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诗篇综合短篇信息 目录： 上行之诗概论(江守道) 可拉后裔的诗──前言(陈希曾) 诗篇中的神圣经历(卷一)(朱韬枢) 诗篇中十字架的救恩与经历(林三钢) 从诗篇中的标题看大卫(蔡忠梅) 希伯来诗歌的特色(雷小龙) 研读诗篇的基本方法(雷小龙) 诗篇中的基督与教会(作者不详) 诗篇的默想(作者不详) 诗篇研究与欣赏(黎炽球) 诗篇与五经(贾玉铭) 祷告模范(贾玉铭) 耶稣为人子(二、八、十六篇)(贾玉铭) 耶稣为祭司(一四零篇等)(贾玉铭) 诗篇要义—耶稣为君王(二篇等)(贾玉铭) 耶稣为救主(二十二篇等)(贾玉铭) 耶稣为盘石(六十二篇等)(贾玉铭) 诗篇与大卫(贾玉铭) 我的诗歌(第五卷)(贾玉铭) 上行之诗概论(江守道) 诗篇一共有一百五十篇。都是历世历代神的儿女在神面前的经历，其中主要的是大卫的经历。大卫是神心上的人，是晓得神心意的人、是摸着神的心的人。在他一生之中，因着活在神的面前，经过了许多事情，叫他更多的认识神，然后他把自己的经历写出来，就成了我们今天读的「诗篇」。 所以诗篇最重要的是里面的感觉。我们读诗篇的时候，不要把诗篇当作道理来读。诗篇不是讲道，乃是感觉的发表。我们读的时候，不可以用头脑去研究道理，乃要打开我们的心，来感觉诗人所感觉的，盼望藉此进入他的经历。 上行之诗 在一百五十篇的诗里面，从一百二十篇至一百三十四篇，这十五篇特别称为「上行之诗」。甚么叫作「上行之诗」呢？意思就是「往上走」的。所以在小字里注说：或作「登阶之诗」。这里有一段路，好像楼梯台阶一样，需要一步一步的走上去。所以这十五首诗，就称为「上行之诗」。换句话说：这十五首诗乃是一步一步、一级一级往上去的。 这十五首诗乃是告诉我们：一个属神的人，本来是离开神很远的，现在一步一步的走，直走到耶路撒冷神的殿中，并且住在神的殿里称颂神的名。所以从属灵的意义来说：这十五篇诗是教导我们，一个属于神的人，怎样在经历中，一步一步的往上走、一级一级的往上爬，直等到他与神有一个完全的联合。所以这十五首诗是一直进步的，头一首是个开端，第二首就高了一级，第三首又再高一级，一级一级的往上去，直等到与神有完全的联合。 上行的经历 我们今天信了主，是属于神的人，是不是这样就够了呢？是不是现在我们信了主，罪得了赦免，也蒙了重生，那么现在我们就坐下来，甚么都好了，就是在这里等上天堂了？我想我们每一个人都知道，绝不是如此。我们信了主之后，主的生命在我们里面就催促我们，要求我们往上走、往上爬，直等到我们与神有了完全的联合。 保罗也这样讲：「我们是用诸般的智慧，劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。」（西一28）我们每一个人信了主之后，绝不能坐下来，自暴自弃或自满自足，以为这就够了；好像有的人说：只要我两只脚在天堂的门内，就心满意足了。这是错误的。一个属于主的人，主的生命定规要在他里面催促他、激励他、带领他，叫他一直往上爬，直等到他与神有完全的联合。 这十五篇的诗，就是写出这样的经历。就像那个可怜的雅各，因为他太聪明了，反而闯了祸，他就逃难离开他的家，非常孤单的走在旷野里面。天黑了，他就拿一块石头当作枕头，躺在地上睡着了。哎呀！这个雅各真是可怜，我们的枕头如果是硬的，我们就睡不着，但是他竟然睡着了，因为他太疲倦了。他实在是可怜。 但是感谢赞美主！当他睡着的时候，神却在梦里向他显现。他就看见一个梯子，立在地上，头顶着天，有天使在梯子上，上去下来。然后神就对雅各说：「我是亚伯拉罕的神、以撒的神，也要作你的神，我要眷顾你，把你现在躺卧的地方赐你为业，我要带领你平安的回来。」当雅各醒过来的时候，就很害怕，说：「我没有想到神在这里，这是神的殿，这是天的门。」然后他把一块石头竖起来，浇油在上面。他就与神立约，说：「神如果保护我，给我吃，给我穿，也带领我平安的回家，我就必以祂为我的神，用这块石头作祂的殿，祂所赐给我的，我就将十分之一献给祂。」 雅各所看见的梯子，将地和天连起来了，也把雅各和神连起来了，不过雅各是在梯子的底下，神是在梯子的上面。这一幅图画就是给我们看见，神在祂的怜悯中，要把雅各带到祂的里面，与祂有联合。神要在雅各身上施恩，要在雅各身上作工，要把这一个雅各改变，叫他往上升、往上爬，直等到他与神有完全的联合。 这个诡诈、调皮、骗人的雅各，怎么能与神联合呢？虽然，他的心要神的祝福，但是他用的方法都是不对的，他的动机也不对，都是为着自己。「雅各」这个名字的意思，就是「抓」。他甚么都为自己。这样的一个人，神能与他联合吗？自然是不能。所以，神必须在他身上作许多的工，直等到这一个人起了变化，有神的形像，与神的性情有分，然后才能与神有完全的联合。 这一点也是神在我们每一个人身上所要作的工作。老实说：我们都是雅各。但是感谢赞美主！如果神能拣选雅各，在雅各身上工作，叫他变成以色列，神今天也能在我们身上作同样的工作，叫我们变化，成为以色列，而能与神完全的联合。 请看！在雅各与神之间怎么联合呢？是因为有一个梯子立在那里。这就是道路。本来天与地是分开的，神与雅各是分开的，现在在这里有一个梯子，就把雅各与神连起来了。雅各借着梯子，就能走到神那里去。 这一个梯子就是我们的主。我们的主就是道路、真理、生命。人若不借着祂，就不能到父那里去。我们今天蒙神的怜悯和祂的眷顾，就要在这梯子上一步一步的往上去。今天所有基督徒的经历，不是别的，就是借着各种的环境，经历基督的丰富、经历基督的各方面，在祂里面一步一步的往上爬，直等到基督组织在我们里面，我们与神完全的联合。而这一个就是我们的盼望。我们的愿望就是要更多的认识基督、更多的经历基督，叫我们在基督里面能与父神有完全的联合。 在梯子上有天使上去下来，这是甚么意思呢？我们都知道，天使是服役的灵，是服事我们的。他把神带到我们里面，也把我们带到神的里面。这就是代表属灵的职事，也代表圣灵的工作。圣灵的工作是活泼的，是上去下来的，是一直作的，直等到我们在基督里完全与神联合。 上行经历的过程 当然，属灵的事情是活的，不是死的；你不能呆板的规定：与神联合，一定是十五步，头一步是甚么，第二步是甚么，第三步是甚么；若不这样，就不能到神那里去。 虽然如此，在生命长大的过程中，还是有步骤的。过去有一些属灵的人，当他们描写人在神面前经历的时候，都告诉我们：人与神的联合，有几个过程，有几段步骤。比方宾路易师母在神的面前是个有经历的人，她告诉我们：一个人追求神的道路，可以分作四步。第一步是重生。人必须重生，如果不重生，就不能进神的国。这是我们生命的开端，认识神的起点。第二步是复兴。一个人不但要重生，还要复兴。他应当在主的面前有厉害的奉献、有彻底的对付、有复兴的光景。第三步，要经过十字架。十字架要压在他的身上，变成他的经历。最后第四步，乃是属灵的争战。一个人有了十字架的经历，就能在属灵的争战上有他的一分。这是宾路易师母的说法。 盖恩夫人也是一个认识神的人，当她题到里面道路的时候，分作三个段落。第一段是神用喜乐来激励我们，叫我们的生命有长进。第二段是神用剥夺来叫我们的生命长进。第三段是神用纯全的爱来吸引我们，叫我们再往上长进。这是盖恩夫人所说的话。 大体说来，所有追求生命及与神联合的人，他们根据经历都同意，人与神联合可分成三个段落，第一个段落称为「洁净层」，一个人虽然得救了，但是不够洁净，许多世界的东西都挂在他的身上，所以需要经过洁净的时期。第二个段落叫作「亮光层」，这是人蒙到光照，特别看见自己的肉体是何等的败坏，凡是从他里面出来的，没有一样是完全的。他的活动，他的一切都需要受对付。在这一层的里面，他有亮光、有启示，明白神的旨意。最后，第三个段落称为「联合层」。到了这个时候，人肉体的活动，连肉体的生命，就是己，都在神面前蒙了光照、受了对付，因此他就开始与神联合，有联合的生活。 我题这些，就是要让大家看见，当人起来追求与神联合的时候，里头是有这些过程的。虽然这不是呆板的、不是律法的，乃是活的；不过无论如何，属灵生活的长大，不是一天的事情，乃是一步一步的，并且总得经过这些过程。 上行之诗的作者，由来与应用 上行之诗有十五篇。我们知道，这十五篇不一定都是大卫所写的。因为有的说：是大卫上行之诗；有的就没有说是谁写的。也有一篇是所罗门上行之诗。但不管是谁写的，大概总与大卫很有关系。有的诗虽然不是大卫自己写的，却是别人应用大卫的经历来替他写的。所以这十五篇的诗，我们可以说：乃是大卫的经历。 为甚么这些诗，特别称为「上行之诗」呢？你知道当大卫作了以色列王之后，第一件事就是攻打耶路撒冷，把耶路撒冷打下来，作他的首都。第二件事他就对以色列人说：要把神的约柜搬来。原来神的约柜是在基列耶琳的地方，在扫罗的日子，扫罗没有求问约柜，但是现在大卫要把约柜搬来，放在大卫的城里。他就召集了以色列百姓，到基列耶琳的地方，把约柜搬过来。他们吹奏各种乐器，大家又唱诗、又跳舞，十分快乐。 但是很不幸，大卫的作法错了。他照着外邦人的作法，把约柜放在牛车上，没有放在祭司的肩上，结果牛失前蹄，约柜便倒下来，乌撒伸手去扶，就死在约柜前面。大卫就害怕了，说：约柜不可以搬到我这里来，他就把约柜送到俄别以东的家里去。 过了三个月，神祝福俄别以东的家，大卫就回心转意，告诉以色列人说：「我们从前作错了，现在我们要照着神的方法，把约柜运来。」所以大卫就叫利未人和祭司都自洁，然后祭司就抬了约柜，以色列的百姓又在那里奏乐、唱诗，欢喜快乐，把约柜抬上来。这里的「抬上来」，在原文里面就是「上行」这一个辞。 至于以后这些诗的用法，历史告诉我们：乃是当以色列的百姓照着旧约的规定，一年三次来到耶路撒冷，在那里朝见神的时候，他们就唱这些诗。你知道以色列百姓分散在迦南全地，有的甚至住在约但河的东边，但是每年三次他们从各地各方来到耶路撒冷。耶路撒冷是在山上，所以当他们来的时候，他们就在那里爬山，一步一步的往上行，直等到他们进了神的殿。当他们这样上行的时候，他们就唱这些诗，所以这些诗称为「上行之诗」。 也有人说：上行之诗有另外一个用法。根据以西结书第四十章，先知看见圣殿的异象，从外面进到外院，有七个台阶，从外院进到内院，有八个台阶；一共有十五个台阶。所以有人说：当以色列人进到圣殿里去，要走这十五个台阶的时候，祭司就在那里唱诗，一个台阶一首诗，直到把大家带到神的面前。 这种的说法，也有他的理由。你记得：列王记上给我们看见，有一个示巴女王听见所罗门的智能，就带着许多的礼物，到耶路撒冷去见所罗门。结果她看见所罗门的智慧、看见所罗门的宫殿、看见所罗门席上所摆设的珍馐美味、看见所罗门的群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，她又看见所罗门上耶和华殿的台阶，就诧异得魂不守舍。这里所题的最后一件东西，就是那个台阶。所罗门上耶和华殿的台阶，特别摸着示巴女王的心。 我不知道你是怎样的感觉，但一个人能到神的面前，能上圣殿的台阶，用今天的话语来说：能在基督里与神有完完全全的联合，这件事实在不是小事，这件事是大事，是惊人的事情！难怪示巴女王看见这个光景，诧异得魂不守舍！ 所以，我们今天在神面前应当看见这一件事。一个罪人蒙拯救，罪得赦免，不下地狱，这的确是一件很大的事，是一件很荣耀的事。但是神对我们的爱并不停在这里，神的爱是那么大，祂不以这个为满足，祂还要带领我们，叫我们上台阶，一步一步的上去，直等到我们在基督里，与我们的神有完全的联合。请你想一想：这一件事是何等的荣耀！ 哦！神对我们的爱，是极大的爱，祂爱到一个地步，要我们与祂完全的联合。如果不是这样，神的心就不满足。所以祂把圣灵差来，在我们里面上去下来，服事我们、带领我们，要我们一步一步的在基督里，进到与神完全联合的地步。如此说来，我们能坐在这里一点不追求吗？我们能坐在这里自满自足吗？绝不能这样。如果我们不上这个台阶，如果我们不上这个梯子，如果我们不上行，那我们真是辜负了神的心，实在是得罪了我们的神！ 上行之诗的三个段落 这十五篇的诗，可以分作三个段落，头五篇是一个段落，次五篇是另一个段落，第三个五篇又是一段落。我们可以姑且这样的分：头五首诗，乃是讲到洁净的事情，讲到一个属于神的人，怎样有洁净的工作，叫他能脱离世界；不但外面脱离，里面也脱离，以致作一个分别的人，作一个为神活着的人。换句话说：叫他能常住在基督的里面。 不错，哥林多前书第一章告诉我们：「你们得在基督里，是本乎神。」这乃是神的怜悯、神的恩典，把我们这些人放在基督里面。感谢赞美主！我们信祂的人是已经在基督里面了，基督一切的丰富已经属于我们了。但是主又告诉我们说：「你们要常在我里面，我也常在你们里面，这样，你们就多结果子；因为离了我，你们就不能作甚么。」所以我们属灵的道路，第一步乃是洁净自己，与世界脱离关系，从世界分别出来，叫我们常住在基督的里面。这就是头五篇诗所说的。 第二个段落的五篇诗，乃是讲到亮光。在那五篇里面，这一个属神的人，在神面前多蒙了光照，一面认识自己，看见肉体的活动是何等的无效、何等的虚空；另外一面也看见神的旨意是何等的完全，叫他羡慕神的旨意。 第三个段落是讲到与神联合。在这段落里，这一个人在神面前成了一个破碎的人，所以从他身上就流露出基督的灵来。从他的身上有谦卑出来、有相爱出来、有属灵的事奉出来、有见证出来。 要竭力上行 前面我所说的，纵使你都忘记了也不要紧，我只盼望在你里面有一个感觉，就是神要我们往上去、往上爬，在基督里面一步一步的长进、一点一点的经历，好叫我们能达到神的目的。 保罗曾说：「我将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。我要认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死；或者我也得以从死里复活。这不是说：我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，盼望得着基督耶稣所以得着我的。我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」又说：「我们中间凡是完全人，总要存这样的心。」所以在保罗的感觉里，一直到他年老，在监狱里写腓立比书的时候，他还是努力的在那里追求，一直往上行。 保罗在他晚年的时候，尚且有这样的感觉，何况我们呢！所以我真是仰望我的神，在我们每一个人的里面，给我们这样的一个心志：要往上行，要忘记背后，努力面前的，竭力的追求。我们的主就是那个梯子，但愿我们在祂里面一直长进、一直追求、一直上行，直到我们与神有完全的联合。 巴不得，神在我们每一个人的里面，给我们这样一个心愿。神在那里呼召我们，像祂在梯子上呼召雅各一样。祂要我们往上去，要我们脱离地，进入天；要我们脱离世界，进入神里面；要我们脱离属地，进入属天；脱离属肉体的，进入属灵的；祂要我们与祂联合。 弟兄姊妹！你听见这个呼召了吗？这个就是天召。希伯来书第三章称呼「我们同蒙天召的圣洁弟兄」。我们都是同蒙天召的人。天召不是叫我们得救，天召是叫我们与神联合。亲爱的弟兄！你听见这个呼召了吗？神在那里呼召你，要你起来往上走，一步一步的来经历基督。巴不得你现在就听见神的呼召，你能对神说：我听见你的呼召，答应你的呼召，我愿意起来，从远方一步一步的往耶路撒冷去；我愿意往上爬，直等到我能在你的殿中，住在你的殿中，在那里称颂你的名。 哦！巴不得神儿女们里面的心能起来，愿意上行。巴不得大卫的经历，爱主之人的经历，成为你的经历。我再说：诗篇的话不是道理，诗篇的话是感觉；诗篇的话不是教训，诗篇的话是经历。我们愿意在这些诗里头，摸着他们的感觉，来成为我们的感觉；进入他们的经历，来成为我们的经历；好叫我们能与我们的神有完全的联合。这一个就是神的旨意。愿神恩待我们！──
江守道《上行之诗》 可拉后裔的诗──前言(陈希曾) 可拉后裔的诗 为什么旧约诗篇中，有十二篇标明为“可拉后裔的诗”？圣经不是告诉我们，可拉一党的人都被活吞到地底去了吗？那又为什么有这些诗章的流传呢？圣灵到底要告诉我们什么重要的讯息？本书为你解答了这一切的疑难。 原来神要借着这些诗章，让我们知道“一个罪人蒙了恩典”，是神的怜悯，留下余种，证明了神无边的慈爱和宽容。所以可拉的后裔都成为专门在圣殿中唱诗赞美神的人。 前 言 诗篇150篇里共有十二篇是“可拉后裔的诗”；其中有十一篇明写是可拉后裔的诗，只有第43篇中没有明写。然而我们如果仔细比较42篇和43篇，这二篇的内容有许多重迭的地方，文路也是连贯、一气呵成的，因此，我们相信第43篇也是可拉后裔的诗。 诗篇第42:1节：“可拉后裔的训诲诗，交与伶长。神啊，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。”这里有一个题目就是：“可拉后裔的训诲诗”。“训诲”是教导的意思；这里并特别指明是“可拉后裔的诗”。这样的题目在诗篇总共可归纳为十二篇：42、43、44、45、46、47、48、49，等8篇；然后是84、85；再来是87、88等四篇，总共是十二篇。 确定那些是可拉后裔的诗之后，现在有一个问题：这些诗篇有什么特别的地方？ 既然这些都是可拉后裔的诗，我们相信在这十二篇诗里一定有着一贯的思想；圣灵一定有其特别的意思，把这十二篇诗归成一类。当我们在神面前阅读和默想这些诗篇时，相信圣灵一定会给我们很清楚的启示；一定会借着这一类诗篇，把一些很重要的信息释放给我们。 例如从120篇到134篇的十五篇诗，圣经称之为“上行之诗”。这是以色列人每年三次从耶利哥城走一条山路上耶路撒冷城过节的时候，他们慢慢地往上行。当他们上行累了、疲倦了，他们就用这些诗歌彼此勉励。诗篇120篇到134篇就是以色列人走山路上耶路撒冷过节时，一面走一面唱的诗歌，所以就叫做“上行之诗”。这十五篇“上行之诗�E的属灵意思，就是给我们看见基督徒成长的过程乃是一条上行的道路；当基督徒在走上行道路时经历了各种过程，最后就来到了神的面前。我们从这里就可以学到许多很宝贵的属灵功课。 另外在诗篇16、56、57、58、59、60等篇，圣经则称为是“大卫的金诗”。这些诗章都是大卫写的，而且这些诗章都像金子一样，代表了神的性情。从这些“大卫的金诗”里，我们就能看见圣灵在我们身上如何工作，到最后我们能够有份于神的性情。这就是诗篇里的“大卫的金诗”。 从“上行之诗”、“大卫的金诗”的例子，我们相信这十二篇“可拉后裔的诗”中，一定也有着特别的信息要启示给我们。我们在神面前追求的，就是要进入这十二篇诗的里面，看看神借着可拉后裔的诗，给我们什么样的属灵功课与属灵教训。此外，这十二篇“可拉后裔的诗”并不是零零碎碎的，这其中有一条很特别的线；当我们在逐篇细读的时候也许并不了解，但当我们把这十二篇连贯在一起时，就能够明白了。 当我们在主面前追求的时候，我们要向主说：“主啊，求祢把这十二篇诗篇放在我们面前。祢的话已经给我们了，但是祢为什么把这些篇章放在一起，而且都称为‘可拉后裔的诗’呢？莫非这里面有一些很中心的信息，是祢要我们明白的？莫非这里有一些很重要的功课，是祢要我们学习的？”当我们这样祷告，相信圣灵一定会根据可拉后裔诗里的信息，很有系统的把神中心的旨意，一点一滴的启示给我们。 第一章 “可拉的后裔”是谁？ 在进入这十二篇诗的思想之前，我们应该先了解为什么这些诗篇的题目是“可拉后裔的诗”；应该先对这些诗篇的背景有一些认识。 一、可拉后裔的历史 谁是可拉的后裔？ 以色列人在旷野漂流了四十年：这四十年来，以色列人从埃及经过大而可畏的旷野，最后进入了迦南，一共经历了四十二个安营的地方，其中一共有十四次试探神。圣经告诉我们，神让二百万以色列人经过这个不毛之地、大而可畏的旷野四十年的时间，居然是脚没有肿，鞋也没有破的活着，并且第二代的以色列人能够浩浩荡荡的进入迦南，实在显出是一个神迹。在这充满神迹的四十年中，以色列人经过了许多的事，其中包括当摩西到西乃山在神面前四十天，以色列人在山下造金牛犊得罪神，于是神呼召利未人：凡是与神站在一边的，都应该拔刀杀了他的弟兄。神便借着利未人，对付了那些拜偶像的以色列人。 根据神原来的旨意，全部的以色列人都要做祭司，都要做事奉神的人；整个以色列国应该是祭司的国度。现在因为以色列人犯罪、拜偶像了，所以神在这么多的支派里拣选了利未支派，然后在利未支派里拣选了亚伦一家特别来做祭司。现在不再是所有的以色列人都做祭司，而是只有利未人可以事奉神；以色列的十二个支派中，也只有利未支派没有产业，因为神就是他们的产业。所以利未支派可以说是最尊荣的支派，因为本来是全国上下每个人的事奉责任，每个人的使命，现在特别落到一个支派的身上，这就是我们在旧约中发现的事实。 全会众个个圣洁 可拉是谁呢？可拉就是利未人中间的一个领袖。我们并不知道可拉当领袖的原因，不过根据圣经，特别是根据民数记的记载，大概可以知道当以色列人在旷野的时候，他们中间约有二百五十个首领，其中包括全以色列族中间的首领，再加上可拉党和其他的人。根据民数记第十六章的记载，有一天：“利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西、亚伦说：你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高超过耶和华的会众呢？”（民16:1-3） 在这段圣经里，利未人中间的一个首领可拉加上以色列中间二百五十个首领，这些都是具有名望选入会中的人，可以说都是以色列人中的精华，以色列人将来的栋梁；他们现在却有一个不满的声音，他们在攻击摩西和亚伦擅自专权。他们说：“全会众个个既是圣洁”；这句话一点也没错，因为神说：“你们务要圣洁，因为我是圣洁的。”所以全会众个个都是圣洁的。“耶和华也在他们中间，你们为什么自高超过耶和华的会众呢？”原来可拉他们所争的是：为什么只有亚伦一家做祭司，而他们都不得做祭司呢？既然耶和华是全以色列人的产业，而且全会众个个都是圣洁，都是事奉神的人，�D你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？” 耶和华的审判 接着我们看见发生了很大的暴动，神借着摩西伸出审判的手，而且是很可怕的审判的手，因为摩西说：“我行的这一切事，本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。这些人死，若与世人无异，或是他们所遭的，与世人相同，就不是耶和华打发我来的。倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活的坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。”（民16:18-30）从这段经文我们可以知道，神借着摩西做了一件新事，就是神兴起地震把地打开，然后许多人活活的坠落阴间。这是以色列人在旷野里的一件大事，二百五十位以色列首领因着这一次的大暴动，因着这一次可拉一党的背叛，神审判的手就临到他们。 这件事情的经过特别记载在民数记中：“摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物都吞下去。这样，他们和一切属他们的，都活活的坠落阴间，地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说：恐怕地也把我们吞下去。又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。”（民16:31-35） 这是以色列人历史里一个惨案，也是以色列家非常可怕的一个背叛：可拉和可拉一党的人因受神的审判，地开了，他们被活活的吞到阴间。