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诗篇第一百四十三篇短篇信息 目录： 拯救脱离仇敌的祷告(杨震宇) 最危急的七求(吴主光) 结束(陈家强) 没有一个是义的(一四三1~6)(台北灵粮堂) 向神祈求(一四三7~12)(台北灵粮堂) 死里复活的秘诀(一百四十三篇1∼12节)(台北基督之家) 转念(诗143篇1至12节)(香港读经会) 拯救脱离仇敌的祷告(杨震宇) 钥句：思想祢的一切作为 背景：《诗篇》第一百四十三篇乃是大卫七首忏悔诗中最后的一首。本篇为何称为忏悔诗，却不得而知。这可能是根据第2节，大卫提到在神面前，凡活着的人没有一个是义的，因而求神不要审问他。有人以为此诗可能大卫逃避他的儿子押沙龙的时候写的。 提要：第一百四十三篇是大卫在伤痛与难过时，仰望神拯救的祷告。在这首祈求诗里，大卫首先述说他目前的景况(1∼4节)；接着，他呼求神帮助他(5∼6节)；最后，他求神看顾，并审判仇敌(7∼12节)。全诗分为二段： (一)陈说苦情(1∼6节)──我向祢举手，我的心渴想祢，如干旱之地盼雨一样； (二)求神拯救(7∼12节)──耶和华啊，求祢为祢的名将我救活，凭祢的公义，将我从患难中领出来。 钥节：【诗一百四十三5∼6】「我追想古时之日，思想祢的一切作为，默念祢手的工作。我向祢举手，我的心渴想祢，如干旱之地盼雨一样。细拉」 钥点：本篇我们看到大卫求神按着祂的信实、公义、慈爱和应许，救他脱离患难，并铲除欺压他的人。首先，大卫带着忧伤痛悔的灵，来到神面前恳求。因为仇敌要置他于死地，令他感到愁苦。但当大卫追想神祂的恩惠，思想神一切的作为，默念祂手的工作，他就向神举手祷告。在本篇祷告中，大卫向神所求的有九件事(1，2，7，8，9，10，11节)： (一)求神凭祂的信实和公义应允他的祷告； (二)求神不要审判他； (三)求神速速应允； (四)求神不要向他掩面； (五)求神得听神慈爱之言； (六)求神救他脱离他的仇敌； (七)求神指教他遵行神的旨意； (八)求神为祂的名将他救活； (九)求神凭祂的公义，将他从患难中领出来。 最后，大卫表明他向神祷告的根据是，因为他是耶和华的仆人。亲爱的，大卫向神所求的，其中有哪几样，是你曾经向神求过的呢？你又是凭什么向神祷告呢？ 今日的钥节提到「思想祢的一切作为。」大卫从目前的凄惨光景转移视线，回顾神过去所显示的恩典，思想神一切的作为，并默念祂手的工作时，心中就得到了鼓舞，他就鼓起勇气向神举手祷告。有人说得好，「如果要祈求未来的恩惠，最好先感谢过去的恩惠。过去的是凭神的旨意而得，未来的是凭神的应许而求。所以在这两件事上，我们都要赞美神。」亲爱的，不论你信主的年日多久，你否常常回想神在你身上的一切作为，为祂过去所施的恩典而感恩，并仰望祂今日的恩典呢？ 此外，大卫因他的苦情，向神求告神三件事──(1)使他「得听」慈爱之言，因他倚靠祂；(2)使他「知道」」当行的路，因他的心仰望祂；(3)指教他「「遵行」神的旨意，因祂是他的神。并且大卫基于对神的认识，恳求神：(1)将他「救活」，因祂的圣名；(2)将他「领出」，因祂是公义的；(3)「剪除」敌人，因祂对他是慈爱的。大卫的祷告是基于对神的认识，所有的焦点都放在神身上，因为他知道他的苦情只有神的慈爱，信实和公义能够消除。亲爱的，大卫的祷告，你是否也能感同身受呢？ 「并非在我们的祷告有多少，乃是在我们合乎祷告原则的祷告有多少。合乎祷告原则的祷告，才是真有价值的。」──倪柝声 默想：亲爱的，在祷告中，你有否学习「得听神慈爱之言」、「知道当行的路」、「遵行神的旨意」呢？在困苦中，你是否知道谁能「救活」、「领出」、「剪除」呢？ 祷告：神阿，愿我一切的所求，都是根据祢的信实、公义、慈爱，好叫我「得听祢慈爱之言」、「知道当行的路」、和「遵行祢的旨意」。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 最危急的七求(吴主光) 第一百四十三篇大纲： 引言：求听祷告，不要再审问（143.1-143.2） 一、我被打倒如死人一样（143.3-143.4） １．我已被打倒像死人一样 ２．我的灵发昏我心甚凄惨 二、追想神的作为而渴想神（143.5-143.6） １．