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诗篇第一百零八篇短篇信息 目录： 倚靠神得胜仇敌(杨震宇) 靠神作战得胜，歌颂神的慈爱大过诸天(吴主光) 需要之时的良方(陈家强) 倚靠神纔得施展(一○八1~13)(台北灵粮堂) 坚定的基督徒(一百零八篇1〜13节)(台北基督之家) 神的崇高和欢乐(诗108篇)(香港读经会) 倚靠神得胜仇敌(杨震宇) 钥句：我们倚靠神 背景：《诗篇》第一零八篇的标题称为「大卫的诗歌」。本篇其内容重复了以前另两篇的话：1～5节曾在五十七篇7～11节中记载；后面6～13节由六十篇5～12节中引来的话。原来的两篇是先祈求，后转为赞美，而本篇却是由赞美开始，后转为祈求。本诗大概在被掳归回后被人编辑而成，用来在圣殿崇拜时颂赞之用。编者所要表明的乃是对神的称颂和信靠。因为他们经历了70年漫长的被掳岁月；如今，照着神的应许，归回耶路撒冷。 提要：第一百零八篇是大卫求神拯救的祷告，表明对神的称颂和信靠。在这首诗里，大卫感谢神的大爱(1～5节)，因为祂拯救祂的百姓脱离仇敌之手，并且也战胜强大的仇敌(6～13节)。全诗分为二段： (一)歌颂神的慈爱(1～5节)──因为祢的慈爱大过诸天；祢的诚实达到穹苍 (二)倚靠神战胜仇敌(6～13节)──我们倚靠神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是祂。 钥节：【诗一百零八13】「我们倚靠神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是祂。」 钥点：本篇我们看见大卫连续不断地从赞美进至祷告，再至宣告神的应许：因困难，再祷告，而最后是得胜的光景。大卫祷告的基础：就是神的慈爱和信实(4节)，使他发出赞美；以及祂的应许(7～10节)，使他倚靠神，战胜一切的敌人。 本篇值得注意的是，大卫「极早醒起」(2节)，就唱诗称颂神的慈爱、诚实、崇高和荣耀。大卫与神的关系非常亲密。这提醒我们要建立极早起来与神亲近的良好习惯，才能从生活中，经历神是何等的慈爱，何等的诚实，又是何等的可尊可崇。有一位姊妹曾说得好：「一个人爱主的心有多少，第一就看他在他的床和主中间的拣选。你爱你的床多，还是爱主多？爱床多，就多睡一点；爱主多，就早一点起来。」亲爱的，你是否「极早醒起」，花时间亲近主呢？ 今日的钥节提到「我们倚靠神，才得施展大能。」本篇我们看见感谢神的大爱，因为祂拯救祂的百姓脱离仇敌之手，并且也战胜强大的仇敌。大卫唱出胜利的歌，因为当他们「倚靠神」，才得施展大能，粉碎敌人。达秘说的好，「我们必须时常活在倚靠中，不然就会跌倒。」亲爱的，一切生活的力量，工作的胜利，都是由倚靠神的大能来的。 此外，本诗的编者重新组合，引用大卫第五十七篇和六十篇之前的祷告，祈求神帮助抵抗仇敌，来应付当时新的需要。因神的慈爱，信实，应许和能力不因环境而改变，而永远是亘古常新的。因此，无论在任何环境和遭遇之下，我们都可以找到神的话语来扶持我们，而成为我们的能力来战胜仇敌。亲爱的，圣经是人是圣灵感动而写的，对于特别重要的词句，值得牢记。 【雾散天也晴】这是一位基督徒船长所遇见的奇事，使他真认识神。有一次他准备要从英国开船往加拿大，忽然海上起大雾，伸手不见五指，他不敢开船。但是船上有一位乘客，就是以办孤儿院而闻名的慕勒弟兄（George Muller）。慕勒走进驾驶室对他说：「船长，我礼拜六下午必定要到加拿大讲道。」那天是礼拜三。他说：「那里做得到？」慕勒牧师说：「你做不到，神做得到。」他呆着看，指着大海对慕勒说：「老先生，你岂不知大海笼罩着浓雾吗？」但慕勒说：「不，我的眼睛只看那一位管理宇宙万物的神。」说了就跪下祈祷：「神啊，求你五分钟之内，叫雾离开，因为礼拜六我必须至加拿大讲道，那是你为我安排的。」慕勒祈祷完，船长正欲开口祈祷，慕勒却看着他说：「你不必祈祷，因为你不信！船长，请开门。」他开门一看，果然雾散天也晴。这艘船准时在礼拜六到达加拿大。 「这是争战最好的方法。安静地与神相交，当仇敌过来时，你就该仰望常在的朋友：『主啊，求祢践踏我们的敌人。』」――迈尔 默想：亲爱的，你可以谋事、作事，但成事在乎神。因此你当倚靠祂，才能从祂的话语得到引导，智慧和力量，施展大能做出超过自己能力的事。 祷告：主阿，面对生活的挑战，让我懂得倚靠祢，支取祢的大能，使我能得胜。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 靠神作战得胜，歌颂神的慈爱大过诸天(吴主光) 第一百零八篇大纲： 一、歌颂神的慈爱大过诸天（108.1-108.5） １．
清早起来歌颂神 ２．
神的慈爱大过诸天 二、求神照应许同去作战（108.6-108.10） １．
求神拯救亲爱的人 ２．
神赐启示：保卫国土 １）
复述神说过的应许 ２）
神要保守东西两岸 ３）
藉南北护卫和攻击 ４）
神战胜邻国无所敌 三、出战前的祷告（108.11-108.13） １．
求神与我们的军兵同去 ２．
倚靠人的帮助是枉然的 ３．
践踏我们敌人的乃是神 释经： 108.1（大卫的诗歌。） １．为了响应上述的「引言诗」，编者以斯拉特地将三篇「大卫的诗」（第108至110篇）放在这里，要藉大卫的信心和经历，鼓励以色列民要知道并歌颂神大过诸天的慈爱。这三篇「大卫的诗」，前两篇是「回想诗」──回想神曾应许大卫一同去争战；又回想恶人如何说谎攻击大卫，以恶报善．神却叫恶人蒙羞；最后一篇是「预言诗」，预言主基督全然得胜，坐在神的右边，且仇敌作了他的脚凳。所以这三篇「大卫的诗」串起来，可以预表末世归回的以色列人，回想神怎样为以色列争战，保守他们，终于主基督降临，全然得胜。 ２．笔者打算拣选（第108篇）和（第110篇）与读者分享。研究本诗（第108篇），读者必须先注意一个非常特别的地方，就是它的前半部（108.1-108.5）是抄自诗篇57篇第7-11节；而它的后半部（108.6-108.13），是抄自诗篇60篇第5-12节。我们将会在下文详细解释。 一、歌颂神的慈爱大过诸天（108.1-108.5） 108.1神啊，我心坚定；我口（原文是荣耀）要唱诗歌颂！108.2琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起！ １．本「引言」（108.1-108.5）抄自（诗57:7-11），其中只有少许不同。请先看诗57:7-11的经文： 「神啊，我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂！我的灵（原文是荣耀）啊，你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起！