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诗篇第一百零一篇短篇信息 目录： 敬虔爱神的王(杨震宇) 歌颂公义的神(刘锐光) 神的见证和基督的见证(朱韬枢) 如何能行为完全(法兰斯迪信) 基督化家庭(一○一1~8)(台北灵粮堂) 心与家(一百零一篇1～8节)(台北基督之家) 王誓言以整全的心治理(诗101篇)(香港读经会) 敬虔爱神的王(杨震宇) 钥句：我要存完全的心行在我家中 背景：《诗篇》第一百零一篇是「大卫的诗」。有的学者把本篇以迄一百一十篇称之为「诗篇中的诗篇 」，或「小诗篇」，因为《诗篇》所用形式和主题大部分可在这十篇中找到，包括世界的创造、神与以色列先祖的立约、出埃及进迦南、被掳和归回，以及神的受膏者的最后的胜利和祂永远为王等信息。从结构上来说，本篇为引言，一百一十篇为结论。其间八篇的主题首尾呼应。 提要：第一百零一篇是大卫愿过无可指摘生活的祷告。这是一首君王诗，前半(1～4节)讲为王敬虔生活的标准，在于行事完全，断然不沾恶人，不涉恶事；后半(5～8节)讲施政的原则，在于铲除恶人，只选召忠心和诚实的人作他的臣仆。本诗分为二段： (一)君王纯正的宣言 (1～4节) ──我要用智慧行完全的道； (二)君王施政的宣言 (5～8节) ──我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住。行为完全的，他要伺候我。 钥节：【诗一百零一2】「我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢？我要存完全的心行在我家中。」 钥点：本篇值得注意的就是，大卫有二方面的宣言，一面是家庭生活的准则；另一面是国家施政的原则。 (一)有关家中，大卫说：「我要存完全的心，行在我家中。」(2节) 他又说：「行诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前。」(7节)这说出敬虔的生活必先从家庭开始，而不论是夫妻间或亲子间的沟通要拒绝行诡诈，说谎话。亲爱的，基督是你家之主吗？请问，你是否有与全家聚集祷告的时间呢？ (二)有关治国，他说：「我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住。行为完全的，他要伺候我。」(6节) 他又说：「我每日早晨，要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。」(8节)这说出大卫抱着极大的决心，立志要亲近敬虔的人而远离恶人，并厉行法纪，而好好治理神所托付给他的国家。这样的心，是神所看重的。因先有心，才有行。亲爱的，你是否在主面前也有这样的决心，照管好自己的家，又治理好教会呢？ 今日的钥节提到「我要」。这篇诗大概是大卫登基作王的时候，立志要照神的心意，齐家、治国、平天下。本篇我们看见大卫有二方面的期待，一是决心在神面前过圣洁的生活；另一是决志按神旨意以公义治理国家。路德称这篇诗为「大卫的照王镜」(David’s mirror of a monarch)。短短的八节经节之中，大卫列出了敬虔的君王应有的那些美德。他共有六次提到「我要(I will)」：(1)我要歌唱慈爱和公平(1节)；(2)我要向祢歌颂(1节下)；(3)我要用智慧行完全的道(2节)；(4)我要存完全的心行事(2节下)；(5)我要看国中的诚实人，叫他们与我同住(6节)；(6)我要灭绝国中所有的恶人(8节)。另外，他也提出五个「我必(I
