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詩篇第二十四篇短篇信息 目錄： 祂是榮耀的王(楊震宇) 主基督降臨作王(吳主光) 與基督同作得勝的見證(朱韜樞) 彌賽亞詩篇(衛恩禮) 榮耀的王將要進來(廿四1~10)(臺北靈糧堂) 尋求耶和華的族類(二十四篇1~10節)(臺北基督之家) 迎接榮耀的王(詩24篇)(香港讀經會) 祂是榮耀的王(楊震宇) 鑰句：那榮耀的王將要進來 背景：《詩篇》第二十四篇是「大衛的詩」。許多解經家認為此篇是大衛定居耶路撒冷後，從俄別以東家，快樂地迎接耶和華的約櫃的時候所作的。當時大衛王在約櫃前歡呼跳舞唱歌，而祭司則在旁獻祭吹角(撒下六11〜15)。第7節是運約櫃至會幕門前時唱的。在大衛的時代，在勝利的列隊中被送進聖所的約櫃，象徵那位「榮耀的王」。這篇也預言基督得勝罪與死亡後的高升，以及祂以王的身分降臨，統管全地。音樂家韓德爾(George Frideric Handel)在他不朽名作「彌賽亞」中，即根據本詩將主榮升天府的熱烈情景，生動地借著音樂表達出來。《詩篇》十二、二十三和二十四篇合在一起是含有深意的。這三篇均為預言主耶穌的詩。二十二篇是預表主耶穌受苦，成為我們的救主。二十三篇預表現在主耶穌親自作我們的好牧人(約十 11)，天天照顧我們。《詩篇》第二十四篇是預表主耶穌將來要作榮耀的王。 提要：本篇是大衛描寫榮耀的王戰勝敵人，凱旋進城。在詩中，大衛強調耶和華是全地的創造者和主宰；然後，他指示手潔心清的人，才可以登耶和華的聖山並得祂的祝福；最後，他呼籲要為榮耀的王的來臨作好預備。全詩分為三段： (一)祂是創造的主(1∼2節)──地與其上的一切都屬於耶和華； (二)祂是聖潔的主(3∼6節)──手潔心清的人可以登耶和華的聖山並得祂的祝福； (三)祂是勝利的主(7∼10節)──眾城門哪抬起頭來，榮耀的王凱旋再臨。 鑰節：【詩二十四7】「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來。」 鑰點：本篇我們看見大衛描繪耶和華是創天造地的主，所以地上的一切都是屬於祂，我們也都是屬乎祂。再者，祂也是聖潔的主，我們要手潔心清來到祂面前。祂是榮耀的王，又是勝利的主，我們當等候、恭迎祂的再臨。親愛的，當你讀到這位榮耀之王要進來時，有何感想？ 今日鑰節提到「那榮耀的王將要進來。」本詩的結尾為進殿的人與守門人的對唱。朝聖者要求對方打開殿門，讓王可以進去；殿裡的人就詢問，「誰是這位榮耀的王？」進殿者回答是：「榮耀的王就是有力有能的耶和華」。這句動人心弦的挑戰和回應，呼籲我們要為榮耀王的再臨作好預備。邁爾說的好，當耶穌進入我們的心作王的時候，這詩篇就得到應驗；當全地及其上的居民歡迎祂作他們的主的時候，它就得到完全的實現。願在今日，人願意打開心靈的門戶，接受祂為救主。願在那榮耀的日子，永久的門戶打開，使我們與祂共享永遠的榮耀。 【當你們想不到的時候】麥奇納是蘇格蘭籍宣道人，有一次向他的一些朋友說：「你們想，基督會在今天晚上來嗎？」他們一個個都說：「我想不會。」當所有的人都說完同樣得到回答後，他嚴肅地唸出下面的經節：「當你們想不到的時候，人子就來了。」(太二十四44) 「這是我們所願望的。我們必須有榮耀的王在心裡。祂若只在外面，即使在寶座上，仍舊對我們沒有什麼意義。」――邁爾 默想：「榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王！」(10節)。親愛的，「榮耀的王」要來！你是否已準備好，隨時迎接祂的再來呢？ 禱告：榮耀的主，我的心門向祢完全敞開，讓祢進來，登我心中的寶座，作王掌權。我更渴望那榮耀的日子來到，我「抬起頭來」，迎接祢的再來。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 主基督降臨作王(吳主光) 大綱： （一） 全地本屬耶和華（24.1-24.2） １．
地和其上的都屬耶和華 ２．
因為神創造大地 （二） 尋求耶和華的族類（24.3-24.6） １．
全地以耶和華的聖所為中心 ２．
親近耶和華的資格是誠實 ３．
尋求耶和華者必得以成義 （三） 榮耀的王進城作王（24.7-24.10） １．
主基督降臨的情景 ２．
眾城都要抬頭仰望 ３．
發現榮耀的王就是耶和華 釋經： 一、全地本屬耶和華（24.1-24.2） 24.1〔大衛的詩〕 １．
正如其他稱為「大衛的詩」一樣，這篇詩也是大衛的私人珍藏詩，屬於「日記性質」。大衛寫這詩的時候，他的本意不是用來教訓百姓．只是後來文士以斯拉或編輯《詩篇》的人，搜羅到這篇詩的時候，認為很有靈意，是出於神的靈感動而寫成的，所以將它輯在《詩篇》中。 ２．