主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你！因为，你的慈爱高及诸天；你的诚实达到穹苍。神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！」 比对本诗，我们发现其中「我心坚定；我要唱诗，我要歌颂！我的灵（原文是荣耀）啊，你当醒起！」这一句，在本「引言」中被简化成为「我口（原文是荣耀）要唱诗歌颂！」。这个现象，很明显是大卫将他自己所写的（诗57篇）其中的7-11节抄过来。可能是为韵律亦或为篇幅的缘故，加以修改。大卫抄录自己的作品，一定表示这一段诗词写得非常好并合用，因为表达出他对神的强烈信心。相信神必定照着应许而行，保卫以色列国土，不至被敌人侵占。 ２．在（诗57篇）里头，大卫重复说道：「神阿！我心坚定、我心坚定」，表示大卫躲在山洞里，虽然外头有狮子和暴怒人，但他的心仍然「坚定」。因为知道与他同在的神，本是「至高的神」，也是为他「成全诸事的神」。在这里，大卫说：「我心坚定」，因为不但知道这位神，本是「崇高过于诸天！荣耀高过全地」的神；也知道自己原是这位神所「亲爱的人」。凭这关系，神必定听他祷告。何况这位神曾指着自己的圣洁向他应许：必定护卫以色列国土，与以色列人一同出去争战！所以大卫的信心大增，不怕敌人围攻。试问还有甚么力量，给大过这位「高过诸天的神」呢？ ３．不论是（诗57篇）或是本篇，都是预表末世大灾难时，以色列人为躲避敌基督的追杀而躲藏起来，但对神仍有强烈的信心，相信主基督必要从天降临，为他们争战，拯救他们。那时以色列人之所以有这么强烈的信心，因为： １）曾经亲眼看见那两位见证人被杀后三天半，竟然当着众人面前复活和被提升天。于是详细查考圣经，才醒悟两位见证人复活升天的同时，就是教会复活被提之时。因此他们深信，若被敌基督追上而杀死，也不用怕，因为会赶上复活被提，在空中与主相遇。 ２）他们中间有一些「智慧人」，给他们详细讲解圣经的真理，指出主耶稣在末世时必驾云再来，拯救以色列人，进入千禧年。那时，以色列就复兴成为世上最强大的国，所以他们全体悔改痛哭归主。 ３）那时，圣灵大大降临在每一个人身上，使每一个人都成为先知，从异象或异梦中得到启示；并且当时天上地下也有许多神迹奇事，证明这信仰是真的。他们就更确实地知道，主必要降临拯救他们。（参珥2:28, 亚12:10） ４）从历史的角度看，他们发现以色列人过往的历史，全部都应验了《圣经》预言。这一点大大地加增了他们的信心。从预言里头，他们又详细地知道即将发生甚么事：例如敌基督将会追杀他们、他们必须按照主耶稣的指示，逃往山上；然后发生大地震，耶路撒冷橄榄山以南会裂开成为极大的谷，敌基督的大军会被裂开的地吞下去，然后主会从极大的荣光中降临，拯救他们进入千禧年国……。这一切，《圣经》都已经详细地预先说明了，使他们的「心坚定」，毫不惧怕。 ４．大卫又说：「我口（原文是荣耀）要唱诗歌颂！」值得注意的是，这里将「荣耀」译作「我口」；而（诗57篇）那里，又将「荣耀」译作「我的灵」。这种现象，在其他诗篇也有。例如：诗16:9、诗30:12。原因是，以中国人的文化来说，一般人很难领会，「我的荣耀」怎么会歌颂、醒起和快乐？「荣耀」只不过是属于我的东西而已，怎么会像我一样，会歌颂呢？所以翻译的人才将之改为「我的口，我的灵」之类。其实《圣经》常常用「荣耀」来代表神自己（参结10:4, 18, 11:23），所以大卫也用「荣耀」来代表自己。再者，如果我们仔细研究《诗篇》四处以「荣耀」代替大卫自己的经文，我们就会发现，它们都是指大卫从忧伤愁苦中复兴过来，心情充满喜乐，如同王在自己的荣耀中喜乐一样。所以这里说：「我的灵阿、〔原文作荣耀〕你当醒起……」意思是：「我相信我必要作王，并在王的荣耀中歌颂你。」这样的意思，若应用到末世的以色列人身上，就预言他们有强烈的信心，相信主耶稣基督必会从天降临，在耶路撒冷作王，显出主的大荣耀。那时，以色列人就要大声唱诗歌颂赞美主。 ５．大卫在此呼吁琴瑟要「醒起」；在（诗57篇）那里，大卫亦呼吁自己的荣耀要「醒起」，自己也要极早「醒起」！意思当然是勉励自己要清早起来灵修，一边弹琴、一边歌颂神。一个属灵人，要在清晨的时候尽早起来亲近神，将最好的时间献给神，同时也是将神放在第一优先。圣殿的设计就显出这一点－─神吩咐摩西，竖立会幕和建造圣殿，都一定要使之向东，目的就是方便百姓清早太阳出来之时，来到圣殿亲近神。那些连床和疲倦也不能胜过的人，休想能讨神的喜悦。 ６．笔者相信勉励自己「极早醒起」还有一个意思，就是提醒自己不要再睡觉，因为黑夜快要过去，太阳即将出来了。《圣经》的确形容末世大灾难为「黑夜」，就如保罗说：「弟兄们，论到时候日期，不用写信给你们．因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子；我们不是属黑夜的、也不是属幽暗的。所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。」（帖前5:1-6）读者要明白，保罗说「弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。」乃是因为我们基督徒必要在大灾难之前复活被提。但对于教会被提之后才悔改归向神的犹太人来说，他们要经历大灾难（黑夜），并要忍耐到底才能得救。就是等到灾难过去，主从天降临，才会拯救他们。所以这篇诗形容他们「极早醒起」，就是在「黑夜」一过去，主像公义的日头一出现，他们就迎接主降临，并高声赞美主。（玛4:2） 108.3耶和华啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你！108.4因为，你的慈爱大过诸天；你的诚实达到穹苍。108.5神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！ １．大卫说，要在「万民」和「列邦」中称谢神，当然是一种「强化的形容」而已。因为这样的形容，在历史上从来没有实现过。除非等到主再来拯救以色列民进入千禧年国度之时，「万民」和「列邦」派代表前来耶路撒冷聚集，那时，这句话才会全面地应验。以色列人才真真正正地体会到，「你的慈爱大过诸天；你的诚实达到穹苍。」。因为亲眼看见主从天降临，拯救他们。所以大卫说：「愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！」也是预言将来主基督从天上极大的荣耀中降临，以色列人看见，就真的这样向主基督欢呼了。 ２．再细心想一想「你的慈爱大过诸天」这句话――它表示「诸天」所给与人类的雨水、太阳、空气…等，都不能够与主在荣耀中降临，拯救以色列人的恩典相比。以色列人在过往几千年来犯了涛天大罪：就像是不信、长期拒绝福音、杀死主基督和众使徒、又逼迫主的教会；到末世时代又勾结假基督，错过了与教会一同被提的时刻…，本为可怒之子，无可救药。