭的山哪、为何斜看神所愿居住的山‧耶和华必住这山、直到永远。68:17神的车辇累万盈千‧主在其中、好像在西乃圣山一样。68:18天天背负我们重担的主、就是拯救我们的神、是应当称颂的。〔细拉〕 １．这里形容主耶稣基督降临之后，住在「锡安山」，在这里作王、统治全世界，以致周围的「众山」都妒忌，而「斜着看」。「巴珊山」是在约但河的东北部，这里连接着北区更多更高的山，例如「黑门山」和「利巴嫩山」等。经文说：「巴珊山是神的山；巴珊山是多峯多岭的山。」意思是，这里所有的山峯山岭都是属于神的。又说：「你们多峯多岭的山哪！为何斜看神所愿居住的山？耶和华必住这山、直到永远。」意思是，你们这些山峯虽然高过锡安山，但神却拣选了「锡安山」，喜欢住在这里，你们为甚么妒忌，「斜着看」呢？相信这样的形容，是以「众山」来比喻「列国」．「列国」中，虽然有不少国家的版图比以色列大、人口比以色列多、财富也比以色列强、但以色列却因为有主基督在他们中间作王，所以成为全世界最强大的国，统治列国，以致列国心中妒忌，却不敢说出来，只能「斜着看」。 ２．以色列之所以成为世界最强大的国，因为「神的车辇累万盈千．主在其中、好像在西乃圣山一样。」意思是，主基督作王，使以色列有最强大、最先前的军备，如同神降临在西乃山之时，山上有「雷轰、闪电、和密云．并且角声甚大．」以致「营中的百姓尽都发颤。」当时、「摩西率领百姓出营迎接神、都站在山下。西乃全山冒烟、因为耶和华在火中降于山上、山的烟气上腾、如烧窑一般．遍山大大的震动。角声渐渐的高而又高。」（出19:16-19）同样，主基督住在锡安山，使以色列拥有非常可怕的众多军车和武器，叫列国也同样感到畏惧。 ３．因为主住在锡安山，所以大卫这样响应说：「天天背负我们重担的主、就是拯救我们的神、是应当称颂的。〔细拉〕」意思是，主住在锡安山并不是为享受、其实是为「天天背负我们重担」，就是担负保护以色列国，不受周围列国因妒忌而扰害他们的重担．所以神不但拯救了他们脱离哈米吉多顿大战，被假基督和列国追杀的厄运，更住在他们中间，以后也保护他们不受列国的侵犯．想到主这样爱顾他们，大卫就称颂神。又在这里加上「细拉」二字，表示应该停下来细想主这样的大恩典、和大慈爱。 六、主救恩胜天上地下的仇敌（68.19-68.23） 68:19神是为我们施行诸般救恩的神‧人能脱离死亡、是在乎主耶和华。68:20你已经升上高天、掳掠仇敌；你在人间、就是在悖逆的人间、受了供献、叫耶和华神可以与他们同住。68:21但神要打破他仇敌的头、就是那常犯罪之人的发顶。68:22主说、我要使众民从巴珊而归、使他们从深海而回‧68:23使你打碎仇敌、你的脚踹在血中、使你狗的舌头、从其中得分。 １．上文的「细拉」二字，既然是「停下来细想」的意思，相信细想的内容，必定与这段话所叙述的有关。首先想到「神是为我们施行诸般救恩的神．」所谓「诸般救恩」，是指属灵的，和属肉体的、两方面。「人能脱离死亡、是在乎主耶和华」，也是指耶和华救人脱离灵魂的死，和肉体的死。 ２．先论属灵的救恩、救人脱离灵魂的死亡，诗词说：「你已经升上高天、掳掠仇敌；你在人间、就是在悖逆的人间、受了供献、叫耶和华神可以与他们同住。」意思是，因着主基督曾经被钉十字架，死而复活、升天，主就在天上的属灵争战中大大得胜，使他能「掳掠仇敌」；同时，又因着主基督被钉十字架，为人间的悖逆分子献上自己为真正有效的赎罪祭，叫他们的罪恶得以赦免，他们就有资格与主基督同住。 ４．这样的形容，对在最后大灾难里悔改归主的以色列人来说，特别有意义．因为他们就是「在人间的悖逆分子」；他们要到最后阶段才明白、主耶稣基督被打十字架，是神为人类设立的、真正有效的赎罪祭．而且那时，主基督已降临到地上来，住在他们中间，全因为他们接受了主基督为赎罪祭，才有资格与主同住。至于「升上高天，掳掠了仇敌」这句话，保罗在以弗所书也曾经引用过，用来讲论主将「使徒、先知、传福音的、牧师和教师」等恩赐．主将这些恩赐赐给我们，是叫我们受「装备」，可以「建立基督的身体」。（参弗4:8-12）但在大卫所得的启示来说，是指主耶稣基督在天上先战胜了那「大龙」，将牠摔到地上来。（参启12:7-9） ５．至于属肉体的救恩，那是指拯救他们脱离在哈米吉多顿大战中被杀．诗词说：「但神要打破他仇敌的头、就是那常犯罪之人的发顶。」这是形容主基督要消灭「敌基督」，使仇敌受到「致命伤」，如同「打破他的头顶」。正如神审判蛇之时，说：「我又要叫你和女人彼此为仇、你的后裔和女人的后裔、也彼此为仇．女人的后裔要伤你的头…。」（创3:15）但在《启示录》异像中，经文却形容说：「那『大龙』就『逼迫那生男孩子的妇人』．」这妇人在异象中是指生产主耶稣的以色列民族．「大龙」逼迫以色列人的方式，是「从口中吐出水来像河一样、要将妇人冲去」，意思是派遣大军攻陷以色列人，屠杀以色列全国三分之二的人口。然而，当敌基督（大龙所提拔的兽）的大军追杀以色列人所剩下的三分之一人的时候，《启示录》预言说：「地却帮助妇人、开口吞了从龙口吐出来的水。」意思是，神叫地发生大地震，地就裂开，吞了敌基督的大军，拯救了以色列人。（参启12:7-17） ６．诗词又说：「主说：我要使众民从巴珊而归、使他们从深海而回．」这里注明「主说」，意思是，主降临之后，吩咐列国要释放所有以色列人，让他们归回。在这里、「巴珊」的意思也是指列国，正如上文所解释的「巴珊山」一样。以色列余民不但从「巴珊」陆路归回，也从「深海」归回．意思是，任何最高的山，最深的海，都无法留住以色列余民，因为主基督已下令列国一定要释放他们，让他们归回。又说：「使你打碎仇敌、你的脚踹在血中…．」 这是形容他们得以归回的理由，是因为主基督已经「打破」仇敌的头，将他们「踹在血中」．正如《启示录》形容神藉天使报应地上的恶人，如同将熟透了「葡萄」踹在神忿怒的大酒醡中，「有血从酒醡里流出来、高到马的嚼环、远有六百里。」（启14:18-20）至于「使你狗的舌头、从其中得分」，意思是仇敌遭报、尸横遍野．《圣经》经常形容恶人遭报，死于非命之时都说、「狗」来餂他们的血。（王上21:19, 22:38） 七、主在圣所与众首领聚会（68.24-68.28） 68:24神阿、你是我的神、我的王‧人已经看见你行走、进入圣所。68:25歌唱的行在前、作乐的随在后、都在击鼓的童女中间。68:26从以色列源头而来的、当在各会中称颂主神。68:27在那里有统管他们的小便雅悯、有犹大的首领、和他们的群众‧有西布伦的首领‧有拿弗他利的首领。68:28以色列的能力、是神所赐的‧神阿、求你坚固你为我们所成全的事。 １．这里形容主基督召开以色列的国会，有以色列各支派的领袖出席。当主基督进入国会时，大卫说：「神阿！你是我的神、我的王．人已经看见你行走、进入圣所。」从这句话，我们可以想象到，与会的以色列各支派首领，看见主基督进入「圣所」之时，是何等肃然起敬，因为知道进来的这位不是普通人，而是「神」、也是统治他们的「王」；又想到自己竟然能在「神」面前侍立，与「神」一同开会，那是何等可畏、何等兴奋、何等严肃？尤其是看到主基督「行走」和「进入」圣所晰那威风凛凛的神态，更加肃然起敬。 ２．值得我们注意的，是他们开会的地方称为「圣所」．这一点表示，以色列人已经「膏」主基督为「至圣者」（但9:24），意思是承认他是「神」，只有「神」才配进入「圣所」。我们要记得，「圣所」与「至圣所」已经因着主耶稣被钉十字架而「打通」了，有殿里的幔子从上到下裂为两半为证。（参太27:51, 来9:1-10）再者，这一点又表示，那时「圣殿」已经重建．根据以西结书四十至四十四章的预言，他们重建的「圣殿」非常庞大宏伟──「殿四围有『墙』…厚一竿（约六肘），高一竿。…『门坎』宽一竿……。『卫房』…长一竿，宽一竿……。殿门的『廊子』宽一竿。…『门廊』宽八肘，『墙柱』厚二肘……。『门口』宽十肘，长十三肘……。『廊子』六十肘…从大门口到内廊前共五十肘……。『外院』…四围有铺石地…有屋子三十间。…从下门…到内院外，共宽一百肘…。『内院』长一百肘，宽一百肘……。『廊子』长二十肘，宽十一肘。…『柱子』，这边一根，那边一根…厚六肘……。『内殿』长二十肘，宽二十肘…这是至圣所。…『殿墙』厚六肘…旁屋有三层，层迭而上，每层排列三十间…这围殿的旁屋越高越宽…。