這篇詩可能是大衛進入耶路撒冷作王之後，平定天下列國，又迎接約櫃進入耶路撒冷時寫的。按大衛的本意，他深深感受到自己並不是以色列的王，真正的王是耶和華神。士師時代末期，以色列人曾求撒母耳為他們立王．撒母耳對他們說：「耶和華對撒母耳說：百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。」（撒上8:7）後來神為他們立掃羅為王，撒母耳就對以色列眾人說：「你們向我所求的，我已應允了，為你們立了一個王；現在有這王在你們前面行。……你們見亞捫人的王拿轄來攻擊你們，就對我說：我們定要一個王治理我們。其實耶和華─你們的神是你們的王。現在你們所求所選的王在這裡。看哪，耶和華已經為你們立王了。你們若敬畏耶和華，事奉他，聽從他的話，不違背他的命令，你們和治理你們的王也都順從耶和華你們的神就好了。倘若不聽從耶和華的話，違背他的命令，耶和華的手必攻擊你們，像從前攻擊你們列祖一樣。」（撒上12:1, 12-15）掃羅雖然清清楚楚聽見這些話，卻沒有遵行．結果掃羅被神廢棄，神興起大衛代替他作王，這也是大衛清楚知道的。所以大衛在這篇詩裡表示自己不是王，耶和華才是真正的王。 ３．
當大衛在希伯侖作王的時候，他想要遷都進入耶路撒冷，可是耶路撒冷的耶布斯人藐視他，認為自從以色列人佔有迦南地以來，從來沒有人能趕走他們。原來耶路撒冷建造在非常險峻的山上，這山本身是一個最好的天然保障。然而大衛靠著耶和華神將耶希斯人趕走，稱保障為「大衛城」。以後，大衛日見昌盛，甚至推羅王希蘭將香柏木運到大衛那裡，要給大衛建造宮殿。非利士人來攻打大衛，大衛又靠耶和華大獲全勝，治服他們。連摩押和鄰近列國都被大衛治服。於是大衛迎接約櫃進入耶路撒冷，認為耶和華才是真正榮耀的王。 ４．
不錯，耶和華才是真正榮耀的王．但是大衛想也想不到，他這詩篇被聖靈用來預言主耶穌基督從天上在極大的榮耀中降臨，作全地的王。 地和其中所充滿的、世界、和住在其間的、都屬耶和華。24.2他把地建立在海上、安定在大水之上。 １．
大衛在這裡所說的「地」和「世界」，其實是指所征服的鄰近列國．只不過大衛認為，有耶和華幫助，將來全世界都可以被他征服，因為全世界本是屬於耶和華的。最大的理由是，「他把地建立在海上、安定在大水之上」，意思是，全地都是耶和華建造的，耶和華是造物主、所以耶和是全地的王。 ２．
有人從科學角度來看這兩節經文，認為大地四面環海，而大地下面又是熔岩，所以美洲大陸像一隻大船一樣，漂浮在熔岩之上，被海洋壓力催逼，慢慢離開歐洲而向西移動，將海底下面的巨大板塊推起，成為折迭的高山和火山地帶。印度大地也是這樣，它本是一塊極其堅硬的岩石，位於南半球靠近南極位置；由於地底下的熔岩推動，以高速向北移動，猛力撞向現今中國西藏的位置，將較柔軟的大地推起，折迭而成為現今的喜瑪拉雅山脈，和西藏高原，成為全世界最高的山區。所以大衛形容耶和華把「地」建立在海上，安定在「大水」之上，是很準確的形容。 ３．
不過，這篇詩的重點不在大地的形成，而在主基督作王統治全世界。因為經文很明顯地以「地和其中所充滿的、世界、和住在其間的」為重點，是指著「人」而說，不是指著「地」而說。若以「人」為重點，「地」只不過被形容為「人的住處」，或「各國的領土」而已。 ４．再者，以《聖經》慣常的用詞來說，「海」和「大水」又可以用來形容「大爭戰」，例如《但以理書》所記「七十個七的奧秘」，以「洪水」來形容大爭戰、說：「過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。」（但9:26）所以「他把地建立在海上、安定在大水之上」，這句話可解為耶和華在大爭戰中把全地安定下來，叫天下太平。這樣解釋也與大衛征服鄰列國，使全地太平相符。而且在靈意上，用來預言主耶穌在末世哈米吉多頓大戰中大獲全勝，使全地太平，然後從天降臨，作王統治全地，也是非常貼切。 二、尋求耶和華的族類（24.3-24.6） 24.3誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？ １．
本詩的意境，從「全世界」轉到「耶和華的山」，又轉到「他的聖所」，是要表示耶和華在這裡作王，統治全世界。大衛在耶路撒冷作王，當然未能統治全世界，但大衛心中認為耶和華確實是全世界的王。他不知道這樣的觀念，竟然預言主基督在大榮耀中降臨，進入耶路撒冷作王。 ２．
大衛在這裡要問，在全地所有人中，「誰」有資格前來親近耶和華呢？意思是說，只有以色列人才有這樣的福份，常常「登耶和華的山，站在他的聖所」敬拜神。這是因為神已經揀選「錫安山」為他的「居所」，又揀選「以色列民」為他的「聖民」，又決定「住」在「聖所」裡。 ３．
是的，耶和華確實揀選了耶路撒冷聖殿作為他的「居所」．正如《聖經》說：「自從我領我民以色列出埃及以來，我未曾在以色列各支派中選擇一城建造殿宇─為我名的居所，但揀選大衛治理我民以色列。」（王上8:16）又說：「耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所，說：這是我永遠安息之所；我要住在這裡，因為是我所願意的。」（詩132:13-14）又說：「耶和華揀選雅各歸自己，揀選以色列特作自己的子民。」（詩135:4）因此，主耶穌在世時，照著《聖經》的預言，騎驢進入耶路撒冷作王，認為自己必須死在耶路撒冷。他說：「今天、明天、後天，我必須前行，因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。」（路13:33）此外、主又在耶路撒冷復活，在耶路撒冷朝東的橄欖山升天，末世時又再來降臨在橄欖山，在耶路撒冷作王。因此，今天的亞伯拉回教徒、天主教徒、東正教徒、和猶太教徒，都不顧一切去爭奪耶路撒冷，看這城為「聖城」，要在這裡重建「聖殿」。不論從福音的角度，或從地理的角度，耶路撒冷都是全世界的中心。 ４．