shall)」：(1)弯曲的心思，我必远离(4节)；(2)暗中谗谤人的，我必将他灭绝(5节)；(3)眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他(5节下)；(4)行诡诈的，必不得住在我家里(7节)；(5)说谎话的，必不得立在我眼前(7节下)。亲爱的，试思考一下敬虔人的性格和行动，你的生活是否像这里所说「我要」和「我必」一样呢？ 「大卫在私人和公开生活上的抱负，超越他建功立业的抱负。但他为自己的家和王国所定下的目标，要等到主耶稣来坐在大卫宝座上的时候，才得到完全的实现。本诗篇是大卫登基作王时的宣言；他在诗中立下雄心大志。」──马唐纳 默想：亲爱的，你是否也有大卫的决心，渴望过着正直、敬虔的生活吗？请问，你如何行，才可以达成大卫的「我要」和「我必」？ 祷告：主阿，我是何等盼望自己，先从家庭做起，然后在教会中服事，成为一个敬虔事奉的人。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 歌颂公义的神(刘锐光) 大卫要歌颂神，因为他认识到神是公平，公义的。在诗中，大卫没有歌颂神是怎样的公平，公义，反而述说他自己要怎样行，骤看似乎跟神的公平无关，其实这正是实质地在称颂公义的神。 ―― 刘锐光《诗篇默想》 神的见证和基督的见证(朱韬枢) 第七段 神的见证和基督的见证 诗篇第一百零一篇 一○一篇是有非常高的启示的一篇。一○二篇是有非常深的经历的一篇。一○一篇说到人要主，一○二篇说到人要主的见证。请你注意，要主是一件事，要得着主的见证又是一件事；要主好像很容易，要主的见证，就很艰苦。一○一篇是很美的一首得胜的诗，一○二篇是非常艰苦而且叫人失望的一首诗。有圣经学者把一○一篇归到国度里去，也就是并到前面的一段，我个人感觉不容易归并进去，因为主再来的时候，应该不再有邪僻的事，或悖逆人的弯曲的心思，连恶人也不再那么猖狂。 一○一到一○六篇，是圣民们认识、也初步经历主如何来得着全地以后，他们因着跟随神、也经历神的工作而有的见证。换句话说，若没有前面一段的看见，我们光在这里读「我要歌唱慈爱和公平；耶和华啊，我要向你歌颂！」（诗一○一1），就感觉非常飘渺虚无。但前面那一段，没有人能完全清楚，如果有，也许是保罗，保罗却又说，「我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限；等那完全的来到，这有限的必归于无有了。」（林前十三9-10）即或我们现在也有摸着，也有享受，也觉得很丰富，请你记得，这一切好像也只是预尝一下而已。卷四第三段，就是圣民们有了预尝，也跟随神、经历神的工作以后而有的见证。这个预尝并不简单，就好像一个十岁的孩子，很难懂什么叫做父亲，什么叫做母亲。这些事，人不到其中，不会知道。 神在祂掌权里的智慧和纯全 一○一篇说到一个对我们的主满有认知和经历的圣民，所做的见证、处境和认定。有一个东西，我们摸着了，看见了，它就会在我们身上成为一个见证。光景健康的时候，我们所享受的基督、认识的基督、经历的基督，很自然的就见证出来，而这见证也带给我们一种处境和认定。这一篇是大卫的诗，这时候的大卫，已经作王，也已经相对的成熟；他不仅满了让神制作的经历，也满了属天的认知，他的见证就主的见证一样，他也是在地上为神掌权的。这一篇见证，好像主的见证一样，是大卫写的，又像主自己写的；是他说的话，又像主自己说的话，至少前面几节是这样。 他的见证是，我要歌唱慈爱和公平（1节上）。现在他不说我要向耶和华歌唱，他经历的太多了，这些经历叫他不需要再提名字，只要说，我要歌唱慈爱和公平。主的所是就是爱，主的所行就是公平；我要歌唱祂的所是，我要歌唱祂的所行。耶和华啊，我要向你歌颂！（1节下） 完全的道、纯全的心 「我要用智慧行完全（tamim）的道。」