从这里我们也可以了解，圣经所说的阴间是在地底下，因为当地打开的时候，他们是活活的坠落到阴间；这正是雅各所说：“我就悲悲惨惨的下到阴间”；这一次我们看见有一班人是直接的，当地一裂开就下到阴间。这是一个非常大的审判：所有可拉和属可拉一党的人，他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物都被吞下地里去；凡属可拉的没有一项留下的，没有一个可以幸免的，统统都灭亡了。因为这一次的背叛，表面上是背叛亚伦和摩西，事实上乃是代表公然的反抗神、背叛神。 恩典的余种——唱诗的一班人 因着人的叛逆，这里发生了极大的审判，使得所有背叛的可拉和他一党的人，没有一人可以幸免，没有一人留下的。但是既然可拉和他的一党没有一人可以幸免，为什么诗篇告诉我们有“可拉后裔的诗”呢？ 圣经中并没有清楚记载“可拉后裔的诗”的作者，但是有两个可能性：第一，可能是可拉后裔写的：第二，可能是大卫或其他人写的；但是这些诗篇却是为着可拉后裔写的，好让他们能够唱这些诗。我们接下来会说明哪一种可能，但是我们首先要弄清楚：既然圣经告诉我们可拉和可拉一党的人，以及他的家眷和一切人丁、财物都吞下地里灭亡，怎么还会有可拉的后裔？他们又怎么会成为一班唱诗的人？ 圣经民数记第26:10-11节，圣灵在这里又复习了一段话：“地便开口吞了他们和可拉，可拉的党类一同死亡；那时火烧灭二百五十个人，他们就作了警戒。然而可拉的众子没有死亡。”（见民16:31-40）可拉和可拉一党的人都灭亡了，而且他们作了警戒；但是圣经又告诉我们，可拉的众子并没有死亡。（见民26:11）他们明明是属可拉一党的人，是可拉的眷属，他们的遭遇应该是可拉的遭遇，应该一同到地里灭亡了；我们按理而言是不只看不见他们的踪影，也应该听不见他们的歌声。 圣灵没有解释可拉的众子为什么没有死亡，但是我们知道因着神怜悯的缘故，有一个奇迹发生了：神保守了可拉的众子在这次可怕的惨剧里没有死亡，而且存留了下来。这代表什么？这代表怜悯。并不是因为可拉后裔应该活着，他们原本就应该在那个烈火里面，地也应该吞灭他们。圣灵没有解释为什么，我们只知道是因着神迹的缘故，是神留下他们还活着。这些还活着的可拉众子因为没有死亡，而能够生生不息，所留下的后裔就成为“可拉后裔的诗”作者，或者是那些唱诗的人。 当我们读到历代志上有关大卫历史的部分，大卫的诗篇都是“交与伶长”。那个时候的伶长有三位，他们可以说就是音乐指挥，是最会唱诗的人。这三位伶长中有一位叫希幔，根据历代志上第6章记载，希幔就是可拉的后裔。可拉的儿子没有死，现在神设立这些可拉后裔在圣殿里面做专门唱诗的人。从这里我们可以知道，有许多诗篇都是他们唱的，因此很有可能这十二篇“可拉后裔的诗�E是大卫写的，或是其他人写的，但是他们写这十二篇却是为着这些可拉后裔写的，而且当诗歌完成之后，又特别交给他们来唱，因为这十二篇诗只有他们能够唱，而别人不会唱的。 换句话说，这里有一些诗歌虽然大卫能够写出来，但是大卫却不配唱，因为大卫没有经历可拉众子所经历的。所以如果有一班人经历了可拉所经历的，看见因着神的怜悯，因着十字架的工作，这些该灭亡的人，该下地狱火湖的人竟然能够存活，这些人就有一些诗歌能唱，那就是“可拉后裔的诗”。 原来只有那些恩典的余种才能唱这些诗，因此也并不是所有的人都会明白可拉后裔的诗。我们若想了解这些可拉后裔的诗，是只有当我们看见自己正是那些恩典的余种，是可拉的后裔，我们了解到按着自己的光景早就应该灭亡，但是感谢神，神居然还留我们在地上，为什么？因为有一些诗歌只有这些可拉后裔会唱，而不是所有的人都会唱。因此虽然神借着大卫或其他写诗的人给我们可拉后裔的诗，但是真正能把诗的感觉唱出来，真正能唱出这些诗歌深处的人，就是可拉后裔这班人。 当然还有一个可能，就是可拉后裔的诗根本就是可拉后裔写的，而我个人也比较倾向如此。为什么？有一个非常重要的证明是在诗篇84:10节：“在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”谁是在殿中看门的呢？在历代志上第9:19节记载，可拉的后裔正是在殿中看门的人；所以从内容来看，可以倾向这些诗篇就是可拉后裔写的。然而即使我们不能够断定是可拉后裔，或者是其他人为他们写这十二篇诗，但是有一件事是肯定的：谁是可拉的后裔，谁就能唱这些诗；谁就能把这些诗唱在神的面前。 二、由可拉的背叛看人类的背叛 人类的历史上有一次最大的背叛，那就是我们的先祖亚当背叛了神，罪便借着亚当进入了这个世界，使我们与神有了很大的隔绝，有了距离；而且因着这个罪，全人类就落在神的震怒之下。照着本相，我们都是可拉的后裔，都是可拉一党的人，我们的结局乃是灭亡。但是感谢主，当神忿怒的杖要落在我们身上的时候，我们的主亲自挂在十字架上，所有的忿怒即落在神的儿子耶稣基督身上。我们是可拉的众子却没有灭亡仍旧活着，为什么？因为我们的主为我们死了，祂在十字架上为我们成功了救赎，所以我们可以不必再死。可拉的后裔活着是一个谜，我们活着却不是谜，因为十字架乃是那个答案。 十字架解决灭亡的审判 当我们读可拉后裔的诗时才晓得，我们这些人也都是可拉的后裔，都是可拉的众子，都是可拉一党，都是应该灭亡的一班人。但是感谢主，因着我们的主在十字架上为我们所成功的救赎，我们不必灭亡了。所以谁能唱这十二首诗篇呢？乃是我们这些蒙十字架拯救，相信主耶稣为我们成功救赎，完成救恩的人。感谢主，现在有几首诗能从我们口中唱出来，就是诗篇里面“可拉后裔的诗”。因此这十二篇的诗有一个很重要的题目，这个题目乃是给我们看见十字架：十字架就是解开可拉后裔没有灭亡的原因。只有蒙十字架救赎的人才能看见，是十字架的工作能使人活着，而且不只活着，每一个人都应该做一个唱诗的人，都应该是一个事奉神的人。在亚当那一次的背叛里，我们早应该灭亡了，然而我们今天却可以不必灭亡，是因为神要我们每一个人都做可拉的后裔，要使这些“可拉后裔的诗”成为我们的诗篇，使十字架的经历成为我们的经历。十字架的经历怎么解开可拉后裔的谜，也将怎么解开这十二首诗篇的谜；十字架乃是那把钥匙，为我们解开所有的谜。 在这十二首“可拉后裔的诗”里，写诗的人说：“但如今祢丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。”“祢卖了祢的子民，也不赚利；所得的价值，并不加添祢的资财。”写诗的人刚开始不明白，似乎神离他们很远。但是在诗歌末了的时候，我们可以找到这个谜的答案：原来这就是十字架的奥秘。这十二篇诗的内容实在给我们看见一个一贯的信息，就是十字架的信息，就是十字架的内容。我们应看见我们所蒙的恩典是何等的大，因为在人类那次大背叛里，照着定意，每个人都应该落在神的震怒之下，都应该灭亡。但是我们这些信祂的人却能够不至灭亡，反得永生；我们能逃过这么大的劫难还能活着。这如何解释？感谢主，神借着可拉后裔的诗，把十字架的信息传递给我们。这十二篇诗实在是非常宝贵的。 从苦难中唱出美诗 在美国有一班人最会唱诗，那就是美国的黑人；他们之中有很多是基督徒。难道黑人的音乐细胞特别好，所以最会唱诗？我想不一定。但我相信其中有一个原因，是因为那个民族乃是一个受苦的民族。这班人受的苦难最多也最深，所以他们能唱得有血有泪，能把他们苦难的经历唱出来，而不只是无病呻吟。因此，这十二篇可拉后裔的诗篇不管是为可拉后裔写的，或是可拉后裔自己写的，都只有他们能以歌唱。我们如今也成为可拉的后裔，在一次可怕的浩劫中居然没有死，就是因为我们的主在各各他已经为我们接受了审判。我们蒙了这么大的恩典，怎么能不明白可拉后裔的诗呢？ 另一方面，“可拉”这名字在原文中有两个意思：一个意思是“隐藏”、“被吞下去”；另一个意思则是“光秃”。可拉和可拉一党的人是被吞到地里面去，所以这个字跟“吞”有关系。这些人的经历常常是被侵吞的经历，这代表十字架工作的一面。另一个意思是“光秃”。“可拉之子”在希伯来原文即可以翻译成“光秃之子”。“光秃”的意思如同树木的叶子、枝子都没有了，只剩下光秃秃的树干，这就是指着神把这些人都剥夺了。他们本来应该灭亡，但是他们却成为神手中的光秃之子，神要在他们身上做剥夺的工作。为什么神要把他们变成光秃？为什么神要把他们带到尽头？为什么神要把他们剥夺净尽？没有别的原因，只有一个积极的目的。这个积极的目的和积极的信息，就在可拉后裔的诗篇里一篇一篇的表达出来。 后记 可拉惨案的警戒 可拉惨案的发生地点 以色列人在旷野漂流了四十年，其中经历了四十二站。圣经并没有明确记载可拉背叛的惨案是在那一站时发生，但是有几个地点可能：有一说法是以色列人开始漂流时的第十五站“临门帕烈”，这地方又叫做“石榴的裂缝”。可拉一党背叛的时候一定曾发生很大的地震，然后地有了裂缝、开了口，似乎暗示我们这个惨案是发生在那个时候。圣经每次讲到石榴都是讲到生命，现在这个生命有个裂缝，有个缺口，这是在以色列人刚开始漂流的时候。也有人认为是在第二十站“哈拉大”，是“恐怖之地”的意思。就着圣灵所启示，当以色列漂流旷野时最恐怖的一幅图书，应该就是可拉一党背叛时所发生的。但是也有人认为可能是很后面第二阶段的最后，第二十八站的“曷哈及甲”，就是“裂隙之丘”的意思。 虽然有这些可能，但是我们仍旧没有办法确定惨案是在什么地方发生的。但可以确定的是这个惨案一定是发生在他们漂流时，也就是第二阶段——新旧交替的特点表明出来：外面的人一天毁坏一天，里面的人却一天新似一天；一面给我们看见体贴肉体的是死，一面给我们看见体贴圣灵的是生命平安。我们怎么从这个惨案里读出这个教训的？ 肉体当家的表现：漂流、迷失 以色列人漂流的第二阶段，就是肉体最频繁的阶段。什么时候肉体一频繁，肉体一当家，我们属灵生活的表现就是流荡、漂流、迷失的表现，就是迷失在自己的肉体里。肉体有好的一面也有坏的一面：坏的一面使我们发脾气，使我们发怒；好的一面则是像保罗一样，凭着肉体来敬拜，凭着肉体、热心来事奉神。肉体当家的时候一定有一个表现，这个表现就像可拉一党所表现的一样。可拉和二百五十个首领起来责问摩西和亚伦：“你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高超过耶和华的会众呢？” 他们说的一点都没有错。就着地位而言，以色列人的确是一班被神分别出来的人，他们每一个人都是圣的。但是以色列人的圣洁是指着他们的地位，而不是指着他们的经历，所以以色列人有地位而没有生活，只有我们基督徒才有地位也有生活。可拉一党所说的就着道理一点也没错，所以后来可拉和流便子孙中的大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领开始了很严重的背叛行为。我们看可拉的家谱可以知道，其实有一些原因、有一些情结早就在那里，这个病菌早就在可拉的心里，只是在属灵光景好的时候能够胜过，但什么时候软弱、失败了，觉得自己的前途没有希望了，等到这些情结发酵的时候就会表现出来。 神对于这些老一辈的以色列人说：“他们断不能进入我的安息。”这些人漂流有什么目的？旷野中的每一站好像都是他们的坟墓，他们会倒毙在旷野，只有新的一代能一站一站的被带到迦南地去。就着肉体根本没有进一步，这个世界根本就是一个坟墓，我们每学一个功课就早结束一次。我们能有进步，乃是我们每一次都愿意让圣灵来掌权。可拉的背叛其实也是一个全民的背叛，从可拉到流便的子孙，到二百五十个首领，接着一直到全民的背叛，成为全民的暴动。这个情结一开始是可拉挑起来的，而且挑起到一个地步是全民一同起来背叛，可见这个情结在每一个人里面发酵、再发酵，最后就有了很大的背叛。 权柄是从神来的，权柄是和神分不开的；许多时候我们反对权柄，严格说来是反对神。以色列人在旷野中学了一个很惨痛的功课，这个功课也必须成为我们的警戒。在我们的肉体里面有很多的情结，当我们属灵光景好的时候，这些情结就好像病菌一样被压下来，但等到情结发酵的时候，就变成一个很大的背叛。可拉的背叛叫二百五十个首领，包括他们的人丁财物都活活的下到阴间，然后瘟疫发作，结果死了一万四千七百人，这实在是个很惨痛的功课。 罪剥夺了人祭司的职份 就着历史、真理而言，以色列全会众都应该是祭司，这是一个祭司的国度。尤其就着预表，主耶稣的宝血买赎多少人，就有多少的祭司——每一个神的儿女都是祭司，所以根本不应该有任何人在这些人的上面，没有一个人可以专权。可拉提出的口号是完全正确，完全符合真理和预表，而且完全是神的旨意。可拉的话是对的，口号是对的，可是这个人不对。 以色列人因为拜了金牛犊，在神面前失败了，所以本来全会众都有权利可以事奉神，现在神的旨意改变了，只有一个利未支派有这个权利可以事奉神。是什么剥夺了全会众的权利？是罪剥夺了他们的权利。因为以色列人落在罪恶里，罪使他们失去了资格，所以现在全会众都不能再尽祭司的职份。当全体以色列人软弱的时候，只有利未这一个支派的人站在神的这一边为罪定罪，神就把事奉的责任、见证的责任放在他们的肩膀上。但是可拉忘记了这一段故事，忘记了他们犯罪的历史。 我们也都是犯罪、堕落过的人，所以在我们里面会有许多的情结，包括地方情结、男女情结等，这些不用通过理性就是一种很自然的反应，撒但也会利用各种的不和谐来产生对立。这些情结一旦被挑起来发酵了，解决的方式也一定是按着肉体的方式，按着堕落的性子往前去。这些以色列人在平常光景好的时候，神的荣耀彰显的时候，他们都会记得自己是失败、堕落过，都拜过偶像得罪神，所以神拣选一个支派来事奉他们都没有话说。但是等到开始漂流、没有目标了，他们的肉体一发酵，很多情结就开始变得严重了。另一方面，可拉又找到一个很理想的包装，很好的说词：“全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高超过耶和华的会众呢？” 这个感觉从可拉开始演变在流便身上，神的仇敌就慢慢的利用这个肉体，像滚雪球一样造成一个大运动，结果就变成一个大的背叛。表面上是背叛亚伦，严格说来则是背叛了神的旨意，不满意神的安排，因为是神设立亚伦一家做祭司，只有这一家可以烧香的。很多时候我们的背叛是背叛神的旨意，不满意神的安排。就像圣经所说的：妻子当顺服丈夫，丈夫要爱妻子；丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。这是神的安排，而且神的安排是有原因的。当我们属灵光景好的时候，我们可以服在这个安排下，但是当我们光景一不好，在过漂流生活的时候，我们就会慢慢的不满意神的安排。什么叫做背叛？背叛就是指我们的肉体不满意神的安排，这个就是可拉党里面所发生的。而人类犯罪堕落的第一件事就是背叛，可见这个背叛的本领就在我们的肉体里面。 新人代替旧人的历程 可拉后裔所代表的却不是旧人，而是新人。因神恩典的缘故，他们得以保存而没有被毁灭，而且神还从可拉的后裔里带出其他的祝福，其中一个例子就是撒母耳——撒母耳就是可拉的后裔。撒母耳记上第1:1节：“以法莲山地的拉玛琐非，有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。”我们从这里很容易会认为撒母耳是以法莲支派的人，然而令人纳闷的是为什么他从小可以穿以弗得？当时只有祭司才可以穿以弗得，因此撒母耳应该是属于利未支派的人。 从历代志上第6:31-38节的记载，我们可以获得其中的答案。大卫写成诗篇之后，是交给圣殿里一班专门唱诗的人吟唱。这些唱诗的人中间有一位叫做希幔，在这段家谱中记载，希幔是撒母耳的孙子，原来撒母耳就是可拉的后裔，只是他一家人住在以法莲山地。神存留了可拉的后裔，并从其中出现了撒母耳；倘若没有撒母耳就没有大卫。神为了要扭转那个时代，完成祂的旨意，于是兴起了先知撒母耳，而他确实是一位扭转了当时代的重要人物。撒母耳事奉时只要一想起他的家谱，想起他先祖的背叛，他就深深知道今天不是他能够站在这里，一切乃是出于神的恩典，因为当以色列人还在旷野里漂流的时候，神就已经预备了撒母耳。 可拉的后裔代表着新人，而神就在这一班新人中间造就了撒母耳，也造就了一班会唱诗的人。在这里，一方面似乎是失去——旧的一代、老的一代躺下去了；但是新的一代却被神得着，而且站起来了。我们也都是可拉的后裔，我们凭着肉体只会背叛、只会灭亡，我们都应该躺下去。但是感谢主！神的恩典仍为我们存留了可拉的后裔。在这新人代替旧人的历程中，一面有倒下，一面却有兴起；一面是死亡，一面又是生命。感谢赞美我们的主！ 诗篇中的神圣经历(卷一)(朱韬枢) 第一段 复兴的圣徒与神圣的宣告 我们这一次的训练，主要是看诗篇中的神圣经历。我愿意告诉弟兄姊妹，对诗篇的解释，给我帮助最多的，还是主的仆人李常受弟兄在一九六○年代所讲的《诗篇中所启示并预表的基督与教会》。我个人从这一本书得了很多的帮助。这次训练的基本启示也都是从这本书来的。但是，我们不着重在讲启示，我们是着重说到诗篇中的经历。在诗篇中有许多发表，一些解经家也许觉得不是那么重要，在我们的感觉里却是非常实用。也就是说，这些发表有一些不是出于主的，却是必须的。好比说，人有脾气，脾气绝不会出于主，但是感谢主，人有脾气。如果人没有脾气，他就不是人。同样的，人有怒气。神不喜欢人有怒气，但是人就是有怒气。就属灵来说，怒气就是肉体；就成长的经历来说，是「怒气」叫你在主面前成长。诗篇里有很多经节，一般人也许觉得它不一定有什么价值，可是我们知道，这都是诗人在跟随主时所经历的感觉。。所以我们要领会，这些经节还是有高的价值。 诗篇卷一的分段 这次训练我们只说到诗篇的卷一，共四十一篇。请你注意，在每一篇之先，我们都有一个导言。我们可以从整个纲目中看见，这四十一篇到底是怎么回事。纲目之先，还有一个总论。第一篇是说到复兴的圣徒，第二篇是说到神圣的宣告和启示。当你得着了这个启示以后，你就会产生下面五步的经历，也就是第三篇至第七篇所说的。第三篇是「认定神」，第四篇是「认识神的主宰」，第五篇是「认识教会」，第六篇是「认识自己」，第七篇是「认识神的心意」。你有没有注意，这个时候，蒙恩的圣徒还没有得着神圣的启示。是到了第八篇，蒙恩的圣徒成长了，而且长到一个地步，他也说一些话，「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美……我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？……」 他说完以后，神就来说话。你既然说到人，神就来告诉你什么是人。第九篇到十五篇，就是神来说到人。第九篇是「看见了外邦人」，第十篇是「看见了不以神为神的人」，十一篇是「看见了不以主为大的人」。第九篇是说到没有得救的人，第十篇是人知道有神，第十一篇是人确定得救了，却拒绝享受救恩。所以第十二篇有一个总结，就是「看透了世人」。诗人说，「我把人看透了，外邦人也好，不以神为神的人也好，不以主为大的人也好，只要是人就没有办法！」 诗人看透了世人以后，神就说，「你把人看透了，现在来看看你吧！」从第十三篇，人就看见了自己。请你注意，第六篇是认识自己，第十三篇是看见了自己。诗人一看见自己，他就联于神。诗篇实在非常有味道，所有诗句的描述真是细腻深刻。到了第十四篇，人就看见了神的拯救。人看见了神的拯救，就叫人产生一个生机的渴慕，「主啊，我愿意再长！」 到了第十六篇，是另外一个段，就是见证与基督同活。你有没有注意，诗人长进得非常好。你从他身上看见基督徒是怎么活的呢？第一，你经历神的带领（十七篇）。第二，你经历神的运作（十八篇）。第三，你经历神全备的话（十九篇）。第四，你经历神圣见证的争战与凯旋（二十至二十一篇）。因着争战与凯旋，你就有一个非常高的经历，就是第二十二到二十四篇。 第二十二至二十四篇是非常有名的三篇诗。这三篇诗，一个是说到联合于基督的死与复活（二二篇），一个是说到安享神圣的牧养（二三篇），一个是说到与基督同作得胜的见证（二四篇）。诗篇二十三篇，大多的人都不懂，只喜欢念。一个人一得救，他就念，「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，」因为，他需要心理治疗。什么是耶和华，什么是牧者，什么是缺乏，跟他都没有关系，但他这样背一背，他就能得着心理治疗，他还觉得不错。哦，你要知道，二十三篇是很深的一首诗！二十四篇说到「与基督同作得胜的见证」。哎呀，二十四篇太好了！「众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户啊，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！」（9）哦，等我们说二十四篇的时候，我们都要预备好，要非常的喜乐！ 第二十四篇之后，又有十一篇来告诉你，怎么慢慢的把这个见证活出来。所以第二十五至三十篇，就说到「我们的活出」，活在神圣的法则里（二五篇），活在神的心意里（二六篇），住在耶和华的殿中（二七篇），住在与神心意的一致里（二八篇），住在神话语的运作里（二九篇），欢乐的住在神各面的带领和工作里（三十篇）。这个时候，你就开始作见证了。第三十一至四十一篇，乃是说到「神圣见证的工作」。三十一和三十二篇很难分段，是应该分到「我们的活出」还是「神圣见证的工作」，叫我们有很多考虑。我们考虑到后来，还是把它分到「神圣见证的工作」来，为什么呢？因为没有三十一篇「住在十字架更深的工作里」，你没有办法进一步「住在神更深的拯救里」（三二篇），「欢乐的住在经纶的话里」（三三篇），「欢乐的住在神的美善里」（三四篇），以及「经过不合理的境遇」。哦，诗篇真好！，你一高起来，神就打你一棒；你一垮下来，神就拉你一把。你经历不合理的境遇以后，你就「得着全备的供应」（三六篇）。 这个时候，你就属灵了，你就产生了扩大的观察，同时在教会中，你也就作了长老。因为你作了长老，你就要「经历神圣的审判」（三八篇），神就要来看看你，你到底是怎么一个人！神把你审判过以后，你就能说，「我现在成熟了，因为我被神审判过了！」至终，就是活出成熟的一生（三九篇），活出神圣的旨意（四十至四一篇）。哦，真好！我告诉你，你根据这个纲要好好读一读诗篇卷一，就已经太丰富了！ 总论 进入纲目之前，我们要来看「总纶」。「诗篇是说到一个在生命里成长的圣徒健康经历过程的描述与见证，」换句话说，诗篇里没有什么浪费的话语。诗篇虽然有很多话，叫你觉得非常的窝囊，「我的仇敌何其增多……拯救我的主啊，求你快快帮助我！……」，其实这些话都是很宝贝的。凡是作礼拜的，凡是玩宗教的，凡是日早晨来打发时间的，或者来卖保险的，卖药的，是绝不可能说「我的仇敌何其增多」，只有说「我的保险卖不出啊」。人要说「我的仇敌何其增多」还得有个先决条件，所以也不能把它看作没有价值。这些经历是非常健康的，是非常有价值的。 这些健康的经历就产生了各种灵中的感觉，也有了各种的描述。「是从属人长到属神，从知识长到生命，从律法长到基督，从旧约长到新约；是从外面的神长到里面的神，从蒙神祝福长到与神是一，从神的作为长到神的法则，从神的法则长到神的自己；也是从跟随神长到联调于神，从个人的追求长到神的见证，从旷野长到美地，从美地长到圣殿，从圣殿长到圣城；也是从宗教的情操长到神圣的所是，从人的感觉长到神圣的启示，从人的观念长到属灵的认知，从律法的跟随长到救恩的享受，从人的道德是非长到基督浩大的救恩，从人天然的行为长到神生命的运作，从外在的祝福长到属天内在的丰富，从教训传统长出神圣的构成。」 诗篇不是从属灵的长到属神的，诗篇乃是「从属人的长到属神的」！诗篇说到什么？诗篇乃是说到「从人长到神」！诗篇一开始是人，诗篇到后来是神。诗篇的开头都是人，诗篇的后来都是神，是从属人长到属神。诗篇也是「从知识长到生命」。