然而我們驚奇，耶和華神既然揀選耶路撒冷為「聖城」，又揀選以色列民為「聖民」，何故以色列人要多次亡國，分散全世界，在歷史上被列國君王和天主教屠殺，直到一九四八年才複國呢？何故耶路撒冷在歷史上如此多爭戰，甚至但以理也指著這聖城預言說：「必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。」（但9:26）正如大衛在本詩所說的這句話──「誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？」請讀者留意下一節所提供的答案。 24.4就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。 １．
大衛認為，有資格前來親近神的「聖民」，就是「真誠而不虛偽」的人。「手潔心清」就是心口一致、說話行事都真誠而不虛偽；「不向虛妄」是目標不虛偽；「起誓不懷詭詐」是向神向人不虛偽。任何人存心虛假，不肯「是就說是，不是就說不是」（參太5:37）、或心中傾向假神…，這樣的人，休想可以親近神，他們連登耶和華的山也沒有資格。就如神降臨在西乃山之時，以色列人雖然自潔了三天，只能站在山下，不准進入山的周圍，只有摩西和約書亞才可以登山親近神。（出18:10-21） ２．
為此，神不介意大衛犯大罪，還是以他為「合神心意的僕人」，全因為大衛在認罪悔改的事上，顯出他的真誠。大衛在著名的認罪詩中說：「你所喜愛的是內裡誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。……你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（參詩51:6, 16-17） ３．
為此，《聖經》非常著重「真理」（truth，可以譯為真實、真誠、或誠實）．主耶穌對那個撒瑪利亞婦人說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。……時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」（約4:21-24）請注意，「心靈和誠實」在中文讀起來，是單指人的「心靈」、和人的「誠實」；其實「心靈和誠實」（in spirit and truth）不但指人的心靈和人的誠實，也指祭禮中的「精意」（參林後3:6的小字，「精義」原文是「靈」）和「真實」。這是說，舊約的律法祭禮只不過是「儀文」，而不是「精意」（靈）；是「影兒」，而不是「那形體──基督」（參西2:17）。因此主耶穌這話的意思是──「…那真正拜父的，要用祭禮裡頭的屬靈含意（指著基督）和祭禮所預表真贖罪祭（指基督在十字架上獻自己為真正有效的贖罪祭）來拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈，所以拜他的必須用屬靈的和真實的祭禮來拜他。」所以基督是一切祭禮的『靈』、和『後事的形體』。約翰說：「律法本是借著摩西傳的；恩典和「真理」都是由耶穌基督來的。」（約1:17）主自己也曾多次強調「真理」、說：「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約8:32）又說：「我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那裡去。」（約14:6）「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。」（約17:17）主又對彼拉多說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」（約18:37） ４．
《四福音》告訴我們，主耶穌傳道之時，最痛恨的就是文士和法利賽人「假冒為善」；他們本是最明白《聖經》，最熱心律法的人．可是他們和大祭司都是「賊」，他們使聖殿變成「賊窩」。主耶穌大大感歎，說：「人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」（路18:8） ５．
《瑪拉基書》指出、舊約之所以結束，全因為祭司的虛假。經文說：「你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡嗎？將瘸腿的、有病的獻上，這不為惡嗎？你獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面嗎？這是萬軍之耶和華說的。……甚願你們中間有一人關上殿門，免得你們徒然在我壇上燒火。萬軍之耶和華說：我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物。」（瑪1:8-10） ６．