然而到了最后关头，神还是向他们施恩，差遣主基督从天降临来拯救他们，这岂不就是大过诸天的慈爱 吗？ ３．再想一想「你的诚实达到穹苍」这句话――表示神对亚伯拉罕和大卫许多极其宝贵的应许，在历史上只实现了一小部份，从未全面实现过。因为以色列人没有履行神的吩咐，守约和遵行神的话。原本是以色列人先毁了「约」，故神若废弃这「约」，以色列人也无话可说。但主再来之时，神竟然照着所应许的字句，将地中海至大河所有的地都赐给他们为业；又复兴以色列国，有主亲自作他们的王，使他们成为世上最强大的国，直到永远。这岂不是证明，神的「诚实」达到穹苍吗？ ４．「愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！」这句话又表示――神原是天地的造物主，所以称为「天地的主、至高的神」。但以色列全家从未这样尊重过自己的神，世上的万民和列邦更不在话下。但是等到主基督从天上极大的荣耀中降临，并在耶路撒冷作王，统治全世界之时，人类才真真正正地认识主，并尊崇他「高过诸天」。主基督又医治大地、叫大地的气候和环境，返回挪亚洪水前的那般洁净和美丽，以至万物复兴、四境太平，人类和所有生物都有千岁寿命。那时，主基督的荣耀证实「高过全地」。 二、求神照应许同去作战（108.6-108.10） １．求神拯救亲爱的人 108.6求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。 １．我们在「引言」已经指出，108.6至108.13这段诗词是抄自（诗60:5-12）的。现在让我们先来看（诗60篇）这篇诗－─编者在这篇诗的开始，就先注明这是大卫打败亚兰人和以东人联盟大军之后写的。编者说：「（大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗叫人学习，交与伶长。调用为证的百合花。）」这诗称为「金诗」，可见是一篇刻于圣殿墙上，非常著名、非常值得纪念的诗。不单是因为写得好，还附有教育性，叫以色列人学习，永远不会忘记这是大卫生平中，打得最漂亮的一场争战，大获全胜。而且《圣经》指出，大卫因为这次的胜利而出了名（撒下8:13）。诗的内容很明显分为两大段，前半段（60.1至60.4）是「呼求」，经文说： 「神啊，你丢弃了我们，使我们破败；你向我们发怒，求你使我们复兴！你使地震动，而且崩裂；求你将裂口医好，因为地摇动。你叫你的民遇见艰难；你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。（细拉）」 后半段（60.5至60.12）是「复述神的启示」和「出战前的祷告」：大卫凭着信心，倚靠神的应许出去作战，结果大获全胜。这后半段就是大卫抄录下来，写成了（第108篇）的后半部的。请读者注意，这两段经文比较起来，其实是没有甚么大分别，只除了中间一句话：「非利士啊，你还能因我欢呼吗？」稍微改写过（下文交待），其余的尽都相同。 ２．研究起来，本诗的前半部（108.1至108.5）原是「结论」，而这里（108.6至108.13）才是本诗的「内容」，也是作者在「结论」中赞美神的「事因」。大卫所叙述的「事因」有几点：第一点是一个非常讨神喜悦的「恳求」。相信编者文士以斯拉故意将本诗编在（第107篇）之后，就是要用这个「恳求」来接驳（第107篇）所说的「哀求」－─（第107篇）的作者指出：每一次落在苦难中的以色列人向神「哀求」，神都垂听他们，并立即拯救他们。但本土的以色列人就长期没有向神「哀求」，所以一直未能蒙恩得救。本诗（第108篇）就接续指出：如果以色列人肯像大卫一样，凭信心向神「恳求」，神必定垂听，也必定与他们一同出去争战，保卫以色列国土。根据《圣经》预言，末世归主的以色列人真的像大卫一样，有强烈的信心，相信神必与他们一同出去争战，因为深信主基督必要从天降临，拯救他们。 ３．或问：怎样向神呼求，才算为有信心的呼求呢？以大卫这一次被南北敌人的大军夹攻而向神呼求为例，大卫一开始就说：「求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。」这里指出三点信心：第一点、「求神应允」；第二点、「用右手拯救」；第三点、「叫你所亲爱的人得救。」 ３．让我们先来思想第一点：「求神应允」。神怎样应允大卫呢？下文指出，神特别在第一时间用超自然的启示来应允他，赐他全面胜利的应许，相信这样会使大卫的信心，大大加增。所以这一场战争非常值得纪念，除了因为神帮助大卫大得全胜之外，更是因为神这么快并这么神奇地应允大卫，是历史上极少有的事。 这一次是神在超自然启示中，向大卫作出的应许。对于以色列人来说，神曾对他们作过的许多「应许」都藏在《圣经》里头。只要以色列人肯研读《圣经》，坚定不移地相信，并按着这些应许来向神哀求，神就必定向他们施恩拯救。可惜他们就是不留心这些应许。所以基督第一次到世上来的时候，他们将他钉在十字架上；神却借着他成就律法上的祭礼所预表的救恩，以色列人却完全忽略了，因为不明白《圣经》，仍然没有揭去保罗所说的「遮蔽摩西面上荣光的帕子」，其实这「帕子」在基督里已经废去了。（林后3:13-16）这是说，神的应许是先以属灵层面来应验－─拯救他们脱离魔鬼的权势；至于属地的应许是次要的－─拯救以色列人脱离罗马帝国的权势。正如保罗指出：「这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意（原文作『灵』）是叫人活。」（林后3:6）以色列人就是一直忽视了《圣经》属灵层面的意义，以为神的应许没有按照「字句」应验，就认为不可信。他们直到今天仍然埋怨神－─神的应许若是真实的，为何神起誓与大卫立约、答应大卫必不断人坐在他的宝座上，这应验一直没有实现呢？为何神反而让以色列亡国，叫自己的选民分散全世界，被列国追杀呢？他们不知道，耶稣基督就是大卫的子孙，主耶稣确实已经复活升天，接继大卫在天上作王、统管万有；只不过先在属灵层面应验；等到末世时代，以色列全家肯悔改归向神，主耶稣才降临到地上来作以色列的王，叫以色列复兴，成为世上最强大的国。到那时，这应许才以属地的方式应验。 ４．第二点：「你所亲爱的人」。这句话表示大卫一向知道自己就是神所亲爱的人，因为他向来行事为人都以讨神喜悦为目标。他很爱神，每天都极早醒起，享受亲近神的灵修时间。神也很爱他，所以赐他许多极其宝贵的属灵启示，写成许多宝贵的诗篇。因着这个宝贵的关系，大卫深信神绝对不会看见自己所爱的人落在急难中而置之不理。 就如拉撒路病了，马大和马利亚差派人去见主耶稣，对他说：「你所爱的人病了。」（约11:3）意思就是说，主耶稣既然素来爱马大、马利亚和拉撒路，现在拉撒路病危，主怎么会不理呢？是的，主会前来医治拉撒路．但不是照马大和马利亚所要求的时间和方式，乃是照神最美的计划－─等拉撒路死了四天，才前来叫他从死里复活。