我追想古时神的作为 ２．我向神举手如同盼雨 三、向神发出七个急求（143.7-143.12） １．第一求：求速速应允，因心神耗尽 ２．第二求：求得听慈爱之回应 ３．第三求：求指示逃跑之路 ４．第四求：藏身于神，求救脱离仇敌 ５．第五求：求指教如何遵行神的旨意 ６．第六求：求神引导到平坦之地 ７．第七求：求为公义救活我，并剪除仇敌 释经： 引言：求听祷告，不要再审问（143.1-143.2） 143.1（大卫的诗。）耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。143.2求你不要审问仆人；因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。 １．我们来到大卫遭受最严峻苦难考验的一篇诗。一开始，大卫就一连作出三个呼求──「求听祷告」、「求留心听恳求」、「求按神『信实』和『公义』的性情应允祷告」。这三个呼求暗示神在过往一直没有听他的祷告，没有留心大卫所遭遇的苦情和恳求的内容；如果是这样、神「信实」和「公义」就被人质疑了。「信实」指神的应许；「公义」指神应该明白扫罗的追杀，完全是冤枉的。 ２．大卫继续想，还有甚么原因，神一直不听祷告呢？应该没有吧！若真的有不听祷告的理由，那就只有一个理由──神认为我也有罪，所以不听。对于这一点，大卫不否认，但是大卫求神说：「求你不要审问仆人；因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。」意思是、如果神要审问我，他必然从我身上找到过失．因为全人类之中，有那一个活着的人没有过失呢？如果神要这样追究，神就应该从来都不听任何人祷告才对。所以大卫求神不要再审问了；自问自己在神面前确实不敢称义．但神有赦罪之恩，求神先施行拯救。 ３．其实神不是为审问大卫的罪，乃是为「熬炼」他的信心，好叫大卫成为日后许多圣徒的榜样。但大卫能这样想，就更加洁净和谦卑了。末世归主的以色列人也是这样──他们是在教会被提后才悔改信主的，所以神要特别熬炼他们的信心，好证明给世人看，神向他们特别开恩是对的．因为世上再无人像他们那样有强大的信心，也没有人像他们那样彻底自洁──拆毁「敌基督」的像，付生命大代价来抵抗「敌基督」，以至男的独在一处，女的独在一处；大卫家、拿单家、示每家、利未家、亚伦家…各家都独在一处大大哀痛──不再计较各家彼此之间的恩怨、男女夫妻的感情…，全心全意地悔改归向神（亚12:10-14）。 一、我被打倒如死人一样（143.3-143.4） 143.3原来仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。143.4所以，我的灵在我里面发昏；我的心在我里面凄惨。 １．大卫说出自己落在最危急的逼迫中。读者应该记得，打从（第140篇）逼迫就开始了，之后（第141至142篇）、逼迫越来越严重；到了本诗，逼迫就发展到最严重程度。这里「原来」二字，中文的译法有点误导，好像有甚么大发现似的．其实原文的意思只不过是「过去完成式」的形容．请参看英文钦定本的译法──“For the enemy hath persecuted my soul; he hath smitten my life down to
the ground; he hath made me to dwell in darkness, as those that have been
long dead.”意思是、「仇敌逼迫我已经到一个地步，将我打倒在地上、把我弃在黑牢里，如同死了许久的人一样。」 ２．我们翻查《圣经》，看不见大卫生平有过这样的经历。根据下文大卫祷告说：「求你使我清晨得听你慈爱之言」，所以很可能大卫被关在黑牢里只有一夜，第二天早晨就得到神的帮助，找到出路、逃走了．所以历史没有记载这事。但以斯拉就利用大卫这篇诗，预言末世归主的以色列人落到最黑暗、最危险的光景，切切的向主基督求救；结果蒙了应允．一到「天亮」（大灾难过去），主基督就降临，拯救他们。 ３．大卫接续说：「所以，我的灵在我里面发昏；我的心在我里面凄惨。」