你看诗篇第一篇，说得多好，跟神学院教授说的完全一样，「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，画夜思想，这人便为有福」。你有没有看见，这些话都是知识。你要从知识长到生命。但是你注意，你不要说，诗篇第一篇不对，不，后来我们会看见，诗篇第一篇是很宝贝的。 「从律法长到基督，」你看诗篇第一篇，「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福，」但到后来，就不再是律法的问题，是这一个人让神的所是从他身上活出来的问题。「从旧约长到新约，从外面的神长到里面的神」。你有没有注意，我们得救的时候，我们经历神都是经历外面的神，「主啊，你保守我吧，你祝福我吧，你给我一个职业吧，你给我一个房子吧，你给我买个车子吧，你给我个儿子吧，或者给我个家吧！主啊，你叫我升迁吧，叫我加薪吧！」我们有很多的祷告，但是，我们这个人只有外面的神，神这样带领你，这样祝福你，这样满足你，这样叫你好像得着幸运的事。哦，不是！诗篇到后来给你看见，不再是神在外面如何祝福你，乃是神在里面如何的被构成为你！ 「从蒙神祝福长到与神是一，从神的作为长到神的法则，」遇到车祸没有出事，是神的作为。每一次的意外发生，都是神来提醒你车子要开慢一点，小心一点。你不可以拿没有出事来夸口。你要注意从神的作为长到神的法则。神做事有神的法则，你若不在这个法则里，你自然会受到一种的规正，叫你长到神的法则，又叫你从神的法则长到神的自己里去。 「从跟随神长到联调于神，」我们现在都在跟随主，如果主怜悯，再过十年，我们很多弟兄姊妹都可以见证，我们是如何联调于主。「从个人的追求长到神的见证，从旷野长到美地，从美地长到圣殿，从圣殿长到圣城，」换句话说，这是一步步成长的，直到我们长出神的见证来。 「从宗教的情操长到神圣的所是，」什么叫宗教的情操？譬如说，诗篇第一篇就是宗教情操里的事。诗人告诉我们，不这样……惟怎样……，然后又说他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所做的尽都顺利。你看，他梦话说得好不好？爱主的基督徒都知道，凡他所做的，尽都「倒霉」。但是这位诗人在感觉上，「我已经这么爱主了，难道还会不顺利吗？」这就是宗教的情操。长到后来，他就不再是看顺利，也不再是看不顺利，乃是看有没有神了！顺利，没有神，没有价值。不顺利，没有神，也没有价值。所以到后来，他是从宗教的情操长到神圣的所是。 「从人的感觉长到神圣的启示，」诗篇第一篇，第三篇，一直下去到第七篇，第九篇，有很多发表都是人的感觉。这些人的感觉是必须有的。譬如说，一个基督徒如果说，「感谢主，我得救以后，从来不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位；我从得救那一天就知道，基督是一切，」我告诉你，他一定是胡言乱语，他不知道他讲得是什么。但事实上，这样的话是每一个人都会说的。别人问你，赌钱吧？你说，不从恶人的计谋！偷钱吧？不站罪人的道路！我们一同来骂神吧？不坐亵慢人的座位！你一定这样说的！但是，这并不表示你有神，这只是表示你信了神。慢慢的你看见了，神所给我们的远比这些更高，神是要我们从人的感觉长到神圣的启示里去！ 「从人的观念长到属灵的认知，」每个人来跟随主都有他的观念，但是到后来，慢慢的主给我们看见，祂不是你观念中的这样一位神。「从律法的跟随长到救恩的享受，」开头的时候，你说，「我一定要这样，我一定要那样，所以我就怎样，怎样……」，到末了，你会说，「不，我是享受主所给我的那完美的救恩！」「从人的道德是非长到基督浩大的救恩，从人天然的宗教行为长到神圣生命的运作，」人天然的行为原则上都是堕落的，但是一个基督徒，他会有天然的宗教行为。你要从人宗教的行为长到神圣生命的运作，「从外在的祝福长到属天内在的丰富，从教训传统长出神圣的构成。」最终，乃是神构成在你的身上！弟兄姊妹，诗篇基本上就是这样一卷书。 灵命四层 说到成长，我愿意再画这个圈，一圈又一圈的圈。长，不是一条直线上升的；长，乃是一个圈又一个圈的。假如第一个圈的第一段叫作世界，第二个圈的第一段也叫世界，第三个圈的第一段也叫世界。你开头对付世界的时候，是一个很小的世界。慢慢的，你的对付就深了，而且越来越深。没有一个基督徒在地上的时候，他可以说，我已经不再需要对付世界了，因我已经完全离开世界了。不！除非你死了，你才能离开世界。你只要活着，你这个人就得不断的长！所有属灵基本的功课都是一样的，只是不断的再重复，再扩大，到了末了，就是长出神圣的所是了！ 圣徒灵命的成长，是有站口的。李弟兄的一本书《生命的经历》，有相当部份是根据宾路易师母的著作中有关灵命四层的讲法，但是又不完全一样。譬如说，「对付血气」，英文里没有「血气」这个字，这个功课是李弟兄加进去的。生命的经历》，把圣徒在生命里成长的经历，分作四层。 第一层，是「在基督里」。你一得救，就在基督里。这个叫作重生层。这时的经历是和我们在宗教里的天然是一致的。每一个真正信主的人，得救以后，很自然的，就觉得要好好过一个敬虔奉献的生活。一个人信主，要受浸那天，他都觉得很严肃的。受浸以后，他又觉得「我要好好做礼拜」，这个不需要人教他。人天然的宗教里，就有这个东西，愿意过一个奉献的生活，也愿意脱离罪。很少基督徒会夸耀他的罪。如果基督徒夸耀罪了，那就有点像良心已经丧尽了。一般基督徒犯罪都是躲起来的，只有偶尔早晨起来摸着主了，他才夸耀。然后，他也不爱世界。一个基督徒懂得，我是个基督徒了，很多世界上的事我不能作了。 第二层，是「住在基督里」，叫做「复兴层」，是指神圣的生命叫我们复苏。这里的每一句话，都是很有讲究的。神圣的生命在你里面复苏你这个人，叫你有能力享受，并联于基督和祂的所是、所有和所成，叫我们可以在基督里成长。这个成长会叫我们对罪和世界有更深的看见。譬如说，在重生层的基督徒会讲，「实在说来，我也不犯什么罪，我就是打打牌，我摸的麻将都很小的，不是真正的赌钱。」还有弟兄讲，「我们也喝酒，不过只是过年过节，不是常常喝啦！」为什么？因为他的感觉不深，但是等他有了一个复兴以后，他会对罪和世界有更深的看见。那就不仅是打牌的问题，他是看见牌的问题了。为什么人要去打牌？因为没有主。为什么要打牌？因为贪婪，想赢别人。有人讲，「买彩券，我不伤害任何人，我只是把我该奉献的钱，拿来奉献给彩票公司就是了。我也没有占任何人的便宜。中了彩，我也分给主一些啊！」你有没有注意，为什么人要买彩券？因为他不相信圣经的话说，「有衣有食，就当知足。」（提前六8） 人如果在重生层，他打点小牌，喝点老酒，买点彩票，还偷偷的上公共汽车而不买票，也许还觉得很平安。但是人一复兴以后，感觉就加深了，无论我做什么，我盼望我所做的，不要得罪我的神。我们不仅对罪和世界有更深的看见，也叫我们脱离我们的自己，脱离我们的所是，脱离我们的所有，也脱离我们的所夸。 我们人都喜欢夸自己。有人说，「哎呀，我什么都不行，从小就不会读书，但很会逃学。我可以一个月不去上课，天天出去就是看漫画书。」没有什么感觉，还觉得很得胜。「你们谁敢逃学逃一个月？我就敢！」一个人复兴以后，因为他和主的关系亲近了，他就满了感觉，所以他对自己的所是，所有和所夸，都不愿意再夸口了。 在复兴层里成长的过程是长时期的。这一次的训练，只盼望看完卷一，共四十一篇。整卷诗篇一共有一百五十篇，卷一还不到三分之一。这成长所经过一步一步的路径是多的，是不断加深的，也是叫你满了不同的感觉的。一面长，一面我们就会感觉，以前我做这个事是一个感觉，现在我变成另外一个感觉了。再过一段时间，我又有了更深的感觉，这种成长的经历是丰富的。 第三层，是「基督住在我们里面」，就是「十字架层」。这个时候，已经相对成熟了，也能活出神的旨意和目的，而彰显基督。 第四层，是「基督长成在我们里面」，这就是合并。当我们人丰富了，基督也长成在我们里面了，我们就要过一个属灵争战的生活。这时我们和神是一致的。 诗篇第一卷，都是描述第二层的经历。换句话说，虽然我们说他成熟了，但还是在第二层里面的成熟。但是请我们不要忘记，许多时候我们在第一层里宗教情操的认识和认定，也在这个时候被暴露出来了。很多你以前觉得非常好的东西，看了诗篇以后你就发觉它们都有问题了。 诗篇，在旧约时代，是为着神所呼召的选民所写的；在新约时代，是为着那些愿意在神圣生命里成长的圣徒们所取用的。不要小看这句话，因为诗篇在一般人的感觉都是给人得安慰的。你什么时候痛苦了，人就劝你读读诗篇吧！在有些团体里，每一个聚会牧师一定要读一篇诗篇。这可能是他们的规矩。为什么一定要读一篇诗篇？因为诗篇安慰人。诗篇写耶和华怎样了，仇敌怎样了，我被追赶又怎样了，难道神你还不顾我吗？通通堆起来就感觉：我真是可怜啊！ 但是，从外面看都是人的感觉，从里面看又是满了神圣的事。所以一个盼望在基督里，在神圣的生命里成长的圣徒，都要好好读诗篇。诗篇一百五十篇的丰富经历描绘出一个愿意在生命里成长的人，是从在基督里，一直长到基督长成在他里面。 诗篇中十字架的救恩与经历(林三钢) 前言 本专题是盼望藉着诗篇，來与大家分享十字架的救恩和十字架的经歷。大家都知道诗篇是旧约中的 精华。许多旧约中的话都给我们教训，指导和榜样，最宝贵的是预先将弥赛亚基督叙述得非常清楚。保 羅說：『律法的总结就是基督』（羅十 4）。然而旧约中的话大多是站在客观的地位上來讲述的，惟有诗篇 乃是从主观的地位來讲述，让我们領悟到极其清晰与亲切。 这种以主观地位來讲述的诗篇，大概分为二類。一類是基督的靈在诗人心里，将以后基督到世上來 时的感受发表了出來。例如，诗篇第二十二篇第一节『我的神，我的神，为甚么離弃我。』明显是大卫 将基督在十字架上受死的感受，预先叙述了出來，让我们对基督的认識有很清晰的果效。诗篇中至少有 十六篇称为弥赛亚诗篇，在新约中直接引用的，多属于这一類。 另一類是基督的靈在诗人心里，将以后蒙恩的人領受神的带領，而有的感受发表出來，对我们有亲 切的果效。这次我们是从诗篇中來領会十字架的救恩和十字架的经歷，就有这二類讲述的方式。 十字架的救恩是主耶稣独自在十字架上所成就的。祂的死解决了我们的罪行所有的罪案，以及我们 的旧人和祂同钉死，以致我们得以脱離罪性的辖制，并且祂从死里復活，将生命赐给我们，让我们成为 神的儿女，有分于神荣耀的本性。这些救恩都是主白白赐给我们的，我们只要相信接受就可以了。正如 以弗所书第二章所說的，『你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出 于行为，免得有人自夸。』（弗二 8，9） 。 然而我们这样領受了，不一定能将神荣耀的本性实际的活出來。我们所表现的，有时像天使，有时 又像魔鬼，很不稳定。即使有了表现，也仅限于幼稚的一面，很少有老練成熟的；大多只是領受恩典而 喜樂，很少会承担甚么托付而为神工作。这种稳定，老練，服事的表现都需要属靈的生命逐渐成长才能 显出的。 属靈生命的成长总是先从亲近主，享受主爱的浇灌，将自己献给主，让主掌权管理开始的。但再进 一步我们会发现，我们最大的难处不是罪惡的败坏，世界的引诱，甚或魔鬼的打击，却是我们的自己！ 我们乃是堕落的罪人，本性上都是以自己为中心的。即使爱主愿意服事主，也是惯用自己的方法，凭着 自己的智慧和能力。若稍有成就，就沾沾自喜，骄傲的心态油然而生。如果遭到打击或失败，就怨天尤 人，或灰心丧志，试想神如何能更多使用我们呢？ 为了这个缘故，在神善意的安排中，神要我们经歷十字架的死，进而经歷十字架的復活。这些经歷 都是需要我们追求才获得的，并非像十字架的救恩那样，是神白白赐给我们的。 感谢神，在旧约时代，就有人蒙到神的眷顾，在这些经歷中有确实又丰富的領受。特别是大卫，神 多年深切又严厉的带領他。他将自己所感受的藉着诗篇表达了出來，都是主观性的叙述，但其中仍包含 着许多客观性的真理。 这一次专题，我原先盼望与大家分享有关十字架经歷的一些诗篇，但是顾到有些弟兄姊妹需要，对 主耶稣在十字架所成就的，需要一种完整的认識与了解，所以先讲十字架的救恩，再讲十字架的经歷。 主耶稣在十字架钉死和埋葬所成就的救恩，主要有二个目的，第一个是除去我们犯罪的行为所产生 的罪案；因祂承担了我们该有的惩罚，让我们的罪行得到赦免，不再定罪，这是祂「替死」的工作。我 们选讀二篇诗篇：第三十二篇和二十二篇。 第二个目的，是为应付我们会犯罪的这个「罪人」。我们所以会犯罪，乃因当初撒但引诱夏娃亚当 违背神的命令，撒但就将「罪」放在人的里面，我们一般称为「罪性」，我们也就成为「罪人」。使徒保 羅說得很清楚：『罪是从一人入了世界……因一人的悖逆，众人成为罪人……』（羅五 12，19）。这个严 重的问题不是主耶稣承受神律法的惩罚所能解决的。祂必须与我们聯合，在十字架上与我们「同死」，才 除去这罪性的难处。我们选讀诗篇第五十一篇來阐明。 关于十字架的经歷，其中可分为二類，第一類是显出神的大能，第二類是显出神的荣美。前者我们 选讀诗篇第五十九篇，三十四篇，五十七篇，五十四篇，一四二篇共五篇，后者选讀诗篇第五十六篇， 五十二篇，六十三篇共三篇。 ―― 林三纲《诗篇中十字架的救恩与经历》 从诗篇中的标题看大卫(蔡忠梅) 诗篇共一百五十篇，它是辑录了好几位作者的作品集。其中大卫是作品最多的一位作者。盼从这些作品中，试着眼研究作者大卫这位君王，并期盼从中看他如何认识他所依赖敬畏的耶和华神。也期待从作品中的标题，了然并分析大卫一生的种种。本文从后者探讨，但愿能更认识大卫这位主的好朋友、好仆人、好儿女。 大卫撰述的诗篇前几乎都有一个标题。它们注明了该诗篇的内容、特色一一如逃难、受逼迫、藏躲等，采用的调名、使用的乐器等等。 大卫的诗篇若含十篇、七十一篇（因这两篇无标题，而内文又可延续前篇，故有解经者以为此二篇应与前篇相关，是延续性的篇幅），则共有七十五篇一一全卷一百五十篇的一半一一是其杰作，他真是允文允武的文武全才，可称是旷世奇葩。 他所作的作品标题，可分类如下：「大卫的诗交与伶长」共十六篇（若加上三十九篇有伶长名字的，则有十七篇）；「大卫的诗」共十七篇；「大卫的诗交与伶长，调用……」共十一篇「大卫的诗交与伶长，用……乐器」有六篇；调与用何器乐一起出现的也有一篇：「大卫的上行之诗」有四篇；「大卫的诗歌、训晦诗」各两篇；「大卫的祈祷、纪念诗」各三篇；「大卫的金诗、赞美诗」各一篇；其他在标题中多加一些有关大卫情境注解的经文共九篇。综合分析于下： 一、千锤百炼的一生： 大卫的一生被丰富的记录着，圣经有限的篇幅里，有关他的记述经文占了很多的篇幅，一般而言，圣经人物中篇幅占愈多者，往往其影响力、或在当代的重要性、警惕作用等，自然相对的增多。如亚当、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、撒母耳、扫罗、大卫、所罗门。……。 大卫的一生中所经过的锤炼，实在不胜枚举，也就是因为这些过程，才造就了一位历史人物一一使神得荣耀（虽然他也曾犯过错，但在他认错的过程中，仍看见他所崇尊的神的荣耀大大彰显）、使百姓得安宁富裕、使他和全家得眷佑。他所受到的锤炼内容，从各篇的标题中发现，至少有下列各项： 1.逃避儿子押沙龙时（第三篇） 2.指着便雅悯人古实的话（第七篇） 3.当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子（第十八篇） 4.在亚比米勒面前装疯，被他赶出去（第卅四篇）。 5.与拔示巴同室，先知拿单来见他（第五十一篇）。 6.以东人多益来告诉扫罗说,大卫到了亚希米勒家（第五十二篇）。 7.西弗人来对扫罗说，大卫岂不是在我们那里藏身吗？(第五十四篇） 8.非利士人在迦特拿住大卫（第五十六篇）。 9.逃避扫罗，藏在洞里（第五十七篇）。 10.扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他（第五十九篇）。 11.与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人（第六十篇）。 12.在犹大旷野的时候（第六十三篇）。 13.在洞里作的训诲诗，乃是祈祷（第一百四十二篇）。 综合上述各篇，可见大卫受了够多的磨练，而这些加诸在身上的磨练，常是令人刻骨铭心的。如他被自己亲生的儿子篡位，而追杀他的种种行径，使生养他的父亲虽亟欲保全、原谅,但最终却不可得，而被将领所杀，使大卫终其一生仍耿耿于怀,甚且感伤而有内疚之感！他贵为天子，对忤逆子的行为，虽欲保全宽赦,但仍难力挽而成为扼腕，实在痛心不已！ 面对他真诚服事的国君扫罗，视大卫如芒刺在背，多次欲除之而后快，几至于随时随地均思量置他于死地，而对如此之王，大卫只能选择逃躲一途。能一生奉侍名君、为君肝脑涂地亦在所不惜者，几希？扫罗忌才妒人，以至失去江山、 失去可绵延不辍的王室福份，实令人叹息、感叹！神在大卫逃亡中，仍不断磨练他，以至他被储训为「将将之才」（如领导过去一群常惹事生非的、难带之跟随者)、「仰靠神者」(凡事求问神）、「爱神爱人」的优秀的君王和学习为王之道；也训练他真诚奉行遵守神的律法，包括敬重神所膏立的扫罗王(即或他一直的追杀他）；他更被训练为易处任何形式的环境—一不论是旷野、山洞等；最后，他在被人一再出卖、泄密的躲藏之所）时，他都学会全心依靠主、靠主得胜。 二、丰富识神的一生： 从大卫所写的七十余篇诗篇标题中，也让人对神的荣耀、绝对威严、全知全能的伟大，献上真诚的敬仰。 「大卫的诗」、「大卫的诗，交与伶长」、「大卫的诗，交与伶长，调用……」等的诗篇中，我们看见了许许多多的有关神的奥秘和属性的精彩内容。如： 诗篇一三九篇中整篇论「神是无所不知、无所不在、无所不能、无限恩慈」的神，人无从隐瞒神、逃避神，人是神亲自「编织」而成的。 神也是用大能创造宇宙万物、用祂的话完美护理祂所造的一切的神，在诗篇十九篇中他说：「诸天述说神的荣耀、穹苍传扬祂的作为」；他说「神的话比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜」。 在十八篇1、2节中，他反映了被神自仇敌和扫罗手上拯救的心声。他说：「耶和华我的力量啊，我爱祢。耶和华是我的岩石、我的山寨、我的救主、我的神、我的盘石、我所投靠的，祂是我的盾牌、是拯救我的角，是我的高台。」 大卫是对「耶和华」神的耶和华此名，了解、认识非常透澈的人。若要问「耶和华」此名字的意义为何，众人都知道：它是真神名字字母下的元音用「主人」此字的元音带入，名字本身是真神的名字，是以色列人严守十诫「不可妄称耶和华神的名」下的聪明应对：念出的声音套用「主人」的拼音，以至望名生畏，又读名亲切。因为神就是喜欢与人亲近、住在人中的神，所以，人如何称祂，对人是戒慎戒惧，神就想出此名作为与人论交的名字。人每称祂时，不仅满有敬畏尊重之感，更有亲切熟稔的美境。大卫就是对神体会至深的一位神的好仆人，好朋友，好儿女。 三、贵人相助的人生： 大卫这一生单从各标题的记录中，就知道：他的一生是源自于多方面的制作才成的。所以，不论是上至先知撒母耳、迦得、拿单；祭司挪伯一家；君王扫罗及其子女、亚吉等，无论对大卫的好或坏，都有正面的、实质的熬炼、装备之处。至于下至家人中的父亲兄长、他平日的牧羊历练等等，亦都是他被装备的机会。尤其是那些投靠他的社会容不下的捣乱份子，后来成为他的死党、死士等，更是使他被造就为「将将之才」不可少的磨练功夫。 所以，「天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，苦其心志，困乏其身，饿其体肤……」等的自古明训，差可比拟于大卫身上。 大卫这一生是精彩的一生，是神留存给后人效法、鉴戒的榜样。（列王若要被论定为好王，一定少不了这句话：「他效法他祖大卫的……」），我们的信仰成熟老练与否，大卫也可为铜镜，使人不只「正衣冠」，更能「明是非」。 任何属灵的人，没有不经历像熬炼银子一样的熬炼，经过此过程才能成为人上人。「不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐、忍耐生老练、老练生盼望，盼望不至于羞耻……」、「神阿，你曾试验我们、熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上；你使人坐车轧我们的头，我们经过水火，你却使我们到丰富之地。」 ――蔡忠梅《诗篇小引》 希伯来诗歌的特色(雷小龙) 第二课：希伯来诗歌的特色 (一) 感情丰富 诗23「我」，投入感；诗6由祈祷开始 (1)、转向仇敌 (8)、再次祈祷 (10)。咒诅诗，诗109。 (二) 生动描写 明喻，诗1:3 暗喻，诗84:11 拟人法，诗51:4, 63:7, 35:10, 85:13 代替，诗22:3, 77:9, 80:2, 68:31 Merism，诗139:2-3, 8 夸张，诗6:6, 46:2 (三) 平衡体 同义：20:3, 114:3-6 反义：箴10:1 进展：诗2:6, 119:9, 118:8-9 字母诗：诗9, 10, 25, 34, 37, 111, 119,
145 (参心灵的回响，第七章) 功课：分析注三十一篇的修辞技巧及平衡体的运用 研读诗篇的基本方法(雷小龙) 第三课：研读诗篇的基本方法 I.
赞美诗的格式 A.
引言：要请人来赞美(a call) B.
主题：为何要赞美(the cause) C.
结束：常常会重复引言 II.
重点 A.
引言 a)
要请其它人来赞美 b)
要请自己来赞美(103) c)
自己有一个意向要赞美神(8,145) d)
简单肯定的语句(19),这比较少出现 B.
主题 a)
多描述为何要赞美神，会称神为耶和华 b)
用第三身来描写（即祂怎样．．．．．．怎样，很少用你，学者称为礼貌的第三身） c)
内容有两方面 i)
神曾做甚么－创造、救赎 ii)
神的属性（祂是谁－who he is, what he
is） C.
总结 a)
你们要赞美耶和华 b)
重复引言（稍作加减） c)
用祷告作结束 d)
用祝福作结束 e)
没有结束 f)
混合 III.
例子 A.
PS117 PS100 B.
PS150 PS147 C.
PS8 PS135 D.
PS113 PS33 IV.
赞美诗的作用 A.
承认祂是神 B.
是神最希望祂子民去做的东西 V.
如何赞美 A.
多一些默想上帝的作为 B.
多一些看人物传记，多一些唱诗 C.
多想神对自己的爱 VI.
祈祷诗的格式 A.
开埸白－呼叫耶和啊／神 B.
描写自己的痛苦 C.
表明对神的信靠 D.
为一些事祷告 E.
神为何要听我的祷告 F.
结束 VII.
重点 A.
开场白 a)
通常有「啊」这个字 b)
像一度门打开一个接触点 c)
多数是耶和华啊，只有几次是神啊，因为耶和华啊是神与选民的关系 d)
不会有太多对耶和华的描述，这与埃及和巴比伦不同 e)
叫耶和华啊，因名字是有力量，神会听祷告(124:8) B.
描写自己的痛苦 a)
三个层面 i)
神加上 ii)
自己受苦 iii)
敌人所加 b)
三种痛苦 i)
病 ii)
死亡 iii)
敌人的幸灾祸、趁火打劫、诬告诗人 c)
目的 i)
博同情 ii)
让自己舒服一些 C.
表明信靠神 a)
是祷告的基础，也是转折点，但不常出现 D.
为一些事祷告（占很少篇幅） a)
理下我、睬下我 b)
请神采取行动－non-specific E.
神为何要听我祷告 a)
神的属性－慈爱及信实 b)
我不能死，因为敌人会笑你 c)
是无辜 d)
认罪、用悔意作为听祷告的基础 e)
诗人的无助 f)
神是祂唯一信籁 g)
神曾对我帮助，请今日也帮我 F.
