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诗篇第一百四十八篇短篇信息 目录： 赞美神的宇宙唱诗班(杨震宇) 天地十大成员同唱哈利路亚(吴主光) 创造的赞美(陈家强) 赞美神的大诗班(一)(一四八1~10)(台北灵粮堂) 赞美神的大诗班(二)(一四八1~10)(台北灵粮堂) 诸天大合唱(一百四十八篇1∼14节)(台北基督之家) 天地同颂赞(诗148篇1至14节)(香港读经会) 赞美神的宇宙唱诗班(杨震宇) 钥句：从天上赞美耶和华 背景：《诗篇》第一百四十八篇是「哈利路亚」诗集的第三篇。本诗继续前篇，但扩大了赞美的范围，由个人至整个宇宙都当赞美耶和华，因此成为了普天同庆、万有同颂的赞美诗。 提要：第一百四十八篇是天上和地上的受造之物都要赞美耶和华的诗篇。在这首赞美诗里，诗人首先邀请天上的天使和天军，众天体和天上的日月星宿，以及天上的天和水，组成「天上唱诗班」称颂赞美神，因耶和华是创造主，祂的话永不会废去(1∼6节)；接着，他进一步呼吁「自然界唱诗班」，也就是一切在地上的受造之物，都要赞美神，包括：(1)大鱼和一切深洋，(2)天然界的火、冰雹、雪、雾、风，(3)山林中树木，和(4)野兽、牲畜、昆虫、飞鸟；然后，他邀请「地上人的唱诗班」，都要赞美神，包括：(1)不分地位的高低的君王、万民、首领、审判官：(2)不分年龄的老幼的少年人和处女，老年人和孩童，和(3)一切的圣民(7∼12节)；最后，他说明赞美神的理由，因为独有祂的名被尊崇，祂的荣耀在天地之上，祂使神的子民得着力量(13∼14节)。全诗分为三段： (一)天上都要赞美主(1∼6节)── 你们要赞美耶和华，从天上赞美耶和华，在高处赞美祂； (二)全地都要赞美主(7∼12节)──都当赞美耶和华。 (三)说明赞美的原因(13∼14节)──祂将祂百姓的角高举，因此祂一切圣民以色列人，就是与祂相近的百姓，都赞美祂。你们要赞美耶和华！ 钥节：【诗一百四十八1】「你们要赞美耶和华，从天上赞美耶和华，在高处赞美祂。」 钥点：本篇我们看到诗人赞美神时，特别按照《创世记》第一章所记录的神之创造事工的顺序，召唤天上一切高处的和地上一切所有的都来赞美耶和华。诗人以极富节奏层次的方式，逐渐铺陈这首优美和谐的天地万物的大合唱。赞美神的歌声从天上唱至地上，由上及下、由高而低，然后从地上的人唱至神的圣民一同响应这首赞美之歌。整个宇宙仿佛成为一个庞大的合唱团，包括「天上唱诗班」「自然界唱诗班」和「地上人的唱诗班」，一起来尊崇祂、赞美祂，因祂是造我们的主。哦！宇宙万物都在发声赞美神。这是多么美丽荣耀的光景！亲爱的，让我们也在宇宙合唱的大诗歌班中，向神献上最大的歌颂。 今日的钥节提到「你们要赞美耶和华。」本篇值得注意的就是，诗人在诗中使用「赞美」达十四次之多，使用「都要赞美耶和华」则有十一次。诗人描绘整个宇宙好像成为一场庞大阵容的交响乐团或大合唱诗班，而所有的受造物围绕着神的宝座以不同的和谐声音组合在一起，向神献上气势磅礴的赞美诗。使徒约翰已看到这幅宇宙的大合唱的美景──「我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：『但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！』」(启五13)。天上、地上、地底下与沧海里的赞美相互唱和，那是多么的壮观呀！亲爱的，你是否也愿恭逢其盛，在这伟大的赞美诗班之中，同声歌颂神呢？ 【轮椅上的欢唱】罗勃特布鲁斯讲了下面的故事：「有一天我在一条繁华的街上走着，忽然听到有人吟唱颂歌。他的声音很甜，即使在嘈杂的车声之中仍然清晰可辨。当我走到那人的跟前，发现他竟是一位失去双腿的人，他用手转动轮椅慢慢前进。我对他说：『朋友，我要你知道，任何人若听到在你这种景况中的人的歌唱，都会受到鼓舞的。』他微笑地告诉我说：『当我不去注意我已失去的，而集中注意我所余下来的，我便不自主的要颂扬主恩。』」一个人心存感恩，心就充满了喜乐，口就不能不赞美神。「因此祂一切圣民以色列人，就是与祂相近的百姓，都赞美祂。」(14节)亲爱的，你岂不应开口歌颂主奇妙的作为呢？ 「我曾见过和听过许多不同的合唱团，但从没有比得上这个合唱团的。这团由天地万物组成，无论是有生命的还是没有生命的。整个宇宙就是合唱团的席位，那里有无数排一排的座位，层层地排列起来。」──马唐纳 默想：亲爱的，天地万物齐来欢呼赞美神，你在宇宙大合唱班中会唱得好吗？ 祷告：主阿，我也愿列在这伟大的赞美诗班之中，一起唱出洪亮的「哈利路亚」——「你们要赞美耶和华。」阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 天地十大成员同唱哈利路亚(吴主光) 第一百四十八篇大纲： 引言：高呼哈利路亚（148.1） 一、天上四成员唱哈利路亚（148.2-148.6） １、教会献上赞美 ２、天使献上赞美 ３、星体献上赞美 ４．雨云献上赞美 二、地上六成员唱哈利路亚（148.7-148.12） １、地上的大鱼和海洋献上赞美 ２、风火冰雪献上赞美 ３．大小山岭和树木献上赞美 ４．一小动物献上赞美 ５．世上大小人民献上赞美 ６．男女老少献上赞美 三、神抬举以色列成大国（148.13） １．神显荣耀，他的名被尊崇 ２．