『殿』长一百肘…『至圣所…的门』有两扇，每扇分两扇，这两扇是折迭的。…『院的四围』…东面五百肘…北面五百肘，…南面五百肘…西面五百肘。」（参结40-44章）这样庞大的圣殿，是以色列历史中重未有过的．所以相信、必定是主耶稣降临作王之后，以色列变成世上最强大的国，才能建成这么庞大的圣殿。 ３．当主基督进入「圣殿」时，「歌唱的行在前、作乐的随在后、都在击鼓的童女中间．从以色列源头而来的、当在各会中称颂主神。」这里，我们的中文《和合本圣经》译得有点含糊，其实经文的意思是：「有唱歌的（诗班）走在前头、奏乐的人跟在后头，击鼓的童女走在他们中间。他们（一出来就）呼吁会众（说，你们这些）从以色列源头而来的（人），应当在（每一次的）大会中称颂神。」诗班这样唱，不但将进入会场的主基督称为「神」，同时也承认以色列人的「源头」就是这位主基督．因为主基督是创造者、也是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。正如《圣经》称主耶稣为「大卫的根。」（启 22:16） ４．当时出席的会众有：「统管他们的小便雅悯、有犹大的首领、和他们的群众．」意思是扫罗族人便雅悯支派的领袖（参代上 12:29），和大卫族人犹大支派的领袖．他们现在都在主里合成一家，不再有分争。这里特别称便雅悯支派为「小便雅悯」，为要显明扫罗族比大卫族为「小」，因为大卫和主基督同属犹大支派。与会的还有「西布伦的首领，拿弗他利的首领」，这是以色列最北方两个支派的首领也出席．当大卫最初立国之时，归顺大卫的众支派中，以西布伦和拿弗他利的人数最多．（参代上 12:33-34）这些人，大卫称他们为「以色列的能力」，又认为他们都「是神所赐的」，因为他们在战争中，显出非常的勇力，能用各样兵器打仗、行伍整齐、不生二心。（代上 12:33-34）当然，这时已经进入千禧年，四境都太平，再没有争战了．他们现在出席这个大会，目的不是为打仗，乃是为得主基督的赏赐，和为主基督的国维持和平。大卫说：「神阿、求你坚固你为我们所成全的事。」意思是，主基督已经「成全」他们，将以色列建成世上最强大的国，所以求主基督差派他们去「坚固」这国，叫他们的太平生活，以后不再被四围列国骚扰。 八、列王进贡来朝（68.29-68.31） 68:29因你耶路撒冷的殿、列王必带贡物献给你‧68:30求你叱喝芦苇中的野兽、和群公牛、并列邦中的牛犊、把银块踹在脚下‧神已经赶散好争战的列邦。68:31埃及的公侯要出来朝见神‧古实人要急忙举手祷告。 １．这段话应该是众首领与主基督开会的内容。他们看见主基督作王，主基督定规全世界列国必须年年派代表上来耶路撒冷，聆听主基督的训诲．如果那一个国不派代表上来，就不赐雨水给那国。并且各国代表上到耶路撒冷，都带来贡品，献给主基督。当以色列那非常宏大的圣殿建筑完成之时，各国代表更为这殿带来牛羊祭物，这就是诗词所说：「列国因你耶路撒冷的殿、列王必带贡物献给你。」 ２．因此，以色列各支派的首领、在会议中向主基督建议、说：「求你叱喝芦苇中的野兽」．意思有两个，其一、指出列王如果不全心敬畏主基督，只想奉承主基督的话，他们所献的其实是不洁的「野兽」，求主对他们「叱喝」，不要接纳他们的贡物；其二、是形容列国本身就是「野兽」，像《但以理书》和《启示录》、形容不明白属灵为何物的列国为「兽」一样。拿尼布甲尼撒王为例，他在异像中被形容为「狮子」；「狮子」虽是百兽之王，代表尼布甲尼撒王的荣耀和权势高过列王。但是，尼布甲尼撒王也是一个横蛮无理的人，有一个像狮子的口，爱说狂傲的话。所以神藉一个「大树的异梦」指示他，但以理向他解释这异梦说：「你所见的树渐长、而且坚固、高得顶天、从地极都能看见…果子甚多、可作众生的食物、田野的走兽、住在其下、天空的飞鸟、宿在枝上‧王阿、这…树就是你…。王既看见一位守望的圣者从天而降、说：将这树砍伐毁坏、树丕却要留在地内、用铁圈如铜圈箍住、在田野的青草中、让天露滴湿、使他与地上的兽一同吃草、直到经过七期。王阿、讲解就是这样．…你必被赶出离开世人、与野地的兽同居、吃草如牛、被天露滴湿、且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权、要将国赐与谁、就赐与谁‧…以后你的国必定归你。」所以但以理劝谏王说：「王阿！求你悦纳我的谏言、以施行公义断绝罪过、以怜悯穷人除掉罪孽、或者你的平安可以延长。」（但4:20-27）可是，尼布甲尼撒王不听劝，十二个月后，他为自己所建造的巴比伦大城、和皇宫，骄傲地自言自语说：「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都、要显我威严的荣耀么？」这话还未说完，就有声音从天上下来对他说：「尼布甲尼撒王阿！有话对你说、你的国位离开你了‧你必被赶出离开世人、与野地的兽同居、吃草如牛、且要经过七期．等你知道至高者在人的国中掌权、要将国赐与谁、就赐与谁。」于是尼布甲尼撒王就患了一种精神病，失去理志，吃草如牛。这样，七年之后，神使他恢服理志，他就称颂至高的神，说：「赞美尊敬活到永远的神，他的权柄是永有的、他的国存到万代。世上所有的居民，都算为虚无；在天上的万军、和世上的居民中、他都凭自己的意旨行事．无人能拦住他手，或问他说：你作甚么呢？…赞美尊崇恭敬天上的王、因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平．那行动骄傲的、他能降为卑。」（但4:34-37）因为他这样赞美神，明白「至高者在人的国中掌权」，所以后来神在异象中启示但以理，形容尼布甲尼撒王为一只「从地上立起来、用两脚站立、像人一样、又得了人心」的狮子（但 7:4），表示他不像一般野兽，乃是一只有人心、能明白属灵事物的兽。所以，众首领要求主基督「叱喝芦苇中的野兽」，意思是，凡上到耶路撒冷来朝拜主基督的列国代表，如果一直不明白主所讲的属灵训诲，就要「叱喝」他们，因为他们仍然像「兽」一样没有灵性。 ３．众首领又求主「叱喝…群公牛、并列邦中的牛犊、把银块踹在脚下」．意思是，他们如果存心不敬，所献的「公牛、牛犊、和银块」都不要接受。往日，以色列人因为不明白献祭的属灵意义，以为只要献上牛羊，就可以讨神喜悦．神也责备他们，不接受他们的供物。所以神对他们说：「我不从你家中取公牛、也不从你圈内取山羊。因为树林中的百兽是我的、千山上的牲畜也是我的。…我若是饥饿、我不用告诉你．因为世界和其中所充满的、都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿．并要在患难之日求告我、我必搭救你．你也要荣耀我。」（诗50:9-15） ４．大卫又接续说：「神已经赶散好争战的列邦。」这句话印证了上文列邦献贡物、献公牛的心态，不是为敬畏主，因为他们仍然存心「好战」，所以一切存心「好战」的列邦，神都将他们「赶散」，不让他们近前来献贡物。事实上，这时哈米吉多顿大战已经过去，进入千禧年时代了，主基督要用「铁杖」管辖万国，才能叫世界和平．因为万国中任何「好战」的国都不得动弹，主是无所不知的，不会让他们有机会得逞。所以「埃及的公侯要出来朝见神．古实人要急忙举手祷告。」这句话表示，整个「好战的亚拉伯伊斯兰教世界」都臣服下来，连领导他们的「埃及」也派遣公侯前来朝见主基督，承认他是「神」；「古实人」就是非洲黑人，代表跟随埃及的所有非洲国家，都「急忙举手」向主基督祷告，意思也是承认主基督是「神」，所以向主基督乞求恩雨。自从一九七三年以色列战胜亚拉伯列国以来，亚拉伯列国就发动「石油战」，大大加价，赚取了世上所有先进国许多金钱，如同「蝗虫」一样，吃掉他们的经际能力．西方列国就陷入经济危机，亚拉伯伊斯兰教世界却突然富强起来，要藉从石油所赚得来的金钱和影响力，加强攻击以色列国。可是，一九七八年的黎巴嫩战争，他们再一次败于以色列．从那个时候开始，亚拉伯伊斯兰教世界就改变政策，在世界各地向以色列、和支持以色列的列国，尤其是美国、英国等国家，发动各种「恐怖袭击」，以至发生轰动全世界的「九一一事件」，引至美国怀疑伊拉克在幕后策动，而将之消灭。但此举却大大增加了亚拉伯伊斯兰世界对美国和以色列的仇恨，越来越「好战」。这样的仇恨和好战局面，非要等到主基督驾云回来，用铁杖管辖万国，世界不会有真正的和平。 九、结语：歌颂并归荣耀给主（68.32-68.35） 68:32世上的列国阿、你们要向神歌唱‧愿你们歌颂主、68:33歌颂那自古驾行在诸天以上的主‧他发出声音、是极大的声音。68:34你们要将能力归给神‧他的威荣在以色列之上、他的能力是在穹苍。68:35 神阿、你从圣所显为可畏‧以色列的神、是那将力量权能赐给他百姓的。神是应当称颂的。 １．