其中「发昏」一词，原文是“ataph”；英文钦定本译为“overwhelmed, faint, fail, feeble”等．意思是「力不能胜、昏厥、晕倒、虚弱」；而「凄惨」一词，原文是“shamem”，英文钦定本通常译作“desolate”，其余译作“astonished、waste、destroy”等，意思是「荒凉、惊骇、被蹂躏、被离弃」。所以整句话的总意是：「我里面的灵甚是虚弱，快要死了；我里面的心甚是惊骇绝望、如同被蹂躏、被弃绝一样。」这样的形容，确实是落到最危险、最严重的光景。神的旨意，往往就是要人等到这样的光景才伸手施行拯救，为的是要「熬炼」人的信心，如同「熬炼金子银子」一样（亚13:9）。以色列人在末世大灾难中，信心受考验、受熬炼，也是如此。 二、追想神的作为而渴想神（143.5-143.6） 143.5我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。143.6我向你举手；我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。（细拉） １．在「黑牢」里，大卫并没有怀疑神；但追想神在古时的一切作为，就是神如何以大能的右手拯救以色列人脱离法老王的压制，领他们出埃及、过红海、走旷野的路、消灭巨人族的列国，直到进入迦南地得到安息为止。这些轰动人类历史的事迹、岂有是虚假的呢？神大能的右手岂有缩短之理呢？ ２．所以大卫虽然虚弱，仍然举起手来向神表示：「渴想神，如干旱之地渴想雨水一样」．意思是、没有经历神的作为太久，自己也快要如旱地渴死了，所以向神作出如下「急切的七求」，以解燃眉之急。 ３．大卫这样的经历，和这样的信心，真像末世归主的以色列人；他们被敌基督逼迫、屠杀、囚禁…、快要绝望之际，也同样向神作出如下的「七求」： 三、向神发出七个急求（143.7-143.12） 143.7耶和华啊，求你速速应允我！我心神耗尽！不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。 １．请留意这「七求」都有同样的格式──每一个求，都有一个「因」字，表示都有理由支持所求的；又表示、信心并没有摇动。 ２．第一求：求速速应允，因心神耗尽。「心神」原文是「灵」．意思是、耶和华啊！我快要断气了、我的灵快要如灯熄灭了，求你速速应允。 ３．大卫又加多一句──「不要向我掩面、免得我像那些下坑的人一样。」意思是、如果你还是不理我，人们就会将我埋葬在坑里了。 ４．请看、到了这样的光景，大卫还是没有埋怨神、信心动摇，仍然一心仰望神的拯救。这样的信心、何等宝贵；神熬炼大卫到这个地步、看见大卫仍然专一爱神，神岂能不欣赏和不宝贵他的信心呢？末世归主的以色列人也是这样。本来，他们在教会被提之后才悔改，实在太迟、应该没有机会了；但他们在急难中专一爱神、信心坚定、非常感人，神岂能弃绝他们呢？所以主基督即将从天而降，拯救他们。 143.8求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你； １．第二求：求得听慈爱之回应，因倚靠神。这个求，如同一个患病的孩子、在睡觉前请求妈妈不要离开他；盼望天亮睡醒时，仍听到妈妈在旁边以慈爱来安抚他。所谓「清晨」，喻意「灾难」为「黑夜」；「黑夜」过去，「清晨」就必来临。大卫盼望神不要离开他、不要让他死亡；等到灾难过去，仍以慈爱来引导他。 ２．末世归主的以色列人也盼望「大灾难」快快过去，恳求主基督在极大的荣光中降临，拯救他们．因为知道主的荣光如同「公义的日头」一样，其光线有医治之能（玛4:2），这就是作者所说：「使我清晨得听你慈爱之言。」（原文没有「听…之言」字句） 求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。 １．第三求：求指示逃走之路，因专心仰望。「当行之路」就是「逃走之路」。大卫被打重伤，囚在黑牢里；人们等他死了，就埋葬他．然而、大卫仰望神，神保守他不死；反而因为得着休息的机会，渐渐慷服，重新得力；并且神又指示他逃走之路，这样、他就得到解救，脱离死亡的厄运了。 ２．