這樣，我們就該明白，為何神揀選了耶路撒冷和以色列民，稱他們為「聖」，卻又使耶路撒冷日後變成為荒場，正是因為以色列人未能「真誠而不虛偽」。倘若神所揀選的「聖城」、「聖所」和「聖民」也有如此可怕的結局，今天我們稱為蒙恩得救的基督徒，如果還是「假冒為善」、接受「假福音」、「假理」、「假先知」、「假基督」、建立不著重真理的「假教會」……，我們的結局也必然極其悲慘，就像《啟示錄》所預言的「大淫婦」──變節的教會一樣，永被焚燒、永遠沉沒。 24.5他必蒙耶和華賜福、又蒙救他的神使他成義。 １．
這裡所說的「蒙耶和華賜福」，意思是蒙神喜悅，神讓他登上他的聖山，站在他的聖所面前敬拜親近神。這裡所說的「成義」，是指真心信主的人必定得救。這一點說明了為甚麼許多人信耶穌卻未能得救，因為他們的信心不真實、不真誠。不要誤以為只在佈道會中舉一舉手，表示願意信主就必得救；神所要的，不是你舉手，而是要你真心相信。凡不是出於真心的，都不能得救；只有真心相信的人才蒙神悅納，神才叫他「成義」。 ２．
或問，怎樣「信」才算為「真心相信」呢？答案很簡單，只要像大衛一樣──「手潔心清（心口一致、裡外清潔）、不向虛妄（不以虛妄的事為目標，凡事著重真實）、起誓不懷詭詐的人（向神禱告出於真誠）」──一切都以「真」為本。人必須緊記，在全能全知的神面前，人心都是赤露敞開的；若有人敢在這樣的神面前存心虛假，休想神會悅納他，使他「成義」。要知道「成義」的原意是被神看為「對」──被神看為沒有做錯事，沒有虛假。這樣，由全知的神看為「對」的人，就只有真真實實是「對」的人才可以。 24.6這是尋求耶和華的族類、是尋求你面的雅各。〔細拉〕 １．
請讀者注意「細拉」二字，它的原意是甚麼，可能不太清楚．但不少專家認為，應該是「稍停和加以默想」的意思。若是這樣，作者要我們在這裡「停下來，作深一層的默想」──只有真誠的人才是真心「尋求耶和華的族類」；不是每一個以色列人都是「尋求耶和華的族類」。神是看內心的，並不注重外表。至於下一句「是尋求你面的雅各」，這是平行句，意思與上一句相仿；強調像雅各真心尋求耶和華的面一樣。這一點使我們想起雅各的哥哥以掃，他輕看長子名份，將這名份賤賣給雅各．因此雅各得了長子名份、和這名份所帶來的福氣；以掃卻從亞伯拉罕的福氣中失落了。不錯，雅各欺騙父親和哥哥，為人十分詭詐．但後來神也對付了他的詭詐，叫他漸漸失去地上所擁有的．雖然是這樣，他還是專心尋求神，決心不離開神。就如他放棄父親的產業，讓哥哥全數擁有；自己卻隻身逃到巴旦亞蘭，投靠他的舅父拉班。在那裡，他倚靠耶和華神贏得許多羊群和妻子兒女；返回迦南地的時候，雖然聽見哥哥帶著四百人前來追殺他，他還是不後退，將三大隊牛羊送給以掃．靠著神的同在，堅持回去得迦南應許之地，承受神應許給與亞伯拉罕的福。雖然回到迦南地，愛妻拉結死了，最愛的兒子約瑟又（以為）死了，所擁有的財物和羊群，又因為遇著大饑荒而漸漸失去．雖然是這樣，他還是堅持信神的應許，靈性顯得更高超。及至年老時，聽見約瑟沒有死，竟然在埃及作起宰相來，並且要接他下埃及，去享晚年之福；他還是不敢去，乃先求問神的准許，才肯下去．臨死前，他對以色列十二支派的祝福變為準確的預言；他也囑咐約瑟，要將他的屍首帶回迦南地埋葬，因為他深信神的應許會實現，有一天以色列人會回來承受迦南地為業。這一切都表明耶和華介意人是否真心信他，多過介意人犯罪──人若犯了罪，耶和華願意赦免他；人若對神不真誠，神就絕對不會饒恕他，也不准他登上神的聖山，來到聖所前親近神。 ２．
大衛滿以為，以色列人就是尋求神的族類，因為他們都是雅各的後裔；他全不知道，以色列人後來變得非常「假冒為善」，失去了「真以色列人」的資格．正如保羅說：「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」（羅2:28-29）這是說，在神看來，雅各的後裔並不都像雅各一樣蒙神所愛，因為失去雅各的真誠和信心。所以大衛在這裡被聖靈感動，寫出「這是尋求耶和華的族類」這句話，介定了只有「手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人」，就是蒙神喜悅、得以「成義」的人，才真真正正是「尋求耶和華的族類」。猶太人是這樣，今天的基督徒也是這樣．若不是真心信主，以致「手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐」，就不是真基督徒，這等人必不能得救。 三、榮耀的王進城作王（24.7-24.10） 24.7眾城門哪、你們要抬起頭來．永久的門戶、你們要被舉起．那榮耀的王將要進來。 １．