神许多的应许不是给与每一个人，而是给与「信神、和爱神的人」的。正如保罗说到神能叫「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」（罗8:28）。若是一个人不爱神，这应许就与他无关了。真正信神的人，必然也爱神，因为相信神爱他，从而进入爱的关系中。 ５．第三点：「得救」。从大卫的角度来看，当然这是求神与他同去争战，使他得胜；但从预言的角度来看，这是指末世悔改归向神的以色列人－─他们都成了主所爱的人，他们求神拯救脱离包围他们的仇敌，使他们得胜。然而，神真的应允了他们的祷告，叫他们得胜吗？不！从属地的眼光来看，敌基督的大军最后攻陷以色列，叫他们再度亡国，并且屠杀了他们全国三分之二的人口；剩下三分之一的人还要因为战败而逃亡。可是，《启示录》形容这些人在天上属灵的争战是得胜的──「弟兄胜过他，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。」（启12:11）。最后，即使从人的角度来看，以色列剩下的三分之一人经过「熬炼」之后，撒迦利亚先知预言说：「他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：『这是我的子民』。他们也要说：『耶和华是我们的神』。」（亚13:9）意思是神与以色列人全然恢复关系，于是主基督从天降临，拯救他们。他们「得救」，便得以进入千禧年的国度里享福──以色列国得着大复兴，成为世上最强大的国。这就是神对大卫的应许，以属地的方式来应验的结果。 ２．神赐启示：保卫国土 108.7神已经指着他的圣洁说（说：或译应许我）：我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。108.8基列是我的；玛拿西是我的；以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖； １．神听了大卫的呼求后，立即以超自然的启示来应许大卫。大卫复述这应许，说：「神已经指着他的圣洁说（说：或译应许我）：我要欢乐…。」（按、《和合本圣经》注明「说」字或译作「应许」。若按下文神说话的内容来看，译作「应许」是合适的。）神的应许，第一点就是神说：「我要欢乐」。「欢乐」的原文是“alaz”，钦定本译为“rejoice, triumph, joyful”；配合下文的意思，这句话应该译为：「我要高呼胜利」才对。大卫听到神欢乐起来回答，表示神真的很亲爱他；神好像对他说：「傻孩子，有甚么好害怕的呢？再不久我就要因为全面得胜而欢呼了，你也要欢呼！」大卫就知道，这场争战将要得胜得很精彩，成为神的快乐。 ２．神为要加强大卫的信心，就特别说明是指着自己的「圣洁」而应许的，意思是好像起誓一样，保证这应许必定会实现；就如「圣洁」是神最基本的性情，是永不改变的。原来「圣洁」一词、原文含有“separate”，即「分开」或「隔开」的意思。所以，神说要「分开示剑」，意思是──我是「圣洁」的神，我不准许不洁的外邦人前来践踏我所分别为圣的以色列的心脏地带──示剑。 ３．又说：「丈量疏割谷。」这句话与上一句「我要分开示剑」是一对「平衡句」。要解释这对「平衡句」，应该将之与上文的夸胜，和神的圣洁配合。原来「示剑」位于约但河西岸、迦南地的心脏地带；而「疏割谷」则位于约但河东岸的心脏地带，与「示剑」隔岸遥遥相对。所以这两句话加起来的意思是说：神要将河西的「示剑」分开，不准外邦人入侵；又将河东的「疏割谷」仔细量度，记录下来，不容失去任何一片小小的土地。正如神又说：「基列是我的；玛拿西是我的」。读者要明白，「基列」是河东中部最大的平原，而「疏割谷」就是「基列地」中一个很重要山谷；「示剑」则是河西「玛拿西地」一座很重要的京城。换言之，神应许大卫，必定保守以色列东西岸的领土完整，不让敌人侵占和污秽。 ４．这承诺应用到末世的以色列人身上，是预言以色列复国之后，约但河东西两岸的领土必全归以色列人所有，不容许外邦人侵占。这预言是今天人们可亲眼见证到，且逐渐应验在我们这时代的。本来，打从主后七十年，罗马人前来放火烧圣殿、拆毁城墙，屠杀了一百一十多万犹太人，并将剩下的人赶散全世界后，犹太人就不准踏足以色列地半步，故此以色列地就改名称为「巴勒斯坦」，被外邦人占据了将近二千年。从人的角度来看，犹太人根本不可能重新得着这块土地且复国。试想，人类历史中，有那一个国家亡国了超过三百年还会复国的呢？古代的各国，岂不是都被其他大国占据和同化了吗？但是，巴勒斯坦这块土地却得着神的保守，使以色列人在一九四八年五月十四日得以复国。自从复国以来，虽然阿拉伯诸国的军兵数目多过以色列的四十倍、人口多过以色列的一百倍、装备多过以色列的一千倍、土地多过以色列的五千倍，且阿拉伯人又口口声声说要将所有以色列人推入地中海，不惜发动多次大战，围攻以色列；以色列不但没有战败，反而越战越勇、越战国土就变得越大，渐渐成为强国，叫全世界的人都啧啧称奇。尤其是一九六七年那著名的「六日闪电战」，以色列在六天之内，将四围要攻打她的阿拉伯诸国──二十倍于以色列的军队和装备，全然消灭，占领不少领土，得回耶路撒冷，立为「京都」，发誓永不放弃。叫全世界所有解经家都感到震惊，认为是末世预言最明显的应验。这是最确实不过的证据──神要保守以色列，不被外邦人侵占。 ５．神继续指出：「以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖。」《圣经》常以「以法莲」代表「北方」以色列国的十个支派。在此，神表示要差派北方十个支派做「防守」工作。《圣经》也常以「犹大」代表「南方」的犹大国，其中除了犹大支派以外，也有长期住在其中的利未支派、便雅悯支派，和部份因争战而失去家园的其他支派人──在这里神要派犹大支派负责「进攻」的任务。所以这两句话表示──以色列的「南北」全国所有支派都联合起来抗敌，与上文所叙述的以色列「东西」两岸都蒙神保守，形成对比。 ６．按大卫写诗的背境来说，当时他才初步叫以色列全面南北统一，却就要面对敌人南北夹攻，实在很难应付──「北方」大河那边所有的亚兰人和大马色这边所有的亚兰人都联合起来，要攻打大卫；「南方」盐谷的以东人也与摩押人、亚扪人，和非利士人──就是南方全部所有的邻国联盟起来，要配合北方进行夹攻。看来仇敌的意思，是要一举消灭以色列国。但是神与大卫同去争战，大卫打败了「北方」的大军。之后约押调头过来，也杀了以东的联军一万二千人，又在以东全地设立防营，以东人就归服大卫；大卫便因此得了「大名」。大卫从这场战争中，夺取了许多金银铜器皿回来，献给耶和华。自此之后，大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。 ７．