（2节上）完全，希伯来文tamim，英文译作complete and perfect，既完全又完美，作形容词用。「我要存纯全（tamim）的心行在我家中。」（2节下，另译）同一个字，这里可以译作纯全。对一个纯全的人，你不仅不能触犯他，你还要尊重他。这一首诗，其实就这两句话，我要用智慧行完全的道，我要存纯全的心行在我家中；但中间还有一句，「你几时到我这里来呢？」（2节中）诗人说，我要用智慧行完全的道，你几时到我这里来呢？换句话说，你没来的时候，这事还做不出来啊！在你没有来之先，我愿意有一个纯全的心，行在我的家中，等候你的再来。这时候，对所行的事，我愿意纯全，我愿意完全，我已经预备好了。 一○一至一○六篇所描述的经历，都是从这句话开始，「你几时到我这里来呢？」弟兄姊妹，我们恐怕从来没有祷告过这一句话。我们多半都祷告，主啊，求你记念，求你垂听，求你答应，求你眷顾，但这里说，主啊，你几时到我这里来呢？哎呀，真好！如果我们每个人，在客厅都贴这句话，「主啊，你几时到我这里来呢？」就比那句「基督是我家之主」好太多了！原谅我这样说，许多人家里挂着「基督是我家之主」这句话，不是骗人，就是骗自己，也可说娱乐自己，安慰自己，却一点没有神。我们若是写「主啊，你几时到我这里来呢？」倒是不错。主啊，你今天来吗？主啊，你现在可以来吗？一下子，我们的家就约束起来了，我们会经历，主，没有你不行啊！ 耶和华作王，坐在二基路伯上，这是说到祂自己，祂多好、多高、多荣耀啊！祂以祂自己为见证、为标准。弟兄们，全世界不应该有任何事比这个更叫你觉得安详。你知道吗？人永远是寻找领袖的，就算有年轻人说我谁也不靠，我谁都不怕，不知不觉，他还要找一位大哥。人所寻找的，不仅是物质的世界，包括属灵的世界、宗教的世界，人也在寻找一个好的领袖。但你注意，这里提醒我们，不，不是一个你所找的领袖，不是一个你所靠的人，你要认识，是耶和华执掌王权，祂坐在二基路伯之上，以祂自己为见证、为标准。亲爱的弟兄，亲爱的姊妹，有时候看见一位老练的弟兄，我们就觉得安全，事实上，当我们安全的时候，一定不安全，因为我们的安全，乃是在于耶和华作王！这个与我们天然的观念是相对的。我们天然的观念总觉得找着好的领袖，找着好的带头，找着好的先知，找着一个真正的主的仆人，我们就可以跟着他们。当然，不是没有这一面，乃是要知道，作王的还必须是耶和华自己！ 所以，「邪僻的事，我都不摆在眼前；悖逆人所做的事，我甚恨恶，不容沾在我身上。弯曲的心思，我必远离；一切的恶人（或译：恶事），我不认识。在暗中馋谤他邻居的，我必将他灭绝；眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。」（3-5节）灭绝，就是追杀除尽。这里很难说完全是神。神不大做灭绝的事，神是叫人消化的。神来了，凡不属于祂的都消化了，好像光来了，蜡烛都融化了。如果我们还有一点神，那一点神就留在那里，消化不了。神多，就留的多；神少，就留的少。有一天主再来，有些人很可能消化的多，变得太小了，幸好，后面有一○二篇，说到我们的拯救。 当我们这样等主再来的时候，「我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住；行为完全的，他要伺候我。」（6节）请注意，这是王说的话。伺候，或译作服事，供应。伺候我，就是把神圣的事物分赐给我。他一面说，主啊，你什么时候来呢？一面又说，我要寻找同伴，我要寻找同工，我要寻找能和我同心合意的人，我要看国中的诚实人，叫他们与我同在。弟兄们哪，你知道我们的难处吗？没有主的时候，一大堆人与我们同住，成了狐群狗党；有了主，就没人和我们同住，孤孤单单。主借着大卫说，主啊，求你叫诚实人与我同住！基督徒不能向着神独立的，基督徒不能向着圣徒孤立的，基督徒不能一个人活着的。