這樣的形容，很可能是指大衛迎接約櫃進入耶路撒冷的情景。當時，大衛在神面前極度興奮．他聚集所挑選的三萬人，要將神的約櫃從岡上亞比拿達家中運到耶路撒冷。可惜，祭司亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約，還是用非利士人的方法──用牛車來運送約櫃。其實他們是祭司，應該知道約櫃只能由利未人來抬，不能用牛車來運送。況且約櫃在製造的時候，已經在兩旁造了四個金環，穿上杠，一看便知道神的旨意是要他們來抬。但他們認為，非利士人用牛車將約櫃送回來，神也悅納，何不用這新方法來運送約櫃呢？沒有想到，非利士人之所以用牛車來運送，一來他們中間沒有利未人；二來他們是要看母牛向著以色列地走，還是向著自己的小牛犢那邊走，藉以分辨他們中間所發生的災，是不是出於以色人的神．所以神也不怪責他們。現在兩位祭司以為非利士人的方法，比神原先所定規的方法更好，所以就決定重新製造一輛新的牛車來運送約櫃，神就不喜悅了。雖然大衛和以色列全家迎接約櫃，在耶和華面前用各樣樂器和琴、瑟、鼓、鈸、鑼作樂跳舞，神也不悅納──當牛失前蹄，約櫃從車上要倒下來的時候，烏撒伸手扶住約櫃，神就擊殺了他。大衛看見，就懼怕耶和華，不再將約櫃運進大衛城，卻留在迦特人俄別以東的家中。 ２．
三個月後，大衛聽見耶和華大大賜福給俄別以東全家，就明白過來──神不是不喜歡他將約櫃運進耶路撒冷，只是不喜歡烏撒沿用非利士人的新方法來運送約櫃而已。這事的發生，是要大衛明白，任何大大小小的事都不得越過神的旨意；神的僕人必須百份之百遵照神所指示的方法和細則來行事，因為只有耶和華才是真正的王；不要以為人的方法會比神的旨意更好。況且，大衛又明白，神對不明白的非利士人可以不追究，但對於親近神的祭司，職份越高的人，就追究得越嚴厲．因為「神要在親近他的人中顯為聖；在眾民面前，要得榮耀。」（利10:3）《聖經》說：「我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。」（雅3:1） ３．
明白了以上這些背境之後，大衛就歡歡喜喜地將神的約櫃從俄別以東家中抬進大衛城裡。為了表示極度興奮，和表示耶和華才是真正的王，大衛吩咐抬耶和華約櫃的人，每走六步，就獻牛與肥羊為祭。大衛自己也穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。這樣，大衛和以色列全家歡呼吹角，將耶和華的約櫃運上來，安放在大衛所預備好的帳幕裡．然後再獻燔祭和平安祭。最後，大衛又奉萬軍之耶和華的名給民祝福，並且分給以色列眾人，無論男女，每人一個餅、一塊肉、一個葡萄餅。（撒下6:1-19） ４．
我們從上述大衛迎接約櫃的過程中可以看到，當時大衛極度興奮，因為約櫃運進耶路撒冷，代表今後耶和華神會與他同住，這是大衛一生所追求，最寶貴的目標。我們要明白，大衛為神與他同住而表現得這麼興奮，是很自然的表現，而且也是他一生唯一一次的表現，以後，我們再沒有看見大衛有類同的表現了。靈恩派教會不明白這一點，以「跳舞」為敬拜神恒常的節目，不惜沿用時下世俗流行演唱會的鑼鼓和電結他等樂器，大事鼓勵每一個與會人士都極力地跳動、揚手、高叫、甚至不少人會倒地、狂笑、狂哭、抽筋、昏迷、像各類野獸吼叫、獅子叫、說單音的所謂「方言」……等。這些表現，本為邪靈附身的現象，他們卻強說是聖靈充滿、或聖靈澆灌、或聖靈洗、被聖靈擊倒的現象．其中一個理由是大衛在神面前也極力地跳舞。不肯考慮到大衛是唯一一次發自內心的興奮所致，而靈恩派教會的現象卻是憑人意製造出來的，為要激動會眾的情緒，祈望會有超自然現象發生。其實，《聖經》定規我們親近神、敬拜神，要「安靜、嚴肅」，就如《聖經》說：「你到神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，他們本不知道所做的是惡。你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。」（傳5:1-2）「耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默。」（哈2:20）「凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲；因為他興起，從聖所出來了。」（亞2:13）保羅教導哥林多教會在聚會中，各人起來分享的時候，指出：「神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。……凡事都要規規矩矩的按著次序行。」（林前14:33, 40）以跳舞的方式來敬拜神，我們在《聖經》中看到，以色列人在西乃山下「拜金牛」之時是這樣做（出32:19）；那些巴力先知在迦密山上祈求他們的神從天上降下火來之時，也是這樣做（王上18:26-28）。至於大衛跳舞，若以當時一般以色列人的觀點來看，就像掃羅的女兒米甲從窗戶裡所看的一樣，認為大衛王踴躍跳舞，「如同一個輕賤人無恥露體一樣」，是人人都認為羞恥的。米甲的感受，大衛也沒有不認同．只是他對米甲說：「（我跳舞）是在耶和華面前．耶和華已揀選我，廢了你父和你父的全家，立我作耶和華民以色列的君，所以我必在耶和華面前跳舞。我也必更加卑微，自己看為輕賤。你所說的那些婢女，他們倒要尊敬我。」（代上15:29, 20-22）意思是說，因為迎接約櫃而興奮起來跳舞，耶和華已經悅納了．如果這是一種輕賤的表現，也是因為我不敢在耶和華面前看自己為尊貴．但以色列眾人都明白我跳舞是出於單純愛神的心，所以以色列的婢女不但不會輕賤我，反倒尊敬我。 ５．