这一点使我们想起《但以理书》的预言，说：「民间的智慧人必训诲多人；然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。」（但11:33-35）这是说、神在末世归主的以色列人中所兴起的「智慧人」，因为「训诲多人」──在民间传道，渐渐影响以色列全家归主，所以「敌基督」和勾结他、出卖国家的以色列人，就屠杀他们，他们就落在最黑暗的光景，如同本诗所描述「大卫被打重伤，囚在黑牢里」的光景一样；然而、「他们仆倒的时候，稍得扶助」；笔者相信这「稍得扶助」，就像大卫得到神指示逃走之路一样，脱离了「敌基督」的手。我们无法知道，末世时代这些「智慧人」如何得到「扶助」，想必定是非常奇妙的．但那些勾结「敌基督」的人，再「用谄媚的话亲近他们」，想要最后拉笼他们。神准许这事发生，为要熬炼余剩的以色列人，看看他们悔改归主的信心是不是真诚的；若是真诚悔改，神就「使他们清净洁白」，然后神使主基督降临的「定期」才来到，一切熬炼的「事」才「了结」。 143.9耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌！我往你那里藏身。 １．第四求：求救脱离仇敌，因我躲到神那里藏身。这是很奇妙的求．因为大卫在上文求神指示他逃走之路，似乎他完全没有怀疑，相信神真的教导他如何逃走，所以接着、大卫表示，在逃走之时，求神「救我脱离我的仇敌」──使我逃走时不被仇人发现；然后「我往你那里藏身」．这句话可能指大卫计划逃到「挪伯祭司亚希米勒」那里躲藏．及至逃出来之后，想到可能会连累祭司亚希米勒，所以才向亚希米勒说谎，说王差派他去做机密的事；只求亚希米勒给他几个饼和一把刀就走了。大卫说谎当然不对，结果他真的害死了亚希米勒全家八十五人。 ２．末世时代归主的以色列人也有类似的遭遇。那些智慧人「稍得扶助」之后，可能跑到「圣殿」里躲藏。因为《启示录》告诉我们，神在异象中将一根苇子赐使徒约翰，又吩咐他说：「起来！将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。」（启11:1-2）由于「不用量」的「外院」被外邦人践踏；「被苇子量度」的「殿和祭坛，并在殿中礼拜的人」，就一定是不被外邦人践踏，因为得到神保守。所以、末世时代的「智慧人」有可能就是这些「在殿中礼拜的人」。 ３．根据《圣经》预言、「敌基督」在末世时，虽然进入耶路撒冷「任意而行」，长达三年半之久；但他所做的，极其量只能「亵渎圣地，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的（敌基督的像）」（但11:31）、又「开口向神说亵渎的话，亵渎神的名并他的帐幕，以及那些住在天上的」、又「任凭他与圣徒争战，并且得胜」、又「制伏各族、各民、各方、各国；叫凡住在地上…都要拜他」（启13:6-8）、又「想改变节期和律法」（但7:25）、最后甚至攻陷以色列，「屠杀全国三分之二的人口」（亚13:8）…等等。但他始终不能毁灭「神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人」．因为神不将这些交给他。 143.10求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。 １．第五求：求指教遵行神旨，因神是我的神。大卫继续求──如果逃走成功的话，他还要一生寻求神的旨意，因为他以神为「他的神」．意思是、他与神的关系永不改变；以后无论作甚么，都会寻求神的旨意，按神所喜悦的而行。大卫这个求、表示如果神救他不死，神会得着他为忠心的仆人──凡事都照足神的旨意而行．大卫盼望神以他这个仆人为宝贵，快快拯救他。 ２．以色列人在末世时代也有同样的祷告．正如耶利米先知的预言指出──「耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。…耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。这是耶和华说的。那使太阳白日发光，使星月有定例…的万军之耶和华…如此说：这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。」