这段经文应用到末世的以色列人身上，他们在多场战争上都受到所有邻国南北包围夹攻，相信到了末世大灾难期间，更是如此。这里南方的「以东人的联盟」可以预表阿拉伯诸国；北方的「亚兰人联盟」可以预表敌基督所领导的欧盟──他们在哈米吉多顿大战中，夹攻以色列。编者文士以斯拉之所以将本诗放在这里，目的就是借用大卫在那场非常精彩的争战中所表现的「信心」，教导末世时代的以色列人学大卫一样向神「呼求」；又靠着神的启示，使全国十二个支派合而为一，然后调动「以法莲」所代表的十个支派负责防卫；派「犹大」支派负责出去攻击敌人，这样他们就能战胜来攻的联军了。 108.9摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋；我必因胜非利士呼喊。108.10谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？ １．这两节经文的总意，是形容以色列在战争中怎样对待南方诸国。首先论及「摩押和以东」，说：「摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋。」这是针对神的「圣洁」而说的，为要形容神报应摩押人和以东人。神形容在战争停止之后，将践踏联军的「脚」加以「洗净」──先「脱下血腥的鞋」抛给以东；后「洗脚」，将污秽洗下来留在摩押。两者都是为要表示：第一、战争打到摩押和以东就完了；第二、整场战争背后的罪恶都在摩押和以东看见了，因为他们出卖弟兄雅各，要与亚兰人同谋，想要灭绝以色列人；第三、让普世的人都可以在摩押地和以东地看到恶人被神践踏的结局，显出神的圣洁来。 ２．以东人的祖先是「以扫」，以色列人的祖先是「雅各」，两者本有至近的兄弟血统关系。但以东人世世代代「出卖弟兄」： 大卫最初逃难，就是因为以东人多益向扫罗诬告，结果扫罗杀了亚希米勒祭司全家八十五人，又追杀大卫，直到大卫投奔非利士人为止。 在大卫作王时代，以东人竟与亚兰人联盟，南北夹攻以色列，想要一举消灭以色列。 在耶路撒冷亡国被掳的日子，「以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基！耶和华啊，求你纪念这仇！」（诗137:7） 在新约时代，与大祭司勾结，常常杀害以色列人的希律王家族，就是以东人。 以西结先知预言说：「主耶和华如此说：因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪，所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。我必藉我民以色列的手报复以东；以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。」（结25:12-14） 阿摩司先知也预言说：「耶和华如此说：（非利士城）迦萨三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他掳掠众民交给以东。」（摩1:6）「耶和华如此说：推罗三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将众民交给以东，并不纪念弟兄的盟约。」（摩1:9）「耶和华如此说：以东三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。」（摩1:11） 整卷《俄巴底亚书》都是为责备以东人而写的，经文说：「俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：我从耶和华那里听见资讯，并有使者被差往列国去，说：起来吧，一同起来与以东争战！我使你─以东在列国中为最小的，被人大大藐视（按：先知预言以东人在末后日子被列国攻打、藐视，正如今天的亚(阿)拉伯人一样）。住在山穴中、居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：谁能将我拉下地去呢﹖你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。…耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人﹖从以扫山除灭聪明人﹖」又指摘以东十样罪，说：「１）因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。２）当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。３）你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；４）犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；５）他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。６）我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；７）他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；８）他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物；９）你不当站在岔路口剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，１０）你不当将他们剩下的人交付仇敌。」最后先知预言神在世界末日大战中报应以东人，说：「耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上（按：神的意思是，末世的大灾难，以东人先受报应）。你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝；且喝且咽，他们就归于无有（按：形容万国都喝苦杯，并且归于无有，就是末世的哈米吉多顿大战）。在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业（按：末世大战反而叫以色列复兴成为世上最强大的国）。雅各家必成为大火；约瑟家必为火焰；以扫家必如碎秸；火必将他烧着吞灭。以扫家必无余剩的。这是耶和华说的（按：在末世大战中，以色列人有能力消灭以东人）。南地的人必得以扫山；高原的人必得非利士地，也得以法莲地和撒玛利亚地；便雅悯人必得基列。在迦南人中被掳的以色列众人必得地直到撒勒法；在西法拉中被掳的耶路撒冷人必得南地的城邑（按：以色列人要得尽南方所有邻国的地）。