以色列圣民被抬举成强国 结语：高呼哈利路亚 释经： 引言：高呼哈利路亚 148.1你们要赞美耶和华！ １．这是最后第三篇「哈利路亚诗」，一篇比一篇更兴奋、更感动，因为在渐渐结束《诗篇卷五》、和全《诗篇》一百五十篇之时，作者认为要邀请「天地」间十大成员都一同来赞美耶和华。 ２．正如其他几篇「哈利路亚诗」一样、作者一开始就高呼一声「哈利路亚」！笔者可以想象，作者在高呼这句「哈利路亚」之时，一定望着天、兴奋到跳起来，好像要邀请天地间一切受造之物都来和应一样．因为作者在下文就是作出这样的邀请──先邀请天上四成员来赞美耶和华；之后再邀请地上六成员来赞美耶和华。 一、天上四成员唱哈利路亚（148.1-148.6） 从天上赞美耶和华，在高处赞美他！ １．第是一类邀请的成员──「教会」。经文虽只暗示、那些住在天上高处的赞美耶和华；但那些住在天上的，若不是天使，就必定是已经复活被提的「教会众圣徒」．但是下文第二类邀请的成员才是「天使天军」；这样、这里第一类成员就必定是比「天使天军」还要高级的「教会众圣徒」了。 ２．如果本诗所论的场合是「千禧年大会」的话，这时「教会」全体圣徒应该已经与主基督一同降临到地上、一同作王、一同审判世界。不过、人类历史得救的圣徒有亿亿万万；如果他们都与主基督一同降临，住在地上的话，全地可能有人满之患。因此、笔者相信这些复活了、又得着荣耀身体的圣徒，应该像主耶稣复活的身体一样，不受任何空间限制，随时可以在某一个地方突然出现，又随时可以在另一个地方突然出现；一时可以在地上，一时又可以在天上。读者要明白，主耶稣复活升天、立即就返回天家，并不需要花上甚么时间；可以说、比光速还要快。读者千万不要以为，主升天是要返回「外层空间」，就算以光速飞行，也需要花上亿万年才能到达。其实主返回「天家」（灵界），不是「外层空间」（时间空间之内）；「灵界」就在我们身边，正如保罗说：「你不要心里说：谁要升到天上去呢﹖就是要领下基督来；谁要下到阴间去呢﹖就是要领基督从死里上来。他到底怎么说呢﹖他说：这道离你不远，正在你口里，在你心里。」（罗10:6-8）所以笔者深信，本诗所说「从天上赞美耶和华」，意思是、那些得救、复活被提到天上的圣徒，可以与主一同降临，统治全世界；又可以住在天家，在那里常常赞美父神。 ３．教会圣徒住在天上高处赞美神，必定是最兴奋的，因为他们得以进入神的荣耀里，目睹神的真体，完全明白神在历史上的作为、和救赎人类的大智慧；又与主一同享荣耀──主坐宝座、他们也坐宝座；主作王、他们也作王；主无所不知、无所不在，他们也像主一样无所不知和无所不在；主发光、他们也发光……；主怎样、他们也怎样．所不同的，只是程度上不及主而已。试想、教会众圣徒因着与主联合为一，像夫妇的关系一样，可以享受主一切的丰盛和荣耀，教会怎能不兴奋赞美神呢？ ４．所以《启示录》形容代表教会的二十四位长老在天上赞美主基督说：「…你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。」（启5:9-10）等到天使倒完「神大怒的七碗」，报应地上恶人之后，天上的「群众」（教会）又大声赞美神说：「哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！他的判断是真实公义的；因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。」又说：「哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。」那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：「阿们！哈利路亚！」然后，有声音从宝座出来（代表神吩咐他的众仆人）说：「神的众仆人哪！凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神！」于是，天上的「群众」（教会）就以极大的声音，如同众水的声音，和大雷的声音，说：「哈利路亚！因为主─我们的神、全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。」（启19:1-9） 148.2他的众使者都要赞美他！他的诸军都要赞美他！ １．第二类天上的成员是「天使天军」。人类本来比天使微小一点（来2:7）；但是人类因信与主联合，就成为神的儿女；「天使天军」反而变成「服役的灵」、奉差遣为我们这些承受救恩的人（神的儿女）效力（来1:14）。 ２．主耶稣指出、「天使天军」上去下来在主的身上（约1:51）．意思是、人必须信靠主基督，代表人的天使才能将人的祷告、呼求、赞美、敬拜…，传达到天上父神那里；神若差派天使天军来回答人的祷告、或赐福给人、或保护人…，也要经由主基督才能传给人。所以天使天军最能体会神爱人的大爱。打从主降生之时，天使天军就高唱：「在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！」（路2:14）意思是、非常希奇至高的神，竟然爱上地上以尘土造成又犯了罪的世人，愿意亲自降世为人，为要与人和好！ ３．《启示录》记载、当羔羊从神手中接过书卷来，要揭开七印时，千千万万天使大声赞美主基督说：「曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。」