这里大卫为主基督向「世上的列国」呼吁，说：「世上的列国阿！你们要向神歌唱．愿你们歌颂主、歌颂那自古驾行在诸天以上的主。」当然，这样的呼吁是在列国派代表上来耶路撒冷、聆听主基督的训诲之时，在大会中向他们发表的。这个呼吁表示，要列国承认主基督是「神」．不单是哈米吉多顿大战后，驾着天上的云降临的「神」，也是「自古」以来，一直在「诸天以上驾行」的「神」。意思是，这位神也是以色列民出埃及之时，在云柱火柱中引导他们的「神」；也是曾经使大卫和所罗门王国度强大起来的「神」。当以色列人离开这位「神」之时，神就将他们交与亚述王、和巴比伦王，掳他们到列国去．但这位「神」告诉巴比伦王尼布甲尼撒，他「仍然在人的国中掌权」，所以他惩罚尼布甲尼撒王，叫他吃草如牛（但4:17）；又在伯沙撒王之时，将国交与波斯王古列；又在五个异像中指示但以理，这位「神」在天上控制着列国和历史，直到世界末日，叫主基督从天驾云降临，将敌基督和他的大军消灭，夺去他的国，让以色列国兴起成为强大，证实他是「自古驾行在诸天以上的主」。 ２．
大卫预言，这位神「发出声音、是极大的声音」．根据下文形容神的「能力、威荣、可畏、力量、权能」，相信这声音是指主借着大灾难来报应地上列国之时，向列国所发出的「叱喝」声音，（参启 10:3, 11:15,
12:10, 14:9, 16:17）为要显神的能力和威荣。所以大卫呼吁列国说：「你们要将能力归给神．他的威荣在以色列之上、他的能力是在穹苍。」意思是，列国受到大灾难的报应，应该明白这是出于主神的能力；并且主基督从天上穹苍显现，又降临到耶路撒冷，要作以色列的王，特要借着以色列来彰显他的威荣，叫以色列成为世上最强大的国，列国就当归能力给他。 ３．
最后，大卫转过来向神祷告说：「神阿、你从圣所显为可畏；以色列的神、是那将力量权能赐给他百姓的。神是应当称颂的。」意思就更清楚了，表示主基督住在耶路撒冷圣所内，显为以色列的神，列国就都惧怕，因为明明看见以色列从主基督身上，得着力量（强大的军事力量）、权能（强大的政治力量），成为世上最强大的国．所以大卫代表以色列人向主基督说：「神是应当称颂的。」 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 在地方教会中经历升天的基督和神殿的建造(朱韬枢) 第六十八篇 六十八篇，在地方教会中经历升天的基督和教会的建造。诗篇卷二是关于神的见证，也就是一处处的地方教会，如何是我们的经历，如何成为我们的享受，如何显在地上，至终又如何在基督里得胜。这一个见证，是一个得胜的见证。诗篇六十八篇，乃是诗篇卷二的高峰，所以事实上，主的仆人在他的著作里说，六十八篇是整个诗篇的高峰，因为特别说到升天的基督来建造教会。 主的仆人在他所著<诗篇中所启示并预表的基督与教会>中说，诗篇六十八篇是全诗篇最高的一篇。我们现在根据这一个来说，这是一首争战而得胜的诗。你很难懂，因为你在你的地方教会，一辈子也没有打过一次仗。你们就是去聚会，作作礼拜，你讲给我听，我讲给你听，彼此相爱，我欣赏你的牛肉面，你欣赏我的素蒸饺，完了！教会不能过这样的生活。当然教会中大家可以吃面，也可以吃饺子，但是教会是一个争战的教会。所以这是一首争战得胜的诗，对于神的行动，地方教会的见证，神在地方教会中的祝福，基督升天赐下恩赐，我们在祂的升天里对神的赞美，神见证的荣耀，以及因这荣耀所带进全地的降服，都有极美的描述。 引言 我们可以把这首诗分作三个部分，第一个是引言。什么是引言呢？就是我们所信的神，到底是谁，到底要作什么，所以我们把它叫作引言 ── 神和神的所作。 六十八篇开始于愿神兴起，使祂的仇敌四散。从你的感觉里，这不是一节高的圣经，因为这一篇诗是最高的一篇，为什么这个起头又好像其他的诗篇一样，在我们的感觉里不是起的那么好。但是你如果领会，以色列民出埃及，在旷野中，神给他们云柱、火柱来带领他们。云柱要行动，火柱要行动，以色列人就要一同在那里说这句话，「愿神兴起，使祂的仇敌四散。」（1）意思是什么呢？亲爱的弟兄姊妹，你的教会生活要过的好吗？走路！凡是主日坐在那里作礼拜的，凡是拖拖拉拉的，都不合格。我们是打仗的。他这里说，愿神兴起！神兴起没有？已经兴起了，云柱已经在走了，火柱已经在走了。云柱在动了，火柱在动了，以色列人也跟着云柱火柱在行动。在这样的时候，他们就说，神啊，愿你兴起！叫你的仇敌四散！现在教会要来了，教会的生活要来了，教会的见证要来了，神心意中所要得着叫祂满足的教会，要在这里显出来了。神啊，你兴起，使你的仇敌四散！ 这是引用以色列人在云柱的引导和约柜的前行里行动时所有的宣告，说出神的子民都愿意与神一致。你知道，教会生活有时候也是顶为难的，就好像以色列人也是为难的。我一直问一个问题，神在行动的时候，以色列人不是有两百万人吗？你想想看，不是随时都有妇女要生产吗？到底是走还是不走？圣经没有记载。圣经没有一个记载，那落后的怎么办，跟不上的怎么办。我们要很实际，如果你养了一大堆牛，羊，带着你的小孩，带着行李，妻子又是个大肚子，你走走看！今天我们的弟兄姊妹都有这个特点：我的姊妹不行，我儿女的教育不行……没有一个人比得上以色列民。以色列民很厉害，走！愿神兴起，使祂的仇敌四散！他们一同这样宣告。 我相信神不会不合理。虽然圣经没有记载，但我相信那些待产的，那些有疾病的，（两百万人一定有很多人有疾病），牛刚刚生小牛的，主一定有某一种的安排。但基本上，当神要行动的时候，所有的以色列民都起来说，愿神兴起，使祂的仇敌四散！亲爱的弟兄，教会也是这样，教会中有各种的难处，有各种的限制，但是你不要老考虑这些「不可能」。你要说，神啊，当你有行动的时候，我们是同心合意与你配合。神要行动，大家一同来宣告，神的子民愿意与神一致，担当神圣的见证。 第四节说到，「你们当向神唱诗，歌颂祂的名。为那坐车行过旷野的，修平大路。」这说出什么呢？说出神在地方教会中的行动乃是稳妥的，祂是坐车的，而且这路是修平的。神坐在车中，我们与神同行。因为路是修平的，所以地方教会一切的行动是稳妥的，也是在我们的歌颂赞美里的。 这句话不好讲，因为我们什么都会作，就是不会歌唱，不会赞美。我们最多是欢喜快乐。我看见一个弟兄，我欢喜快乐，因为他在一个大学教书，所以他这一辈子要一直仰望主，主啊，我不能倚靠大学，我需要你的怜悯！我告诉你，亲爱的弟兄，你知不知道，主在祂的行动里，祂是修平大路的。所以我一见到这位弟兄，我非常喜欢，我也感谢主，主啊，谢谢你，得着这么好的弟兄，蒙恩三个月，头脑这么清楚，圣经读的这么有光，太好了，感谢赞美主！但是主要问我一个问题，你的欣赏也真多，好话也讲的多，你也因着圣徒欢喜，但是你有没有一次跪在那里，为着这位弟兄赞美主？为着他的大学赞美主？为着克里夫兰赞美主？为着多伦多赞美主？赞美到一个地步，你里面欢呼起来了！ 你不能每天带一个放大镜，东照西照，老看人有几根白头发，老看人手上有没有疤。亲爱的弟兄，你要知道，当教会往前的时候，有一种的歌颂、赞美会出来。所以弟兄们要学习，会歌颂，会赞美，要告诉主，主啊，我们愿意成为一班赞美的人，也许这个时候我们是在网罗里的，也许这个时候我们是在你的制作里的，也许这个时候有一辆车子轧过我们的头，也许这个时候我们在水中、在火中，但是，让我们在主里常喜乐！虽然四围充满了凶恶，虽然试探如同波涛那样，但是歌唱总胜过叹息！所以当时常喜乐，无论如何歌唱总胜过叹息！无论如何，神总是在行动；无论如何，神总是在实行祂的旨意；无论如何，神要达到祂的目的，所以我们里面总有说不出来的赞美。这时候我们知道了，神啊，你在往前行，路是修平的，而且你是在车上的，我们是与你同行的。 这时候他就说，当我这样行走的时候，我是在教会中间的，所以神在祂的圣所，也就是在一处处地方教会中，有一切奇妙的作为。