是的，出於大衛單純愛神的心，而偶然自發地跳舞，神確實欣賞了．不但如此，大衛在耶路撒冷安頓了約櫃之後，還設立利未人詩班，經常頌贊神．而這樣頌贊神是沒有律法定規的，神卻非常欣賞。並且大衛所寫的《詩篇》，成了以色列人敬拜神最重要的節目，也成了基督教聚會敬拜神的大特色．甚至到了天上，天使和聖徒還是不斷地頌贊神，直到永永遠遠。（請參看本書的「導論」）大衛之所以稱為合神心意的僕人，他那單純愛神的心，就是最主要原因之一。 ６．
我們從本詩的語氣也看出來了，大衛說：「眾城門哪！你們要抬起頭來．永久的門戶、你們要被舉起．那榮耀的王將要進來。」所說的「眾城門」和「永久的門」，可能是指迎接約櫃的時候，約櫃所經過的各城；各城門大開，城中的人民都紛紛出來歡呼．尤其是耶路撒冷所有城門都大開。讀者可以想像，大衛挑選三萬人迎接約櫃、各城的百姓又出來站在城門口歡呼迎接、祭司每走六步又獻牛和羊為祭、利未人詩班又唱詩，又用各樣的樂器大聲奏樂歌頌神、大衛自己又在神面前唱歌跳舞……，這樣興奮的場合，是人類歷史上極少有的。 24.8榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華、在戰場上有能的耶和華。 １．
這裡問：「榮耀的王是誰呢？」意思是囑咐人人都要想清楚，不要誤會這次盛會是為大衛王，乃是為迎接代表神同在的約櫃，只有耶和華才真正的榮耀王。大衛這一點心非常寶貴，他不將榮耀歸自己，也不占取耶和華神少許的榮耀。他知道自己只不過是神的僕人而已，至高的神仍在人的國中掌權。（參但4:17, 25, 32, 5:21） ２．
大衛指出，「有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華」才是榮耀的王。大衛想到，在以利祭司時代，表面上以色列人戰敗，耶和華的約櫃被非利士人擄去，其實耶和華是要單獨進到非利士人中間作戰，將他們打敗，然後才凱旋而歸。因為非利士人將神的約櫃放在亞實突城大袞廟偶像的旁邊，大袞偶像就在一夜之間，僕倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地。非利士人以為是偶然不小心的事，再把大袞扶起，仍立在原處．第二晚，大袞偶像又再僕倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地，並且頭和兩手都在門檻上折斷了，只剩下殘體。非利士人還不醒悟，耶和華的手就重重加在亞實突人身上，敗壞他們，使他們生痔瘡，到處老鼠為患。亞實突人見這光景就說：以色列神的約櫃不可留在我們這裡，因為他的手重重加在我們和我們神大袞的身上。眾首領就聚集商議，不知道怎樣行才好．因為約櫃搬到好幾個城，各城所遭的災映都是一樣。並且各城的人無論大小都生了痔瘡，又大大驚慌，也有人因驚慌過渡而死的。最後眾首領就決定將約櫃送回以色列地，又為向耶和華神賠罪，而照非利士首領的數目，獻上五個金痔瘡，五個金老鼠為禮物。只是，他們製造了一輛新車，將兩隻未曾負軛有乳的母牛套在車上，使牛犢回家去，離開母牛，要看看運送約櫃的母牛，是否直行往以色列境界的伯示麥去，便知道不是耶和華的手攻擊他們，還是偶然遇見的。結果，兩隻母牛一直走向以色列地，耶和華神的約櫃就這樣大勝而回。從前約櫃被擄的時候，以利老祭司懷孕的兒婦，聽見神的約櫃被擄去，就猛然疼痛，曲身生產而死．死前悲哀地說：「榮耀離開以色列了！」（撒上4:21）現在約櫃大勝而回，大衛就說：「榮耀的王將要進來。榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華、在戰場上有能的耶和華。」 ３．
從前，筆者研究《啟示錄》，初時越研究越不開心，因為看見自從撒但引誘始祖犯罪之後，撒但的工作一直成功，並且他的勢力越擴張越大，甚至迷惑普天下的人都跟隨敵基督；敵基督與聖徒爭戰，並且得勝，大量屠殺聖徒．甚至任意妄為，坐在神的殿裡自稱是神。筆者以為，從《創世記》直到《啟示錄》，整個人類歷史都顯示，魔鬼 撒但一直成功，神一直失敗．所以我很難過。及至有一天，神開我的眼睛，使我看到《啟示錄》第 12 章，形容天上的大爭戰，說：「米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同他的使者去爭戰，並沒有得勝，天上再沒有他們的地方。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。我聽見在天上有大聲音說：我神的救恩、能力、國度、並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。……諸天和住在其中的，你們都快樂吧！只是地與海有禍了！因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裡去了。」（啟12:7-10）原來，《聖經》的意思是，以屬地的觀點來看，魔鬼似乎得勝；若以屬天的觀點來看，天上的爭戰一直是神的使者得勝，魔鬼撒但從來都沒有得勝過．他們一直失敗、一直被摔到地上來。所以屬神的人必須有屬靈的觀察力，才能明白屬靈的事。以利老祭司的兒婦沒有屬靈的觀點，以為約櫃被擄，「榮耀離開以色列了！」但是大衛有屬靈的觀點，他迎接約櫃說：「榮耀的王進來了。」 ４．