这「七赞」是有连串意思的，洽巧说出神创造世界和维持世界直到末世的过程．现分析如下： 「权柄」（power），指主基督创造的能力； 「丰富」（riches），指主基督创造的万有； 「智慧」，指主基督创造万有的智慧； 「能力」（strenth），指主基督维持万有和拯救万有的力量； 「尊贵」（honour），指主基督的身份，因为维持和拯救万有成功，而升为至高； 「荣耀」（glory），指主基督升上高天得荣耀； 「颂赞」（blessing），指最后主基督得着天地万有的赞美。 148.3日头月亮，你们要赞美他！放光的星宿，你们都要赞美他！ １．作者所形容的赞美，由至高之处开始，渐渐降低至地上的赞美。现在降低至「星际太空」的天，这是参与赞美的第三类成员。作者将天上的星体拟人化，邀请他们也一同来参与大赞美。 ２．「日头月亮」在《圣经》的 用词、是代表天上最大的个体，可以管昼夜。（创1:16）它们也一同参与赞美耶和华。如果我们从末世大灾难的角度来想，当灭绝人伦的「哈米吉多顿大战」发展到最高峰之时，「日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。」（太24:29）这都是因为大战极度污染了大气层，形成极厚的云层，以致地上的人无法见到日头和月亮。可是、当主基督降临，像公义的日头显现之时，大气层一切的污染都一次过被清除，日头和月亮重新放光，高照大地。所以这里形容日头和月亮都赞美耶和华。 ３．「放光的星宿」代表天上无数的光体，它们也被邀请一同参与赞美耶和华。正如上文的解释，因为大气层严重被污染，日头和月亮都看不见了，何况放光的众星？不但如此、《圣经》还预言当时的情景，说：「天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，好像书卷被卷起来。」（启6:13-14）这是指末世大灾难时，天上有许多彗星、流星、磒石之类的天体跌下来，造成地上的大灾难。但是、当主基督从天降临之后，这些天势改变的现象就停止了；天上的众星又再放光，普照大地。所以本诗作者也邀请这些放光的星宿一同赞美耶和华。 ４．再者、《圣经》也称天上大大小小得荣耀的神仆为「星」；正如《但以理书》说：「智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远」（但12:3），《启示录》也称七个教会的使者为「七星」（启1:20）。不过、既然上文第一和第二类成员已经包括了教会和天使天军在内，这里的「众星」就不必要代表神的众仆人了。 ５．读者可以想象，如果天上所有光体都一同赞美神，赞美的场面何等伟大。它们好像见证、在「黑夜」（大灾难）期间，神如何彰显他的大作为；如何拯救以色列人脱离黑暗掌权者──敌基督的权势。 148.4天上的天和天上的水，你们都要赞美他！148.5愿这些都赞美耶和华的名！因他一吩咐便都造成。148.6他将这些立定，直到永永远远；他定了命，不能废去（或译：越过）。 １．这里邀请天上四大成员中最后和最低层天的成员──「空气的天」，也一同赞美。「天上的天和天上的水」，意思是多重天；「天上的水」指云层；「天上的天」指云层以上的天，和云层以下的天．其实都是属于「空气的天」。 ２．《圣经》常以「诸天」来称呼天上的天。粗略地说、天可以分三重：第一重就是「空气的天」；第二重是「星际太空的天」；第三重是「神的住处」。自从路西弗天使想要升到高天之上，要与至高的神同等（赛14:14），神就将他和跟随他的使者一同摔下来（创12:4），他们就占据了最低层的天──「空气的天」；所以魔鬼被称为「空中掌权者的首领」（弗2:2），并且得了一个反叛的名字──「撒但」（对抗者的意思）。撒但在空中掌权，并不表示这个「空气的天」是邪恶的；这只不过是形容撒但比世人的地位更高、能将地上的人与至高的神隔开，叫人不能与神相通。为此、主耶稣要降生到地上来，成为「天梯」（创28:12-13），让神的使者上去下来在主耶稣身上（约1:51）；或成为「通往父那里去的道路」（约14:6）．意思都是指我们必须奉主耶稣基督的名，我们的祷告才能穿越过空中掌权者的领域，直达父神那里．靠着主，我们才能「超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、一切有名的、今世的、来世的。」（弗1:21） ３．《启示录》十二章形容天上的争战，指出、自从主复活升天之后，「在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同他的使者去争战，并没有得胜，天上再没有他们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。我听见在天上有大声音说：我神的救恩、能力、国度、并他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过他，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。所以，诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了！