这里说到四个东西，你很难不是其中的一类，也许四类你都是。第一，他说，祂作孤儿的父；第二，祂作寡妇的伸冤者，第三，祂叫孤独的有家；第四，祂使被囚的出来享福。我们的主太好了，前面不是讲到水，火，车子轧过，网罗，熬炼吗？这时候他说，当神在带领教会的时候，全教会中是充满了各种古怪的人，不是得胜的，反而这个人是孤儿，那个人是个寡妇；这个人是孤独者，那个人是被囚者。你是哪一个？你要说，第一我是孤儿，第二我是寡妇，第三我是孤独者，第四我是被囚者。 人到加拿大来，上飞机的时候，满脑子都是：我到那里去「加」，去「拿」，我就变「大」了。到了以后才知道，我是个孤儿，谁照顾我？我的职业在哪儿？我经济来源在哪儿？神就说了，我叫孤儿有家。然后你就开始找朋友，认识人，你就发觉每一个人都欺负你，所以祂说，我作寡妇的伸冤者。然后你说，我在这里，要养家立业，怎么往前去？我真是孤独啊！祂叫孤独的有家。最末了你说，我已经不是孤儿了，我已经得伸冤了，我也有我的家了，但是我这个人还是个难处，我是个被囚者。所以祂说，我叫被囚的出来享福；不仅是得释放，是出来享福。 神奇妙的作为是什么呢？作孤儿的父，说出在地方教会中每一个圣徒都可以得着祂的保护和供应。父亲是扶养你的，父亲是保护你的，父亲是供应你的，父亲是叫你成长的。神不仅保护你，供应你，扶养你，神也负一个责任叫你成长。 祂也是寡妇的伸冤者。你知不知道，你在世上活着，还没有什么人不想欺负你的。有一年，教会生活的局面很艰难，我就想，我去作事吧！所以一九九二年、九三年，我作过一年的事。我自己作事，所以该聚会就聚会，不受什么影响。我哥哥跟我讲一句话，他说，弟弟，你要作事，你记得一句话，不要相信人的话。我听了就气，我天天和弟兄姊妹在一起，我接触的就是人，谁能骗得了我？我把人看透了，属灵人不是看透万事吗？到后来我才懂，没有一个人骗你，但是没有一个人把整个的事告诉你。他跟你讲的都是合适的，没有一个人骗你，但是他没有告诉你 minus（减），他只有告诉你 plus（加）。只有神告诉你 plus（加）和 minus（减）。Plus（加）是说，我要把你模成神儿子的模样；minus（减）是说，你这一辈子要经历网罗，你这一辈子要经历熬炼，你这一辈子还有水，有火，你这一辈子有十吨重的卡车要从你头上轧过。祂把 plus（加）、minus（减）都告诉你，祂绝不欺骗你。 祂作寡妇的伸冤者，说出祂在正直里来眷顾那些被欺压的人。祂叫孤独的有家，说出每一个人在地方教会中都能得着满足和安息。祂也使被囚的出来享福，说出我们在地方教会里脱离了罪和世界的捆绑。本来是我们被囚的，谁来囚我们呢？是罪来囚我们，是世界来囚我们。不知不觉，罪的捆绑叫我们没有办法脱离了，世界的捆绑叫我们没有办法脱离。 今天四、五十岁的弟兄最喜欢讲的话，就是「再等几年」。我最不喜欢听的话，就是「再等几年」。你三十岁，还年轻；等你五十岁的时候，你就会问，难道我就是这样吗？我就是这样一辈子教书吗？我这样有价值吗？值得这样做吗？每一个人活到四十几岁以后都会考虑，我这一生真没有意思，年轻的时候拼命，后来才发觉什么也没有。就在这个时候，你会说，我愿意像鸽子，我要到旷野去，叫我得享安息。就在这个时候，捆绑来了：只不过再过几年，我就可以真正的退休了！但你也知道，再过几年，读圣经就记不住了。也不过就是几年，把你捆得死死的，等到你无用为止。 我看很多人都是这样，主啊，我愿意好好爱你！等我退休以后，我就好好爱你！主耶稣就讲了，如果每个人都是退休以后才爱我，我怎么建造我的教会？退休爱主的价值还是高的，起码我知道一个弟兄，他就是大学教授退休以后才追求主，但那是主所特定的，哪有那么多教授，退休以后还在属灵上长的那么好？人还那么清楚？一般人退休以后，大学不要你，你大概也不能做什么事了。 地方教会的丰富 不仅这样，祂在我们前头出来，带领我们在旷野中行走。当他这样走的时候，他所走的路乃是要见证一处处的地方教会，或者叫一处处地方教承担祂的见证。所以第八节开始，一直到十八节，开始另外一段。第八节开始描述神如何眷顾地方教会，祂震动西乃山，为祂自己的见证表明自己。地方教会、得胜的教会，必须是一个见证基督的教会，所以当他在这里描述教会的时候，第一个他就说，那时地见神的面就震动，天也落雨，西乃山见了以色列的面也震动了（诗六八8）。在地方教会中应该是满了震动，也就是满了圣灵的工作。 今天早上你有没有觉得，在蒙特利尔神是满了震动的。这五个弟兄是完全不同型的五个弟兄，神把他们放在一起，而且站起来成为一个团队。每一个弟兄，你都感觉，主啊，他们是何等可珍惜的。他们五个人在这里为主说话的时候，你感觉到的是神，是基督。教会不要有别的，教会也不要高举别的，教会就是神的见证、基督的见证。你要知道教会的丰富吗？在教会生活里是满了震动的。这一个震动，就把神的面带出来了。在教会生活中是满了圣灵的工作的，这个圣灵的工作，就叫基督在教会中为大。什么时候圣灵的工作没有了，人的名就为大了，或者是真理、教训、做法，就为大了。为什么？因为神消失了。所以这里说，一个健康的教会必须见证神的自己。 在教会生活里，祂赐给我们丰盛的恩典，祂降下大雨。我们是祂的产业。有的时候我们也会疲乏凋萎。换句话说，你千万不要想，教会生活永远得胜。我过了五十多年的教会生活，我愿意告诉你，这是个常常叫人失望的生活。你要告诉主，主啊，你要保守我，因为教会有高的时候，教会也有低的时候；教会有得胜的时候，教会也有凋零的时候。 你要知道，理论上，如果我们作孤儿，主是我们的父；如果我们作寡妇，主伸冤；如果我们孤独，主给我们家；如果我们在世界、罪恶里被囚，主把我们释放出来，叫我们在祂里面有喜乐，有享福。但是不知道为什么，走走一我们会讲一句话，难道天天吃这个吗？记不记得以色列人，他们不是吃吗哪吗？意思就是 what's this ── 这是什么？吗哪这个字的意思就是「这是什么」？所以你这一辈子主给你的食物，那个名字都叫「这是什么？」。有的时候好到一个地步，主啊，这是什么，我哪里配啊？有时候坏到一个地步，主啊，这是什么？不合理啊！但这都是吗哪。主说，吃下去！吃下去！但是我们很容易到后来吃腻了，因为天天吃，常常吃，随时吃。我告诉你，人不知不觉会疲乏的，会觉得凋萎。但是祂说，我会使地方教会复苏并坚固。 你如果问我，你有没有疲乏过？我就说，那可多了！你有没有凋零过？主怜悯，凋零的经历不太多，但是也有凋零过。我们有疲乏，我们有凋零，所以不要吃惊：某某弟兄现在不聚会了。明天他聚起会来比你更好，你急什么急？你又不是主，他有主，你好好爱他就是了。你不要每次见到他就查户口，你聚了几次会了？那就不是赶人走吗？你要好好去爱他，好好去顾他。你若爱他，顾他，什么事都没有了。教会常常会给你一个感觉，现在有些人疲乏了，甚至有些弟兄凋零了。但是在疲乏凋零的时候，教会要被复苏并坚固。 在地方教会生活中，我们还是传好信息的妇女，与留守在家的妇女。他没有说「壮士」。这实在不合理，应该是传好信息的壮士，与留守在家的妇女，这就合理了。丈夫打仗，姊妹在家，不是吗？我告诉你，在教会生活中，每一个人都是姊妹。我就是一个姊妹，是传好信息的姊妹，还有一些弟兄姊妹是留在家里的姊妹。所以他说，传好信息的妇女，与留守在家的妇女，同分掠物。 教会是得胜的，是得胜又得胜的，但是你有没有注意，传的也好，留守的也好，大家的享受是一样的。我用这次的训练作例子，我不是一个传好信息的妇女吗？你们不是留守在家的妇女吗？结果享受的时候，不是都相同吗？我觉得真享受，你们也觉得真享受。我觉得真好，你们也觉得真好。如果你坐在下面，说，有什么好？我告诉你，那你也没有传好信息，你也没有留守在家，你是在旷野飘流。在教会生活里永远有一班人是打仗的，那些打仗的和留守的同分掠物。所以教会生活好到一个地步，没有什么人了不起，但是个个也都需要。不要说，讲信息的弟兄了不起！有什么了不起？他也不过是个传好信息的妇女。你也不要说，我们差劲！你也没有那么差劲，你至少是留守在家的妇女。到后来分掠物的时候，神说，都一样，都一样！神在这里对教会生活的描述，实在太丰富了，太好了。传好信息的妇女，与留守在家的妇女，同分掠物。 然后他说，我们安卧在羊圈中。换句话说，神牧养我们。一处处的地方教会，就是一个个羊圈。我们安卧在羊圈中，让神来牧养，享受圣灵如同鸽子一样。