每一个信主的人，都需要国中的诚实人。换句话说，他和我们来往，或者他在神面前，都没有诡诈。神如何，他也愿意如何；神如何纯诚的向着我们，他也愿意纯诚的向着神，也向着弟兄和姊妹。哦，我们一定要得着属灵的同伴，也要得着他们的服事！诗人说，我要得着什么呢？我要得着行为完全的人的服事。那些行为完全的人，我要叫他们把生命分赐给我！ 「行诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前。」（7节）这句话真凶！最后一节，「我每日早晨要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。」（8节）只有作王的人才能说这个话。若果如此，我们没有一个人活的了三天。这节圣经不好用，但是，心志非常好。我们到神的家来过教会生活的时候，不能在这里作恶，不能在这里作孽，不能在这里玩花样；我们在这里，只能完全的、纯诚的要主自己。 我们愿意告诉主，主啊，你什么时候到我这里来呢？在你还没有来的时候，我愿意有一些同伴，一同来寻求你。同时，那些行为完全的、那些有主的人，愿意他们把生命供应给我，让我从他们得着服事，得着喂养。 ――朱韬枢《诗篇中的教会见证(卷四)》 如何能行为完全(法兰斯迪信) (经文：诗篇一零一篇) ―― 法兰斯迪信《默想诗篇》 基督化家庭(一○一1~8)(台北灵粮堂) 本篇是大卫的诗，从本篇的信息中，我们可以看见他二方面的期待，一是在家庭，一是在国家，以大卫而言，他可以将本篇所论及的高风亮节施行在家中及国中，成为个人行为的志愿及国家行政的规范。但笔者将仅从家庭规范来思想。 诗人说：『我要存完全的心，行在我家中。』(v.2)，又说：『行诡诈的，必不得住在我家里。』(v.7)，这样爱神敬神的家庭，随时都渴望主亲自到他的家里，因为家主这样说：『你几时到我这里来呢？』(v.2)。诗人在本篇中列出了这样的家庭有那些美德，值得我们借镜，仿效呢？(1)欢喜歌唱神的慈爱和公平(v.1)。(2)以智慧行完全的道(v.2)。(3)存完全的心行事(v.2b)。(4)没有邪僻的事(v.3)。(5)没有悖逆弯曲的事(v.4)。(6)不说谗谤的言语(v.5)。(7)眼不高傲心不骄纵(v.5b)。(8)乐意接待国中的诚实人(v.6)。 诗人所说的都是非常高的道德标准，诗人以一个一国之君的身份，他要如何治理他的国家呢？他的决定是从家庭做起，正如中国的名言，治国平天下之前，先要修身、齐家。 家庭是恶者攻占的第一据点，而今看来，恶者在家庭中几乎可以为所欲为，从社会的现象里，我们看见破碎的家庭的比例年年增高，这些存着盼望成家的人，总是觉得可以建立一个幸福美满的家庭，但什么时候败下阵了，怎样败下来的都不明白，有很多的时候，许多的状况，在别人看来，不是那么的严重，为什么会造成如此伤痛的局面呢？从本篇中，我们可以找到几个稳固家庭根基的良方。第一，『你几时到我这里来呢？』(v.2)，这也可以是你我向神的祷告，我们的家庭需要神来我家作主，虽然许多基督徒的家庭，家中有类似『基督是我家之主』的匾额，但我们需要自问的是，基督真的能在我家作主吗？我们是否凡事都来到主面前祷告、求问呢？我们是否有全家聚集的家庭崇拜时间呢？第二，也是本篇前面4节的核心思想，那就是存完全的心，用智慧行完全的道。『完全』好像是一个极高的标准，我们怎么达得到呢？但若我们以『完全』为目标呢？那就不一样了，内在─存完全的心，存着想遵行圣经所定婚姻的原则而行；外在─用智慧，是向神求的智慧，使我们行事完全；沟通是内在与外在完全演练所，不论是夫妻间或亲子间的沟通，沟通是需要时间及智慧的，有时间，话才能说得清楚，合宜；有智慧，才能面对不同的意见，反对的意见，才能发掘全家人实际的需要，并杜绝为满足一己之私所假借的名义。 