必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了（按：指主基督降临，在锡安山作王，将以东人的地归入以色列国版图。）」 ３．神接着说：「我必因胜非利士呼喊。」这句话在（诗60篇）那里，改为：「非利士啊，你还能因我欢呼吗？」其实这样译得不好，原文的意思不一定是一个问题；这句话直译只不过是：「非利士啊！将有胜过你声音的向你呼喊。」所以两处经文的意思都相若，是形容神要胜过非利士人。 ４．说到非利士人也参与围攻以色列的行动，就让我们想起亚伯拉罕和以撒寄居在南地的基拉耳之时，非利士人前来夺取亚伯拉罕的活水井；几十年之后，又再前来夺走以撒一百倍收成的地，和好几口活水井。由于这些事，非利士人的王亚比米勒看见神与亚伯拉罕同在，就来与亚伯拉罕立约，说：「凡你所行的事都有神的保佑。我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我、与你所寄居这地的民。」（创21:22-23）可是，后来非利士人还是照样欺负亚伯拉罕的儿子以撒。亚比米勒之后又来与以撒立约，说：「我们明明的看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，使你不害我们，正如我们未曾害你，一味的厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。」（创26:28-29）亚比米勒说这话真是好厚脸皮啊！他说厚待亚伯拉罕，又厚待以撒，但他们的民分明就是常常来抢夺亚伯拉罕和以撒的井和地。他自己完全没有守约，日后他的子孙也是没有守约。因为自从以色列人进入迦南地以来，非利士人一直与他们为敌，欺负以色列人到一个地步，甚至在扫罗作王的初期，非利士人只准以色列全国拥有两把刀；又不准以色列有铁匠，因为非利士人说，恐怕希伯来人制造刀枪。以色列人要磨锄、犁、斧、铲，就只有下到非利士人那里去磨。（参撒上13:19-22）只有到大卫作王的时候，才能救以色列人脱离非利士人的辖制，非利士人才被大卫治服。（撒下8:1）但是到了列王的时代，因为以色列人离开神，非利士人又再度经常攻击以色列人，直到以色列和犹太亡国为止。 ５．本诗应用到末世的以色列人身上──「我必因胜非利士呼喊」这句话所说的「非利士人」，就是今天常与以色列争战的「巴勒斯坦人」（按：「巴勒斯坦」“Palestina”就是古时的「非利士人」“Philistine”；这两个字的根源都是相同的，只不过以不同语言来读，就有不同的译音而已。）公元前1000年左右，非利士人从「居比路岛」（今天的塞浦路斯岛）移民到靠近埃及的地中海沿岸迦萨地带居住，因此被称为“Pilaschtu”（读音「非利士」）。早于主后135年，罗马镇压犹太人起义之时，就将犹大省改名为「巴勒斯坦」，为要除灭犹太人所遗留下来的任何痕迹和记忆。当时，连耶路撒冷也改名为「Aelia Capitolina」，禁止犹太人踏足这城。罗马帝国灭亡之后，「巴勒斯坦」就成了拜占庭帝国的一个省。到638年，穆斯林军队占领耶路撒冷；691年，伊斯兰教就在圣殿山上建造萨赫拉清真寺。之后，天主教的十字军八次东征「巴勒斯坦」，「巴勒斯坦」就长期陷入战争苦难中，直到第一次世界大战之后，这地才被英国占领。第二次世界大战后，联合国因为讨论以色列难民问题，才建议让以色列独立成国。不过，以色列在1948年独立之后，原先居住于此地的「巴勒斯坦人」，就起来与以色列争战。但因为无法胜过以色列人，就沦为「巴勒斯坦难民」。他们不断制造战争，要自立成国，与以色列对抗。但是在历史上巴勒斯坦人，根本就从来没有成国；所以他们的要求，很难获得阿拉伯人和联合国的支持。只是因为他们不停制造恐怖袭击，以色列才终于让他们独立成国；但附有许多条件，使他们不能公然反对以色列的存在。可惜，巴勒斯坦人中有许多伊斯兰教极端份子，硬要常常对以色列人发动暗杀和恐怖袭击，叫中东永无宁日。根据《圣经》预言，巴勒斯坦人，就是古代的非利士人，非要制造混乱，直到末世大灾难时、以色列再度亡国为止。但本诗预言，将来以色列还要悔改归向神，他们要像大卫一样，重新击败这些巴勒斯坦人。那时神所说：「非利士啊！将有胜过你声音的向你呼喊！」这句话，就真的全面应验了。 ６．神接续又说：「谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？」这段话不易明白。但知道，准确的解释一定是指着大卫攻打以东人那一场仗而说的。我们翻查历史，发现列王纪上十一章15至17节有这样的记载：「先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。」约押既然「住」在以东城里长达六个月，彻底消灭以东人，相信就是这段话的解释．神说这话的意思，可以理解为：「谁能领我攻陷以东的坚固城呢？」结果证实只有耶和华才能成就这应许；「谁能引我到以东地？」结果证实，是耶和华叫约押得胜，住在那里六个月，杀尽所有以东人。末世时代也必这样，神与以色列人同在，以色列人就能战胜阿拉伯邻国，占领南地和西乃半岛一段日子，像一九六七年以色列人向阿拉伯联军发动「六日闪电战」所获得的胜利一样。不过我们必须清楚交待一点，就是《圣经》显示，以东人并没有灭绝。因为当时以东王的儿子哈达还是幼童，他和他父亲的臣仆并几个以东人逃往埃及去。等到所罗门王时代，因为所罗门王犯罪，神又使以东人兴起，与所罗门王作对头了。（参王上11:15-17） 三、出战前的祷告（108.11-108.13） 108.11神啊，你不是丢弃了我们吗？神啊，你不和我们的军兵同去吗？108.12求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。108.13我们倚靠神才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。 １．大卫得知神的应许之后，在出战之前，再一次祷告哀求耶和华说：「神啊，你不是丢弃了我们吗？神啊，你不和我们的军兵同去吗？求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。」这几句话，《中文圣经》译得有点不清楚，两个问题好像埋怨神丢弃他们一样．其实这两节经文在《Basic English Version》译为“Have not you put us away, O God? and you have
not gone out with our armies. Give us help in our trouble; for there is no
help in man.”英文钦定本却译为“Wilt not
thou, O God, which hadst cast us off? and thou, O God, which didst not go out with our armies?