我们在这样享受的时候，我们翱翔在基督的救赎里。我们在基督的救赎里多半从来没有翱翔过，最多是取用取用，偶然我们也见证见证。他这里说，不是，主耶稣给你的救赎，是叫你来翱翔的！我可以飞在主的救赎里面，我可以在里面经历什么叫作天，我可以在里面经历什么叫作属天的实际，我可以在里面经历什么叫作得胜，我可以在里面经历什么是得胜而有的夸耀。我在这个羊圈里，享受圣灵像鸽子一样，好叫我翱翔在基督的救赎里。 我的翅膀是镀白银的，当我飞的时候，我不是乱飞一通的。有的弟兄姊妹一飞起来可不得了，翅膀挥一下，至少打死三只小鸟。他说，我这个翅膀是有白银的，当我飞的时候，我这个飞的能力，我这个飞的实际，都是主耶稣救赎过的。我不是凭着我的旧人、我的肉体、我的天然来飞，我乃是在基督的救赎里来飞。现在我住在基督的救赎里，我也享受基督救赎的丰富。我翱翔在基督的救赎里，当我翱翔的时候，我翱翔的能力根据完全是神在我身上制作的结果。 不仅这样，他说，我们身上有神生命的大能，也有神性情的显出。这里用了很特别的字，翎毛镀绿黄的金。我从来没有见过金子是绿色的，但是我想，神啊，你真是奇妙，绿色表征生命，金表征神圣的性情。有的时候我们满有神圣的性情，却没有生命的大能。 一位初蒙恩的弟兄，「黄色」的金子可能不太多，「绿色」的金子很多，所以申言的时候我们很享受；一位老练、懂真理的弟兄，道可能讲得非常好，向着主非常真诚，的确是教会中的祝福，神圣的生命在他身上构成很多，无论他在哪里，那个地方教会就很稳定，这样的弟兄身上黄金很多，可是却缺少绿色。要叫地方教会蓬勃、刚强，一定要加上「绿色」，这绿色却不是我们自己去加出来的。无论是绿色或者黄色，都是神自己做出来的。 翎毛是什么呢？翎毛是翅膀伸出去较大的那个部分。这里很奇妙，飞的能力是救赎出来的，飞的扩张度是成长出来的；翎毛长出来，飞得就痛快了。也就是说，开头是银，后来是金；开头是神救赎你，后来是神把祂的神性构成在你身上；所以你里面满有生命的大能，也满有神圣的性情，你是在生命的大能和神圣的性情里翱翔。 你在翱翔的时候，是翅膀镀白银、翎毛镀绿黄的金。黄金可以是绿色的，这里有一个人开一个属灵的「金店」，专门卖绿黄金，人进来这个「属灵金店」逛一圈，回去就会大大的改变了。一处处的教会就该这样，专制绿黄色的金，人到教会生活中，一面看见丰富的神圣属性，另一面也看见显明的神圣大能。 不仅这样，神要在地方教会中作王。十四节说「全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒门。」撒门是个山。然后十五节说，「巴珊山是神（大能）的山，……耶和华必住在这山。」所以，在教会生活中，神赐给我们丰盛的恩典；虽然有疲乏凋萎的时候，祂却使我们复苏并坚固。当地方教会有一种合适的建造，很多人出去好像传信息的妇女，也有很多留守在家里同分掠物，也就是享受基督的得胜。 当地方教会中一个个圣徒翱翔起来的时候，全能者神「赶散列王，势如飘雪在撒门」，撒门是示剑旁边的一座山，撒门的意思是阴暗。换句话说，教会有寒冬的时候，教会有严寒的时候。一面来说，教会永远是在示剑里，是有能力的，另一方面，陪伴示剑旁的会有幽暗。但是雪一来，所有一切的阴暗都不知不觉的被除去了。 雪是最美的，在人的感觉是象征纯洁，飘雪就是说，在教会生活中，我们一面经历神的大能，一面也经历阴暗，但是无论如何，神会出来除去严冬的阴暗，产生雪的洁白。雪一降下来，整个的山都是美的，阴暗之处都看不见了。 比如说，两位弟兄彼此认识了几十年，互相都看透了，有时候交通的很激烈，又有世界，又有阴暗，但是很奇妙，虽然彼此都有缺欠，神却会降下雪来，叫缺欠被遮盖。你觉得你有缺欠吗？你觉得你不行吗？你觉得你不管用吗？神却要用你来对付仇敌。你说，主啊，像我这样的人，在你手里不可能有用！主说，是啊，所以我就降一些大雪把你遮盖。主要留给我们一个缺欠，好叫祂的能力能够显出来。 下面他又说，巴珊是神的山，耶和华必住在这山。巴珊就是神的大能，在地方教会中，我们一面经历人的缺欠，一面经历神的大能。巴珊的意思是光滑的象牙，表征不能毁坏复活的生命。借着神那不能毁坏复活生命的大能，叫我们得以被保护在神所居住的山，也就是建造的地方教会里。 我们喜欢把人神化，圣经中没有这样的事。连使徒保罗都有软弱，也都有限制。所以他说，有一根刺加在他肉体上。因为我们是撒门，所以我们就能经历巴珊；凡是没有经历撒门的，都不可能经历巴珊。 巴珊是光滑的象牙，表征不能毁坏的生命。神在教会中，在那不能毁坏的生命里，像一座山一样来稳定他的教会。但是在教会中，人又好像小小的撒门一样，都有阴暗的一面，都有软弱的一面。所以神说，我降雪在这里，保护你、遮盖你、滋润你；你身上所长出来的，我要用来对付我的仇敌。 往下说到，当耶和华行动的时候，扶持他的车辇，「累万盈千，主在其中，好像西乃圣山一样。」西乃是耶和华如晨光显现的地方，说出神属天的启示和丰富的同在，都在祂的行动里给了我们。 每一个教会一定要有行动，或者好好传福音，或者好好培养圣徒，或者好好追求，或者读主的话，或者跟众教会一同交通配搭；每一个教会不可以没有行动的，否则就会枯竭了。教会越有负担，教会越有行动，教会跟随主越强，神在我们中间所说的话就越多。 不仅这样，在地方教会生活里，我们经历了升天的基督，所以十八节说，「你已经升上高天，你已经升上高天，掳掠仇敌，你在人间，就在悖逆的人间，受了供献（恩赐）。」一处处地方教会的元首，必须是升天的基督；在地方教会中，是基督为大，我们只讲基督、只说基督、只交通基督、只高举基督、只推广基督；基督是元首，因为祂是升上高天的一位。一处处地方教会的构成，必须是那些曾经被撒但所掳、现今得释放，而成为神的俘虏的圣徒。神常在基督里，在凯旋的行列中，帅领我们。一面来说，我们成了供献献给了神；另一面来说，这些供献又成了恩赐给了祂的教会。 我们曾经是撒但所掳的，可怜到了极点，活在地上，没有指望，没有神。但是有一天，这位升天的主就来得着我们，我们就成为基督的俘虏了。基督在前面走，我们在后面跟，两千年来，就产生一个无限大的行列，天天都有人加进去，天天都有人被主俘虏。这就是保罗所说的，「感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们。」 主不是要得着一批宗教徒，也不是要单单得着一个一个爱祂的圣徒，祂要得着一个行列。这是一个得胜的行列，属天的行列！这些悖逆的人，现在被神来得着了，说出一处处地方教会的元首，必须是升天的基督，一处处地方教会的构成，必须那些曾经被杀，被撒但所掳的而得释放的圣徒。凡是觉得自己还不错的，凡是觉得自己合格的，凡是觉得自己有一套的，都不能服事教会。 神在基督里，在凯旋的行列中领帅我们。我们被神掳回来了，就成了供献献给神了。当你一奉献，熬炼就来了，网罗就来了，车辇就来了，水火就来了，我们就成了供献献给神了。这个献给神的供献，又成了恩赐赐给了教会。一面神来把你得着，把你掳掠回来，叫你成为供献给神的供物；另一面，神要把你赐给弟兄姊妹成为恩赐。向着主，你是一个供献；向着教会，你是一个恩赐。 因此以弗所书四章说，「祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。」这里也是同样的说法，祂掳掠了那些被掳的，和合版甚至翻作「掳掠了仇敌」，将恩赐给人。基督在祂的复活和升天里是头一个完全供献给神，也是产生众恩赐那独一最大的恩赐。祂就是那恩赐的源头，祂自己是头一位，借着死完全奉献给神，因此祂也就成为产生恩赐的那一位。今天在一处处地方教会里，把自己完全献给神，住在属天实际里的人越多，主在教会中里所得着的恩赐就越多。 这一个和全时间不是绝对相关，是相对相关。换句话说，不是全时间才能成为恩赐，是供献才能成为恩赐。当你奉献给主绝对到一个地步，主啊！所有的一切都是你的，我为什么上班？是主叫我去的；为什么做事？主叫我去的；为什么这样生活？主带领我的。然后主就不断地在我身上，借着我的奉献而有制作；因着主的制作，我就成为恩赐赐给教会。主在教会中得着供献的人越多，教会中得着的恩赐就越多，神就在我们中间得着祂的居所，叫祂可以与我们同住。 建造的教会生活 末了，说到建造的生活。怎么建造呢？