结束 a)
许愿 b)
再一次认定神的信靠 c)
称颂神（较多出现） VIII.
例子 a)
PS 13 PS102 b)
PS6 PS22 c)
PS90 PS71 IX.
祷告诗的作用 A.
自我辅导 a)
诉苦 b)
陈列自己的苦况（每一项） c)
信靠神，与神讨价还价 d)
说要神怎样帮自己，面对灰心 e)
相信神已听了，学去接受痛苦 X.
感恩诗格式 A.
引言：我要称谢神 B.
回应： a)
当时受了甚么痛苦 b)
事情的经过 c)
昔日是怎样祷告 d)
神如何听了祷告，并施行拯救 C.
向旁边的人讲一些劝勉的话 D.
结束 XI.
例子 A.
PS30 PS116 B.
PS18 PS107 XII.
感恩诗的作用 A.
提醒我们作为神子民要多去赞美神 B.
提醒我们不去感恩是可憎的 C.
感恩是属灵的最高层面(PS16) 附页：
诗篇中的基督与教会(作者不详) 第一篇 介言 读经：约五39～40，路二四44，诗二6～7，二六8，二七4，四六4，四八2，七二8。 约5:39 你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。 约5:40 然而你们不肯到我这里来得生命。 路24:44 耶稣对他们说，这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。 诗2:6 说：我已经立我的君在锡安─我的圣山上了。 诗2:7 受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。 诗26:8 耶和华阿，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。 诗27:4 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。 诗46:4 有一道河，这河的分噏使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。 诗48:2 锡安山─大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。 诗72:8 他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。 壹 圣经主要的路线乃是神经纶中关于基督与教会的中心线 － 提前一4，弗五32： 提前1:4 也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无帮助。 弗5:32 这是极大的奥秘，但我是指着基督与教会说的。 一 神已经命定基督为神经纶的中心与普及，以成就祂的喜悦 － 弗三8～11，一9～11。 弗3:8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人， 弗3:9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明， 弗3:10 为要借着教会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧， 弗3:11 这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨； 弗1:9 照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面豫先定下的， 弗1:10 为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下； 弗1:11 我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了豫定，也就在祂里面成了所选定的基业， 二 教会是基督的身体，基督的配偶，基督的完满，作神在地上的居所，由帐幕和殿所豫表，这两者都被视为神的家－弗一22～23，出二五8～9，书十八1，撒上一3，王上六1，诗五7。 弗1:22 将万有服在祂的脚下，并使祂向着教会作万有的头； 弗1:23 教会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。 出25:8 又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。 出25:9 制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。 书18:1 以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。 撒上1:3 这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华；在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司。 王上6:1 以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。 诗5:7 至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。 贰 圣经是按照两棵树－生命树和善恶知识树－写成的 － 创二9： 创2:9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。 一 全部神圣的启示乃是这两棵树之观念的发展。 二 两棵树是两个源头，连同两条线、两个原则、两种结局。 三 圣经说明生命树并教导生命树 － 启二二2。 启22:2 在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。 参 圣经既是为主作见证，就不该与主分开；因此，『查考圣经』应当与『到我这里来』并行 － 约五39～40。 约5:39 你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。 约5:40 然而你们不肯到我这里来得生命。 肆 摩西的律法、申言者的书和诗篇，乃是旧约的三个主要部分；因此主在路加二十四章四十四节的话揭示，全部旧约都启示祂，祂是旧约的中心和内容。 路24:44 耶稣对他们说，这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。 伍 诗篇是借着敬虔之人表达情绪、感觉、感想和经历而有的神圣启示，在这发表中，并藉这发表，启示了基督，并豫表教会是神的家和神的城 － 诗二6～7，二六8，二七4，四六4，四八2。 诗2:6 说：我已经立我的君在锡安─我的圣山上了。 诗2:7 受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。 诗26:8 耶和华阿，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。 诗27:4 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。 诗46:4 有一道河，这河的分噏使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。 诗48:2 锡安山─大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。 陆 诗篇的中心思想乃是基督，以及教会作神的家和神的城，为着神的国，就如殿和耶路撒冷城所豫表的 － 诗八，八四，八七。 柒 诗篇是照着两种观念写的－圣别作者的属人观念和神的神圣观念；我们需要被带进启示之神的神圣观念里 － 诗七三16～17。 诗73:16 我思索怎能明白这事，眼看实系为难， 诗73:17 等我进了神的圣所，思想他们的结局。 捌 我们研读诗篇时，需要看见圣经的灵是要高举基督 － 西一15～19： 西1:15 爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。 西1:16 因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的； 西1:17 祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系； 西1:18 祂也是教会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位； 西1:19 因为一切的丰满，乐意居住在祂里面， 一 圣经的灵高举神所命定的基督，使祂在旧造中，在新造中，在基督的身体里，并在万有中居首位。 二 基督既在万有中居首位，我们就必须在我们的所是里，并在我们所作的一切事上，让祂居首位 － 西一18节，启二4。 西1:18 祂也是教会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位； 启2:4 然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。 玖 我们需要研读诗篇，好使我们认识神永远经纶中包罗万有之基督的细节： 一 基督的神性 － 诗四五6，来一8。 诗45:6 神阿，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。 来1:8 论到子却说，“神阿，你的宝座是永永远远的，你国的令牌是正直的令牌。 二 基督的成为肉体 － 诗八4，来二6。 诗8:4 便说：人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？ 来2:6 但有人在经上某处郑重见证说，“人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？ 三 基督的人性 － 诗八4，来二6。 诗8:4 便说：人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？ 来2:6 但有人在经上某处郑重见证说，“人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？ 四 基督的为人生活 － 诗十六1～8。 诗16:1 （大卫的金诗。）神阿，求你保佑我，因为我投靠你。 诗16:2 我的心哪，你曾对耶和华说：你是我的主；我的好处不在你以外。 诗16:3 论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。 诗16:4 以别神代替耶和华的（或译：送礼物给别神的），他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。 诗16:5 耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。 诗16:6 用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。 诗16:7 我必称颂那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。 诗16:8 我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。 五 基督的死 － 诗二二1～21。 诗22:1 （大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。）我的神，我的神！为甚么离弃我？为甚么远离不救我？不听我唉哼的言语？ 诗22:2 我的神阿，我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声。 诗22:3 但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座（或译：居所）的。 诗22:4 我们的祖宗倚靠你；他们倚靠你，你便解救他们。 诗22:5 他们哀求你，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧。 诗22:6 但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。 诗22:7 凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说： 诗22:8 他把自己交托耶和华，耶和华可以救他罢！耶和华既喜悦他，可以搭救他罢！ 诗22:9 但你是叫我出母腹的；我在母怀里，你就使我有倚靠的心。 诗22:10 我自出母胎就被交在你手里；从我母亲生我，你就是我的神。 诗22:11 求你不要远离我！因为急难临近了，没有人帮助我。 诗22:12 有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我。 诗22:13 他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。 诗22:14 我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡镕化。 诗22:15 我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。 诗22:16 犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。 诗22:17 我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。 诗22:18 他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。 诗22:19 耶和华阿，求你不要远离我！我的救主阿，求你快来帮助我！ 诗22:20 求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命（生命：原文是独一者）脱离犬类， 诗22:21 救我脱离狮子的口；你已经应允我，使我脱离野牛的角。 六 基督的复活 － 诗二7，十六10，二二22，来二12，徒二25～32，十三35～37。 诗2:7 受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。 诗16:10 因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。 诗22:22 我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。 来2:12 “我要向我的弟兄宣告你的名，在教会中我要歌颂你。” 徒2:25 大卫指着祂说，“我看见主常在我眼前，因祂在我右边，我便不至摇动。 徒2:26 所以我的心快乐，我的舌欢腾，并且我的肉身要安居在指望中； 徒2:27 因你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。 徒2:28 你已将生命的道路指示我，你必用你的面容使我充满快乐。” 徒2:29 诸位，弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。 徒2:30 大卫既是申言者，又晓得神曾用誓言向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上， 徒2:31 就豫先看明这事，讲论基督的复活说，祂不被撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。 徒2:32 这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。 徒13:35 所以又在另一篇上说，“你必不容你的圣者见朽坏。” 徒13:36 大卫在神的旨意中，服事了他那一代的人，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏； 徒13:37 惟独神所复活的，祂并未见朽坏。 七 基督的升天 － 诗六八18，弗四8。 诗68:18 你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。 弗4:8 所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。” 八 基督的高举 － 诗八十17，一一○1。 诗80:17 愿你的手扶持你右边的人，就是你为自已所坚固的人子。 诗110:1 （大卫的诗。）耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。 九 基督的得冠冕 － 诗八5，来二9。 诗8:5 你叫他比天使（或译：神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。 来2:9 惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。 十 基督的登宝座 － 诗二6。 诗2:6 说：我已经立我的君在锡安─我的圣山上了。 十一 基督的治理、作王、和掌权－ 诗二8，八6，四七，七二，八九，一一○。 诗2:8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。 诗8:6～8 你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。 十二 基督的祭司职分 － 诗一一○4。 诗110:4 耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。 十三 基督的争战 － 诗一一○5～6，四五3～5。 诗110:5 在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。 诗110:6 他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处；他要在许多国中打破仇敌的头。 诗45:3 大能者阿，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严！ 诗45:4 为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜；你的右手必显明可畏的事。 诗45:5 你的箭锋快，射中王敌之心；万民仆倒在你以下。 十四 基督的得胜 － 诗一一○5～6。 诗110:5 在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。 诗110:6 他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处；他要在许多国中打破仇敌的头。 十五 基督的内住 － 诗二二22。 诗22:22 我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。 十六 基督的牧养 － 诗二三。 十七 基督是为着建造的石头 － 诗一一八22。 诗118:22 匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。 十八 基督的来临 － 诗七二，九六，一一○。 十九 基督的掌权 － 诗九三～诗一○一。 拾 整卷诗篇以美妙的次序说到四个主要的点－基督－殿－城－地－诗二6～7，二七4，四八2，七二8： 诗2:6 说：我已经立我的君在锡安─我的圣山上了。 诗2:7 受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。 诗27:4 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。 诗48:2 锡安山─大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。 诗72:8 他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。 一 诗篇这卷书给我们看见的图画，和整本圣经所描述的一样一式：基督、教会、基督在全地掌权，以新耶路撒冷为中心 － 太十六16，18，启二一1～3，24。 太16:16 西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。 太16:18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的门不能胜过她。 启21:1 我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。 启21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。 启21:3 我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。 启21:24 列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。 二 诗篇这卷书给我们看见，地是神终极的心愿；祂必须征服地，恢复地，将地带回祂正当的治理之下 － 诗八1，9，太六9～10。 诗8:1 （大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器。）耶和华─我们的主阿，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。 诗8:9 耶和华─我们的主阿，你的名在全地何其美！ 太6:9 所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣， 太6:10 愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 三 『今天我们活在非常紧要的时刻。我们站在历史中极具战略性的点上。今天神在地上工作的结果极为重要。愿主怜悯我们，赐恩典给我们，使我们能与祂一同往前。愿祂开我们的眼睛，看见并珍赏祂的恢复。』（诗篇中所启示并豫表的基督与教会，二七二页。） 诗篇的默想(作者不详) （一）
总论 一、
书名： 《诗篇》收有诗歌150篇。本书的希伯来文名意为“赞美”，因希伯来文称诗篇为Sep
er tehillin简称为tehillin字根，其字根与“哈利路亚”（tehillin）相同，有颂赞之意所以为“赞美”之意。“七十士译本”改为“诗歌集”。拉丁文与英文译本从希腊文译本，中译本名为“诗篇”。所以名为《诗篇》。 二、
作者： 在150篇《诗篇》中有标题作者共计100篇；还有无标题的，犹大拉比称为“孤儿诗篇”。 1、
有标题的作者：（共计100篇）： （1） 以大卫为标题的作者有七十三篇（3-9，11-32，34-41，51-65，68-70，86，101，103，108-110，122，124，131，133，138-145）。所以《诗篇》的作者以大卫为主。因为大卫为著名的诗人有他的左证： A、 他善于作美歌者（撒下23：1）。 B、 他曾编有诗歌（撒下1：17-27；22：1-51；23：1-7）。 C、 他曾创立圣所唱诗班（代上6：31；16：7；25：1）大卫分派亚萨、希幔、耶杜顿的子孙为弹琴、鼓瑟、敲锣、唱歌组成的圣殿唱诗班。 （2） 以所罗门两篇（72，127）。 （3） 以斯拉人希幔一篇（88）。 （4） 以斯拉人以探一篇（89）。 （5） 摩西一篇（90）。 （6） 可拉后裔十篇（42，44-49，84-85，87）。 （7） 亚萨十二篇（50，73-83）。 有作者的标题诗，是否都是作者本人所写的，或者说标题与内容是否完全一致，圣经学者有不同的异议，例如诗篇30篇的标题是：“大卫在献殿的时候，作这诗歌”，但大卫时还没有圣殿，故不可能有献殿之礼。同时这篇内容又没有献殿的意思。 2、
无标题的作者（共计50篇）： 《诗篇》中的（1-2，33，43，66-67，71，91-100，102，104，105-107，111-121，123，125-126，128-130，132，134-137，146-150）。这50篇是无标题的，犹大拉比称为“孤儿诗篇”。这不详作者的50篇中大都在卷四、五大部分。 但有圣经学者认为： （1） 以西结作（137）。 （2） 希西家作（120-134）。 （3） 哈该，撒迦利亚作（146-147）。 （4） 尼希米，以斯拉作（127）。 （5） 其他无处考查作者（共计31篇）。（据马有藻博士的旧约概论P170中记载）。 总之，有标题的作者或无标题的推测作者与无考查的作者。都是神的灵默示他们使他们心灵里向神唱出赞美与祈祷等的心声。这里《诗篇》是神的灵启示、感动人（作者）向神的感想集，同时是圣灵的默示人（作者）的心灵抒情（提下3：16-17）。 三、
着时与着地： 1、
着时： （1） 有被掳前期从大卫到希西家时（即公元前第八世纪到第十世纪左右）写的。 （2） 有被掳时期写的（公元前720年前到800年）。 （3） 有回归期写的（公元前445年前到700年）。 前后约有500年之历史距离（即公元前第五世纪到第十世纪这一段时间）。 2、
着地： （1） 有的写在牧场上（如23篇等）。 （2） 有的写在逃难中的旷野里（如3，18，59，142，143等）。 （3） 有的写在耶京之皇宫（15，21，48，50，51，65，73-83）。 （4） 有的写在巴比伦之河边（137篇等）。 （5） 有的写在耶京的文士学校或会堂（92，120-134等）。 四、
篇首的题注： 1、
申明众多作者（前二已阐述过）。 2、
表明历史背景（如3篇，大卫在逃避押沙龙时做的诗，7，18，34，51-52，54，56-57，59-60，63，142等的背景交代）。 3、
表明“上行之诗”（如120-134）是指往耶路撒冷圣殿去敬拜神（朝圣）的路上（或上圣殿前的台阶上）所唱的诗。 4、
表明伴奏乐器与音调。诗篇中的诗，多数是用来唱的（参代上16：7-36）。在歌唱时用乐器伴奏和音的（参代上25：1）。乐器中有角（王上1：39，利25：9，耶4：5），有笛（士5：16），钹、竖琴、七弦琴（撒上16：18）。七弦琴又称“丝弦乐器”（如5篇），还有“迦特乐器”（撒上17：4）。 曲调有“调用第八”（6篇，参代上15：21）。这可能是指男高音。“女音”（46篇，参代上15：20）可能是指女高音唱。还有慕拉便（9篇），流离歌（7篇，参哈3：1），朝鹿（22篇），百合花（45篇），麻哈拉（53篇），远方无声鸽（56篇），休要毁坏（57篇），为证的百合花（60篇），麻哈利暗俄（88篇）。都是当时的名曲调声（旋律）。 5、
表明诗的性质： ² “金诗”（16，56-60）是指有特殊意义与价值。 ² “祈祷”（17篇）。 ² “训诲诗”（32篇）。 ² “交与伶长”交于乐团，唱诗班的指挥长（11，13，18，19，139，140等）。 ² “细拉”这一词是一种休止符，也有延长之符号作用。（7：5，9：16，20：3等）。 五、
分卷与分类： 1、
分卷： 《诗篇》150篇共分为五卷： 第一卷：1—41；第二卷：42—72；第三卷：73—89；第四卷：90—106；第五卷：107—150。诗篇也有人称为大卫五经。 这样分卷是编者据摩西五经而分卷的，所以分为五卷。每卷的要义与摩西五经的要义先后适应。摩西五经重信神的道及神是一切所有的根源（真原），而诗篇五经重与神灵交。 《诗篇》与《摩西五经》的要义比较表：
2、