（耶31:31-46） 你的灵本为善；求你引我到平坦之地。 １．第六求：求引导到平坦之地，因相信神的灵本为善。大卫以信心来作第六个求，就是想到逃脱之后，求神引他到「平之坦地」，意思是、不再有高高低底、弯弯曲曲的道路──多灾多难、终日不得安宁的日子。 ２．因为相信「神的灵本为善」，所说的「灵」，就是「引导」大卫走路、看不见的神的手；大卫认为，神本为「善」、神的「引导」自然是「善」的──好的．所以只要跟随圣灵的引导，就必定到达「平坦之地」。 ３．从预言的角度来看，这是指以色列人相信、逃脱「敌基督」的追杀之后，千禧年国度就会来临了；那时、一切高高低底、弯弯曲曲的道路，都没有了。 143.11耶和华啊，求你为你的名将我救活，凭你的公义，将我从患难中领出来，143.12凭你的慈爱剪除我的仇敌，灭绝一切苦待我的人，因我是你的仆人。 １．第七求：求凭公义救活我，凭慈爱剪除仇敌，因我是你的仆人。大卫这个求，特别提到「神的名」含有两个最凸出的「性情」，就是「公义」和「慈爱」。大卫求神按这两个性情来救活他、将仇敌剪除。 ２．首先我们要明白大卫提及「神的名」的意思是、他祈求原是「求告神的名」。自亚伯拉罕以来、所有以色列人祷告，都是求告主的名。尤其是到了末世时代、《圣经》应许说：「到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。」（珥2:32）神曾对以色列人说：「别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。」（出23:13）所以犹太人非常重视奉耶和华的名行事；正如今天我们基督徒非常重视奉主耶稣基督的名祷告，和行作万事一样。现在大卫求神「为你的名将我救活」，因为神曾对摩西宣告自己的名，说：「我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁；」（出33:19）所以大卫这样祷告，是求神怜悯他。神又对摩西说：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实， 为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶。」（出34:5）所以大卫的祷告，是求神按他「丰盛的慈爱和诚实」来拯救他。 ３．至于神的「公义」和「慈爱」，大卫求神说：「凭你的公义，将我从患难中领出来．」意思是说、我这样受患难原是冤枉的，神的公义应该解除我的患难。又说：「凭你的慈爱剪除我的仇敌，灭绝一切苦待我的人。」意思是说、仇敌这样苦待我，想要灭绝我，神若将他们灭绝，就是以慈爱待我。 ４．虽然神两次将大卫的仇敌交在大卫的手里，大卫都不敢杀害扫罗，因为不敢伸手伤害耶和华的受膏者。结果神藉非利士人的手将扫罗杀了，显出神的公义和慈爱。 ５．对于末世归主的以色列人来说、更是这样。神使以色列人刚强起来，奋勇作战；又叫「敌基督」和他的联盟自相残杀，在哈米吉多顿大战中被消灭；最后主基督从天降临，拯救以色列人。这一点在以后两篇诗篇中，有详细交待。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 结束(陈家强) 第一四三篇诗人在7至12节提出了11项恳求，把全篇诗推进高潮。需要越大，祈祷就越逼切。像一只被追捕的野兽，诗人也同样被追赶，被按在地上和被囚禁(3节；参一四二篇的标题)，诗人此时也深感绝望(4节)。忍耐力尽失；难道主已经弃绝他？难道真的走投无路？全诗的转折点是第7节的逼切恳求：(1-2节)关系 (3-4节)危难 (5-6节)信靠 (7节)逼切 (8节)信靠 (9-10节)危难 (11-12节)关系 第1-2节(关系)主的属性；第3-4节(危难)人心灵的软弱；第5-6节(信靠)主过往的工作；第7节(逼切)唯有主能；第8节(信靠)主今天的慈爱；第9-10节(危难)神的灵的引导；第11-12节(关系)主的属性。 第2节 在扫罗追杀大卫的整件事中，大卫虽然无辜，但由于不断受压逼，仍不免会想到：我是否得罪了主？并非一切苦难都与罪有关，但每当我们遭遇苦难的时候，都应该迅速自我省察，这是害怕得罪主的正确反应。 