第一个，是那天天背负我们，拯救我们的主。我们要建造教会，这个话是好的，但教会的建造不是靠你，因为天天背负我们，拯救我们的是主！祂是得胜的 ── 打破祂仇敌的头，也是众民归回之处。祂行走在圣所，就是地方教会中，圣徒们歌唱前行作乐后随。有的走在祂前面，有的走在旁边，有的走在后面，但是没有一个人是安静的，众圣徒们歌唱前行，作乐后随。 我们跟随主的时候，这样的经历并不多。恐怕我们常常唱的是：虽然这条路越走越窄，主啊！我好孤单哪！主啊，我好凄凉啊！主说，你认不认识，当我带着这一行列被我掳掠回来，原来陷在仇敌手中的人，到宝座这里时，他们是歌唱的一班人！教会往前的时候，的确是「热闹」的。诗人描述教会生活，他说主是在走路的，教会生活没有作礼拜的，教会生活没有周周一样的，教会生活是不断在圣灵的带领里，紧紧跟随主的。当他们跟随主的时候，一个个就唱歌作乐，围绕着我们的主赞美祂。 这个行列是谁带头呢？小便雅悯。然后统管他们的是犹大、西布伦和拿弗他利的众首领。便雅悯的意思就是升天之子，但是他的父亲雅各为他说预言，说，你是个撕掠的狼。没有比狼更坏的，但是撕掠的狼会构成升天之子，的确是神迹。就着他来说，太可恶了；另外一面，他的名字又是太荣耀了，然而他现在却在基督的得胜里成为微小的。无论是升天也好，无论是凶暴也好，这个小便雅悯现在变得非常谦和了。这表明我们经过神的工作，所显出那满有人性的美德。人越年长，越属灵，人就越谦和。我们一想到属灵人，都把他看得很特殊，这里说：不！当一个人属灵以后，是在他谦和的人性里来带领教会。他里面满了神圣属性的构成，他外面显出的却是绝对的谦和。 另一面也表明，当基督在地方教会里运作的时候，祂是满有人性的升天之子。当这位满有人性美德的人子，在带领教会的时候，祂是根据于天来服事教会，祂是升天之子。 犹大的首领，说出基督是在祂的神性里胜而又胜的。统领他们的不仅有犹大，还有西布伦和拿弗他利。圣经常常把西布伦和拿弗他利放在一起。西布伦是停船的海口。换句话说，每一个教会都要像西布伦一样，马上就有好多船能出去，广传福音，带人得救，不要像冰冻的海口。拿弗他利是被释放的母鹿；他出嘉美的言语。西布伦的船出去的时候，他们像释放出来的母鹿，满了跳跃的能力，口出嘉美的言语。 譬如在多伦多的教会，能不能组一队弟兄们去周游锡安？到一个城一个城去传福音？你告诉主，主啊，我们也不要多，我们有十个、二十个弟兄分着队，每个礼拜六就到一个城去好好传福音，好好去照顾那些圣徒。可能就是三年时间，大多伦多可以有二十处教会。我们的难处是没有西布伦，也没有拿弗他利。今天教会应该像一个停船的海口，装着那些被释放出来的母鹿，满了生命的活力，口出嘉美的言语，表征借着一处处建造的地方教会，叫嘉美的福音得以广传出去。 然后，神必从地方教会显为可畏，因为在地方教会里满了神的力量和权能。地方教会要成为耶路撒冷的殿，她不仅是神的居所，也是神行政的所在。这时列王必来献贡物，列国要借着城（众地方教会）的光行走，埃及的公侯（贵胄）要来朝见神，周围的古实人要向神举手祷告。换句话说，无论是贵族、平民、一般的人、作奴隶的，这些人都要到神这里来，列国要向神歌唱歌颂。至终借着众地方教会，神的威荣和能力显在全地和穹苍。今天全地都住在死的阴影下，当主再来的时候，也就是我们变化的时候，那一天，万物都要借着我们，也得蒙救赎。（韬） ――朱韬枢《诗篇中的教会生活(卷二)》 弥赛亚诗篇(卫恩礼) 诗篇第六十八篇 大卫的诗歌，交与伶长。 1．愿神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人，从他面前逃跑。 2.他们被驱逐，如烟被风吹散，恶人见神之面而消灭，如腊被火熔化。 3．惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐。 4．你们当向神唱诗，歌颂他的名。为那坐车行近旷野的，修平大路，他的名是耶和华，要在他面前欢乐。 5．神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。 6．神叫孤独的有家，使被囚的出来享福，惟有悖逆的住在干燥之地。 7．神阿，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。细拉 8．那时地见神的面而震动，天也落雨，西乃山见以色列神的面也震动。 9．神阿，你降下大雨，你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。 10．你的会众住在其中，神阿，你的恩惠是为困苦人预备的。 11．主发命令，传好信息的妇女成了大群。 12．统兵的军王逃跑了，逃跑了，在家等候的妇女，分受所夺的。 13．你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。 14．全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。 15．巴珊山是神的山，巴珊山是多峰多岭的山。 16．你们多峰多岭的山哪，为何科看神所愿居住的山，那和华必住这山，直到永远。 17．神的车辇累万盈千，主在其中，好像在西乃圣山一样。 18．你已经升上高天，掳掠仇敌，你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。 19．天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。细拉 20. 神是为我们施行诸般救恩的神，人能脱离死亡，是在乎主耶和华。 21．但神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。 22. 主说，我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回。 23．使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头，从其中得分。 24．神阿，你是我的神，我的王，人已经看见你行走，进入圣所。 25．歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。 26．从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神。 27．在那里有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领，和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。 28．以色列的能力是神所赐的，神阿，求你坚固你为我们所成全的事。 29．因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。 30. 求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊，把银块踹在脚下，神已经赶散好争战的列邦。 31．埃及的公候要出来朝见神，古实人要急忙举手祷告。 32．世上的列国阿，你们要向神歌唱，愿你们歌颂主。 33．歌颂那自古驾行在诸天以上的主，他发出声音，是极大的声音。 34．你们要将能力归给神，他的威荣在以色列之上，他的能力是在穹苍。 35．神阿，你从圣所显为可畏，以色列的神，是那将力量权能赐给他百姓的。神是应当称颂的。 诗篇第六十八篇：主升天的诗篇
诗篇的第二卷包括第四十二至七十二篇，也是诗篇中记载出埃及的部分，主题是救赎。其中包括三篇伟大的弥赛亚诗篇：诗篇第四十五篇介绍作新郎的王；诗篇第六十八篇提及升天；诗篇第六十九篇是赎愆祭。诗篇第二卷从三个主要的部分谈论救赎：离开埃及、西乃山的约和旷野的圣所。诗篇第六十八篇则包含并总结这三方面。然而，这卷诗更前瞻国度的建立，是历史和预言的剪影。神名字一切的丰盛都贯注在卷中。可是，翻译家和解经家在处理这卷诗时往往碰上重重困难。不过，较困难的部分大概可从修定本中找到一些帮助。