Give us help from trouble: for vain is the help of man.”综合两者的意思，笔者认为正确的译法应该是：「神阿！你曾丢弃我们，又不与我们的军兵同去；现在你会帮助我们去攻击敌人吗？因为人的帮助是枉然的。」这样祷告是要与本诗开始时的祷告呼应。请比对那次祷告：「神啊！你丢弃了我们；你分散了我们；你不再喜悦我们。噢！求你再一次转向我们。」那是指之前曾经战败，大卫认为是神丢弃了他们；现在听到神启示必会大胜利之后，大卫就引用上一次战败的事来问神，这一次出击、神会不会与他们的军兵同去呢？因为大卫认为，「倚靠人的帮助是枉然的」，意思证明这祷告不是埋怨，乃是表示决心倚靠神，不倚靠人。 ２．「倚靠人的帮助是枉然的」，这句话又表示，决心不向埃及或其他大国求助。向这些大国求助，不但来不及，而且日后还会被这些大国要挟，等于被他们打败。但大卫相信单单倚靠神就够了，所以他说：「我们倚靠神才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。」这句话英文钦定本译为“Through God we shall do valiantly: for he it is that shall tread down
our enemies.”意思是：「透过神（的帮助）我们才能奋勇作战；因为将要践踏我们的敌人的，就是他。」请读者注意「将要践踏…敌人」这段话，表示大卫接收到神的启示，知道神必定大获全胜，并且在「践踏」完敌人之后，必会在「摩押」洗脚，和在「以东」脱鞋──将一切污秽都留在他们的地，叫他们的地成为污秽之地，永不被神接纳。所以大卫现在应该是满有信心地出去迎战，而不是还带着埋怨的问题，来结束这篇诗的。因为他认定，只能倚靠神的大能才能「践踏」仇敌，知道一切得胜的关键就是神。 ３．将来末世归主的以色列人也有这样的信心和祷告。他们看见以色列的当权者，与欧盟的总统敌基督勾结──倚靠人，不倚靠神。结果反被敌基督所出卖和屠杀，他们便认定，倚靠人是枉然的。但他们从圣经预言得到奇妙的应验：从亲眼看见神的两个见证人被杀，三天半后复活升天；从过往历史的反省…等。但特别是从神特意赐给他们的直接启示中，得知耶稣才是真基督。于是他们就全家归向主基督，并且专心一意地向主基督「呼求」，不倚靠其他任何强国的帮助。结果，主基督就降着天上的云降临，拯救他们。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 需要之时的良方(陈家强) 虽然这篇诗篇是由另外两篇诗篇的段落组成(1-5节，五十七7-11、6-13，六十5-12)，但它并非缀合而已。就算我们对五十七及六十篇一无所知(可读这两篇诗篇作参考)，一○八篇也有其存在的价值。以东的犯境在以色列历史上是长久以来的问题(参摩一11)，我们也可以肯定，六十篇所记载的以东危机，并不是大卫一生所遇上的最后一次。在相似的危机里，大卫把旧有的诗歌稍稍修改，应用在新的处境上。这首诗歌可以分为3段，段落中紧密相扣。第一段(1-5节)以祷告结束，第二段(6-9节)以祷告开始。第一个祷告集中于神那永恒不变的「爱」(4节)，第二个祷告则以「你所亲爱的人」开始。第二段结束时提及「以东」(9节)，第三段开始时又提到「以东」(10-13节)。 每一段也有一个祷告：首先，是愿神得荣耀(5节)；第二，是求神的拯救(6节)；第三，为着可能遇到的危机(12节)。这正是圣经有关祷告的次序，亦是诗篇首要的教导。祷告是源于有关神的真理，因此，在每一段落中，诗人都提出有关神的不同真理：1.神的「爱」(4节)是恒久不变的──以所能观察的自然界中最高的实体比拟祂的「诚实」：「穹苍」，但爱「大过」它，言下之意，神对我们委身的爱是至高的实体。因此，当遇上危机，我们可以有坚定不移的信心；我们以开声和公众赞美，并且祷告，深知道祂在这情况必会显出祂真实的本质(1-5节)。2.神的应许在危机中依然有效(7-9节)。主早已承诺要治服以东。基于应许的祷告是有十足把握的(6节)。3.对于应付危机，神的力量绝对绰绰有余(10、13节)，并且神会答允祷告；祂会回来看顾和帮助祂的子民(11-12节)。 ―― 陈家强《诗篇研究讲义》 倚靠神纔得施展(一○八1~13)(台北灵粮堂) 本篇从表面上看来是由五十七篇7-10及六十篇5-12所集合而成的，内容几乎一样。但是我们相信「圣经都是神所默示的…」(提后三16)，既然圣灵感动诗人将这两篇信息放在一起，我们仍可思想，神的心意如何？ 我们如何能在不断变异的环境中，维持坚定的心呢？第一，我们的心不是放在环境上，才得坚定，我们如何能在摇晃的船上保持脚步稳定呢？除非我们终日生活在船上，已经适应及习惯了那种律动。第二，我们的心必须是在一个坚定不移焦点上，而且需要花一些时间才能习惯对焦。