第5-6节 回忆的功效：我们若忆起自己的从前，往往只会带来伤感，甚至会产生自怜；但回想主昔日的工作，却会使我们发出信心的祈祷。「渴想你」：神子民默然无声的需要，在神眼是顶重要的。 第7节 第7节出路是在神里面：大卫并非祈求要除去或消灭仇敌，而是只求主在恩典中仰脸看他。这就是他全部的需要──只要主望他一眼！ 第8-10节 他渴望的是神本身，而非单单患难的完结。神的恩典可以使人有能力去顺服。「你的灵本为善」(尼九20)。 第11-12节 这是诅咒式祈祷的例子：我们看见第11节后大可放心，知道我们可以作这种祷告；11节那些看似「温和」的措辞，其实包含了12节的「严峻」要求，因为这是主处理不义诬告的方法(申十九16-19)。在某些情况(大卫的情况就是一例)，要得拯救就不能不消灭某些人，祈求前者就等于祈求后者。 ―― 陈家强《诗篇研究讲义》 没有一个是义的(一四三1~6)(台北灵粮堂) 「在你面前，凡活着的人没有一个是义的。」(v.2) 这真是一个伟大的发现，「义」所指的是神的标准，没有人能达到神的标准，特别是对我们这些明白「新约」恩典的人，更是一个非常明确的指引。今天我们之所以能来到神面前，完全是因为耶稣基督所成就极大的恩典，我们完全无功劳可言。我们需要常常回到救恩的根源，诗人的话说「我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作」(v.5)。不论我们信主的年日多久，初信之时的感动常常是那么鲜活，每次回想都可感受到主的恩典，特别是当我们在主里的日子长久些，我们将更能为主所成就的事感恩。当我们愈明白神工作的原则时，就能更加看见神的手在我们身上不是一时一刻而已，祂是有计划的。虽然诗人的光景是这么的不好，他说「我的灵在我里面发昏；我的心在我里面凄惨。」(v.4) 这么糟糕，这么困窘，这么不安，但他的出路在那里呢？是在思想神的作为，默念神的工作。 一方面，看见我们是多么需要主的救恩。另一方面，当思想主为我们所付极重的代价，使我们得享救赎恩典时，我们岂可浪费我们的精神在自怜上呢？恶者就是要让我们看不起自己，我们真是不配蒙神恩典，但却蒙了恩，这是何等大的恩典呢？主所要的响应就是接受与感恩。第三，既是恩典，就不好独享，与人分享得救的喜乐及盼望则是我们蒙恩之人响应主恩的实际行动。 默想 主，感谢你奇妙、宝贵的救恩。 向神祈求(一四三7~12)(台北灵粮堂) 日前才与弟兄姊妹交通到我们的祷告要捣得极细，在本篇的第二段诗人的祷告就看见可以多细。诗人这段的祷告非常丰富及多面的，是我们可以学效的。本段六节中每二节可成为一个段落，每个段落都祈求三件事，(以下将引用徐松石所著「诗篇绠汲〜溢字册」来说明)。 在第一小段(v.7-8)，诗人求那三件事？ （1）不要向我掩面，意即恳求得以看见神的面光。 （2）得听你慈爱之言。 （3）求你使我知道当行的路，即得以知道神的道路。 看见要靠眼，听见要靠耳，而知道在于心而非头脑。诗人愿意将自己的眼、耳、心都注视在神的身上，用更白话的说法是，我们要将我们获得讯息及判断的器官，对焦在神的身上。这也是笔者常说要将神放大，我们不是在寻求许多讯息后，再从其中选择一个对我们较有利的，乃是专一定睛在神的身上，如此我们才能做出最恰当的判断，我们才能知道当行的路。 第二小段(v.9-10)，诗人所求的三件事是： （1）救我脱离仇敌。 （2）指教我遵行你的旨意。 （3）引我到平坦之地。 谁能救、教、领呢？还是在神的身上，并且是神亲自成就的事。我们得救之后，还是需要父神的指教；受教之后，还是需要父神的领导。救的重心在坚信和离罪。教的重心在读经和祈祷。领的重心在行善和行义。由此看见，当神工作，人要响应。在神方面是救、教、领。在我们方面呢？要配上坚信、受教、顺服。这是属灵生命之基要。 第三小段(v.11-12)，诗人再恳求三件事： （1）求你为你的名将我救活。重点在神的圣名。 （2）恳求凭你的公义将我领出。重点在神的公义。 （3）恳求凭你的慈爱剪除敌人。重点在神的慈爱。 这里诗人让我们看见神的三大属性：「圣洁」、「公义」、「慈爱」。诗人的祷告是基于对神的认识，所有的焦点都放在神身上，因为他说「我是你的仆人」(v.12)。我们既是神的儿女，从神领受恩典后，岂不应比诗人更渴慕神，更认识神吗？