从历史角度说，柏勒（J．G. Bellet）把这篇放在历代志上第十五章里看。那时大卫把约柜从俄别以东的家运到锡安山，他们歌唱这歌。他说登山的路程共分六段；诗篇第廿四和一百卅二篇也是同一时期的。
本篇的历史背景源于旧约时代，但其中的真理却在新约里寻见。论弥赛亚的经节（18节）在全篇的中心点。本篇的背景似乎论四次伟大得胜的前进，其中三次历史方面，一次预言方面。
（1）序言（1—6节）
（2）步出埃及，前往西乃山。得胜埃及人（7—8节）。 （3）底波拉和巴拉得胜迦南人（9一19节）。
（4）把约柜运上锡安山（20—28节）。
（5）最终的胜利，国度的建立（29—35节）。 （1）序言（1—6节）
本章首句恰如以色列人踏上旷野的征途时，摩西所说的话：“耶和华阿，求你兴起，愿你的仇敌四散。”（民十：35）这话也是英国将军克伦威尔（Cromwell）出征时的口号。序言中，神（Elohim）的名字共有六次，而在本篇内共出现廿六次，包括他君尊的称谓耶和华（JAH）（4节）。战争造成许多寡妇和孤儿，但以色列的神照顾他们。 （2）步出埃及，前往西乃山（7一8节）
本篇曾两度提及神的同在，都是在旷野和西乃山征途上的。神的百姓得赎，战胜法老和他的全军；神把他们领到西乃山，将他的荣耀显给他们看，并与他们立约。这是国家的诞生，是以色列人最重要的经历之一。在律法颁布的同时，神也揭开会幕——神的居所——的样式。 （3）战胜迦南人（9一19节；士四至五章）
有专家曾列出经文中难明的字句。若断言其义，就不合宜了。但本段似乎对应土师记第四和五章，描述迦南人西西拉的失败和底波拉的凯歌。
大雨——当西西拉率领九百辆铁车侵略犹太地，以色列人却毫无准备，抵御仇敌。在珊迦和雅亿的时候，万千以色列人中没有藤牌枪矛（土五：6—8）。但神介入他们的争战，为他们降下大雨。基顺古河涨溢，铁车坠于泥中，不能动弹，迦南人要弃车而逃，后来遭巴拉和他的军队击败（士五：15，21）。今日，神也不一定帮助强大的军队！当拿破仑侵略俄国，他学了一课。冰雪降下，法国花朵飘零，他在冰封的草原上全军覆没。希特勒不晓 得汲取历史的教训，也同遭厄运。最近的例子是一九六七年以色列国的六日战争。
传好信息的妇女成了大群（11节）——男人上战场作战，妇女负责传递信息。
逃跑和分受所夺的（12节）——脱离羊圈内劳苦的工作，分享胜利金袍！
神的车辇累万盈千（17节）——虽然西西拉有九百辆铁车，但神拥有无可匹敌、非肉眼所能见的军队，和千万的天军！雅亿拿帐棚的概子，打穿西西拉的头，以色列人便全面得胜，巴拉也掳惊了他的敌人（士五：12）。大局改换了：二十年来压逼、奴役以色列的迦南人，成为战场上的俘掳。
（4）大卫战胜耶布斯人和非利士人（20一28节）
当大卫得胜耶布斯人，占领耶路撒冷城，在锡安山居住时，他极之渴望为神的约柜预备居所。以利作大祭司时，非利土人曾抢夺约柜（撒上四：11）。后来神审判非利土人，他们便把约柜里往基列耶琳。大卫还是孩童，住在以法地（伯利恒）时，曾听闻此事，故地作王时，使希望在国的中心为约柜建殿（诗一百卅二：l—9）。现今愿望达到，诗篇第六十八篇描述其中的诗歌和高峰。作祭司的哥辖人扛括约柜，整支队伍登上锡安山，把约柜放 在大卫支搭的帐棚内（撒下六章；代上十五，十六章）。
大卫作王时，其中一项伟大的成就，是把以色列十二支派联合起来。我们看见，南面两个支派便雅悯和犹大，与北面两个支派西布伦和拿弗他利联合起来，同心合意的，在圣所高举神作他们的王，作为他百姓聚集的中心。可惜事情维持不久！耶罗波安作王时，王国便分裂。只等大卫的儿子、和平的君重临，国度纔能复苏（结卅七：15—28）。
（5）最终的胜利，国度的建立（29—35节）
本篇三次伟大、历史性的胜利预指将来，就是哈米吉多顿大战的胜利，届时国度将在地上建立，并以耶路撒冷为中。“因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。”（29节）“神已经赶散好争战的列邦。”“们要将刀打成牵头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”（赛二：4）“埃及的公侯要出来朝见神，古实人要急忙举手祷告。”今日同谋要摧毁以色列的国家，将要在那日受到教训，他们要把贡物带到耶路撒冷，献给公义的主。愿主使那日促临！
论弥赛亚的经文共分五句（18节；以弗所书四：8）：你已经升上高天；掳掠仇敌；在人间受了供献；曾在悖逆的人间；又叫耶和华神与他们同住。
“悖逆的人”大概是指以色列人，福音首先传给犹太人。感谢神，甚至今日，他们中间仍有信心的遗民。“悖逆的人”也可说是外邦人，我们本性充满悖逆，顶撞神，然而救恩和各样恩赐要临到悖逆的人。神将他们一切的悖逆和罪恶都归在那可称颂的羔羊身上，他既不爱惜自己的儿子，岂不也把万物赐给我们。（Pettingill）
“叫耶和华神可以与他们同住。”这是神伟大的旨意，在会幕中、圣殿内、教会里和将来的日子（启廿一：3）
保罗引述这段论弥赛亚经文中的三句：
他升上高天的时候——升天（弗四：8）
以弗所书的主题——教会是基督的身体，保罗共提过九次。他更在第四章集中讲论身体的合—，在这大前题下，保罗引述诗篇第六十八篇关于弥赛亚的经文。第三节讲论“圣灵所赐合而为一的心”，第十三节记载“在真道上同归于一”。以弗所书第四章告诉我们神所用的方法，是要使信徒藉圣灵的合—，并在真道上合—。一切本于我们的主耶稣基督、教会天上荣耀的元首。神所使用的方法是，把恩赐赐给教会，在身体内运作。
新约有十六段经文讲论基督的升天，三次是历史方面，十三次是道理方面。路加记载三件独特的事实：
地点：在伯大尼的橄揽山上（路廿四：5O）
有一朵云彩把他接去（徒一：9）。这是否神的荣光，于变像山显现，并主升天时再次出现？
有两个人预告，主怎样往天上去，还要怎样来。
论到主的复活和升天，所用的文字如下：神叫他从死里复活（徒十三：34）；被举起（约十二：32）；接到天上（可十六：19）；带到天上去（路廿四：5l）；把他接去（徒一：9）：往天上去（徒一：1O）；升上高天（弗四：1O）。
以弗所书第一章十九至廿二节提到他复活和升到神权能的右边。他的升天关乎作作祭司的职任、他赐下圣灵和他作教会的元首。
掳掠仇敌（8节）。
犹如得胜的统帅，他救活仇敌所俘掳的人，引领他们凯旋前进。跟着，他与自己的人均分掳物（参看创十四：16；赛五十三：12；林后二：14；来二：15；十二：23）。
这段至少有三个解释：
他借着死败坏撒但和他的众军，并释放那些被他辖制的人。这是他藉福音所作的。
旧约圣徒死后，居于阴间，在亚伯拉罕的怀里（路十六：22）。藉主开天，他们一同被迁到天上的乐园。
潘德科（Dwight Pentcost）提出第三个解释。掳掠仇敌不是指人，乃是指一个定律。基督胜过罪和死，然后释放受罪和死所捆绑的。
诚然，经文实在难明，我们要有爱心衡量不同的观点。笔者较接受第二个解释，但也欣然容纳第一和第三个对这荣耀真理的解释。
将各样的恩赐赏给人（8节）。
新约有三大段经文讲论恩赐：
罗马书第十二章四至八节说神是一切恩赐的来源（3节）。
哥林多前书第十二章强调圣灵的运作（7节）。
以弗所书第四章十一节说升天的基督把恩赐赏给人。
罗马书和哥林多前书叙述恩赐给予属灵的人，以弗所书说那些人就是恩赐。
以弗所书所载的恩赐有：使徒、先知、传福音的，牧人和教师。基本上，使徒和先知立下教会的根基，使徒是与主同在地上，见证他复活的人（徒一： ZI—22）；先知是那些得到神的默示，在圣经未完成之前，传达神信息的人。
因此，我们今天已没有使徒和先知。但另一方面，我们仍有神的仆人，造就、安慰、劝勉信徒（林前十四：3）。同时，在新约里，我们有使徒的教训和神话语完整的默示。可说，我们现今仍接受使徒和先知的教训。
感谢神，我们还有其余三个恩赐：传福音的、牧人、教师。这些人和他们的工作如下： 传福音的——牧人——教师—— 腓利 提摩太 保罹 动力 定力 能力 世界 地方教会 基督的身体 米拉利 革顺 哥辖