初信者，需要花时间，才能习惯把眼光注视在神身上，需要花时间才能认识神工作的法则，诗人的分享是什么呢？他花时间在与神建立关系上，清早醒起来亲近神，与会众聚集一起亲近神，不论私下或在团体中，他都想要亲近神。并且他把焦点放在神的身上，他专心注视的是神的慈爱及祂的信实。这样的操练使他的心能够习惯坚定在神身上。属灵生命的成长是有次序的，是循序渐进的，能够建立一个良好的与神亲近的习惯，是一个非常重要的关键。 属灵的习惯与一般的生活习惯可是非常的不同的，在信仰生活中最大的挑战就是如何建立一个能在现实生活中落实的属灵习惯？而这习惯不是仅限于外在的读经、祷告，聚会而已，那是一个内化了的价值观，透过与神亲近，所建立的一个新的价值系统。这价值系统将会影响我们对事情的思考模式，反应模式。在这个过程中，我们常会经验力不从心，格格不入的感觉，但是当我们定意坚持依靠神，定意选择遵循圣经所启示的法则而行时，我们才能越来越真实的活在当下，也才能越来越会倚靠神而行，正如诗人所说：我们纔得施展大能。 默想 默想：我要如何才能建立与神亲近的习惯？我可以做些什么呢？ 回应 祷告：求主帮助我能按步就班而行。 坚定的基督徒(一百零八篇1〜13节)(台北基督之家) 分享： 这篇诗篇是大卫的诗歌。一开始大卫就说：「神啊！我心坚定！」你是否也是一个坚定的信徒呢？我们一起来看什么样的基督徒才是一个坚定的基督徒呢？ 第一、 信心坚定的人：第11〜13节大卫坚定的请求神和他一同去争战。因为他坚定的相信：「人的帮助是枉然的」！人是很有限的，他坚定的相信「践踏我们敌人的就是神」！不是我靠我们自己的力量、我们唯有「倚靠神才得施展大能！」是的，弟兄姊妹们！你是否也在凡事上坚定的相信「人的帮助是枉然的」？是否坚定的相信「我们倚靠神才能施展大能」？是否坚定的在每一件事情上呼求神与我们同去呢？ 第二、 高声赞美的人：第1〜5节我们看见一个信心坚定的基督徒，必定表现在他的口常常歌颂神，他必定在众人的面前高声歌颂神！因为赞美就是「信心的表现」！大卫的赞美是在神还未施展大能之前就凭着信心赞美神说：「我的神啊！祢的慈爱大过诸天；你的诚实达到穹苍。因此我相信祢必定向我施行祢的慈爱和诚实！」弟兄姊妹们！你是否常常开口，高声的赞美神？是否在众人面前称谢祂？是否特别在遇见患难和仇敌攻击的时候，仍然像大卫一样开口赞美神？ 第三、 高声宣告的人：第7〜10节我们看见一个信心坚定的基督徒，也必定是一个高声宣告神必定得胜的基督徒。大卫在这里宣告神必统治示剑、疏割谷，必保护基列、以法莲、犹大，他想象凯旋的征服者使用像沐浴盆一般，把肮脏的草鞋抛给以东像抛给侍役一样，神要征服非利士及以东地。让我们也常常宣告神得胜要临到我们的身上！ 回应： 主啊，我也要像诗人一样，信心坚定。常常高声赞美祢，常常宣告祢必领我过得胜的生活！ 祷读：诗篇一百零八篇12〜13节 12 求祢帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。 神的崇高和欢乐(诗108篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊，我心坚定，我要倚靠你，因为人的帮助是枉然的。 这是大卫的诗，第1-5节来自诗篇57：7-11，而第6-13节则取自诗篇60：5-12。从内容来看，这是一篇全民求告的诗，祈求神帮助他们进击敌人。 1. 高举耶和华（1-5）：诗人在经文中自愿表达他对神的称颂，「我口」（1）原文作荣耀，指人的心志、理性和情感部分，那就是说诗人全人投入的唱诗歌颂耶和华，他要称颂神的心情是急不及待的，就连琴瑟也要醒觉，他自己则更要「极早醒起」（2）。他要在「万民」和「列邦」中歌颂神的「慈爱」和「诚实」（3-4），对诗人来说，神的慈爱和诚实是极高极宽的，也许，人也只能以诸天和穹苍这些人可知的伟大范畴，来表示神的伟大！ 2. 对耶和华充满信心（6-13）：这段经文表达出诗人对神的信心，他相信神最终会帮助他胜过敌人。「所亲爱的人」（6）是指大卫，在希伯来原文中，「所亲爱的人」与大卫的发音近似。「示剑」和「疏割」（7）这两个地方都为以色列人所居住，雅各从他的舅父拉班家回到父家时，就住在约旦河东边的疏割。「摩押是我的沐浴盆」（9）是指摩押为神的奴仆。「向以东抛鞋」（9）是指主人回家后把鞋子脱给他的仆人，那是说摩押和以东都要服在神的主权之下，成为神的奴仆。诗人只需要神的帮助，也肯定惟有神与他同去，他才能成功攻打、践踏敌人（9-13）。 诗人极可能曾在困境中得到神的拯救，以致他对神有那样大的信心和称颂。诗人对抗敌充满信心，他没有把争战视为一个「可能会得胜」的事件，因为他曾得神帮助和搭救的事实，让他感到胜券在握。这正是我们今天要学习的信心功课。回想一下，你曾经历过信心考验吗？请根据这些经验写出你对信心的定义。 |