诗人因对神有极其深刻的认识，因此就丰富了他的祷告，并因而领受神丰富的恩典。试问，如今我们祷告的贫乏是否反映出我们对神的不认识，因焦点不在神身上，以致使我们无法明白神的心意。求主医治我们油蒙了心、眼瞎、耳聋的病，让我们不要再只停留在道理的开端，而是能在至圣的真道上造就自己(犹20)，脱离自我中心。 默想 主，求你为你的名引导我走义路。 死里复活的秘诀(一百四十三篇1∼12节)(台北基督之家) 分享： 这篇诗篇诗人大卫再次表达他灵性软弱的光景。第3节他提到──他被仇敌逼迫、打倒在地，像「死了许久一样。」第4节提到他「灵里发昏、心里凄惨。」第7节提到他「心神耗尽。」因此，我们再次从大卫如何从生命的挣扎中死里复活来学习，我们如何面对灵性的低潮： 第一、我们要先认罪。第2节大卫来到神的面前他先承认自己的不义！是的，弟兄姊妹们！每当我们灵性走在低谷时，我们第一个当先反省的是──我们是否有得罪神的地方，以至于我们落入黑暗中？若有，我们当先在神面前承认自己的罪，祈求神的赦免，因为我们心里若注重罪孽，主必不听我们的祷告！ 第二、我们要渴慕神。大卫在灵性低潮时，他总是奋力地抓住神。第6节他向神表明心中渴想神，如旱地盼雨一样。第8节我们看见大卫在患难中，他清晨就来到神的面前，渴望听见神慈爱之言来安慰他，渴望得着神的引导让他知道当行的道路。这是大卫灵命复兴的秘诀。今天有许多基督徒在面对低潮时，却不是来奋力抓住神。有的人仍然靠自己的力量在那里挣扎，有的人可能以沈睡来逃避问题。让我们也在清晨中来遇见神吧！ 我们也要从大卫的祷告中再次来看见，我们在灵性低潮时当如何祷告？ 第一、定睛神的作为：第5节提到大卫在苦难中追想过去神的作为。当我们追想神过去的作为时，我们会产生信心，知道神过去如何拯救我们，祂现在也必拯救我们！让我们在苦难中不要一直定睛当前的艰难，而应追想神过去在我们身上所施行的奇妙作为。 第二、定睛神的属性：第1节大卫宣告神是「信实的。」所以第8节他宣告当他倚靠神、仰望神时，神一定会救他，因为这是神的应许。祂是听祷告的神！第10节大卫宣告神是「良善」的，所以神必定引他到平坦之地，他也不断宣告神是「公义的」(1、11节)、是慈爱的(12节)，所以神必定会剪除敌人、恩待祂的仆人(12节)。让我们的祷告也是如此的祷告！ 第三、定睛神的荣耀：第11节大卫向神说：「求祢为祢的名将我救活。」大卫再次把他的命运和神的荣耀连在一起，这样的祷告必定能摸着神的心！ 祷读：诗篇一百四十三篇8节 8 求祢使我清晨得听祢慈爱之言，因我倚靠祢；求祢使我知道当行的路，因我的心仰望祢。 转念(诗143篇1至12节)(香港读经会) 祈祷： 天父，求你叫我的眼目常见到你的公义和慈爱的作为。 这篇诗叫我们见到一个处身在深沉黑暗中的人，看见黎明的第一道光线。作者向主祷告，表达自己心灵的昏暗、内心的凄惨，甚至在神面前已失去自信。但从6至12节的祷告中，我们可以看到诗人心灵殷切的期盼，神就如一位他可以全心信赖的父亲，倾听他的困难，成为他的帮助和指路明灯。 诗人生命的转折点是当他内心转向思念神的作为时。「我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。」（5）这种转念能叫他将视线从自身的困境中，转向神公义和慈爱的属性，以及祂与子民所建立那不被动摇的立约关系。诗人确实看到神在世上行走，且在他的生命中留下了不能磨灭的作为。神昔日的工作见证了祂是一位愿意介入我们生命中的主，祂愿意拥抱我们，为我们开出路；祂的手在历史中施展大能，在祂的子民中间行过奇事，但人往往是善忘的，容易轻忽历史的见证。诗人却经历了如何在困境中抓紧神，并转念思想祂的足印的甜蜜感受，这成了他祷告的动力。 当人落在患难里，总喜欢问：「神啊！你在哪里？」其实，主就在我们前面等待倾听我们的呼求。弟兄姊妹，心灵视线的转移是信心祷告的关键。神确实在我们中间行走，祂选择与子民同住。祂是一位「有为」的神。试细想：神在你的生命中，曾留下了甚么足印呢？现在就让你「转念」吧，思想一下祂在你身上奇妙的恩典。 我的回应 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… |