分类（按诗篇内容来分类）： （1） 训诲诗：1，11，14，15，36，37，49，50，52-53，58，73，75，82，139。是教训、劝勉人不要犯罪。 （2） 颂赞诗：45，66，68，76，81，29，30，33，34，62，92-95，95-101，103-104，107-108，111-118，135-136，138，144-150。是赞美歌颂耶和华神。 （3） 祈祷诗：6，17，22，23，28，38，39，42，43，46，51，54-57，59-61，63-64，70-71，74，79-80，85-86，88，90，3-7，10，12-13，25-26，31，35，94，102，140-143。是向耶和华神献上祷告（讲话）。 （4） 史诗：77，78，44，89，105-106，114。是述说以色列民族史事的诗。 （5） 祈愿诗（心愿）：67，23，27，65，72。是在神面前献上的心愿。 （6） 咒诅诗：35，69，109，137。是咒诅敌人，愿敌人遭恶行的报应。 （7） 朝圣诗（锡安诗）：84，42，43，46，47，48，87，120-134。是上圣殿敬拜神的歌唱诗。 （8） 预言诗：2，16，22，24，40，45，68，69，72，110，118（参路24：44）。预言基督与他的救恩。 （9） 忏悔诗：32，38，51。为罪在神面前的承认与悔改的忏悔心。 （10）
弥赛亚诗：16，32，24，40，41，69，91，110。是歌颂基督为王的诗。 六、
《诗篇》的灵性价值： 《诗篇》是许多人灵性经历的交流，其中特别以大卫的灵性经历（经验）为例： 1、
对神的赞美与歌颂：赞美神的创造权能与救赎的权能，歌颂神的荣耀与智慧，以及神为万王之王的尊贵。从赞美与歌颂中而敬畏敬拜神。也是对神的深刻认识。 2、
对神的信靠：诗人无论在环境顺和逆，他完全信靠神的大能拯救与保护，他相信神是他的一切力量，是他的平安与喜乐。而靠神得胜困苦，并得以安慰力量，进入神的安息。 3、
是心灵向神的灵交：诗人以敞开的心灵向神倾诉衷肠，像一个天真的孩童投靠在神的大能膀臂怀抱中，是毫无挂虑，完全的交托，并且在神的怀抱中不断地得神慈爱的照顾与看到神的微笑、热切、爱的目光所温暖。 4、
是永住神殿中的生活：诗人与神的生命联合，确是时刻近在神施恩座前，与神面对面的至圣所的敬拜、事奉，（祈祷、唱诗）的灵性生活的经历。所以信徒赞美神要进入神的院，祷告要进入神的殿的灵性境界。 5、
我们可以从《诗篇》圣经中，获得对神的认识；获得对神的信靠；获得对神的力量；获得与神灵交的祷告、事奉；获得心灵的丰富供给与满足。我们天天被神引领到青草地上与可安歇的水边。天天在神里面得以平安、喜乐、满足、力量。 七、
《诗篇》中的神学思想： 1、
论三位一体神的属性： （1） 神的永恒：414，19，90，102。神是自有永有，从亘古到永远他是神。（出3：14，约1：1-2，90：2）。 （2） 神的全能：91，92，96，139神是永能的神（创18：14上，罗1：20）。 （3） 神的全知：139。神是无所不在的神，因他是充满万有的神（弗1：23），（全在的神）。 （4） 神的全善：100。因神本于善。（诗135：3）。 （5） 神的全义：145。因为耶和华以公义、怜悯为怀（诗116：5）。 （6） 神的全爱：103，136。神就是爱（约壹4：8）。 （7） 神的全圣：99。神是圣洁的神，至尊至圣的神（彼前1：15-16，太6：9）。 （8） 神是创造万物的神：8，146，104。因神是创造万有的神（罗1：20，西1：16-17）。 2、
论耶稣基督（神子）： （1） 耶稣基督为人子（人性）：2，8，16。由神成为比天使还微小一点的人（参来1：5，2：9）。 （2） 耶稣基督为先知：22，40，119。因为他比先知配得更多的荣耀（来3：3，太10：40-41）。 （3） 耶稣基督为祭司：40，110，133。因他为永远的大祭司（来3：1，7：--9：）。 （4） 耶稣基督为君王：2，24，45，72，89。因他为和平之王，万王之王（赛9：6，11：6-9，启19：16）。 （5） 耶稣基督为救主：2，16，22，38，40，51，55，66，68，69，96-98，130。因耶稣是人类唯一的救主（太1：21，徒4：12）。 （6） 耶稣基督为牧者：22，23，24。因他为我们大牧者，我们是他草场上的羊（诗95：7，约10：1-16）。 （7） 耶稣基督为盘石：27，31，40，61，62，71，78，87，89，94，95。因为耶稣为我们坚固依靠的力量（诗18：1-2）。 （8） 耶稣基督的再来：50，97，98。因主必定再来。（参14：3，徒1：11下，启1：7）。 3、
论圣灵： （1） 圣灵的恩膏工作：2。神用喜乐油恩膏了耶稣，为弥赛亚的受膏工作（来1：9，路4：18，徒4：27，神所膏的圣仆耶稣（圣子耶稣），徒10：38神怎样以圣灵能力膏耶稣，赛61：1-3）。 （2） 圣灵的圣洁工作：51。圣灵是圣洁的三位一体神（彼前1：15-16）圣灵所感化的，引导的与所结果子都是圣洁的（参加5：22-23）。即圣灵的责备审判工作（参约16：8）。 4、
论基督（弥赛亚）的国度： （1） 耶稣基督为君王：146，10，47，29，24，93，97。因耶稣基督是万王之王（启17：14）。 （2） 耶稣基督的国度：145，10-13，89，2，72，132。因耶稣基督建立一个弥赛亚的国度，他为和平之君王（启11：15，赛9：6，赛11：6-10）。 （3） 耶稣基督为审判者：96，149。（国度的主权），耶稣基督以公义审判万民（赛2：2-4）。 5、
论人类的犯罪与神的救赎： （1） 人的原罪（罪的本能）：19，51，58。因亚当一人犯了罪，罪由一人入了世界，众人都犯了罪（罗5：12）。 （2） 罪的刑罚（死入阴间）：88，89，94，115，143，30。因神是以他自己的公义、圣洁而显出对罪忿怒的审判（创2：16-17，罗6：23，来9：27，罗5：9）。 （3） 神对罪人的拯救：32，51，113，30，19，25，32，38，102，116，130，143。因神按他自己的圣洁、公义叫他爱子耶稣基督代罪人为赎罪祭，又以他慈爱救一切信他的人，因信神的人被神称义（赛53：10，罗3：25，约壹2：2，罗1：16-17，5：1）。（见上面论耶稣基督是人类的救主）。 6、
论神的创造： （1） 万物是他所创造的：19，104。因看见与看不见，天上与地上……都是神所创造的（西1：16-17）。 （2） 人类是他所创造的：90，104。因神按自己形像与样式造人类（创1：26-27，2：7）。 7、
论神与信他的人关系： （1） 牧人与羊群的关系：95，22，23，24。因神是我们大牧者，好牧人，好牧者（约10：1-17）。 （2） 父亲与儿女的关系：103，13，68，29。因信耶稣基督得作神的儿女地位（约1：12）。 （3） 眷顾、必应、扶助我们：8，65，34，94。因神随时随地照顾、看顾我们、帮助我们、带领我们走义路（申11：12），我们一生一世必有神慈爱随着的（诗23：6上）。 （4） 赏赐信他的人：16，17，49，73，139，102。神给信他的人赏赐，则是得永生（灵魂不撇在阴间），永生（复活的生命）得不朽坏的基业，与新天新地。（来11：6，约3：16，彼前1：4，启21：--22：1-5）。 8、
论神普世的救赎论： （1） 愿万民都要信神敬拜神的旨意：（68，31，32，102，15，22，86，9），因神的旨意愿人人都要得救（提前2：4，彼下3：8-9）。 （2） 愿万国都要尊神的名为圣：（117，145，9，12，15，148，11-13，66，67）因神愿万国都要敬畏神赞美神，愿万民都要称赞神（诗67：1-7）。 八、
《诗篇》与教会的崇拜： 《诗篇》圣经在教会的崇拜中，占着非常重要的地位。不论是宣召神的创造与拯救的信息；不论是信徒心灵与神灵交的灵性修养；不论是读经的启应方式；不论是讲台讲道造就的供给；不论是心灵歌唱赞美感恩神……都由圣灵的引导做于个人崇拜神，教会聚会崇拜神的好启迪。如：95，98，100，103，110，113，116，117，121，122，125，130，131，133，136，145，150，23，19，36，33，34，30，24，16，139，1，63，65，66。因许多解经家，如加尔文称《诗篇》圣经为基督徒“灵魂的解剖学”……（录自拙著《旧约入门》“诗篇”）。 （二）
分段 《诗篇》圣经的分段，就是《诗篇》圣经中的分卷。 一、
第一卷：1--41篇： 从第一篇到第四十一篇中，都是阐明神的属性、权威、能力、尊贵、荣耀。神是超乎万有之上，贯穿万有之中，住在众人之内的永恒活神（弗4：6）。同时神随时都在爱人、救人、眷顾人、扶助人。所以应当称颂耶和华我的神，直到永远，同时教导我们，要得神的福份，必须遵守神的诫命（神的话、道）。为敬畏、顺从神的事奉。 二、
第二卷：42-72篇： 从第四十二篇到第七十二篇中，是歌颂神独行奇妙的事，指出信徒在苦难中的唯一拯救者是耶和华我的神。我们得神的拯救在神面前献上感谢与赞美。为感恩、颂赞神的事奉。 三、
第三卷：73-89篇： 从第七十三篇到八十九篇中，是显明神永恒的权能与作为的大能，他曾借着他爱子耶稣基督的救赎，把人归到自己面前。所以圣徒应坦然无惧到神恩座前（在神殿中的至圣所里）敬拜神，为圣徒在至圣所中的事奉神（来10：19-20，4：16）。 四、
第四卷：90-106篇： 从第九十篇到第一百零六篇中，是神既拯救我们脱离死亡，又引领我们到永生。在这条生命的道路上，神做我前进的目标，又做我们随时的帮助与引导，我们单一的仰望耶稣，稳步到达永恒的安息，所以我们要敬虔、存活泼盼望的心持定永生。为信徒敬虔义行的事奉神。 五、
第五卷：107-150篇： 从第一百零七篇到一百五十篇中，是我们对神的全能，神的拯救，神的信实应许与神的一切属天福乐，心中不断地歌颂与赞美神的真美善。其赞美、歌颂、感恩的心愈来愈热，声音愈来愈高昂。因神以赞美为他的宝座。所以凡有气息的都要赞美耶和华。要赞美神进入他的院，住在神的殿中，一生一世赞美神。为信徒生命中、心灵中、永恒中的事奉神。 （三）
《诗篇》中每篇的题旨 一、
卷一：1-41篇： 第一篇：福祸两路。 第二篇：
神的受膏君王。 第三篇：
坚固、荣耀的盾牌。 第四篇：
安然的躺卧。 第五篇：
清晨时的祈祷。 第六篇：
病中的祈祷。 第七篇：
靠主胜敌。 第八篇：
神名的其美。 第九篇：
歌颂神的公义。 第十篇：
神救助微弱的。 第十一篇：
投靠神的正直。 第十二篇：
神纯净的言语。 第十三篇：
投靠神的救恩慈爱。 第十四篇：
神拣选义人的族类。 第十五篇：
谁能登住耶和华的圣山。 第十六篇：
神是我美好的福份。 第十七篇：
隐藏在神的翅膀下。 第十八篇：
神是我坚固的力量。 第十九篇：
传扬神之荣美。 第二十篇：
因神的救恩夸胜。 第二十一篇： 神永恒、荣耀的救恩。 第二十二篇：
预言耶稣受难（十字架上的耶稣）。 第二十三篇： 主是大善牧。 第二十四篇： 要登耶和华的山。 第二十五篇： 耶和华的正路。 第二十六篇： 要洁净来到祭坛。 第二十七篇： 住在神殿中的求问。 第二十八篇： 向至圣所举手。 第二十九篇： 神之荣耀与威严。 第三十篇： 神恩典的久长。 第三十一篇： 仰望与交托神。 第三十二篇： 赦罪之福乐。 第三十三篇： 赞美神权能的作为。 第三十四篇： 尝尝主恩的滋味。 第三十五篇： 神随时拯救失丧的人。 第三十六篇： 认识耶和华便有永生。 第三十七篇：
你当默然，耐性等候神。 第三十八篇： 神的管教。 第三十九篇： 脱离虚幻的指望。 第四十篇： 口唱新歌颂赞神。 第四十一篇： 病中主铺床。 二、
卷二：42-72篇 第四十二篇： 渴慕神。 第四十三篇： 神是我脸上的荣耀。 第四十四篇：
神是我们昨日、今日、将来的拯救者。 第四十五篇： 王的婚娶。 第四十六篇： 神是避难所。 第四十七篇： 万王之王。 第四十八篇： 圣城锡安的荣美。 第四十九篇： 金钱不是生命的赎价。 第五十篇： 要献感谢的祭。 第五十一篇： 心灵的忏悔。 第五十二篇： 神殿中的青橄榄树。 第五十三篇：
恶人的愚顽。（或同14篇）。 第五十四篇：
神是我急难中的帮助与拯救。 第五十五篇： 人生的风风雨雨。 第五十六篇： 眼泪在神面前的价值。 第五十七篇： 靠主脱离网罗。 第五十八篇： 神的公义。 第五十九篇： 神在选民中的主权。 第六十篇： 神是我们的旌旗。 第六十一篇： 神是我们更高的盘石。 第六十二篇： 默默无声等候神。 第六十三篇： 神的慈爱给我新生。 第六十四篇： 不洁舌头的毒害。 第六十五篇： 神灵恩的沛降。 第六十六篇： 全地当欢呼神。 第六十七篇： 神对万国的救恩。 第六十八篇： 神是困苦人的安息。 第六十九篇： 一颗为神的心。 第七十篇： 速速的救护神。 第七十一篇： 神是我终生的良伴。 第七十二篇： 弥赛亚为王。 三、
卷三：73-89篇 第七十三篇： 与神同在，其乐无比。 第七十四篇：
选民在苦难中被神的顾念。 第七十五篇：
神阻挡“角”与赐于“杯”（高傲与谦卑）。 第七十六篇： 神的可畏与荣美。 第七十七篇： 追想与默思。 第七十八篇： 以神的道教育后代。 第七十九篇： 为民悔罪的祈祷。 第八十篇： 神的脸发光。 第八十一篇：
既肯定神的话且有其遵行。 第八十二篇： 神为公义的审判者。 第八十三篇： 四面受敌却不被困住。 第八十四篇： 切慕住在神的殿宇。 第八十五篇： 在神里有平安。 第八十六篇： 完全信靠神。 第八十七篇： 我的福分都在主里面。 第八十八篇： 天天举手向神求告。 第八十九篇： 神的信实坚定如天。 四、
卷四：90-106篇 第九十篇： 神的永恒。 第九十一篇： 在神荫下之平安。 第九十二篇：
神本于善（神喜爱义人）。 第九十三篇： 威严的王。 第九十四篇： 审判罪恶的主。 第九十五篇：
虔诚的敬拜神（主草场上的羊）。 第九十六篇：
传扬神的救恩，述说神的荣耀。 第九十七篇：
公义与和平是神宝座的根基。 第九十八篇： 歌颂神救恩的奇妙。 第九十九篇： 因神本为圣。 第一百篇： 普天颂赞神。 第一百〇一篇：
诚实的治理。 第一百〇二篇：
永不改变的神。 第一百〇三篇：
永远丰盛的慈爱。 第一百〇四篇：
遍地满了神创造的智慧与丰富。 第一百〇五篇：
神的圣约。 第一百〇六篇：
选民悖逆神的鉴诫。 五、
卷五：107-150篇 第一百〇七篇：
歌颂神是万民拯救的神。 第一百〇八篇：
神的慈爱高过诸天与大地。 第一百〇九篇：
任凭他们咒骂，惟愿你赐福。 第一百一十篇：
大祭司耶稣。 第一百一十一篇： 敬畏神是智慧的开端。 第一百一十二篇： 敬畏神者有福。 第一百一十三篇： 赞美耶和华的名。 第一百一十四篇：
神领选民出埃及的奇妙大能。 第一百一十五篇： 三位一体的神是真神。 第一百一十六篇： 举起神救恩的杯。 第一百一十七篇： 全地都要赞美耶和华。 第一百一十八篇： 义人的帐棚有欢乐。 第一百一十九篇：
耶和华神的话语（律法）。 第一百二十篇：我愿和睦。 第一百二十一篇： 神是我们安全的保障。 第一百二十二篇： 住进神的圣城之殿。 第一百二十三篇： 仰望神的怜悯。 第一百二十四篇： 从网罗中得脱。 第一百二十五篇：
坚固的国度（锡安山）。 第一百二十六篇：
流泪撒种，必得好收成。 第一百二十七篇： 儿女是神给予的产业。 第一百二十八篇： 有福的家庭。 第一百二十九篇： 伤痕与祝福。 第一百三十篇：心灵深处的求告。 第一百三十一篇： 安静的心灵。 第一百三十二篇： 为神殿的热心。 第一百三十三篇： 弟兄和睦同居的生活。 第一百三十四篇： 夜间祷告神。 第一百三十五篇： 创造与救赎的主。 第一百三十六篇： 神永存的慈爱。 第一百三十七篇： 苦难中思慕锡安。 第一百三十八篇： 神的诚实应许。 第一百三十九篇： 神的监察。 第一百四十篇：救我们脱离凶恶。 第一百四十一篇： 神的保守。 第一百四十二篇： 灰心中的安慰与希望。 第一百四十三篇： 神引导我当行的路。 第一百四十四篇： 愿神的国降临。 第一百四十五篇： 尊主为大。 第一百四十六篇：
依靠耶和华的人真有福。 第一百四十七篇： 赞美神的真、善、美。 第一百四十八篇：
宇宙与万有同声赞美神。 第一百四十九篇： 圣民的欢乐。 第一百五十篇：
哈利路亚（凡有气息的，都要赞美耶和华）。 （四）
《诗篇》与我 一、
我对《诗篇》中神学思想的默想是如何？（神真理的道）。 二、
我从《诗篇》中心灵与诚实向神事奉的启示是如何？（与神灵交的密切）。 三、
我从《诗篇》中信心投靠神，交托神的启示是如何？（稳固的信心根基）。 四、
我从《诗篇》中得以灵性修养的启示如何？（灵修中的心灵境界）。 五、
我从《诗篇》中获得与支取神得胜的力量经历如何？（神是我的坚固盘石，是不可战胜的力量）。 六、
我从《诗篇》中获得力登耶和华圣山的瞻仰与追求如何？（进神的国度）。 愿《诗篇》成为我的诗歌，“耶和华是我的力量，是我的诗歌”（118：14）；愿《诗篇》成为我的灵修的课题；愿我的心灵称颂神，“我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中”（34：1）。愿《诗篇》成为我走道路上的力量，把我带进站立圣所与圣山的境界。 愿此献于神前，求神悦纳，啊们！ 查经备用 诗篇研究与欣赏(黎炽球) 诗篇是伟大的文学作品，是人类的瑰宝。自诗篇成书之日，就在神儿女的属灵生命上占上一重要地位。古时希伯来人在圣殿唱它；今天的犹太人在会堂唱它；新约时代的信徒唱它（西三16；弗五19）；现在的信徒更加喜爱诗篇，不断从诗篇中得到帮助、提醒、安慰与鼓励。有一主教曾说：『圣经每一篇都满了神恩惠的香气，但没有如诗篇那样清雅芬芳的。历史书启迪我们；律法书教导我们；预言书则宣告、责备、管教我们；而诗篇呢？它是包罗一切，它确是人得救之良药。』 一．何谓诗： １．诗的起源：由于人类感情需要发泄，自然地产生歌咏嗟叹，故有一说法是『何处有生命，何处就有诗』。这些歌咏嗟叹，用文字纪录出来，渐渐演进，便成为各时代的诗歌。 ２．诗的定义： ａ．诗是想象的表显； ｂ．诗是强力的感情，自然旳流露； ｃ．诗是心灵的经验，用活泼的想象，丰富的感情，利用文字组织起来， 当传到别人心里而能产生共鸣的言语。 ３．作诗的要素： ａ．丰富的感情； ｂ．宝贵的经验； ｃ．活泼的想象； ｄ．生动的语言。 ４．诗的组织： ａ．诗是抒情的，故常用暗示或比喻之法。 ｂ．诗是有音乐性的，故讲究音节，韵律，有节奏感。 ｃ．句式之排列，多是重复迂回的。 ｄ．分行，使诗意更明显、紧凑、醒目。 ｅ．用经济，精炼的言语，美化的文字来作成的。 二．诗篇与中国诗之异同： 『昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。』（诗经小雅采薇篇） 『求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。』诗篇五十一７ １．同是抒情的：多是表达个人的主观感受。诗歌表现的基本规律是赋、比、兴：赋：铺陈其事而直述之、比：以彼物比此物也、兴：先言他物以引起所咏之物也。 ２．可以入乐：同样可以歌颂出来，但两者现在皆已失传。从诗篇的诗题(116篇有诗题）中，有五十五篇是有『交与伶长』等语，意即交由诗班长负责领导唱出。 ３．注重诗的形式与内容：形式是诗的语言、音韵、格律、结构，表现手法等。内容是诗的思想、感情、意境、寄托等。 ４．诗篇是人向神的感想集，强调人与神的关系，而中国诗则多是言志、感怀、思乡、说怨等等。 ５．有不同的表达手法：诗篇是直接的奔放的，而中国诗则重在含蓄，婉转， 意在言外。 ６．有不同的作法：中国诗篇注重规律、声律、押韵等、而诗篇则重在对句。 三．诗篇的主题特色：诗篇的主题就如它的名称一样，就是透过诗歌向万军之耶和华献上祈祷和颂赞： ： 祈祷的诗歌乃是诗人在遭遇患难（如疾病、或被人诬告）时向神献上的哀求，求神迅速除去他们的痛苦。这类诗歌可分为『个人』或『团体』的祈祷诗；前者的重点是诗人自己遇到的困难（参第三、五…篇等）；后者多是全国遭受外敌的侵略和凌辱（参第四十四、六十……篇等）。祈祷诗的结构包括：
颂赞的诗歌分两大类。第一类是『赞美诗』，第二类是『感恩诗』。『赞美诗』重点乃是耶和华所行的大能奇事和属性（如创造、救赎选民出埃及、祂的慈爱信实等）。这类诗分为三部分：
颂赞的诗歌的第二类是『感恩诗』，重点乃是述说耶和华如何垂听了诗人遇难时的祈祷，搭救了他，故他现在到圣殿献上感恩祭，赞美神为他们施行了奇事。这类诗通常分为四部分： １．引言：诗人称颂神； ２．原因：覆述以前落入困境和获神拯救的经过； ３．劝勉：鼓励和他一起的亲友或旁观者敬畏这位信实的耶和华； ４．结语：向神还愿。 诗篇除了以上两大类外，更可按其内容分为多种类的诗篇，这些容后再说。 四．诗篇大纲： 诗篇分为五卷，每卷皆以赞美为结束（四十一13；七十二19；八十九52；一零六48；及一五零全篇）。从内容看，卷一至卷三多是祈祷诗，而卷四和卷五则以赞美诗为主；感恩诗则分布于卷一、卷二及卷四。
五．诗篇之编集及作者： 诗篇乃多时代及多作者之产品，其编集过程历千年之久。仿效摩西五经，共分五卷，每卷之末皆以赞美为结束。收编之过程曾经大卫、希西家、约西亚、以斯拉及尼希米等人之手，传说以斯拉为五卷之总编者，时期约在主前４５０年左右。诗篇编辑之目的为在圣殿崇拜之用，故诗篇的中心是就是赞美、感谢与祈祷，按诗篇Book of Psalms，原文就是赞美的意思。 以下列出诗篇不同作者及卷数：
六．诗篇的分类：
七．诗篇的属灵价值： 诗篇是圣经中教导我们怎样赞美和祷告神的一部无比的好书卷。作者将民族历史、个人信仰生活和灵性经验净化，结晶而成具有普遍适用性的精炼诗歌，用颂赞、求告、也用智慧的训诲和纪念，来宣扬神的伟大，也讲述祂在宇宙和人中间的作为，用发自人类心灵深处的语言向神说话。 因此多读诗篇可以表达出自己语言能力无法表达的思想与感情；抒发个人胸臆间的情怀与希望，进而使困乏的心灵获得力量；苦困时取得得胜秘诀；沮丧时能重新得力；忧伤时能转悲为乐，因诗篇作者他们同是经历人生多方面的经验，转化这些个人经验成为诗歌。以下谨列出一些有关人生经验的诗篇：
八．诗篇的作法： 诗篇的文学形式不在押韵，而是押意，称为Parallelism，中文称为平行句、对仗、对句或对偶等，与中国的对联有点相似。主要的平行句如下：
例：十九１『诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。』 廿四１－３ 『地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。 他把地建立在海上，安定在大水之上。 谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？』
例：一６『因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。』 卅七９『因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。』 九十６『早晨发芽生长，晚上割下枯干。』
例：十九７－９ 『耶和华的律法全备，能苏醒人心； 耶和华的法度确定，能使愚人有智慧； 耶和华的训词正直，能快活人的心； 耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目； 耶和华的道理洁净，存到永远； 耶和华的典章真实，全然公义。』
例：一０三１３『父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。』
例：廿一１０『你必从世上灭绝他们的子孙，从人间灭绝他们的后裔。』 廿二２０『求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离太类。』 其他的平行句尚有首尾平行句(一０三)、呼应平行句（一一五-11）、进行的平行句（廿九１）、字母诗平行句（一一九）等。 九．诗篇与咒诅： 诗篇有很多咒诅仇敌的话，当读这些诗篇时，常有一些疑问，为何对神敬虔的诗人，会有此种报复仇恨的心，这不是与新约爱仇敌的教训相违背吗？兹略略解释如下： １．显明诗人对作恶者的痛恨：例如主耶稣亦曾用严厉之言词责备法利赛人之罪恶(太廿三１３－３６）。嫉恶如仇亦为义人所应有之心理，虽然发怒亦为义怒。如孔子说：『惟仁者能爱人，能恶人。』宋张载亦说：『恶不仁，故不善未尝不知。徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不着，是故徒善未必尽义，徒善未必尽仁。好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。』 ２．咒诅诗多出于大卫之手，但看大卫对待扫罗之态度，并不以报复为然。故诗中虽有咒诅报仇之语，不是出于其个人之利害，乃是站在以色列人受膏者之地位，为国家民族之利益、及神的荣耀起见，故不能不对付敌人。 ３．咒诅仇敌的诗人都是对神敬畏的人，他们对于那些违逆神不信神的恶人，具有保卫神荣耀的观念，完全出于对神的热爱。（诗一三九２１－２２） ４．咒诅诗的背景，均为诗人的国家无辜地受到仇敌严重的逼害，诗人将他内心的忧伤痛苦，以丰富热烈的感情写出来。 ５．旧约是律法时代，强调『以牙还牙，以眼还眼。』 ６．神的本性除了是慈爱外，也同时是公义的。对于那些直接违反神律法的人，神有他的审判。所以人自己的宽容主义，可能事实上是对道德的弛缓和倦怠，这也许比那些叫恶人得势而发激忿恨的感觉，对于人类的害处更大，而未必更见悦于神。（民廿五１０－１３） 诗篇与五经(贾玉铭) 第二章 诗篇与五经 神的仆人摩西曾写了五经，人尝称摩西五经；其中所含要遭真理，并与救道之关系，最为重要，可为一切真理的基础，救道的本源。大卫所写的诗篇，是共分五卷，亦可称为五经，且此五卷的要义与次序，亦适与摩西五经相合。摩西五经是关于通道，大卫五经是关于灵交，历代信徒是性中，受此五经之灌溉,真如五道河流，所得利益，诚非浅鲜。 一、创世记——论人(1篇-41篇) 诗篇l至41篇为第一卷。在这一卷所论的，好像摩西五经的创世记，是论神造的人。神对于人所定的法规，是: (一)人的福乐在于遵命 如第一篇第一、二节说:“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”于创世记所载，神造人一毕，“神就赐福给他们，又对他们说……治理这地……”(创1:28)而且也“吩咐他说:‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃……’”。(创2:16-17) (二)遵命即人的生命树 惟喜爱耶和华法度的人，“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干……”(1:3)在“园子当中又有生命树，”(2:9)这棵生命树，究竟是什么呢? 就是人听命，人若遵守神的命令，就是吃生命果(创12: 16)。 (三)因人违命而有败坏 诗篇第二篇，即论世人如何抗逆主，并抗逆主所立的受膏君。世人的败坏，全从违命而来。神曾对亚当说:“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”(创2:17)不料读到创世记第三章，人即胆敢违命，吃了智慧果，随即陷在罪中。人与万物就一同败坏了。 (四)败坏复原在于人子的救赎“耶和华我们的主啊……人算什么，你竟顾念他?世人算什么。你竟眷顾他?你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕……使万物……都服在他的脚下。”(诗8篇)更是在22篇，详言救赎主所付的代价。此救赎的原旨，于创世记第三章十五节已经发表说:“女人的后裔要伤你(蛇)的头。” 本集共分三段: (一)人与人子(1-8篇) (二)论世人反对人子(9-15篇) (三)论人子基督(16-41篇)
二、出埃及——论以色列族得救赎 按“出埃及”三字，是“出来”的意思。照希伯来原文，即“这是那些名字”的意思，所以如此命名的原因，乃以本书开始先记述那些下到埃及，并从埃及救赎出来之人的名字。这本书原可称为“名字”，不但耶和华按名认识你(参出33:12-16)，耶和华亦将自己的名字，显于摩西(参出3:13-15，6:3，33:19，34:5-7)。神兴起法老，为要将其名传遍天下(出9:16)。第三条诫，是不可妄称神的名(出20:7)。神提名召比撒列(出31:2)。大祭司将以色列l2支派的名字，刻于胸牌与肩牌上(出28:9-12)，把他们带到至圣所，蒙悦纳。于本书内先提到这些名字，如何遭苦难受暴虐，最后提到这些名字，如何得蒙救赎。“耶和华是战士，他的名是耶和华。”(出15:3) 于诗篇第二卷，正像五经第二本出埃及。在第一卷如同创世记论到人，在这第二卷，即如同出埃及论到以色列族。于此第二卷之开始，是先记载神的子民，如何因受暴虐而呼求，最后即论到他们的王，如何坐在王位上治理被赎的百姓(72篇)。主再来时，便将以色列民，从地的四极招聚回来(赛11:11)；也正像第一次，从埃及把他们救出来。 于诗篇第22篇，论主如何为我们献上赎罪祭；于第40篇，又论主如何为我们献上火焚祭；于第69篇，则论主如何为我们献上赎愆祭，使我们每天的生活在神面前得蒙悦纳。 本卷分为三段: (一)论以色列人的败坏(42篇-49篇) (二)论以色列人的救主(50篇-60篇) (三)论以色列人的救赎(61篇-72篇)