因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。」（启12:12）请注意、到末世时，魔鬼撒但在天上打败仗，连最低层「空气的天」也失守，被天使长米迦勒摔到「地上」来；所以末世时代、「地」上的灾祸越来越严重，人类犯罪的情况也越来越严重。但是「天」上就全然洁净了，暗示这时教会被提是最适当不过的．因为「神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了。」 ４．所以这时连「空气的天」也参与赞美神；尤其是「天上的水」──云层，神曾吩咐一声、便都造成；神又将雨云下雨的现象「立定，直到永永远远」．意思是叫云层按时降雨、滋润大地，成为永不改变的定律。这样的形容是要解释、主基督降临，亲自恢复和维持降雨的功能，正如《撒迦利亚书》所预言，在千禧年时代，主基督命令行国年年都要派代表上到耶路撒冷，聆听主基督的训诲，说：「地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王─万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。」（亚14:17-18） 所以本诗形容这最低的天也赞美耶和华，十分有意思。 二、地上六成员唱哈利路亚（148.7-148.12） 148.7所有在地上的，大鱼和一切深洋， １．论完诸天四类成员赞美耶和华之后，现在来到地上六种成员也一同赞美耶和华。这里第一句──「所有在地上的」，应该是六大成员的总称；与上文「所有在天上的」，形成两大类。 ２．地上第一种参与赞美的成员是「大鱼和一切深洋」。这里「深洋」一词，希伯来文是“teh-home'”，这词钦定《英文圣经》通常译为“deep”或“depth”；《中文圣经》通常将这词译为「深、深渊、深处、无底坑、大洋、海…」等．所以、这词可以译作一般的「深洋」、也可以译作拘禁邪灵的「无底坑」。再者、这里「大鱼」一词，希伯来文是“tanniyn”，乃属加强语气；钦定本《英文圣经》译为“dragon”（龙）有21次；“serpent”（蛇）有3次；“whale”（鲸鱼）有3次；“sea monster”（海怪）有1次。所以这词可以译作一般「大鱼」，也可以译作「大海怪」、「龙」、或「蛇」，或「魔鬼」。如果我们从末世大灾难的角度来看，当天使将神大怒的第二碗倒在海中，「海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。」（启16:3）所以末世大灾难之后，海洋应该没有一般的鱼类和各类生物了。读者有没有注意到，经文只是提及「大鱼」，完全没有提及「小鱼」和「其他海中的生物」，这一点就证明，圣灵感动作者这样写，是按灵意指「无底坑的魔鬼」而言。 ３．笔者认为「大鱼」是指拘留在「无底坑」里的魔鬼邪灵，还有如下的理由：上文论到天上四类成员之时，也将天使天军，这些「灵界个体」包括在内；现在论到地上的成员，也将魔鬼邪灵这些「灵界个体」放在一起，才显得完全。特别《圣经》指出，等到末世时，一切在「天上的、地上的、和地底下的」，都要因耶稣基督的名而屈膝、口称耶稣基督为「主」，使荣耀归与父神（腓2:10-11）；这样、「深渊里的大海怪」就可以代表「地底下」的灵体，形容他们也要赞美主基督的名了。读者可以想象一下、主基督升为至高，坐在神的右边，整个宇宙都受他的统治，一切魔鬼邪灵都被主基督打败，被拘禁在「无底坑」里，试问宇宙间还有甚么个体不承认耶稣基督为主，不赞美主基督的名呢？ ２、风火冰雪献上赞美 148.8火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风 １．这是地上第二类参与大赞美的成员──「变幻的天气」。这里特别提及「火与冰雹」，在自然界现象中，这可能是指「闪电与冰雹」．但经文的用字既然是「火与冰雹」，又谓由「狂风」来成就神的命令，这就使我们想起《启示录》所形容的灾难──「第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上；地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。」（启8:7）读者要明白，「冰雹」的形成，是由于「热空气往上升」如同「狂风」，将空气中的水份吹到高空，遇冷空气而形成「雨点」；「雨点」若再被狂风往上吹，就会进一步冷却成为「冰雹」；「小冰雹」若再被狂风往上吹，会形成「大冰雹」．通常云层越厚越高，「冰雹」就会越大。所以每逢落雹之时，都是天乌地暗，因为云层非常厚的缘故。例如、火山爆发、或原子弹核子弹爆发时，周围都会落雹。这就是经文提到「雹子与火搀着血丢在地上」的意思，因为核子弹爆炸时，就有「火」、「雹子」和许多人被杀而流的「血」同时出现。 ２．所以《启示录》形容哈米吉多顿大战发展到最高峰之时，「第七位天使把碗倒在空中，就有…闪电、声音、雷轰、大地震；自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震（包括火山爆发）。…各海岛都逃避了，众山也不见了。又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（一他连得约有九十斤）。