今日，神教会急切的需要，是这三样恩赐的人和他们的事奉。而牧人、教师之间有个“和”字，可能指一个人同有这两样恩赐。我们活在冷淡肤浅的日子中，曾有人说一切真正事奉必备三样条件：从神来的恩赐，经年累月研读神的话，一生受苦的经历。 最后，升天的基督将恩赐赏给教会，其最终目的正如以弗所书第四章十二节说：“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”主赐下这些恩赐，为要使信徒在真理上得造就，教会能以增长。按照神的计划，每一处教会该为学习圣经的地方，一代接一代，为主发光，这纔是真正继承使徒教训的。 ── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》 神也是孤儿寡妇的神(六八1~18)(台北灵粮堂) 廿世纪进入最后一季时，在台湾发生了百年来的最大的震灾『九二一集集大地震』；这次的震灾影响了数十万人，数以万计的人无家可归，成为孤儿寡妇的更不在少数，这次的地震对国家、社会、教会都有非常强的影响及震撼；一方面看见台湾这功利的社会还是充满了同胞爱，小区情；对教会来说，更加的激发了教会对社会的责任，也学习如何在急难时，做出最恰当最快速的反应；因为，我们也如一般社会大众被这么大的灾难及所造成的伤害吓呆了，以致一时不知如何因应才好；当然过往的训练不够，缺乏危机意识，缺少应变的操练等都是因素。面对末日来临的前兆，如经上所言灾难的起头(可十三8)，我们不能只是偏安等候主再来而已，主既在灾难来临时，还将我们留在地上的话，我们就需要学习安慰悲伤的人，扶持受困的人，照顾孤儿和寡妇。 神是工作的神，祂一工作我们就看见有两种不同的反应，一是恶人的反应，一是义人的反应；在诗人的笔法中，除了描述恶人是作恶的之外，在诗篇中所描述的恶人常是指不认识神的人，或是忘记神的人(诗九17)，或是轻慢神的人(诗十13)…。有这样的了解，当我们在读诗篇时，就可以有反省的体裁了，在诗六十八篇中，我们看见了许多神的作为，也看见了人的反应，恶人是不敢见神的面，在神的面前也是站立不住的；义人呢，要在神面前欢喜快乐，唱诗歌颂神(v.3-4)。因为神是向祂百姓施恩的神：在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者(v.5)；叫孤独的有家，使被囚的出来享福(v.6)；行在百姓前面(v.7)；在我们疲乏时，使我们坚固(v.9)；为困苦人预备恩惠(v.10)；是争战得胜的神，而我们却均分掳物(v.12-14；18)。 默想 当我们经历末日来临前的这些灾难时，我可以做什么呢？ 回应 主阿！帮助我们一方面儆醒依靠等候你，也帮助我们学习扶助软弱、困苦的人。 神是应当称颂的(六八19~35)(台北灵粮堂) 不同的人面对主就有不同的态度与结果；就信徒(神的百姓)而言，神是非常的亲切、照顾、体恤我们的神，祂是天天背负我们重担的主，是拯救我们的神(v.19)；是为我们施行诸般救恩的神，能使我们脱离死亡(v.20)；赐能力的神，也坚固为我们所成全的事(v.28)；并且祂将力量、权能赐给祂的百姓(v.35)；我们看见神是如此爱我们的神，我们的回应是什么呢？ 对仇敌而言，神是大而可畏的神，祂打破仇敌的头，打碎仇敌(v.21，23)，也赶散好争战的列邦(v.30)。所以埃及的公侯要出来朝见神，古实人要急忙举手祷告(v.31)。因着神显出了祂的权能，而令外邦人俯伏，外邦人的反应正合乎他们所认识的神，他们就降伏在神面前。 对信徒而言，有时我们对神的反应稍微冷淡了些，其实我们对神的回应和我们所领受的恩典，并不成比例。 诗人多次的提到，我们要称颂神(v.19，26，32，35)，甚至连许多不认识神的外邦人都向来朝见神，向神祷告；我们这属神的百姓，认识神、常经历神诸般恩典的人，岂不更应常将颂赞献在神面前吗？ 当我们赞美的言语稀少贫乏时，歌颂赞美平淡时，是不是正反应了对神的冷淡，是什么原因呢？我们需要时常儆醒，仇敌恶者就是希望我们不知不觉时就把神忘记了，有时它不一定需要用患难，苦难或逼迫来辖制我们，它只要在我们里面发动肉体，使我们冷淡，它就得胜了。诗人说神是天天背负我们重担的主(v.19)，神是天天照顾我们的神，而我们也要学习天天称颂神，向神歌唱，在会中称颂主；诗人在这篇诗篇中，时常让我们看见，就是要来到神面前，向神歌颂，称赞神，因为这是应当的。所以，若是我们不知道如何响应神的恩典、神的爱，歌颂赞美神就对了，因为『神是应当称颂的』(v.35)。 默想 默想神一切的恩典和祝福，祂如何天天背负你的重担？ 回应 主阿！愿一切颂赞常归给你。 全能的神、眷顾的主(六十八篇1〜35节)(台北基督之家) 分享： 这是一篇抬约柜游行时所唱的诗歌；1～18节是历史的回顾，论到神过往的胜利与恩典，19～35节是胜利的瞻望，论到神今后仍会继续的得胜与赐福。 诗人在游行一开始即宣告神的大能，因祂曾在过往的历史中，带领着先祖摩西及众百姓「昂然无惧」地走出埃及(民三十三3)，仇敌在祂面前都要败逃(1〜3节)；祂不但是高高在上、大能的主，也是俯身照顾卑微的孤儿寡妇与一切孤独者，并使人脱离一切辖制的神(5〜6节)。 诗人接着述说神在旷野时带领选民争战得胜、赐与产业(7〜14节)，及拣选锡安山作为祂的居所的经历(15〜18节)。 诗人因为回顾神过去的扶持和帮助从不间断，所以，深信神今天仍是「天天背负我们重担的主，」是「为我们施行诸般救恩；使人脱离死亡。」叫「他们击败敌人」的神(19〜23节)，并且，祂也借着约柜住在他们当中，与他们同在(24〜27节)，赐他们能力，为他们灭绝敌人(28〜31节)，最后，诗人呼吁列国都要来赞美神(32〜35节)。 诗篇有一个很大的特色，诗人们特别喜爱数算过往历史中，个人或全民族所经历神的管教与恩典，每一次的回顾，都让他们坚定所信靠的，是「亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。」是活人的神(太二十二32)，以至于，他们能得着确据与能力，好面对现今生活中的困境，知道自己必不孤单，知道神是「以便以谢」是直到如今都帮助我们的神(撒上七12)。 「主的恩惠天天都要数」这不但是在教会里面所唱的诗歌，更是我们每日生活得力的必需。亲爱的朋友，让我们今天也一同来数算神恩典的引领吧！ 回应：主啊！每当我再次到祢宝座前，谢谢祢让我看见祢丰盛恩典不曾断绝，前方路程虽有困难，祢却是天天背负我重担的主。亲爱的主，求祢让我能扬声赞美祢奇妙作为，宣告祢是直到如今都帮助我的神，并引领我能一生站立在祢面前。奉耶稣的名求，阿们！ 祷读：诗篇六十八篇1〜3节 1 愿 神兴起，使祂的仇敌四散，叫那恨祂的人从祂面前逃跑。 你当称颂神(诗68篇)(香港读经会) 祈祷： 主啊，感谢你每天背负我的重担，与我同行。我要举手欢呼赞美你！ 这首诗篇让我们对神有更深的认识：祂是一位威严得胜的神，却又是满有慈悲怜悯的主。诗人最终总结为「神是应当称颂的」（35）。 1.得胜可畏的神：诗人祈求「愿神兴起」。面对敌人，神的兴起介入令他们四散逃跑，因为神是得胜的王。第11-17节描写神好像驾着云彩，从天上翩然降临，祂的车马军队累万盈千，掳掠天上地下的仇敌，毫不手软（21-23），妇女们都兴高彩烈传扬神得胜的消息（11-13）。 2.恩慈怜悯的神：神的威仪能力令敌人「如蜡被火熔化」，但神对他的子民却极有恩慈。祂领导百姓走过旷野，为他们修平道路，栽种和培植以色列国。神更特别怜恤被欺压、贫困中的人：「神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。」（5-6）因此，诗人不期然赞叹说：「天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神。」（19） 3.配受敬拜的神（24-35）：对个人来说，神是「我的神，我的王」（24），因为神看顾每个人的需要，施行诸般拯救。对以色列国来说，以色列的立国、能力都是神所赐的（28）。对列邦来说，神行了大而可畏的事，配受敬拜。因此，诗人在25-27节及31-32节描绘了一幅美丽的敬拜图画：以色列民、世上的列国都向神歌唱。 读过了这首诗篇后，你可会觉得很诧异呢？在高天之上，那位满有荣耀、能力，令天地震动的神，竟又是与人同行，天天背负我们重担的主。神有威严的一面，也有慈爱的一面。祂本在诸天之上，却又俯就卑微的人。这样一位奇妙的神，怎不令人敬拜称颂！？ |