三、利未记——论圣所(73篇-89篇) 诗篇73至89篇，为第三卷，此卷所载正像五经之第三本利未记。按利未记之要义，原是论及神交，人如何在圣所中事奉神。利未记书名之原义，是“神召呼”，如第一章第一节，“耶和华在会幕中呼叫摩西。”“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”(约4:23—24)于本集内亦言，“你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。”(诗65: 4)可见人事奉神，是由于神的选召。本集所载，乃是特论神的圣所。几乎每篇皆论到神的圣所、圣会、郇、或锡安，并论圣所如何败坏，如何建设，及人在圣所如何蒙福。 本卷共分二段: (一)圣所关于人一方面(73篇-83篇) (二)圣所关于神一方面(84篇-89篇)
四、民数记——论以色列民族在世界(90篇-l06篇) 摩西五经第四卷是民数记，按民数记命名之原因。是以在旷野两次计数会众的数目。此名称按希伯来原文，也含着“在旷野”的意思，因本书中所载，全是关于会众在旷野的事迹与经过。正是可以代表信徒，在世界旷野中的经过。或是表明信徒于得救以后，尚未至得胜地步的旷野生活，而切慕安息。 按诗篇第四卷，正是与民数记的要义相合。在本卷的开始，即诗篇第90篇，是在旷野的摩西所写之祷词。连同第91篇，已经清楚表现世界与世界的国族如何败坏，其所以败坏，是因罪的结果，使神所造的乐园，变为旷野，遍地都充满痛伤、叹息、疾病、死亡。在这满目凄凉的罪恶中，惟一的希望，即是基督的救恩，待到耶稣再来时。就可以看见“旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐”了。所以第90与91篇，乃一篇诗。分作两段，系率领会众经过旷野的摩西。写在飘流时期第38年，即主前1490年。此两篇诗即此第四卷之要义。于90篇第九、十两节，正是叹息那些20岁以上被效的人，转眼间都倒毙在旷野里。“我们经过的日子都在你震怒之下，我们度尽的年岁好像一声叹息。”(诗90:9) 本卷共分三段；序言90篇，论及安息之丧失与需要。 (一)世界切慕安息(91篇-94篇) (二)世界预知安息(95篇-l00篇) (三)世界庆祝安息(101篇-105篇) 尾声l06篇，安息之丧失与价值。 五、申命记——论神的道(107篇-l50篇) 圣经第五卷为申命记；诗篇中的五经即诗篇第五卷正像申命记，多是论到神的话，或神的道。按申命记之意义，即重申神的法律，因为此时的会众，多是生在旷野的后辈，当传布律法时，尚未生人世，未得亲耳听受神的律法，故不得不再向会众申明，使大家有所遵循。当日耶稣在旷野三次引用经言，胜过撒但，皆是引自申命记，曾言“人活着不是单靠食物”，正是表明那些在旷野飘流四十年的会众，其所以经过长期的各种试炼，为要叫他们学习听从神的话，以为人灵性生活的需要。人的灵性生活，非赖神言是不能生活的。 第一卷说明人如何因神言蒙福。第二卷论以色列族如何因神言蒙恩。第三卷言锡安如何因神言得荣。第四卷阐明世界与世界万族如何因神言有希望。第五卷则云人类的痛苦，以色列的失败，圣殿的荒凉，万国受咒诅，其最大原因，无非是以违背神的道，不听神的话。将来万口颂主，万膝拜主，选民回国，万物复兴，亦无非神道大彰之结果。哦!神的话，是有何等高尚荣美的效感与价值呢! 本卷共分二段: (一)拯救 由于神言之医治(107篇-118篇) (二)苏醒 由于神言之启道(119篇-150篇) 最后以第l50篇赞美的诗歌为终结，且是为全书之结语，“凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华!” 祷告模范(贾玉铭) 第三章 祷告模范 “一生一世住在耶和华的殿中。瞻仰他的荣美。”(27:4) 诗篇之要义，可谓祷告模范，或礼拜丛谈。古今圣徒所以重视此书者，不外乎此。每有热诚信徒，熟悉诗中关乎祷告的词句，以为个人的祷文。亦每有传道人，于将上讲台率众祈祷之前，唯恐一己之心灵欠活泼，不热切，以致所发祈祷之语，淡而无味，不足以率领众人之心灵祷于神前；即先于秘室中多方祈祷，并诵读关于祈祷之诗数首，感发个人心灵，以后再上讲台，率众祈祷。如6、22，25，28，38，40，43，46，51，63，79，84，86，90，103，116，121，135，l41等篇。果于未登讲台之前，留意诵读，共祷告之心灵，不能不受感，其祷告之语言，不能不诚恳热切。因诗篇一书，即以心灵与诚实，祷告上主之良好横范。我们可以从诗篇学习，作个祷告的人。从这诗篇的祷告中，深觉祷告是人在神前最大的权利，信徒切勿放弃此权利；放弃此权利，不但是极大的损失，也是大罪。祈祷是人给神一个在自己心灵内工作的机会，让神在我们身上，作成它的工。祈祷是向神坦白；向神敲开心门，神也就向我们敞开天门，并敞开传道门。祈祷是用信心向神仰望，用信手抓着神不放橙，直到神成就我们的愿望。祈祷是爱神的表现，亦即爱神的标记。祈祷是灵性升降的表针，看祈祷即可知人的灵性如何。祈祷是属灵的交战，得胜的秘诀；一个常祈祷的人不犯罪，一个犯罪的人不祷告。祈祷是能力的来源:多祈祷，多有能力，少祈祷，少有能力，不祈祷没有能力。祈祷是圣灵叹息的回响，几时圣灵在我们里面叹息，我们即几时发出有力量的祈祷。祈祷是与主作同工，主的专工，即为人代祷；所以我们祷告，即在主的祷告里与主一同祷告。祈祷即灵恩灵能的出口，神的恩赐能力，常是借着一个祷告的人，畅流不息。祈祷即属灵的运动，在个人的心灵内，家庭内，教会中，工厂中，并人群中，运用无穷。祈祷是在到处点起奋兴之火，使教会得到大奋兴。祈祷就是作灵工，是每个信徒作的灵工。在这诗篇里，可以看到祈祷的各方面的效用，对我们每个信徒的属灵生活有最深的教益。 一、祈祷之分别 诗篇是一部由于灵感的祷告和赞美的书。我们在这书中，可以看见祈祷之各种方式，各种态度，各种类别的不同。 (一)崇拜 祈祷的意义，不仅是为向神祈求，最显然普通的，即是崇拜。神的伟大，人的渺小，神的尊荣，人的卑弱，这些蒙神眷顾垂爱的人类，怎能不在神前崇拜呢!“你们当晓得耶和华是神。我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。”(诗lOO:3)所以我们当“尊崇耶和华我们的神，在他的圣山下拜，因耶和华我们的神本为圣。”(99:9)“主啊，你所造的万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名。因你为大，且行奇妙的事，惟独你是神……求你使我专心敬畏你的名。”(86:9-11)“因耶和华为大……惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在他面前，有能力与华美在他圣所。民中的万族啊!你们要将荣耀能力归给耶和华。都归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来进入他的院宇。当以圣洁的装饰敬拜耶和华。”(96:4-9)我们读诗篇即首当学习崇拜神，在神面前敬畏、虔诚、谦卑、顺眼、归嵌、信靠、荣归主名，用心灵和诚实崇拜他。 (二)忏悔 到圣洁的神面前，不能不觉自己的卑污，愈近乎神，愈觉不堪至神前。如约伯一见神面即“厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”(伯42:6)诗篇中在神前认罪的话不少，悔改最痛切，认罪最彻底的即大卫王。如言:“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干……我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说:‘我要向耶和华承认我的过犯。’你就赦免我的罪恶。”(32: 3--5)“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起……我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。”(38:4，18)“神啊!求你按你的慈爱怜恤我。按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽……我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶……我是在罪孽里生的……求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽……神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”(51:1-11)人只看见大卫犯罪，却不注意大卫彻底的悔改，我们当以大卫为忏悔的模范。 (三)感恩 祷告以感恩为要端，这是诗篇最美的教训。“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕，他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童……耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒……他不长久责备，也不永远怀怒，他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。(诗l03:2-13)哦!神的恩典，实是述说不尽。感恩即蒙恩的妙诀。十个长癞病得痊愈的人，内中只有一个回来谢恩的。这个回来谢恩的，不但身体得了医治，也听到主对他说:“你的信救了体了”。这是他的灵性也同时得了医治。赞美主，恩上蒙恩。 (四)静默 在神前默想，一言不发。有一传道人言，其为学生时代乃最热心爱主时代；其在该时代常于夜晚静坐主前，一言不发，历两点钟口中不发言，心中却满有热爱。正因静坐不语，而爱心愈盛愈炽，眼泪不知不觉频频下流。这种以心祷，以泪祷，即最有力之祷告。大卫说:“我的心默默无声，专等候神……我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。”(62:1，5)或谓超等的默想，是一件最奇妙的灵交，即灵默想的时候，竟忘了自己在默想，且是完全忘了自己。亦不知自己在何处，几不知犹在人间。在自己则一无所为，只有全心全灵在主里面，与主最亲密，最通情；与主相契，与主联合，自己与主即化合为一了。到此地步，即不觉时间久长。每有从晚到早，彻夜深尝灵中甜蜜，仍嫌时间太短，好像与主之交情犹未尽。 诗曰 (一)我今静默主前
仰瞻恩主圣颜
默默无声以灵交谈
陈明我心所愿
衷怀吐露一无隐瞒
我心主心相合无间 (二)我今静默主前
犹如父子会面
依慕慈怀见主笑脸
心灵活泼自然 无忧无惧大得宠眷
从丰满中得了丰满 (三)我今静默主前
等候主旨显现
无声有声不言而言
心意倍加诚虔
灵界秘事亲耳听见
个中滋味何能言宣(圣徒心声291首) (五)赞美 诗篇满了赞美的话，诵读诗篇，不能不学会了赞美神，但实际说，赞美不是学的，不仅是口中所发的声音，乃是“心被恩感”。“心被灵感”，“口唱心和地赞美主”，“我要向耶和华唱新歌”，——唱灵歌，“向拯救我们的盘石欢呼。”“全地都要向耶和华欢乐，要发起大声欢呼歌颂。” 诗曰 我魂苏醒我心欢畅 我灵奋兴我翼飞翔
沐膏衣白满面荣光 天使一般主前赞扬 (六)祷求 我们平素大概是以祷求为祷告的最要部分，这是当然的，也是自然的。但所言之当然与自然，不是从我们一方面看；在我们这一方面，于祈祷的时候，往往不过是“求!求!求!”求了再求，除了“求”以外，没有别的，这样的求，未必能求到。所说的当然与自然，是从神一方面看，在神看不论是，我们认罪，或是感谢，或是赞美，或是静默不言，皆可看为是我们祈祷，即不求之求，不祷之祷。天父一看见我们，就爱我们。此即祈祷蒙垂听的秘诀。 (七)灵交——灵秘——悦乐神 祷告之真意义即灵交；此灵交是什么意思呢?诗篇是一本灵交丛书，用心灵诵读，以至入到诗意的探处，使这本诗篇真成了“我的诗歌”，便“尝到了主的美善”，到此地步，一则即进到灵界的圣城——“王带我进了内室”，“我的鸽子啊，你在盘石穴中，在陡岩的隐密处。”二则蒙主爱且蒙主悦——“这是我的爱子，我所喜悦的。”三则叫主有所享受——灵交之最高度，即我成了主的享受，以我们的心为他的至圣所，以我们的赞美为他的宝座(诗22:3)，以我们的默念为甘甜(诗104:34)；以我的爱情，成了他的美酒，且看我们成了他眼中的瞳仁。没有我们，他就不满足。是的，在信徒灵交的深处，主真是心灵喜乐，得了满足。 二、祈祷之时间 祷告的时间，原不一定，于形式上之祈祷，或有定时，于心灵之祈祷，因无人可预先规定。虽然历代以来，在神家中灵性高尚的伟人，未尝不各有其规定之时，特别与神晤面，与主密交，与灵相通；纵遇事务冗忙，亦决不至间断其神圣的密交时间。观于诗篇一书，可晓然古人对于祈祷的时间，如何可作我们的模范； (一)早晨 大卫说:“耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。”(诗5:3)“我趁天未亮呼求。”(119 :147)“但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱。”(59:16)“琴瑟阿，你们当醒起!我自己要极早醒起。”(108:2)“耶和华啊，我呼求你，我早晨的祷告要达到你面前。”(88 :13)“到天一亮，神必帮助这城。”(46:5)他的恩典每日早晨，从新施发。并且我们当于每日早晨，听神的话，求他指示一天的道路，“求你使我清晨得听你慈爱之言……求你使我知道当行的路。”(143:8) (二)晚间 祭司们在圣殿焚香，早晨与晚间两次是不可少的，正是表明我们的祈祷，当以早晨与晚间为必须的时间。大卫说:“愿我的祷告如香陈列在你面前；愿我举手祈求，如献晚祭。”(141 :2)“白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。”(42:8)“愿圣民因所得的荣耀高兴，愿他们在床上欢呼。”(149; 5)我们今日既是在新约时代，有君尊的祭司(彼前2:9)，当如何每日早晨与晚间，进属灵的殿中，以虔诚的祷告与感谢，当作香上达神前呢? (三)晌午 大卫说:“我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹，他也必听我的声音。”(55:17)如此我们可以“不怕……午间灭人的毒病”(91:6)。在我们行的路上，不至“在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样”(申28:29)。历来神家的热诚信徒，未有不以午间，为虔祷上主之良辰者。 (四)夜间 当万籁俱寂的深夜，正是信徒安静祈祷的良机，灵交最密的大卫曾祷告说；“我的神啊，我……夜间呼求，并不住声”。(29:2)“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”(30 :5)“我在床上纪念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油。”(63 :5—6)“我在患难之日寻求主，我在夜间不住地举手。”(77:2)“耶和华拯救我的神啊，我昼夜在你面前呼吁，愿我的祷告达到你面前。”(88:1-2)“我……半夜必起来称谢你。”(119:62)“耶和华的仆人夜间站在耶和华殿中的，你们当称颂耶和华。”(134:1)诗人如此夜间多方祈祷，我教中信徒，果亦这样祈祷上主吗? (五)终日终夜 “你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。”(71:8)“我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。”(71:15)“我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”(6:6)“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。……我昼夜以眼泪当饮食。”(42:1-3)当日雅各在毗努伊勒曾终夜与主摔跤(创32:24)。撒母耳曾为扫罗王终夜哀求耶和华(撒上l5:11)。耶稣要拣选l2个使徒，亦曾先上山“终夜祷告神”(路6:12)。可见终日终夜祈祷，也是有时必须行的。 (六)无时或息 “我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动”(16:8)。“我要歌颂你的名，直到永远，好天天还我所许的愿。”(61:8)“你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐，好叫我的灵歌颂你，并不住声。耶和华我的神啊，我要称谢你，直到永远。”(30:ll-l2)“我因你公义的典章，一天七次赞美你。”(119:164)“我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默，呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”(赛62:6-7) 三、祈祷之态度 祈祷之态度，原不一致，乃出于心灵之自然，决不可勉强仿效，其中有数点是我们当注意的: (一)亲切 真祈祷是觌面见神，把自己的心事欣然上诉，并非向空中说空话。诗篇一书更可见真祈祷的人，对于上主亲密诚切之态度，足可以为我们的模范，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”(27:4)“神啊，我的心切慕你，如鹿切幕溪水。”(42:1)“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。”(63:1)“‘你们当寻求我的面。'…耶和华啊，你的面我正要寻求。”(27:8)诸如此类之言，述不胜述，我们祈祷真能与主觌面相见吗? (二)等侯 祈祷于神前，必是多方等候，决不是急忙仓卒；在未见神之前，多方等候，于既见抻之后，亦须多方等候在神脚下。为要得到神的答应，“我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从他而来……我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。”(62:1-5)“要等候耶和华……我再说:要等候耶和华。”(27:l4)等候耶和华也当有耐心。“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他……”(37:7)。我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。”(40:1)有时等候之急切，胜于更夫等候天亮，“我的心等侯主，胜于守夜的等候天亮。”(130:6)“等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你。”(37:34)祈祷时在神前忍耐等候的态度，是必不可步的。 (三)思慕 于神前祈祷固至自由，无异子之于父，然亦宣谨慎，决不可不住地于神前喧噪，好像以神若聋若哑。乃于主前心平气静，时或寂然而思，默然不语，唯以灵目与神见面，以灵耳敬聆主训。亦或心情焰焰，与父与主有不能言喻之至意盛爱；虽一言不发，上主已经鉴其衷怀。如言:“我的心渴想神……我几时得朝见神呢?”(42:2)神啊，我想念你的心情，至为宝贵，不可胜数。“耶和华啊…”我……思想你的一切作为，默念你手的工作。我向你举手，我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。”(143:1-6)“愿他以我的默念为甘甜，我要因耶和华欢喜。”(104:34) (四)夤畏 祈祷乃朝见至圣至洁至尊至高之神，卑污肉欲之人，进到荣光宝座下，焉得不谨慎恭敬，肃然寅畏呢?“谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”(24:3-4)“耶和华本为大，在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美。”(48:1)“太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。”(72:5)“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”(25:12)人果觌面仰见尊荣圣洁的神，能不虔恭夤畏，俯伏崇拜吗? (五)敬爱 祈祷固宜存夤畏的心，更宜存亲爱的心；因祈祷宛如父子相会，密友谈心，此中之热爱亲情，实有言语不能形容者。“万军之耶和华啊……在你祭坛那里……在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”(84:1-l0)诗中论及爱慕神的话甚多，一个真祷告的人，必是一个真爱神的人，或言“祷告即爱神的别称。”祷告的真意义，全在与神爱情的深浅上表现出来。 (六)伤痛 诗中载有作诗的人，或为个人的罪过，或为圣城之倾圯，或为遭敌人之追逐，或为会众之冤苦，常在神前酸楚伤痛，哭泣悲哀，甚至每夜流泪，把褥子湿透……或因忧愁眼腈干瘪。在神前具了“忧伤的灵，痛悔的心，”经过他们的“流泪谷”。 (七)喜乐(63:6-7；98:4-8；l04:33-35) 祈祷最后之声音，最大之声音，就是欢呼赞美的声音。想到个人的罪过，教会的失败，固不能不在神前流泪伤痛，但想到神的慈惠厚爱，异迹奇能，则不能不大声赞美。而且人在神前，所流眼泪，必立时蒙主拭干，他的伤心，也必立时被神医好，焉得不于神前欢呼赞美呢!诚然我们祈祷最美的声音，即由欢畅与痛心，两相交感而发的。这种喜乐赞美之声音，亦即天使的声音，所以诗篇中赞美的话为最多。 四、祈祷之凭借 事奉上主或杀牲或焚香，或献种种祭品，或纳什一之供奉，皆是藉以表其敬畏，显其热衷，申其欣谢之心，崇拜之诚。但我们所凭借的，究在自身无需外求，试略言作诗者所凭借的，以为我们的模范: (一)以心 如言“我的心哪，你要称颂耶和华……也要称颂他的圣名”(103:1)，“我的心等候主，胜于守夜的等候天亮。”(130:6)“愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”(19:14)此明言祈祷者当以心事主，每到神前当首先安静自己的心，切“不可冒失开口，也不可心急发言。”(传5:2) (二)以灵 祈祷之要义即灵交，大卫说:“我的灵啊，你当醒起!琴瑟啊，你们当醒起!……在万民中称谢你。”(57:8-9)“我的灵歌颂你，并不住声。”(30:12)“我歇颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼。”(71:23)“神所要的祭，就是忧伤的灵。”(51:17)耶稣说:“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”所以人到神前祈祷时，最要紧的，就是灵中的交通，以灵通灵方为真祈祷。 (三)以目 既以心灵与神相通，即是见了不能见之主，在未与神觌面之前，切不可遽然开口，必须与神面对面，纵然一言不爱，神亦必鉴其衷怀，乐允所求。如诗言:“我因盼望你的应许，眼睛失明。”(119:82)“我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。”(25:15)“坐在天上的主啊，我向你举目。看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。”(123:l-2)当日以利亚在迦密山上求雨，每祷一次，即差仆人去观看一次，正是我们以眼祈祷的好榜样。 (四)以口 既已见主，亦不能不于主前开口，将所求的在主前陈明。如言“我口常发赞美之言”，“我要高声赞美主”，“我满口颂扬主”，“神啊，我心坚定，我口要唱诗歌颂。”(108:1)“我曾用口求告他，我的舌头也称他为高。”(66:17)普通信徒只是会用口祷告，但在未见神面之前，也不过向空中说空话，或是“自言自语”而已(路18:11)。 (五)以耳 祷告最要紧的条件，就是达到神的耳中。“耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵昕他们的呼求。”(34:15)“造耳朵的，难道自己不听见吗?”(94:9)更是需要祷告的人，自己有开通的耳朵，听到神的答复:“…你已经开通我的耳朵。”(40:6)“求你使我清晨得听你慈爱之言。”(143:8)未知读者诸君，是否也常用耳朵祷告呢? (六)以手 如果祷告蒙主垂允，即需要举起双手来接受，且圣经中每以举手表明祈祷，如言“耶和华啊，我天天求告你，向你举手。”(88:9)“我还活的时候要这样称颂你，我要奉你的名举手。”(63:4)“你们当向圣所举手，称颂耶和华。”(134:2)“我向你举手，我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。”(143:6)最要紧的，即举起信心的手，非有信心的手，不能接受神的恩赐。 (七)以身 以身祈祷，即信徒之举动言行，都在神前具着一种能力，叫神喜悦，也就成了不祈祷之祈祷。可拉子孙作诗说:“我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。”(84:2)“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。……”(诗15:1—5)因为“耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求。”(34:15)可见信徒在神面前，一身的动作，皆如时时发祈祷的声音，令上主不能不看顾我们，成就我们一生的盼望。一身的动作，光明圣洁，也好像时时发出赞美主，把荣耀归与主的声音；即成了一个赞美主、荣耀主的人生。 由上以言，可见信徒祈祷时，先要以心与主相连，以灵与主相通，直至见了不能见的神，即在神前陈明所愿，并要以开通的灵耳，听到神如何答复我；继则举起信心的手，从神接受所需要，所恳求的；更要紧的即以身祷，在平日作人上，时时表现蒙神喜悦的态度，自然神必乐允所求；因为神的耳朵，必听义人的祈祷。 耶稣为人子(二、八、十六篇)(贾玉铭) 第四章 耶稣为人子 ——诗篇上所记的，凡指着我的话都要应验。(2，8，16篇)—— 如上章所论，诗篇原是祷告模范，我们论诗篇之概要，应当以祷告为要题，详论信徒宜如何祈祷。但诗篇也是多论到耶稣，我们的主耶稣，自己也特别提出诗篇上所说论及他说的话都要应验。所以我们可从诗篇中指出几点论及耶稣的事，使我们对于主耶稣可以更加认识。 我们已经论过诗篇第一集，是论人，论耶稣为人，他是人之子。而且在第一集1—41篇，每一篇中都有直接或间接的论到主耶稣基督为人的事，如:l篇论耶稣为神喜悦之人。2篇论耶稣生而为神子。3篇论人反对耶稣。4篇论耶稣分别归神。5篇论神人晨刻寻求主。6篇各各他之预言。7篇收成节之诗。8篇人子被举。9篇称颂神之公义。l0篇克服不法者。ll篇主所给恶人杯中之分。12篇下流之人高升。13篇敌基督者之夸胜。l4篇希望那日来到。l5篇住神殿中者之品性。l6篇复活之主。l7篇无罪受苦而得满足。l8篇弥赛亚之公义。l9篇赞美抻的化工与法度。20篇弥赛亚之得胜。21篇王戴冠冕。22篇十字架。23篇大牧人。24篇荣耀之王。25篇赦人罪之主。26篇无罪者列罪人中。27篇救我之神。28篇主为我们的力量。29篇将来之审判。30篇弥赛亚暂为神所弃。31篇主是我各方面之拯救。32篇恩惠之王。33篇保护与拯救者。