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。」（启16:17-21） ３．至于「雪和雾气」，这是与「冰雹」相对──由「冰雹」变小成为「雪」；再由「雪」变小成为「雾气」。这种变得越来越细小的现象，全因为「狂风」成为神的「命令」所至。上文「冰雹」的形成，是由于「往上吹的狂风」；这里由「雪」变为「雾气」的现象是由于「往下，或往四方八面吹的狂风」。总意是、主基督在大灾难时，差派「狂风」往上吹来造成「冰雹」，报应地上的恶人；主基督降临时，又差派「狂风」往下或往四方八面吹，来使「冰雪」吹散而成为「雾气」，天气就回复正常。这一切都成就了神的命令，所以它们都来一同赞美耶和华。 ３．大小山岭和树木献上赞美 148.9大山和小山，结果的树木和一切香柏树 １．这是地上第三类赞美神的成员──「山野树林」。这使我们想起《启示录》所形容的灾难，说：「第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上；地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。」（启8:7）另外形容到最后一灾之时，又说：「…又有…大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。…各海岛都逃避了，众山也不见了。 」（启16:17-20） ２．当然、「各海岛都逃避了，众山也不见了」这只是局部地区的现象，不然全世界都下沉，地上就不可能再有人类居住了。经文所形容的，应该是指主基督使地势改变的现象──许多海岛和山下沉，同时又有许多新的海岛和山因地势升高而形成。 ３．最显著的例子就是耶路撒冷以东和以南的地区．《撒迦利亚书》预言说：「那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。…那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。…全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴（死海别名，参申3:11）。耶路撒冷必仍居高位…。」（亚14:4-11） ４．《以西结书》又形容耶路撒冷流出来的水、说：「我…见殿的门坎下有水往东流出。这水…由殿的右边，在祭坛的南边往下流。…我逿过水，水就到膝…；再量一千肘…，水便到腰；又量了一千肘，水便成了河。……河这边与那边的岸上有极多的树木。这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜（原文是得医治；下同）。这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。…在河这边与那边的岸上必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。」（结四十七章） ５．以上所形容的，是大地震使耶路撒冷的南方下沉和裂开，成了大山谷；有河从耶路撒冷流出来，一半流向东，治愈死海，又接连红海；一半流向西，接连了地中海．这样，耶路撒冷以南就变成一个大湖、有许多鱼类在这里生长；沙漠的大旷野就变成最美丽、最富庶的园林之地。大地改变，以至大小山上的树林都长得很荗盛，所以本诗说：「结果的树木和一切香柏树」都来赞美耶和华，因为主基督从天降临，使万物在千禧年国度里得到复兴。 ４．一切小动物都献上赞美 148.10野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟 １．这是地上第四类赞美神的成员──「大小动物」。这使我们想起，《撒迦利亚书》形容末世哈米吉多顿大战中的「核子弹爆炸现象」，说：「耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。…那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。」读者想一想，除了核子弹爆炸的现象，还有甚么灾一临到，所有遭灾的人和动物、在仍然站立的状态下，「肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂」的呢？那场争战简直可以灭绝全世界所有生物。 ２．但是，主及时从天降临，他降临的荣光像「公义的日头」一样，其光线有「医治之能」（玛4:2）；这「医治」，使地上所有大小动物和昆虫都得以继续生存，并且彼此和谐相处，不再互相撕杀。正如以赛亚先知所预言的，说：「豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小 孩子要牵引他们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」（赛11:2-9）所以在千禧年国度里，大大小小的动物和昆虫都来一同赞美耶和华。 ５．世上大小人民献上赞美 世上的君王和万民，首领和世上一切审判官， １．读者有没有发现，作者编排地上六类成员的次序，以「深洋的大鱼」（无底坑的邪灵魔鬼）为第一、其次是「天气」；第三是「山林」；第四是「走兽昆虫」；第五是「君王领袖」；第六是「男女老少」；这是以「由高至低」来编排，只不过是「空间地势」的高低。 ２．第一是「深洋的大鱼」（无底坑的邪灵魔鬼）．按空间的高低来说，应该是「最低」．但「魔鬼」原是由「第三重天」被神摔下来，占据了「空气的天」；再由「空气的天」被天使长米迦勒摔到地上来；哈米吉多顿大战之后，神审判牠，最后把牠关进「无底坑」里．所以按牠原先的住处来说，牠比地上任何受造之物更高。这一点进一步证明，「深洋的大鱼」应该译为「无底坑的魔鬼」才对。 ３．其次是「天气」，它低于「魔鬼原先的住处」，这一点比较容易明白；第三是「山林」，它低于「天气」，也容易明白；第四是「走兽昆虫」，牠们住在山林里，和飞在空中，这也容易明白；第五是「君王领袖」、因为住在最低的平地上；第六是「男女老少」的平民，也是住在平地上，不但在地势空间上属于最低，连身份也属于最低。 ４．从以上的排序可见，虽然六种成员的次序，是按「空间地势的高低」来编排，但「魔鬼」、「君王领袖」和「男女老少的平民百姓」的排序却包含了按「身份的高低」来排序。相信读者必定会同意，不应让「魔鬼」居于「最高地位」．是的，所以经文的用词是形容牠为「深洋的大鱼」（无底坑的魔鬼），是属于「最低地位」的．所以我们有理由相信，按「蒙恩的程况」来排序，这六种成员的次序应该是倒转的──最高是「男女老少的平民百姓」，最低是「无底里的魔鬼」。因为神的旨意总是「叫在前的在后」、「自卑的，神将他们升为高；自高的，神将他们降为卑」。 ５．研究起来、在大灾难期间，一般平民百姓犯罪最少，所以他们在神的眼中看来是「最蒙恩的」；「第二蒙恩」的是「君王、首领、和审判官」，他们犯了很多罪，因为屈枉神的众仆人，判他们为有罪，将他们杀害，所以他们虽然得以进入千禧年，却不及一般平民百姓，因为他们要被捆锁（参149.8），只能属于「次等蒙恩」。「第三等蒙恩」的成员是「走兽昆虫」，牠们在大灾难中对人类也造成伤害，他们自己也被核子弹和幅射所杀．但主降临的荣光，也医治了牠们，叫牠们在千禧年里得着复兴。「第四等蒙恩」的是「山林」，他们的身份比动物低，在大灾难中也曾被战火和环境污染所毒害，但在进入千禧年里、他们也得着复兴。「第五等蒙恩」的是无生命的「天气」，在大灾难中，天气是变得最坏的，但主降临时，用他的荣光将天气医治好了。最后是「无底坑里的邪灵魔鬼」，牠们犯罪最重，受的刑罚应该是最大，神完全没有留下半点恩典给牠们。 ６．话说回来、我们研究「君王、万民、首领、和审判官」这一类成员，《圣经》指出、他们在主降临之时非常惧怕。因为他们勾结「敌基督」──无底坑上来的兽，出卖神的两个见证人，判决他们为有罪，将他们交给「敌基督」杀了；又为神的两个见证人被杀而欢喜快乐，鼓励普天下的人「互相馈送礼物」，庆祝两个见证人被杀。但是三天半之后，两位见证人当着众人眼前复活被提，看见的人都甚是害怕。《启示录》更形容他们害怕的情况说：「地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢﹖」（启6:15-17）最后主基督降临，报应他们，因主基督「审判、争战，都按着公义．」（启19:11）意思是按他们所犯的罪报应他们．其余的人都得到赦免，可以进入千禧年国．所以他们也来赞美主基督。 ６．男女老少献上赞美 148.11少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华！ １．最后一类成员是「男女老少」──不同年龄和性别的平民百姓，他们都来赞美耶和华。正如我们在上文解释的，这些人在大灾难中是较为无辜的，因为他们被敌基督和假先知欺骗了；他们的罪行，就只是不肯悔改信基督，和参与庆祝圣徒和两个见证人被杀的事。当最可怕的「哈米吉多顿大战」过后，这些余下的平民，大约只剩下相等于原先全人类的百份之一二左右；然而、他们在千禧年中得享长寿，因为主基督使万物复兴，所以他们也来一同赞美耶和华。 ２．这些人在编排的次序上，是属于最后和最低级；最高级是原先占据空中，后来被摔下「无底坑」的「魔鬼」。但在神的恩典中，这些人却倒过来是属于最高级；最低级反而是「魔鬼」。 三、神抬举以色列成大国（148.13） １．神显荣耀，他的名被尊崇 148.12愿这些都赞美耶和华的名！因为独有他的名被尊崇；他的荣耀在天地之上。 １．最后作者说：「愿这些都赞美耶和华的名！」因为这时全人类都认识主基督的名，全人类都归在主的名下，人人都要奉主的名行事。主基督已经作王统治全世界，所以独有主的名被尊崇；其他任何君王，任何最伟大的人，都要服在主统治之下．因为任何君王，任何伟人，他们的荣耀和成就只在地上，而且都因为哈米吉多顿大战的爆发而被摧毁了；惟独主基督的荣耀「在天地之上」，所以天上四种成员、地上六种成员都要赞美主基督。 ２．这是说、在千禧年里，人人都认识主基督是神，是造物主；他从「天地之上」降临，统治全世界，试问还有谁的名比主基督的名更高，有谁不佩服主基督呢？ ２．以色列圣民被抬举成强国 148.13他将他百姓的角高举，因此他（或译：他使）一切圣民以色列人，就是与他相近的百姓，都赞美他！ １．因着这位至高无上的主基督降临，在耶路撒冷作王，所以主基督将以色列人抬举，使以色列人在万民中，成为「圣民」，成为世上最强大、最富庶的国；尤其宝贵的，是有特权可以与主基督「相近」。