其實，聖靈感動大衛寫這篇詩，還要預言主耶穌基督在末世哈米吉多頓大戰中，大獲全勝，然後在極大的榮耀中，從天降臨到耶路撒冷朝東的橄欖山，從那裡進入耶路撒冷作王。那時，地上爆發最猛烈的核子世界大戰。耶和華神以「開恩叫人懇求的靈」澆灌以色列人，以色列人就全家悔改，痛哭流淚歸向神．因此，他們勇敢起來，拆毀假基督放在殿裡，叫他們敬拜的像，潔淨聖殿，恢復獻祭。於是假基督大怒，派大軍突然飛來，對以色列作閃電攻擊，攻陷耶路撒冷，屠殺了以色列全地三分之二的人口，剩下三分之一人向耶路撒冷朝東的橄欖山逃走。表面上看來，是以色列人戰敗，其實是神要熬煉剩下的以色列人，要看他們是否真心又忠心悔改歸向神。所以當剩下的三分之一以色列人逃走，假基督的大軍快要追上他們之際，他們就向耶穌基督呼求，主就使地發生大地震，使地裂開，吞了假基督的大軍下去，拯救了以色列人．顯出主就是那位「有力有能，在戰場上有能的耶和華」。並且主耶穌突然從天上在極大的榮耀中駕雲降臨，眾人看見就高呼：「和散那（原有求救的意思，在此是稱頌的話）歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！」（太21:9）這話本來是門徒歡迎耶穌基督進入耶路撒冷城而說的，但當時祭司長和文士想要阻止．主就對他們說：「從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：奉主名來的是應當稱頌的。」（太23:39）所以，大衛這詩說：「誰是榮耀的王呢？」意思是，以色列人一直不認識耶穌基督的真正身份．等到主在榮耀中降臨之時，他們才明白主真是榮耀的王。所以，那時以色列人必定再唱：「和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！」 24.9眾城門哪、你們要抬起頭來．永久的門戶、你們要把頭抬起．那榮耀的王將要進來。24.10榮耀的王是誰呢．萬軍之耶和華、他是榮耀的王。〔細拉〕 １．
這兩節經文（24.9-24.10）重複了前面第兩節（24.7-24.8）的內容，只不過，前面那兩節經文特別注明這位榮耀的王「就是有力有能的耶和華、在戰場上有能的耶和華。」為甚麼這樣兩次重複敘述這位榮耀的王要進入呢？筆者認為，這是描寫約櫃兩次進入：第一次，是約櫃在非利士地大獲全勝而回，進入以色列地；第二次，是約櫃從俄別以東家被接進耶路撒冷。 ２．
這兩次進入，在預言的角度來說，也是形容末世時，主在榮耀中降臨的兩個步驟：第一步，正如我們在上文解釋過，當假基督追殺以色列剩下的三分之一人之時，以色列人向主基督呼求，主基督就使地發生大地震，以致地裂開，吞了假基督的大軍，顯出榮耀的王就是「有能有力的耶和華，在戰場上有能的耶和華」；第二步，就是主基督在大榮耀中駕雲降臨橄欖山，然後從橄欖山那裡進入耶路撒冷作王。 ３．讀者必定會注意到，本詩特別形容「眾城門抬起頭來」，又形容耶路撒冷城的門為「永久的門戶」．這一點在大衛來說，只不過是囑咐各城的百姓都要出來，站在城門口迎接約櫃而已；但在聖靈來說，這分明是要指出，主耶穌從天上降臨到地上來之時，各城的以色列人「抬起頭來」觀看從天空中降臨的主，耶路撒冷城門也大開，人們「抬起頭來」觀看從橄欖山下來的榮耀的王。因為有了耶和華作王，耶路撒冷城門，就可以稱為「永久的門戶」，永遠攻不破了。 ４．還有一點，在第二段經文的最後部份，還加多稱呼神為「萬軍之耶和華」（The LORD of hosts）．這是特別為形容主耶穌就是「萬軍之耶和華」，因為有千萬聖者與他一同降臨。《啟示錄》描述主的降臨說： 「我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。……在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。……在他衣服和大腿上有名寫著說：萬王之王，萬主之主。」（啟19:11-16） 猶大書也說：「亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說：看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判。」（猶14-15）撒迦利亞先知又預言說：「耶和華─我的神必降臨，有一切聖者同來。」（亞14:5） ５．經文最後又再加上「細拉」二字，表示讀這經的人須要在此稍停，和細心思考，才能明白其中的奧妙之處。是的，這篇詩奧妙之處很多，想不到以色列人以為自己可以憑血統關係承受神所應許的永生之福、卻得不到；外邦人願意手潔心清，真誠地信主，卻有份於承受這福。