34篇主环绕我。35篇受苦之仆人。36篇乐河的水。37篇可靠之神。38篇我的救济。39篇客西马尼之诗。40篇耶稣来世之目的。41篇为朋友所卖。 自然我们不能逐篇详论，只提出几篇来，略略述说: 一、人的生活——长青的树木——为神所悦之人(1篇) 诗篇第一篇，表明一个属神的人，与世人有何不同。更是指耶稣基督如何为神所悦，他是一棵长青的树木，连他背着十字架，要到刑场的时候，他仍然是一棵“有汁水的树”(路23:31)。这第一篇也表明全诗篇的要义，即属神者如何蒙福，恶人如何受诅。一个神所喜悦的人，究竟如何: (一)从消极而言——远离罪人 一个属神的人，当然“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”我们的主耶稣是“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人。”这三句话显出犯罪不等，信徒之胜罪亦不同。”(来7:26) 1，罪人不等 (1)恶人——指其存心。(2)罪人——指其为人。(3)亵慢人——指其态度亵渎犯圣。这三等是一等重于一等。 2，罪行不一 (1)计谋——尚未实行。(2)道途——正在进行。(3)座位——安于犯罪。是一层重一层。 3，胜罪不同 (1)不从。(2)不站。(3)不坐。此三者亦一步重一步。 (二)以积极而言“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想。”(1:2)一个真信徒必爱慕圣经。 1、喜爱 “喜爱”主的法度，“唯喜爱”主的法度。 2、思想 “思想”主的法度，“昼夜思想”主的法度。 3、有福 喜爱主的法度，昼夜思想的人，必能见之于实行，当然蒙福。 (三)以表像而言“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。” 1、神所栽培——要像一棵树，“栽在溪水旁”。 2、檀溪水旁——圣经真理，真是长流活水。 3，按时结果——(加5:22-23) 4，叶不枯干——凡属主的树，总是永远青葱。 5，事皆顺利——既不与恶人同行，唯行在真理中。当然事事蒙神赐福。但恶人决不如此，恶人不是果树，乃是糠秕，当审判时经过风吹簸扬，如何能立得住呢? 二、人的权荣——万物之主宰——神所高举之人(8篇) 诗篇第八篇，是论人子与大自然。按神造人的原旨，本是将万物归人管理，“神照着自己的形象遣人……就赐福给他们……治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。一只以人犯了罪，神的原旨未能实现；但将来必有一天，万物要复兴，在人子基督里。要看见神造人的原旨，完全成功。 (一)神的伟大人的卑小——神在人内之微小(1节-4节)大卫当幼年时，在山上牧羊，每当夜晚，观看天上所陈列的月亮星宿，不船不想到神的荣耀与伟大。甚至连婴孩看见，都因此赞美主，也就不知不觉地同声赞美。既而转念，想到自己的微小，在宇宙问原不算什么? 就不觉惊异说:“世人算什么，你竟顾念他?”但这婴孩赞美的话，耶稣曾引证出来，指着他自己说(太21:15)。奇哉!那创造万物的，竟然也作了万物的一分子，成了微小的人类!伟大的神，万物之创造者，是指耶稣说的；微小的人，也是指耶稣说的。 (二)人的权贵神的荣耀——人在神内之尊荣(5节-9节)大卫既想到人的微小。即惊奇伟大的神-何以竟眷顾微小的世人。但又转念想到人的权贵，并非微小，因神曾派人管理万物(创1:28)。必有一天，这管理万有的权柄，要在耶稣身上实现。“并赐他荣耀尊贵为冠冕”，即冠他为天地主宰，“派他管理你手所造的，使万物……都服在他的脚下……”这固然是指耶稣的尊贵，是论耶稣降世为人说的(来2:5-9；林前l5:27；启5:l-7)；却也是指着人类在基督里，恢复了原来的尊贵。人越有权贵，即越显神的荣耀。所以于本篇第一节，已经赞美主的名；于末一节，又赞美主的名，说“耶和华我们的主啊!你的名在全地何其美!” 三、人的福乐——复活的荣耀——神悦纳之人(16篇) 本篇固然是指大卫并在主内的信徒而言，但彼得与保罗，被圣灵感动，明明说到有一些话是大卫担当不了，必是指着基督说的(徒2:24-36；13:35-37)。而且诗中所论的实际，必须待耶稣再来时，方能完全应验。今日信徒对于本篇之经验，亦只好按灵意方面说: (一)上好的福分(1节-4节)耶和华是我们的分——你是我的主，我们的好处不在主以外。他是我们的万有，是我们一切的一切，有了主即有了万有。没有什么能在主以外，加添我们一分福气；也没有什么能在主以内，减去我们一分福气。有了主，我们知足了，永远知足了。人没有主永不满足，也无所满足，惟有主是我满足的满足。我的好处只在主内，全在主内，永在主内。主既是我的，凡属主的人，则皆为我所慕所悦。我满口所称颂的唯有主，在主以外，永不提别神的名号。 (二)佳美的产业(5节-6节)耶和华既是我的产业，一则我的产业最丰富——因耶和华是万有之主。二则我的产业最稳妥——因有耶和华为“我持守”，所以我的银行永久不怕倒闭。三则我的产业已分清——我的地界是神“用绳量给我的”，且是“坐落在佳美之处”。四则我的“产业实在美好”——我的产业满足我的心。五则我的产业我已享受——“耶和华是我的产业，是我杯中的份”，是我所享受的；我无时无地不享受这满溢的福杯。 (三)满足的快乐(7节-9节)彼得在五旬节，虽然引证这句话，是实验在人子耶稣身上(徒2:25-26)；却也是表现我们信徒在主里的快乐，白天喜乐，夜间也喜乐，因“我的心肠在夜间也警戒我。”且是无时不喜乐，因“我将耶和华常摆在我面前”，无地不喜乐，因耶和华常“在我右边”。“我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。”是我的魂灵体，莫不在主里安然欢乐。哦!这是何等有福!这种喜乐是满足的，高尚的，永远的。信徒常是因皙时的忧伤，得了永远的喜乐；一时的饥饿，入于永久的筵宴；一时的病苦，得了永远的健康；一时的束缚，得了永远的自由；一时的羞辱，得了永远的荣耀；一时的贫穷，得了永远的丰富；一时的艰难，得了永远的安慰；主真是我们满足的喜乐。 (四)复活的生命(10节-11节)“必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”这当然不是指大卫说，因为大卫已经“死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。”(徒2:29)这是明明指着道成人身的基督，从死里复活说，藉此使我们得有复活的生命。凡真信徒，莫不是在主之死而死，又在主之活而活，方可为得胜的基督徒哩。 论及耶稣为人的诗篇，不一而足，只略提一二篇，以表明耶稣为人的经对与关系。 耶稣为祭司(一四零篇等)(贾玉铭) 第六章 耶稣为祭司 耶稣为先知，是指着他将神的真理表现给我们。“恩典和真理都是由耶稣基督来的”(约1:17)，耶稣为祭司，是说耶稣为我们站在神面前，一面为我们祷告；(为百姓代祷，是祭司最大的本分，关于这一方面的话太多，我们论之不胜其论。)一面是为我们献祭，我们只就这一方面，略论耶稣为我们作祭司的经过: 一、献身为祭司——为祭物亦为祭司(l40篇) 当耶稣来世的时候，就表明他救世的决心说:“看哪，我来了!我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照你的旨意行。”“祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵。爝祭和赎罪象非你所要……‘看哪，我来了!’”(40:6-8) (一)耶稣来为实行神旨“神阿，我乐意照你的旨意行。”耶稣基督来，无非为实行神救世之旨，实行神旨，成全神旨，就是耶稣降世唯一的目的。当耶稣被卖夜，在客西马尼园祈祷时，仍以成全神旨为最后决心，说:我父啊!只要你的意思成就，不要我的意思成就。神的旨意是什么呢?无非要在耶稣身上，成全永远救世之旨。 (二)耶稣来为代人献祭 耶稣是祭司，也是祭物。他所献的祭并非牛羊等物，乃是他的身体。 1、献身为活祭——先言神啊!我来了，为要照你的旨意行；又言“你已经开通我的耳朵。”此言其所以能乐照神旨而行，必须先有开通的耳朵。仆人最要紧的资格是听命，是有顺命的耳朵。耶稣33年乐听神命，为我们完全律法，这是他先为我们献身为活祭。 2、献身为罪祭——燔祭和赎罪祭非你所要，祭物和礼物非你所悦，——你曾给我预备了身体。先言燔祭和赎罪祭是你所不喜欢的，后言那时我说，看哪!我来了，……为要照你的旨意行。这是明明说道，耶稣所献的祭，就是神为他预备的身体。这是言神所要的，神所喜欢的，也是耶稣乐照神旨而献的。 二、受膏为祭司(133篇) “这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”(参利8:12；出29 :7) 亚伦为大祭司，先受了恩膏，他原是预表耶稣为祭司，也是充充满满受了灵膏(路4:18)。本篇所言亚伦受恩膏，即为基督受青之表现，——基督即受膏之意。——此处所言耶稣受的恩膏: (1)是贵重的——是极贵重的，马利亚曾用30两银子买了一瓶极贵重的香膏来抹主，尚不能比亚伦所受之膏油；因这膏是恩膏，且是表明灵膏。按本章所言，亦可表明凡神家的大祭司，莫不是被神愿膏浇灌了，不然必不能，亦不配为大祭司。 (2)是馨香的——膏油亦为香膏，曾因马利亚用香膏膏主，“屋里就满了膏的香气。”唯有灵恩爱膏，可使神家满了香气。 (3)是丰富的——浇在头上，流到胡须，又流到衣襟，是形容极丰盛的意思。当然耶稣所受的灵恩，是无限量的浇在头上，是思想为灵所浇灌；流到胡须。是面与口受了灵化，流出灵的话语；流到衣襟，是表明在行为上，显出了灵恩的香气。 三、为王而祭司(110篇) 诗篇第110篇，是论耶稣为王又为祭司，在这篇的开始，用了很希奇的称呼说:“耶和华对我主说。”耶稣是大卫的子孙，也是大卫的主，这是当日法利赛人不能回答的问题。(太22：41-46)据本篇所言，耶稣并不是普通的祭司。 (一)是为王而祭司，按耶稣的祭司职分，固然是照着亚伦所代表的；他为祭司的等次，却是照着麦基洗德的等次。按麦其洗德，原是撒冷王即平安王，也是仁义王；正可表明为祭司的主耶稣，也是我们的平安王，和仁义王(创14: 17-21；来7: 1-3，5: 6-l0)。亚伦是利未支派，耶稣并非出自利未支派，乃是从犹大支派，即从王族出来的，所以耶稣为祭司的等次，是照着麦基洗德，他是王又是祭司。 (二)是复活的祭司“耶和华必使你从锡安伸出能力的枝来”(110:2)。亚伦为祭司的杖，是具着复活能力的杖，是曾发芽又开花的(民17:8-9)。我们的主耶稣，是自己从死里复活了。“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”(罗1:4)。“他成为祭司……乃是照无穷之生命的大能”(来7:16)。在他手中拿着“能力的杖”，不但为要在“仇敌中掌权……必打伤列王……在许多国中打破仇敌的头。”(110：5-6)且是“当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露”(110:3-4)。 (三)是永远的祭司 照着麦基洗德的等次为祭司，一面是为王的祭司，一面也是永远的祭司。“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”(4节)。因麦基洗德原是“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终”(来7:3-4)。“那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远长存的，他祭司的职任就长久不更换，凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求”(来7:23-25)。“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的……律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的”(来7:26-28)。 耶稣为君王(二篇等)(贾玉铭) 第七章 耶稣为君王
我们读全部圣经，显明神有一永远的旨意，即从永远到永远的旨意。此旨意无非要实现神国在人间，正如耶稣教导门徒祷告说:“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”神国降临， 神旨得成在地如天，也就是救恩的成功。神所施恩之结果，即弥赛亚国度之实现。我们在全部圣经里，看见神永远的大计划，即借着政治成全救恩；亦借着救恩实现他的政治，即基督之国成立，直到天国合于神国。神永远的旨意就成功了。诗篇一书既是多论耶稣基督的事。当然不能不论耶稣基督为王，以及他的国度。所以在诗篇第2篇，第20篇，第2l篇，第24篇，第45篇，第73篇，与第ll0等篇，即特别论到基督为王。我们可以从其中拣出几篇来，略论基督为王的经过与荣耀: 一、王之受膏(2篇) 在诗篇第二篇，即论耶稣在圣山受膏为王。在本篇头几节，论到“外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事? 世上的君主一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华……”是指耶稣第一次降世时，如何遭人的反对，于六节以下即表现耶稣再来时，要如何实现他的国: (一)为受膏者(2节) 受膏者，即指着他为弥赛亚。凡君王受职，皆行膏油礼;耶稣为天国之王，亦受了耶和华的恩膏(赛11:1-5)。 (二)在锡安为王(6节) “我已经立我的君在锝安我的圣山上了。”锡安是大卫城，耶稣在锡安为王，就是应验大卫的约。 (三)是神的儿子(7节) “你是我的儿子，我今日生你。”据保罗的解说:我“今日”生你，是指耶稣复活的日子(徒13:33)。按耶稣原来是永远为神所生，不过在复活的日子，
是大有权柄和荣耀，即明显为神的儿子(罗l:4)。 (四)以列国为业(8节) 万口要颂扬主，万膝要跪拜主。从日出到日落之地，都要赞美主。因为神要“将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。” (五)实行铁杖政治(9节) “你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”铁杖政治，是坚固的，是正直的，是靠得住的。 (六)亲自施行审判(10节-12节) “现在，你们君王应当省悟……当存畏惧侍奉耶和华……当以嘴亲子……因他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”因人都该敬子如敬父(参约5:22-23)。 本篇亦是说明建立国度的次序共分六层:(1)外邦争闹(1节-3节)——君王臣宰起来攻击耶和华的受膏者。此事之解释在使徒行传记载，从使徒们赞美的口中说出，正是应验在基督被钉十字架的事上(徒4:25-28)。(2)主的嗤笑(4节)——即嗤笑愚妄的人，以为能将他的约(撒下7:8-17)，和他所起的誓废掉(89:34-37)。(3)主的烈怒(5节)——先应验在职路撒冷被毁灭，以后要应验在大灾期中(太24:39)。(4)主在锡安登宝座(6节)——大灾难与为王是紧耜连的。(5)王要旋行铁杖政治(7节-9节)(6)对世界强权之呼声(10节-12节)——即愿他们及时悔悟来投靠主。按旧约用“投靠”二字，等于新约之信靠，在旧约用此字计152次。 二、王之婚娶(45篇) 或言此诗大概是指所罗门成婚时的乐歌，述说他的荣耀尊贵，以及王后的荣美。但所说的，所罗门担当不起，乃是作诗者被灵感动，预言弥赛亚再来时之荣耀与婚娶: (一)论王(1-8) (1)赞美王的荣美(1节-2节)作诗者一论及为新郎的，即心被灵感，“涌出美辞”，说“你比世人更美，在你嘴里满有恩惠，所以神赐福给你，直到永远”。(2)王荣耀之来临(3节-5节)“大有荣耀和威严。为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜”。(3)论王之神格与国度之永远(6节-7节)“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶”。(4)论王之美德与喜乐(7节-8节)神“用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”。人得了灵恿的充满，皆是满了喜乐。“衣服都有……香气”，是言其品德之芬芳。“象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜”。虽是王宫中应有之乐具，更是指着在王心灵中的喜乐。 (二)王后(9节-14节) 在本篇中，极有趣味的事，即论王后为基督的新妇； 1，王后之出身——王后是“君王的女儿”，是在“尊贵妇女之中”的，凡真信徒皆是从上面而生，万王之王是他的父亲，其所以称为“王女”，是因此时尚未作王后。 2，王后之服装——“王女在宫里极其荣华，她的衣服是用金线绣的。”金线绣的衣服是何等华美!穿在女子身上，就更显出女子的美丽，令王爱慕她。但我们不要忘了这件衣服，是用“金线”绣的；“金”是信心的表号，是极宝贵的，是经过火炼的(彼前1:7)；“线”是长的，是分析至极微细的意思；用“金线绣成”，是指用了多少的时间，多少的忍耐，多少的细功与苦功，并用了多少的眼泪，多少的心思，始克制成。在极细的事上，也当凭信面行。当王婚娶时，王后的礼服就是信徒所行的义(启19:8)。可见王后所穿的金线绣衣，不知用了多少苦功，凭信心一针一线地慢慢制成。也不知流了多少眼泪，费了多少辛勤，专心致志的，无暇虚度，无心闲玩!早早晚晚亲手去作。 1，多少工夫织得成——可喜的，是这一切信心的行事，不久就化为她的荣耀，穿着金线绣成的锦绣衣服，得立在王面前了!请注意信徒的义袍，是由于基督流血所成功的。圣徒的荣耀，是由于基督义袍所化成的信心行为，所绣成的锦绣衣服。 2、王后所受的命令——“女子啊，你要听，要想，要侧耳而听，不要纪念你的民和你的父家……”(1)“你要听……要侧耳而听……”女子要作王后，要有乐听的耳朵——顺服——是最要的条件，若不听王的话，决不得王的欢心，越多听，爱听，侧耳而听，就越明白王的事、王的心，自然就更得王的喜爱了，(2)“要想”——听了以后不是要糊胡涂涂地接受，乃是“要想”，要仔细思想，好像人吃了饭，要细细嚼，且要慢慢消化，方能化为血液，养育全身。(3)不要纪念你的民和你的父家，”——此“父家”是指肉身之事，信徒既已归向基督，即当始终不渝，不能再转念本乡之民，和本父之家，身既归主，必须专心诚意，切勿二三其德。 3，王后被引到王前——“她要穿锦绣的衣服，被引到王前。”此衣服是金线绣成的，预表基督新妇的夏娃被造以后，曾被领到亚当面前(创2:24)。将来基督之新妇，预备好了以后(启19:7)，也是要领到基督面前，献于基督(弗4:26-27)。主内信徒啊! 你的锦绣衣服成功没有呢?你的衣服是否用金线绣成的呢?你今日是否预备好了，配领到基督面前呢? 王后在王前要穿金线绣的衣服，是表明圣徒信心的行为，一生因信所表现的爱，即化成了她见主时的荣耀，——金线绣的衣服。 (三)伴女(14 节-15节）“随从她的陪伴童女也要被带到你面前，她们要欢喜快乐散引导，她们要进入王宫。”这些伴女是什么人呢?讲经者，多是指着犹太剩下的余数，要归向基督，或信徒被提后，归主的外邦人，到基督婚娶时他们就要作伴女了。因为在这拯救的日子，外邦归主的信徒，要称为基督的新妇，这新妇是一个特别团体。将来外邦人得救的数目满足了——此满足的数目，即基督新妇——犹太的余数要归主(罗11:5；25-26)，而为新郎的朋友，或为基督新妇的伴女。 (四)子孙(16节-l7节)“你的子孙要接续你的列祖，你要立他们在全地作王。我必叫你的名被万代纪念，所以万民要永永远远称谢你。“这是说到主耶稣基督的国是永远的，“世上的国成了我主和主基督的国；他娶作王，直到永永远远。” 三、王之国度(72篇) “神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子”(1)。我们从第二篇，看见基督如何受膏为王，于第四十五篇，又看见王之婚娶。到婚娶以后，就要同着新妇，一同降临(启19:6-l6)，建立他的荣耀国度了。所以于第七十二篇，正是看见如何论基督的国度。按这一篇诗，原是所罗门的诗，或是大卫为所罗门祈祷的诗，不过诗中的实意，是预言基督的国度。 (一)政治之和平(1节-4节) “神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人，大山小山都要因公义使民得享平安。”因为基督是“和平君”，当其诞生之夜，天使的欢送词说:“地上平安归于他所喜悦的人。” (二)世运之安绥(5节-7节) “太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。在他的日子，义人耍发旺，大有平安，好像月亮长存。” (三)疆域之拓展(8节-11节) “他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极，住在旷野的，必在他面前下拜……他篇和海岛的王要进贡……诸王都要叩拜他。”无人不归向他。 (四)平民之幸福(12节-15节) 基督降世为平民，他是平民的救主，深解平民的况味，因而“穷乏人呼求的时候，他要搭救；投有人帮助的困苦人，他也要搭救。他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在他眼中看为宝贵……” (五)国族之兴盛(16节-17节) “在地的山顶上，五谷必然茂盛，所结的谷实要响动，如黎巴嫩的树林；城里的人要发旺如地上的草。”我们的王耶稣，诚然像一粒麦子种在地里，就结出许多的果实。“五谷”，是代表信徒或以色列人，国度普及世界，是借着复兴的以色列人(亚8:13，20-23；诗89)。然后将这些果实种在欲灵雨灌溉的旷野，就结出许多的子粒来了。 四、论王的各方面 诗中所论基督为王之言，甚多亦甚详: (一)是预先命定的(诗2:6-9，45:6，参赛9:6，玛7:l3-14，加1:3l-32)。 (二)是将来实验的——基督之国成立，是在他再来的时候(2:7，110:2-3，6)。 (三)是大获全胜的(诗2:9，2l:7-13，110:1)。 (四)是包括万国的(诗2:8，72:8，11，89:29，但7:13-l4，亚14:9，启11:18，13:19，19:16，提前6:15)。 (五)是大有荣耀的(诗24:7-10，太19:28，25:31，林前2:8)。 (六)是正直公义的(诗45:6-7，来1:8，赛16:5，32:1，耶23:5)。 (七)是永远常在的(诗45:6；赛9:7，但2:41；17:14-27，加1:33，来1:7，启11:15)。 “众城门哪，你们要抬起头来!永久的门户，你们要被举起!那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华。”(诗24:7-8)读者要注意，主耶稣不但是要将来为王，他今日也是要在信徒心中为王，在每个真信徒心中，皆有他的宝座。未知读者诸君，心中的高位，是让“自我”坐在上面呢?还是让耶稣坐在上面呢?我们信徒只分三等:一等是“自我”坐在宝座上。二等是“自我”下了宝座，谦卑在主脚前。三等是让主上了宝座，以主为王，主在他身上就必很顺利地成就他的事工，显出他的荣耀了。 耶稣为救主(二十二篇等)(贾玉铭) 第八章 耶稣为救主 诗篇所论最要紧的真理，即关于救道，关于耶稣为我们的救主。救道之成功，在于耶稣生在律法下，为我们完全了律法，在于耶稣受死，为我们担当罪孽(22:14，55，l2-14，69，20-21篇)；在于耶稣复活，成为我们新生命的根源；(16篇)在于耶稣升天，作我们的中保(68:18)；亦在于耶稣再来，为我们的君王。此外与救道有关系的，如论及我们的悔改(25、38、51、40、130)；论及我们的信靠(3、16、20、23、27、37、34、42、61、62、91、121)；论及我们的盼望(42、63、142)论及赦罪(32篇)等等，皆是关于耶稣为我们的救主。今略提两点，可以帮助我们在救道上更清楚: 一、赎罪——重在主之代替(22篇又69篇) 赎罪是耶稣在十字架上所成之功。于诗篇第22篇，即领我们到了加略山，使我们站在十字架下，看神的儿子，如何为人的罪悬于苦架，作了我们的替身。这一篇诗，正如以赛亚第53章相同。从这两章书，可以清楚看明十字架的救恩，这两章书就是旧约中论及十字架最真切，最显然的。诗篇中亦有第69篇，形容十字架的痛苦与关系，更为明显。我们现在可以把这两篇诗，合在一块，略论耶稣十字架上代赎之恩: 耶稣是像虫不像人，被轻看戏笑(22:6-7)。官府与兵了，皆嗤笑他。(路23:35-36) 他们摇头说:“耶和华既喜悦他，可以搭救他吧!”(22:8)“从那里经过的人讥诮他，摇着头，说:‘…你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧!’”(太27:39-41) “我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干……我的舌头贴在我牙床上，……他们扎了我的手、我的脚。我的骨头，我都能数过”(22:14-17)。这是罗马的罪刑，适应先知的预言。这种种情形，只有在十字架上才能表现出来。所以这篇诗是预言耶稣被钉十字架而死。 “有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我；它们向我张口”(22:12-13)。“他们既将他钉在十字架上……又坐在那里看守他……和他同钉的强盗也是这样地讥诮他”(太27:36-44)。 “他们分我的外衣，为我的里衣拈阄”(22:18)。“兵丁……就拿他的衣服分为四份，每兵一份，又拿他的里衣……拈阉，看谁得着”(约19:23-24)。 “我的精力枯干……我的舌头贴在我牙床上”(22:15)。“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝”(诗69:21)。“耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说:‘我渴了!’有一个器皿盛满了醋……他们就拿梅绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口”(约19:28-29)， “我如水被倒出来……我心在我里面如蜡熔化。(诗22:14)。“辱骂伤破了我的心”(69:20)。当耶稣身负重罪，悬于木架，甚至令神掩面不看他，此中痛苦真令他不能担当，因而大声喊着说:“我的神，我的神，为什么离弃我?”他的心能不因伤痛而破裂吗?这是耶稣最大之苦，最后之苦。苦中之苦，耶稣如此伤痛，如此受死，无非为代我们赎罪，担当我们的罪刑， 二、赦罪——重在我之痛悔(诗38篇，51篇) 赎罪是由于主付重价，赦罪却是在我彻底认罪悔改。赎罪是关于生命，赦罪是关于生活，赎罪是在于我本身是罪人，赦罪是在于行事上有何失败亏缺。赎罪是一次作成的，赦罪是多次常行的，大卫原是耶稣的预表，在大卫求赦罪的经过中，也可表明耶稣如何在罪人的心灵内，为人的罪伤痛，并为人的罪，得了赦免而喜乐，我们可以从大卫赦罪的经过，表现我们在耶稣的救赎之恩，所得赦罪的实验。 (一)匿罪的痛苦(38篇) 第38篇，是论大卫犯了罪，隐匿罪过时心灵中的痛苦说:“耶和华啊……因力你的箭射入我身，你的手压住我，因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起，……我疼痛，大大拳曲，终日哀痛，……因心里不安，我就唉哼。”神的箭如何“射入我的身”呢?不是因为罪孽的责备，良心中受激刺不安吗?人在病床上难免有“唉哼”，既是无病， 因何唉哼呢?哦!匿罪的痛苦，真是难于忍受的。可怜人犯罪最易隐藏，不肯承认，如元祖亚当、夏娃，一犯罪就会藏在树林中，亚干犯罩，就将金银衣服等物，藕在帐幕底下，殊不知人的罪决不能在神面前隐藏，且常是“欲盏弥彰”。任何人都不能在神的洞鉴之中，将自己隐微的罪藏匿起来，因为人在神面前，都是赤露敞开的。 (二)认罪的经过(51篇) 第38篇，论大卫隐藏罪恶，心中受痛刺，到不能再隐藏的地步，即不得不将所有罪过，在神前完全倾吐。