因着与主基督相近、他们可以常常聆听主基督的训诲；远远胜过列国，他们只能每年一次派代表上到耶路撒冷来参加「住棚节」八天，听主基督讲道。再者、又因着与主基督相近，以色列人可以常常赞美他，这是「圣民」最幸福、最宝贵的权利。 ２．本诗这样形容，地上六种成员都要来赞美至高的主基督，但他们远远比不上以色列人那么幸福，因为以色列人可以与主相近，天天献上赞美。当然、地上的以色列人比不上天上四种成员，因为他们从天上看到主基督的一切作为最清楚、尤其是被提到天上的教会，他们与主基督同住、同享荣耀，他们的赞美更能满足神的心，讨神的喜悦。 结语：高呼哈利路亚 你们要赞美耶和华！ 最后以高呼「哈利路亚」为结束，像最后五篇诗的格式一样。不过、最后这五篇「哈利路亚」诗，一篇比一篇兴奋，所以我们可以想象得到，一篇比一篇呼喊「哈利路亚」更大声。就以本诗所描述的来说，我们好像声到天地间十种成员都一齐呼喊「哈利路亚」，场面极其伟大，主基督得的荣耀也极其大。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 创造的赞美(陈家强) 除了个人(一四六篇)和群体(一四七篇)的颂赞之外，整个受造世界也要向其创造者发出赞美：天(1节)和地(7节)都要回应。每个赞美的要求都建基于一个解释(5-6、13-14节)，两者都有相同的引子。天上的赞美乃是基于神的创造、维持和管理一切受造物之事实(5-6节)。地上的赞美乃因主的威荣，和祂使百姓享有的独特身分(13 -14节)。1至6节的赞美次序，是由天上的众生开始(2节)，降至各等天体(3-4节)；7至14节的赞美次序，则是由最深之处开始(7节)，然后到非生物(8-9节)，再到动物(10节)和人类的国度(11-12节)。有些东西本身可变成敬拜的对象(「众使者」，2节；「星宿」，3节)，有些东西又似乎经常与神井然有序的管理相违(8节)──这一 切都只为了祂的荣耀而存在。事实上，狂风只能「成就他命」(8节)。 第4节「天上的水」：云层。 第7-10节 不能发声的创造如何能「赞美」？它们各按各职，服从祂的命，完成各自指定的功能，这就是赞美了，正如(6节)星宿的「赞美」，就是按照神所命的去放光。 第13节 不单只呼召大地去「赞美神」──亦即是回应一位超自然的个体，而是去「赞美……名」──亦即是响应祂所启示自己的本质。全地怎能赞美它们所不认识的对象？ 第14节 第14节的暗示(参一四九篇)可以解决这个问题，这里提出一群特别的百姓存在于地上，是全地赞美主的另一个基础：祂的百姓是让全世界得以认识主的途径。「独有」：「众」这个字总共出现了10次(2、3、7、9、10、11、14节，和合本有时译「一切」，有时略而不译)，将所有被造之物包罗起来，然而只有一个「独有」！第14节「角」：力量的象征。主巩固祂在地上的百姓。「百姓……圣民……相近」：这是愈来愈亲密的描述：祂从众民中拣选祂的百姓，让他们成为祂以不变的爱去爱的对象，也把他们当作祂的至亲。 ―― 陈家强《诗篇研究讲义》 赞美神的大诗班(一)(一四八1~10)(台北灵粮堂) 我们听过百人大合唱，看过千人大诗班，但是我相信我们从来没有看过在本篇中这么大的诗班。本篇从头至尾就好像是一首交响乐曲，有一个指挥家，正指挥着一个特大的、宇宙独一无二的大诗班，来赞美神。赞美神的歌声从天上，从神的家中唱到地上，全地都在发声赞美神。我们先来看看这个大诗班有那些成员，我们将可以看到一份精彩的清单： (一) 天上诗班：「天使诗班」、「天军诗班」。「星宿诗班」、「天上天诗班」、「天上水诗班」、「太阳独唱」、「月亮独唱」等七个单位。 (二) 自然界诗班：「大鱼诗班」、「深洋诗班」、「热火诗班」、「冰雹诗班」、「白雪诗班」、「雾气诗班」、「狂风诗班」、「大山诗班」、「小山诗班」。「果树诗班」、「香柏树诗班」、「野兽诗班」、「牲畜诗班」、「昆虫诗班」和「飞鸟诗班」等十五个单位。 (三) 人类诗班：「君王诗班」、「万民诗班」、「首领诗班」、「判官诗班」、「少年诗班」、「处女诗班」、「老年诗班」和「孩童诗班」等八个单位。 除了这三十个诗班之外，还有另外两个诗班： 一个是「以色列诗班」，这是神特别拣选的族类； 另一个是「圣民诗班」，是与祂相近的百姓，这些因为耶稣基督救恩而被称为神儿子的人，这些与神相近的人所组成的诗班。 神创造天地时「晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼。」(伯三八7)我们相信当新天新地降临于地上之时，就是诗人这里的大诗班诵唱之日，因为使徒约翰已约略看到这幅美景，全地所有的受造之物都要来赞美神(启五11-14；腓二9-11)。 回应 主，我也愿列在这伟大的赞美诗班之中，同声赞美你。 赞美神的大诗班(二)(一四八1~10)(台北灵粮堂) 诗人在本篇让我们看见有一个非常伟大的诗班，在那里颂赞这位伟大的神，这样的组合好像开了我们的眼睛，使我们约略明白耶稣所曾说的，若是我们不赞美，连石头都要跳起来赞美神。但是我们的赞美好像慢了半拍，为什么有时会慢半拍呢？一个重要的原因，那就是我们的心明白的太迟钝了，或是我们不太探究赞美神的原因，以致久而久之那赞美的信息就变得软弱无力了。我们在诗篇中，看见诗人呼召我们来赞美神时，总是列出了许多赞美神的原因，神所造的大地万物不太需要这些原因，从创造之初，他们就在那里赞美神创造之工，它们是那么单纯的以最合宜的方式响应神。 