默想 本篇的信息，在那一点上打动你，提醒你呢？你打算如何试行在你的生活圈子中？ 回应 主，感谢你，人会失败，但你不失败，愿你成就你放在我们里面的理想远景。 心与家(一百零一篇1～8节)(台北基督之家) 分享： 这是「大卫的诗」，可能是他登位时的立志，或每天清晨的祷词（8节），内容说明他要把他的家献给主～「存完全的心、行在家中」（2节），好在工作上也活出见证。 古人说：「修身、齐家、治国。」你如果要毁坏自己的生命与工作，就先毁坏你的家庭，你如果要毁坏自己的家庭，就从纵容你的心偏邪开始吧！箴言早有明训：「你要保守你心、胜过保守一切；〔或作你要切切保守你心〕因为一生的果效、是由心发出。」（箴四23）如果你希望你的屋子和家庭都能符合神的心意，那么，你就得存完全的心。 什么叫做「存完全的心」呢？ 首先，凡事要尊主为大。诗人说：「耶和华啊！我要向祢歌颂」（1节），表示他的心中愿意尊主为大；这正是敬畏神，才能远离恶事。（箴三7） 其次，要存专一的心跟从主。旧约君王蒙悦纳或不蒙悦纳，就在于是否存专一的心跟从主（王上十一1〜16）；耶稣也说：「一个人不能事奉两个主．不是恶这个爱那个、就是重这个轻那个」（太六24）；没有人可以手扶着犁向后看。你需要求神赐你一颗存全且专一的心来跟从主；大卫说：「求祢使我专心敬畏祢的名」（诗八十六11）。因此，大卫绕着自己的屋子祷告说：「我希望我的心是完全专注在主身上，我要祢在我家里面居首位、掌王权。」这也是你的祷告吗？ 你的心影响你的家。两者都需要奉献给主，才能成为蒙福的人，并成为神所赐恩典流通的管道。 回应：阿爸天父啊！恳求祢使我专心敬畏祢的名，好让我和我家都能事奉主。 祷读：诗篇一百零一篇1、2节 1 我要歌唱慈爱和公平；耶和华啊，我要向祢歌颂！ 王誓言以整全的心治理(诗101篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊！求你教导我怎样待人接物，凡事都以整全的心来处理。 本诗是大卫的诗，是他登基时的誓言，他在神面前一方面表明自己的心意（1-4），另一方面又向百姓作出保证（5-8），必以公正和完全的心治理国家。本诗内的誓言最终亦应验在我们的主耶稣基督身上（参赛11：1-5）。 1. 治理者个人生活的保证（1-4）：王向百姓保证，必以慈爱和公正治理他们（1，有一些英文译本把「慈爱」译作「忠诚」）。不单如此，王更答允要行完全的道，且要存完全的心行事（2）。但「完全」是从哪里来的呢？世上哪有完全人？大卫王虽然大胆承诺，但他自知只有神是完全的，也只有神才有完全的智慧，于是他向神作出邀请说：「你几时到我这里来呢？」（2） 王在表达出其正面的个人生活保证后，接续作出反面的保证（3-4），那就是要在个人生活中摆脱邪僻的事，不容此等事玷污他的生活（3）和停留在他的思想中（4）。 2. 治理者对公众的保证（5-8）：在王所带领的国度里，不可能容纳谗谤邻居、眼目高傲、心里骄傲、说谎话以及作孽的人（5、7、8）。王的个人生活与他在公众面前的生活是不能分割的，他要把「国中的诚实人」保存下来，为国家效力（6），但「国中的恶人」却要被他不断的剪除（7-8）。 王对个人和公众的保证实在是难能可贵的，综观今日的政治舞台，部分政客不单是说一套做一套，个人的私生活更是一塌糊涂。也许他们认为自己的私生活与民众无关，甚至民众也是这样想。但身为基督徒的我们，生活又如何？是否在教会做一套，出了教会又奉行另一套呢？举个例子说，一些教会的干事在工作时活像一个天使，回家后却可能叫家人受不了。这样的例子对在教会事奉的人来说，真是屡见不鲜。在本诗中，王没有把个人生活与公众生活割裂，这是何等令百姓们钦佩和得福的事。基督徒是否也可以做到信仰和生活连成一体呢？ |