第51篇，即述大卫认罪之经过，足可以为一切信徒悔罪、认罪、除罪的模范: 1、下了宝座——大卫犯了淫乱与杀人的罪以后，仍装模作样，将罪藏起来，坐在宝座上，叫人看他像没有犯罪一样。但到了圣灵刺他心的时候，他既不能忍受，便不再顾他的脸面，即如同尼尼微王(拿3:6)下了宝座，坐在灰尘中，痛悔他的罪。 2、心灵破碎——“神所要的祭，就是忧伤的灵，神啊，忧伤痛悔的心，你必不经看”(51:17)。此“忧伤的灵”，与“痛悔的心”可翻为“破碎的心灵。”他的灵，他的心真是痛苦达于极点，为罪忧伤破碎了。许多人悔罪之心不够，未到心碎地步，是因为还未清楚看明个人的真相。 3、不再隐藏——即将自己的罪，在神面前完全倾吐，不但在神面前不再隐藏，而且在人面前亦不再隐藏，甚至作成诗歌，交与伶长歌唱。 4、指明何罪——如言“在你眼前行了这恶”(51:4)，“求你救我脱离流人血的罪。(51:14)。 5、任神判断——“你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正”(51:4)。这是承认神的判断，以受神的责备为合理。 6、求神饶恕——(1)求涂抹罪——“求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我过犯”(51:1)。“求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽”(5l:9)。(2)求洗除罪——“求你将我的罪孽洗除净尽”(51:2)。“用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白”(51:7)。(3)求脱离罪——“神啊，你是拯救我的神，求你救我脱离流人血的罪”(51:14)。如果把罪涂抹了，洗除了，且是脱离了，罪的问题就解决了。 (三)除罪——重在除罪的快乐(32)，此篇是大卫从经历中，说到除罪的快乐: 1、先总言赦罪之福——一个人若在神前得蒙赦罪，是一件顶有福气的事:“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的……耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”(32:1-2) 2、继言自己不认罪之苦——“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱”(32:3-4)。 3、 终言除罪之乐——“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说:‘我要向耶和华承认我的过犯。’你就赦免我的罪恶。”(1)以得救的乐歌四面环绕(32:5-7)“以得救的乐歌，四面环绕我。”这是何等的喜乐。(2)以耶和华的慈爱四面环绕(32:10)“必有意爱四面环绕。”这是何等有福的生活。 “为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你，大水泛滥的时候，必不能到他那里……你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然，就不能驯服。”(32:6，9)须知“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的”。以上所论仅为救恩的消极方面——关于罪的问题。但耶稣为救主，更是重在救恩的积极方面——即生命问题，至终能使我们作得胜信徒。 耶稣为盘石(六十二篇等)(贾玉铭) 第十章 耶稣为盘石 “据我们的仇敌自己断定，他们的盘石不如我们的盘石。”(申32:31) 诗篇中有大半是论人遭困苦受患难时的哀求呼吁，所以其中有不少的话是说到主的可靠，主的拯救，主的护卫。作诗者论及主的可靠，最欢喜用的说法，即言主是我们的盘石。按主为盘石，据圣经所载关系不同：对于犹太人，“是绊脚的石头，跌人的盘石。”(赛8:14-l5，罗9:32-33，林前l:23，彼前2:8)对于强暴的国权，是打击的盘石（但2:34)。对于教会是根基的盘石，是房角的头块石头(林前3:11，弗2:20-22，彼前2:4-5)。以后犹太人果然在耶稣的盘石上绊倒了，强暴的国权要因耶稣的盘石打碎了(启11:l5)。教会信徒，都必因耶稣的盘石被建立、得拯救: 一、主是我们唯一的盘石 “唯独他是我的盘石。”(62:2）“也没有盘石像我们的神。”(撒上2:2) (一)是唯一可靠的盘石 “据我们的仇敌自己断定，他们的盘石不如我们的盘石。”诚然世人所靠的盘石，皆是不可靠的。不论人所靠的是什么?或金钱，或权势，及其他一切的靠头，皆是靠不住的。唯有我们的主是永远可靠的盘石。“他是盘石，他的作为完全，他所行的无不公平”(申32:4)。 (二)是唯一拯救的盘石 “他要称呼我说:‘你……是拯救我的盘石。”(89:26)“来啊……向拯救我们的盘石欢呼”(95:l)。当日先知撒母耳曾立志石，给那“石头起名叫以便以谢”(撒上7:l2)。这块称为以便以谢的志石——得救盘石之意——正是表明主耶稣，他真是我们得救的盘石，凡来倚靠他的，都可靠他得拯救。 (三)是唯一避难的盘石 “因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我……把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在盘石上”(27:5)。“因为你是我的岩石……是我的保障。”(3l:3-4)正如作诗的人说:今我藏于盘石洞里，极其安慰无惊慌，风浪徒然向我冲撞，在这藏处甚平康。 (四)是唯一被击的盘石 “他曾击打盘石，使水涌出，成了江河”。“他在旷野分裂盘石，多多地给他们水喝……他使水从盘石涌出，叫水如江河下流”(诗78:20又l5-l6)。这是说到摩西在旷野时，以杖击盘石，那盘石就流出水来，使百姓及牲畜都喝足(出17:5-6)。 使徒保罗曾解释此事的灵意说:他们“也都喝了一样的灵水，所喝的，是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督”(林前l0:3)。哈利路亚，赞美主!因我们的灵盘石耶稣基督被击打，即有灵水流出来，使一切灵性干渴的人，都可以到耶稣这里来喝， (五)是唯一有力量的盘石 “我的拯救，我的荣耀，都在乎神。“我力量的盘石，我的避难所，都在乎神。”(62:7) 此言耶稣是我们力量的盘石，谁靠着耶稣，谁就有了力量，谁在耶稣基督里，谁就有了力量，因他是我们力量的盘石。 (六)是唯一不变的盘石 “惟独他是我的盘石，我的拯救，他是我的高台，我必不很动摇。”(62:2) 其所以“不很动摇，”固然是因为盘石巩固，却也是因为盘石的不改变。耶稣既永不改变，我们就永不动摇。赞美主，他是我们的万古盘石，永不改变的。 诗曰 昔在今在以后永在 耶稣不改变 天地万物如衣渐旧 耶稣不改变 耶稣不改变
耶稣不改变 天地万物如衣渐旧 耶稣不改变 二、我们当倚赖这坚固的盘石 既有此坚固盘石，我们自当倚赖他: (一)要投靠这坚固的盘石 “耶和华向来作了我们的高台，我的神作了我投靠的盘石”(94:22)。“神啊……我要从地极求告你，求你领我到那比我更高的盘石”(61:l-2)。这“更高的盘石”，就是耶稣基督；唯有耶稣是更高的盘石。人非到这更高的盘石上，也就看不见个人的低微与危险。 (二)要住在这坚固的盘石中 大卫曾祷告主说:“求你作我常住的盘石，你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨”(71:3)。如果你常住在盘石穴中，在陡岩的隐密处，你的声音面貌即必改变，连主也必愿听你柔和的声音，愿见你秀美的面貌了(参歌2:14)。 (三)要立脚在坚固的盘石上 “我曾耐性等侯耶和华……他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我脚步稳当”(40:1-2)。谁是两脚站立在盘石上的呢?不是完全以主耶稣自己，为他信仰之立脚点的人么?耶稣的生、死、复活、升天、再来，就是完全的救恩，若是人的信仰对于耶稣的生、死、复活、升天、再来毫无疑惑，无谬误，这人的信仰就是有了根基。他信仰的立脚点，就是站在盘石上了。 (四)要靠赖此盘石被高举 “我遭遇患难，他必暗暗地保守我……将我高举在盘石上”(27:5)。高举在盘石上，就是因着耶稣被高举。人自己不能高举自己，凡高举自己的，在神眼中看，都是越使自己降卑；唯有在主基督里，方能有真尊贵、真荣耀，也就是在这盘石上被高举了。主是我的盘石，是高得我莫能及的盘石。如果我被高举，在主的盘石上，我是站在何等高尚的地步呢! (五)平生事工要建于此盘石 “耶和华所立的根基在圣山上”(87:l)。此唯一根基，即万古盘石我们主耶稣基督，他是我们得救的根基，也是我们一生作人的根基，更是我们一切事工的根基。如愿我们一生作人不虚度，所作事工不徒劳，必须建立在耶稣身上。 三、主的盘石关系于我的盘石 (一)要打破心中的盘石。“他叫盘石变为水池，叫坚石变为泉源”(114:8)。这是表明我们的心，或刚硬如坚石；有时心中的成见牢不可破如同坚石，心中的疑惑不能除掉，如同坚石，或有骄傲嫉妒以及种种罪欲，在心中如同石头一样，几时这些坚石被打破，几时心中也就成为池沼，成为泉源了。主内信徒有谁愿意充满圣灵，涌出活泉，非先把心中的盘石打破不可。主耶说:“我的话岂不像火，又像能打碎盘石的大锤吗?”你愿否把心中的盘石打破呢? (二)要化为属主的活石 昔日安得烈引他哥哥西门来见耶稣，耶稣看着他说:“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。”——矶法即彼得，意即石头，是言西门以后要在主里变化坚固如石。以后彼得写书信时，曾解释此意说:“主乃活石……你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。”(彼前2:4-5)诚然一个信徒，果能常与万古的盘石连络一气，不久也就在主里变化，成为活石，堪被建在灵宫上了。 诗曰： 主耶稣是我得救之根基 大救法真奥妙希奇 唯有救主流宝血之公义 为我得救万古盘石 万古盘石 坚固可靠 愿我平生在上面建造 永远不至于动摇 诗篇与大卫(贾玉铭) 第十一章 诗篇与大卫 “我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中。”(34:1) 圣经中每称诗篇为大卫的诗篇，依照诗篇的标题，明言为大卫所写者有72篇，此外未明言者，亦有不少篇数为大卫手着。于150篇中至少有过半数为大卫所写，如诗篇第l卷1至42篇内，除了第1、2、l0与33篇外，余皆系大卫手笔。于第2卷内，自第5l至65，又68至70，共有l0篇为大卫所写。于第3卷内之86篇，第4卷内之10l与103篇，第5卷内之l08至110篇，又122篇，124，131，又133至145等篇，亦皆为大卫所写。大卫本是大音乐家，也是大诗家；看他所写的诗，足以表现他的人生与他的灵性。他一生的灵程，大可以在他的诗歌里显露出来，不论幼年时。老年时，忧苦时，喜乐时，危急时，平安时，在家时，逃亡时，或牧羊时代，为王时代，无时不作诗赞美主、感谢主。他的生平皆是诗歌，“主也成了他的诗歌。” 此足表示灵程上只有赞美与感谢。真信徒的平生，皆是诗歌。 一、牧羊时 大卫最有福的时代，即为牧童之年，时率群羊至芳草之苑，溪水之滨，或弹琴，或歌咏，优游自得之乐不可言喻。第8篇，19篇，23篇，29篇等，皆是幼年牧羊时代所写。在第八篇诗内，可以看大卫如何当天色已晚时仍在山上看守羊群，举目观看天上所摆列的月亮星宿，便觉神的荣耀与伟大，却仍眷顾卑贱微小的世人，即不由自主地从心中希奇，歌诗赞美主。于第19篇，是一面看见神造化之奇妙，一面思念神圣训之甘美，于万物中可听到神不言之言，于圣经中亦听到神言中之言，两两相感、效力倍增，因而启口赋诗、荣耀归于神。于第23篇，系以牧羊的经历，表现在主牧场上之群羊，有如何的福乐，可见信徒当在个人的职业上，看到神的慈惠奇妙，把荣耀归与神。 二、为王时 大卫为王的时候，自然不能不感谢神，如何从微贱灰尘中，把他抬举起来，且是靠神把一切仇敌打败，不能不将荣耀归给神。并为神的圣所发热心，屡屡作诗，交与伶长歌唱。此时所作，如第18，20，30，60，101，105，108，110等篇。人在危难中最易怨渎，人在得意时最县忘恩。大卫能在患难中赞美神，在荣耀的地位上。亦多多感谢神，把荣耀归与神。不因富贵面自骄自傲，能在神前敬畏顺服，赞美感谢，这是很可取法的。 三、遇难时 大卫的诗歌，以遇难时所写为最多。世上苦难越发压制，心灵的快乐即越充满，其中所发赞美的声音。亦愈高愈美。如第3、11、l2，l3，16，17，31，33篇等，皆系难中所写。或是逃避扫罗，或是躲避押沙龙时，仍觉神的护卫与帮助，即作诗赞美神。人能在患难中赞美主，不出怨天尤人的话，足见人灵性的程度。 四、失败时——犯罪诗 大卫在犯罪失败时，所作诗歌，我们以上已经论过，也曾历历自述:不认罪时之痛苦，与认罪时之经过，以及认罪以后的快乐。在他犯罪的诗歌上，令后世信徒所得的教益，最深最要。神真是借着万事互相效力，令爱神的人得益处，主的名应当赞美。 五、老年时——朝圣诗 大卫老年时所写诗歌不少，如:25，37，72，l03，更是120篇以后，那些上行的诗——亦即朝圣诗——其中多半是大卫所写。这些上行的诗，是会众上耶路撒冷拜神时路上所唱，足以表现大卫当暮年时，深觉天家已近，不但在灵道中倍加进步，日日切慕神的圣所，愿到圣所中朝见神；更觉天上的郇城已在目前，即借着朝圣诗歌，把心灵中渴想切慕天上郇城的怀愿，流露于言表。最后数篇，是为哈利路亚诗歌，不能不说是大卫心灵中满了喜乐，把一个属灵信徒，即日近天城的信徒，心中的赞美欢乐表现出来。因为真信徒的一生，皆是满了感谢赞美，平生的经过皆是诗歌，一切的生活皆是诗歌，纵然投有用文笔写出来，也是无一时，无一事，不是用无言之盲，无声之声，高唱哈利路亚，荣耀归神。 我的诗歌(第五卷)(贾玉铭) 第十二章 我的诗歌 “耶和华是我的力量，是我的诗歌。(ll8:14) 诗篇或称诗歌，对于读者教训最深、感力最大；使信徒获益，教会蒙恩，一经展阅，便有真理活泉涌流心中。以诗篇五卷，是以色列入，亦是神赐给教会的一部灵感的祈祷和赞美的课本，是真理的启示，灵历的写真，生命的泉源。并非是抽象的教义，乃是借着灵历而表现的真理启示。这是在每个信徒的经历中，可以实验的，可以亲尝亲历的；所以在灵道中追求的信徒，莫不喜读诗篇，看诗篇是“我的诗歌”，使我藉诗篇可以: 一、藉以认识神的计划 读全部圣经，可明白神对于宇宙万有，对于全部救恩，对于教会，对于以色列民族，对于基督的国，对全世界的整个计划，并此计划的成功。我们读诗篇，好像是神专为基督与以色列民族，并基督国度的特别计划。诗篇中是满了预言，或谓以色列民族历代的经过，是为成就神拣选的美旨，在选民身上，可以看见神为全人类之计划的标记。他们全部历史是预言，只承认旧约中有预言还不够，因全部旧约皆是预言。 按希伯来预言是三组合成的，即预言；弥赛亚，以色列民族，与基督的国度。此三组预言皆历见于诗篇，且三者密切相连；一则弥赛亚是全地的希望；二则以色列民族是神所选，为传达神启示的媒介；三则基督的国度，即万姓归诚、万国向化、全人类皆流归圣山，承认基督为王的锡安政治的实现(如2:8，22:27，65:5，66:4，72:8，68:29-33，89:29，102:15，22，86:9，138:4)。教中信徒对于将来基督之国的形式，或意见不合，但对于神藉以色列民族，完成他救世的计划，意见却皆一致。基督由他们而生，圣经藉他们写成；神是特别拣选他们，数千年之久特别护卫他们，为要成就他与亚伯拉罕所立的约。参68，88，l02:13-16，96至98，且是要实验大卫国度之约(撒下7:11-l6)。 从诗篇五卷，在第一卷里，看见以色列民族所剩下的余民，尚在耶路撒冷，神亦在他们中间旭是四面有敌人。到第二卷即看见选民的“余数”已被赶遥离开圣城圣地，以后则述他们飘泊生活的痛苦，并追慕圣城的渴望。所受苦癌，亦预表将来之灾期，并基督来世、神在人性里所有痛伤，终则述及归回圣城之喜乐。基督是个真以色列入，以色列入的经过，即预表基督的经过，基督自己亦言诗篇上所记的预言，都要应验在他身上(路24:44)。按诗篇上预言基督的话甚多，有的是显而易见；有的是不甚明显，却仍是应验在基督身上。如:论基督的人性(8:4-5，较来2:6-8)，为人子(2:7较来1:5)，为祭司(110: 4，较来5:6)，为君王(2:6，89:18；徒3:31；启19:16)，受苦难(69:9；来2:18，5:8)，被卖(41:9；路22:48)，受死(22:1-21)，复活(2:7，66:10；徒l3:33-36)，升天(68:18，弗4:8)，再来审判(96第至98篇)，神在基督身上，这些预定计划，后皆照字面应验了。 二、与万有共同的赞美 诗篇是论祷告，更是论如何赞美神。许多信徒只会祈求，不会赞美，我们读诗篇可学会怎样赞美神: (一)宇宙的赞美 诗篇有多少话是万有的赞美，神所造的世界，是个赞美的世界。“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美! 你将你的荣耀彰显于天”(8:1)。“诸天述说神的荣耀，穹苍传杨他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极”(19:1-4)。“大山小山都要因公义使民得享平安”(72:3)。“愿天欢喜，愿地快乐；愿海和其中所充满的澎湃，愿田和其中所有的都欢乐!那时，林中的树木都要在耶和华面首欢呼”(96:11-12)。“大山哪，你为何踊跃如公羊?小山哪，你为何跳舞如羊羔?。(114:6)“愿大水拍手，量诸山在耶和华面前一同欢呼”(98:8)。这是说万有在那里赞美神，连一个小鸟，一朵小花，也都在那里赞美。神所造的世界，真是个赞美的世界。 (二)天上万军的赞美 天上的天使天军，是以赞美神为他们的生活，口不住地说:“圣哉!圣哉!圣哉!”耶和华在天上立定宝座……听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华。你们作他的诸军，作他的仆役,行他所喜悦的，都要称颂耶和华”(103:19-21)。“耶和华啊，诸天要称赞你的奇事，在圣者的会中，要称赞你的信实”(89:5)。“神的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华”(29:1)。“他的众使者都要赞美他，他的诸军都要赞美他”(148:2)。“那时，晨星一同歌唱，神的众于也都欢呼”(伯38:7)，我们各人心中也各有一个小撒拉弗，你我的小撒拉弗，是否也常展开属灵翅膀，在神恩座前歌唱飞舞呢? (三)天上地上圣徒全家的赞美 天上的众圣，地上的信徒，“天上地上全家”朝朝夜夜在父的面前，最快乐的生活，即“使他荣耀的恩典得着称赞……叫他的荣耀。从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞……直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞”(弗1:6，12，14)。 1、口中的赞美 “我们应当靠着耶稣。常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”(来13:15)。并“把嘴唇的祭代替牛犊献上”(何14:2)。以赞美为“嘴唇的果子”、“嘴唇的祭”，且以此“代替牛犊”，这是何等容易的事啊!可惜常听信徒在神面首，恳求的话太多，赞美的话太少，须知一个撒拉弗在神面前，是只会说赞美，不会说求的。“普天下当向耶和华欢呼……当称谢进入他的门，当赞美进入他的院”(100:1-4)。 2、心灵的赞美 “我的心哪，你耍称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名!我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠”(103:1-2)。“要称谢耶和华……向他唱诗歌颂……要以他的圣名夸耀，寻求耶和华的人，心中应当欢喜”(105:1-3)。“我的心欢喜，我的灵快乐。”“我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我”(16:9，7)。“我的心哪，你要赞美耶和华!我一生要赞美耶和华。我还活的时候，要歌颂我的神。(146:1-2)。 3、肉体的赞美“我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。万军之耶和华……靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福……他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神”(84:2-7)。此言信徒一身的形态，全人的动作，都随时发出声音来赞美神。 4、生命生活的赞美 信徒在神前所发最大最美的歌声，即生命生活的赞美；信徒的生命，当为赞美的生命；信徒的生活，当为时时事事赞美主的生活；信徒的人生，当为赞美的人生。不论顺境逆境，遇福遇祸，皆当随时赞美主；因为主作的都好，主的名应当称颂，哈利路亚。 “你们要赞美耶和华!在神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他。要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。要用角声赞美他，鼓瑟、弹琴赞美他；击鼓、跳舞赞美他……凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华。” 圣洁的神“是用以色列的赞美为宝座的”(22:3)。哦!这实在是一句希奇的话，我们的赞美，就成了神的宝座；因我们的赞美就是神的荣耀，就好像叫神上了宝座。全诗篇皆是赞美，连忧痛哀祷的诗歌，也是一种归依、一种信赖。站在小孩子的立场上，投靠在主前，用眼泪来赞美主。“你们要赞美耶和华!向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他。愿以色列因造他的主欢喜；愿钥安的民因他们的王快乐。……因为耶和华喜爱他的百姓，他要用救恩当作谦卑人的妆饰。愿圣民因所得的荣耀高兴，愿他们在床上欢呼。愿他们口中称赞神为高。”(149:1-6) 三、可为修省的灵课 全部圣经，皆信徒的灵修课本，诗篇更是灵修时不可少的。当信徒安静在主前，把诗篇展开，除去面帕，每于不知不觉时，恍如镜中见了主面。乃以诗篇为圣灵借著者特为信徒灵修所备之属灵课本；一经展诵，足以感人之心，动人之情，使人对于神之热爱，炎炎而炽，对于祈祷之敬虔，倍加恳挚；有助于灵交，益匪浅鲜；故历代圣徒，莫不以诗篇为灵修必读之书。但最要者，即我们以何方式诵读! (一)记忆式 诗篇中有若干节、若干句，真如一颗颗的宝贝珠子，读时应该背诵，应该记熟；可以随时应用，随事应用，作我们“脚前的灯，路上的光”。“少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话……我将你的话藏在心里，免得我得罪你”(119:9-11)。 (二)祈祷式 诗篇的话多是祷告的话、赞美的话。读诗篇时，若能把祷告的话，变成自己祷告的话，也就如和作者一同祈祷，我们自己祈祷时，每觉乏味，用诗篇的话，随读随祷，时时低头读经，亦时时仰面祈祷；这不但是个人祷告，也是与作者一同祷告，二人的祷告，即倍加有力了。诗篇中满了赞美，你读诗篇时，也就不住赞美；时时赞美，满心赞美，或随时高声赞美，亦有时因诗篇赞美的话，即引起别的赞歌，口中即唱起歌中歌来了。 (三)灵交式 读诗篇最大利益，即是能帮助我们的灵交；借着诗篇，感发我们的热情，激发我们的信心，燃起我们的爱火，提高我们的盼望，使我与主更亲密、更契合。使我知道怎样除去主与我中间的障碍，使我可以得主欢心，蒙主喜悦，时时在主前把心敞开，用神精炼的话，鉴照己心，以我的心对着主的心，终望达到我心与主心，心心相契，心心相印，不但我心欢喜、我灵喜乐，主心主灵也必与我一同快乐了。诗篇诚然是最有感动力的灵修课本，是求在灵性上进步的信徒，不可藐忽的。 (四)体验式 读诗篇必须体会作者的心情心理、与诗篇所论关于以色列入的经过、并十字架的辉映，有深刻的体验。如:(1)“求你用牛膝草洁净我，我就干净”(51:7，参利14:17)。圣经中论人得洁净分两步:一即罪人从罪恶中得洁净，是借着血；二即信徒从圬秽中得洁净，是借着水——洗涤我。罪人在相信时，已经干净了(太26:28；来1:3)；信徒得救以后，又犯罪染了污秽，须借着铜盆的水(弗5:26)；“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”(2)“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”旧约对于饶恕，根本意义非仅免去罪刑；乃是使罪人脱离罪，与他的罪分开，甚至如东南西那样远。读者今日是否有此经验呢?(3)“谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?”(24:3)这里问题是卖治理这地，谁配治理这地，除了羔羊以外，固无别人，但也是那些与他同作王的人。读者是否有三至六节的资格呢? (五)同情式 诗篇多是从经验里写的，是经苦难的压榨所流的橄榄油，是用眼泪调和写成的，固然有时往后看，用申命记的眼光看以往的经历，神的责打，神的慈爱；但多是用先知的眼光，往前看，看到在主里的希望、耶路撒冷的复兴、基督国度的实现，故时而痛哭、流泪、时而欢声赞美、欢声与热泪两相交感的声调，足以感动主心，悦乐主灵。我们今日读诗篇，亦贵能用同情心，身历其境地作一个今日的以色列人；作者哭则哭，作者笑则笑，与当日作者读者之心情打成一片，即深获诗中教益了。 (六)信纳式 诗篇内有许多预言，我们当用信心接受。并有许多的应许，我们当用信心抓着这些应许，实验在自己身上。如:“耶和华是我的产业，是我杯中的分。”(16:5)“以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的!”(33:12)“凡仰望他的，便有光荣，他们的脸，必不蒙羞，”(34:5)“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营搭救他们。”(34:7)“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”(37:5)。你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。”(55:22)。“人的忿怒要成全你的荣美，人的余怒，你要禁止。”(76:10)“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，。(84: 6)“义人要发旺如棕树……他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青。”(92:12-14)“耶和华必成全关乎我的事。”(138:8)应许甚多，皆须用信心接受。 (七)实践式 读经最好的方法即用实践式，这实践式是先“吃下去”，如神对以西结说:“要吃这书卷，好去对以色列家讲说。’于是我开口，他就使我吃这书卷……我就吃了……，(结3:1-3)又如约翰“从天使手中把小书卷接过来，吃尽了。”(启l0:10)我们今日把诗篇拿到手中，最要紧的，也是吃下去，消化了，成了个人的生命，再即用实行工夫，在个人生活中，躬行实践，再后方能对人讲说。 果能如此，这诗篇方能为“我的诗歌”，即用心、用灵、用信，接受了，吃下去，消化在个人的生命里，并实行在个人的生活中，与经验结合。如此不但“主是我的拯救，我的诗歌”，我的一生，也就成了诗歌了。 诗曰 (一)我主耶稣是我诗歌 希奇美丽超绝
日夜欢唱不嫌烦数 越唱心越快乐
我灵奋兴我魂活泼 手舞足蹈口唱心和
不胜赞美不胜感谢 我主爱我 (二)我主耶稣是我保障 遇难主内躲藏 展其恩翼爱护周祥 使我安然无殃 任凭世界危险万状 洪水犯滥风波飘荡 主在天上坐着为王 何须惊慌 |
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