诗人在本篇提出了三个赞美神的原因，在v.5,6提出了两个，一个是为神的创造来赞美祂。在创世记第一章，神如何看祂所造之大地万物呢？在神完工之后神看是好的。我们看是好的吗？你赞美不出来吗？不妨随时举头向天望去吧！至少可以让你从神的创造之中找到许多赞美祂的理由。另一个原因是什么呢？神不仅在创造中显出祂的大能，并且祂还用祂那不能废去的命令立定万有，使万有按着次序运行，这事我们从科学的发现中已看见，正如保罗所说，叫人无可推诿(罗一20)。 第三个理由是什么呢？是诗人在此的一个预言，而这预言因耶稣基督的降生受死与升天，只等祂再来，这预言就要完全的实现了─「因为独有祂的名被尊崇；祂的荣耀在天地之上。」(v.13) 我们这些属神的百姓来赞美神不仅是因为神创造之工，不仅是神护理的大能，更是耶稣基督为我们所成就的救赎之恩。耶稣基督所成就的事，不仅将我们从罪中救赎出来，并且祂要重新恢复天地的次序，「叫一切天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。」(腓二10-11) 因此祂一切的圣民以色列，就是与祂相近的百姓都要赞美祂(v.14)。 回应 主！我赞美你，因你的创造、护理和救赎大工赞美你。 诸天大合唱(一百四十八篇1∼14节)(台北基督之家) 分享： 这是一篇非常美好的赞美诗，全诗用「赞美」两字共18次；提到「都要赞美耶和华」一语共有8次；全诗完全没有祈求的语词，全是赞美的话，而且是整个宇宙非常壮丽的和谐的大合唱： 第一、诗人呼吁整个宇宙一起来赞美神！包括众天使(2节)，包括天上的一切受造之物(3∼4节)、地上的一切受造之物，包括天空的、地上的、海里的生命(7∼10节)；而特别最重要的是世上神所造的人，因为人类是万物之灵，是按照神的形像所创造。是伟大奇妙的受造之物，远超过这世上一切的受造之物，因此人类更应当开口来赞美祂！不管我们的身分高低，万民当赞美祂；君王和首领也必须来赞美祂(11节)；不管我们的年纪如何，儿童、少年人当赞美祂，老年人也当赞美祂；不管性别如何，男人、女人都当来赞美祂(12节)，因为第13节诗人说：「独有神的名应当被尊崇。」愿我们这些有口可赞美神的人都当尽心、尽力地来赞美神！否则，真的如同耶稣所说的：「如果我们不赞美，连石头都要跳起来赞美神」了！ 第二、这篇诗篇的最高潮就是最后一节经文。诗人呼吁「圣民」来赞美祂！因为我们更是应当来赞美祂！我们是「被神高举」的人，我们是特别被神拣选、蒙救赎的人，而且我们与神最亲近、我们最认识神，所以若我们不赞美神，那真是太伤神的心了！但愿神的百姓们都大大开口来赞美神，但愿神的教会充满欢喜快乐、大声赞美神的声音，让神得着祂当得的荣耀，让世人听见神百姓赞美神的声音！ 第三、这篇诗篇诗人呼吁全宇宙来加入赞美神的行列，其中很特别的就是第8节，他也要「火与冰雹、狂风」来赞美神！因为他说，这些也是「成就神的旨意」的。是的，狂风中也有主的旨意，所以让我们在经历狂风暴雨的时候，我们也不要停止赞美主，反而和这些狂风暴雨一起来赞美神！相信当大水泛滥时，耶和华仍然坐着为王！这样的赞美更是神所喜悦的！ 回应：主啊！我愿天天来赞美祢，永远赞美祢，因为我是最蒙祢所爱、最认识祢的族类！我愿意更多把颂赞为祭献给祢！ 祷读：诗篇一百四十八篇14节 14 祂将祂百姓的角高举，因此祂一切圣民以色列人，就是与祂相近的百姓，都赞美祂！你们要赞美耶和华！ 天地同颂赞(诗148篇1至14节)(香港读经会) 祈祷： 主啊！求你使我全心全意地跟从你，求你用圣经中的话语教导我，藉圣灵光照我。 诗人呼吁天地宇宙间一切生灵齐来颂赞。由天上的使者、到受造万物、山川河海、各方人民、男女老少都要在主面前敬拜。骤眼看来作者似乎要营造声势，制造热闹的场面。有时当感觉敬拜赞美流于空洞，人的内心对真理没有认识和感动时，我们也会有这种似乎只有声势而没有实际的感受！诗人却带领我们从万物中体悟神创造的美旨。这是天父的世界，祂赋予受造世界的价值是毋容置疑的，他们的存在正不住地述说神的大能和智慧。 诗人从耶和华神创造的工作中看到祂的大能，同时也领会到祂保存万有，并且维护受造物和谐一致的大爱。「祂将这些立定，直到永永远远；祂定了命，不能废去。」（6）人面对自然界的雄伟和奥妙，总想克胜它、驾驭它，但又深感人的渺小和无能为力，于是便产生对自然的膜拜。以色列民却认识和经历那位创造主，故此他们能从天地万物的和谐中，体会到神大能的保守，万有皆反映祂的美善和智慧，藉此将荣耀颂赞归给神。这首天地同颂的赞歌，不单场面伟大，而且十分震憾。然而背后的主调，却是这位恩慈的神对人和万物的爱惜和看顾。深愿我们也能体会造物主的恩情和智慧，诚心实意地加入这个颂赞的行列，向主呈献至诚的感激和崇敬。 每主日当我们回到教会聚集敬拜，唱着熟悉的诗歌，以惯常的态度参与各项程序时，你的心灵在其中能有多少次被触动，以致使你可以心悦诚服的来到主前，向祂呈献自己呢？敬拜能够做到不流于宣泄空洞的情绪和因循的惯性行动，完全在于敬拜者是否能从内心体会神作为的伟大，以及祂的本性和奥妙。让我们常留有心灵的空间，使我们可以经历圣灵的感动，能以神的眼光及心灵去触摸和透视这个世界，使我们能体会祂创造的美意。 我的敬拜 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… |