更想不到榮耀的王就是主耶穌，以色列人一直不承認他、殺死他、拒絕他；到了最後，他們才明白過來．那時，他們向主呼求，主還是願意赦免他們的罪，在大榮耀中降臨、拯救他們。屬靈的事，真是屬血氣的人想不到的。但願主開我們的眼睛，叫我們常有這樣的屬靈的眼光來看凡百事物，討神的喜悅。不然，神怎樣在歷史上廢棄以色列人，也必照樣廢棄今天不注重屬靈事物的所謂基督徒。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 與基督同作得勝的見證(朱韜樞) 現在來到第二十四篇。二十四篇是說到基督，就是那位將要得國的基督，也說到這位基督再臨作王掌權之先，我們所該有健康的情形。換句話說，二十四篇是說到主的，二十四篇也是說到我們該有的健康情形。第一節說，「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」這一個宣告見證詩人在第八篇所得的啟示，現在已經成為他的認知了。第八篇說，「耶和華，我的主啊，你的名在全地何其美！」但這裡不光是說主的名何其美，這裡還說，地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都是神的！ 比如說，我問你，「弟兄，今天到底是誰僱用你啊？」你千萬不要講，「我的公司叫什麼什麼公司。」你要看見那公司必定是屬於神的，所以你要說「感謝主啊！不是什麼公司僱用我，乃是神僱用我啊！因為，地和其中所充滿的，世界，或者地球和住在其間的都屬耶和華，阿們！」有這麼一句話就夠了，因為人的難處就是一直在想，「其中只有那麼一點點是屬於耶和華」。包括你們這些愛主的弟兄姊妹，你這麼愛主，你敢不敢講，「主啊，我所有的一切，我的人、我的魂、我的靈、我的家、我的財富、我的智慧、完全都屬耶和華。」弟兄啊，你有沒有一個感覺，「一切都是屬於主的啊！連我的智慧，我的才幹，我的精力，都是屬於主的啊！」如果你有這樣的認知，你數算祂的時候就不一樣了。 有的弟兄會作見證，「我必須要有教會生活啊，我沒有教會我活不下去的啊！為什麼？因為我白天上班一個禮拜四十個小時，累都累死啦！還好有教會生活，叫我放鬆一下呀！」你有沒有感覺，這弟兄太可愛了；你有沒有感覺，也應該「踢」他兩腳，因為他應該這應該講，「我在教會中太忙了，我上班去放鬆一下。」那有倒過來的道理。為什麼這樣？因為很少人認識，「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」 這裡詩人不再說「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美」。那個是詩意的發表，現在的話，，「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」才是認真的。所以它開頭就講了，「你知不知道所有的一切，包括你的身體，你的靈魂，你的家財，你的健康，你的財富，你的能力，都屬耶和華啊！不要把它浪費掉，不要把它糟蹋到別的地方去。地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」這個宣告見證詩人在第八篇所得的啟示，現在已經成為他的認知了。換句話說，就算詩人已經有這樣的認知了，他還需要主的憐憫。所以詩篇卷一不是結束在這裡，而是結束在第四十一篇。 接著詩人在他的構成裡，為自己見證說，「我要登耶和華的山，我要站在耶和華的聖所。」那就是第三節，「誰能登耶和華的山？誰能站在祂的聖所？」這一節就是對詩人在第十五篇向主發出深處渴慕呼求的回應。十五篇一節，「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？」但是在二十二篇三節，你看見他實在是進步了。無論如何，他現在有一種認知，「主！我的確願意我就是這樣一個人。」 事實上，這裡所說的不是他，因為後面所引的經節，乃是一整個族類，所以不僅是他，而是所有的聖徒，因為所有的聖徒都是聯於基督。所以這一節是說到基督了。他在他的構成裡為自己見證，他要登耶和華的山，站在神的聖所。但是在他屬靈的認知裡，卻說出神心頭的願望，就是登耶和華山的那一位，也是站在祂聖所的那一位，就是基督。為什麼是基督呢？李弟兄在詩篇中所啟示並預表的基督與教會中，說到這裡的「誰」，是指基督和祂的眾弟兄。他們是誰呢？第四節至第六節「就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他成義。這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。」 根據二十四篇，當他們在主國度的見證裡過教會生活的時候，就是聖所所預表的，又是過一個為神的國爭戰的生活，就是城所預表的。所以我們看見在二十二篇裡，是主在那裡爭戰；在二十四篇裡，是主帶著我們爭戰；那麼二十三篇乃是一道甜點，為著我們大家得安慰而有的。就好像如果一個弟兄非要上班，二十三篇就是為著他上班時的休息。二十二篇是講跟隨主，二十四篇是講在基督裡勞苦爭戰，二十三篇就是講在基督裡的享受和安息。凡是上班的都應該懂，你所以去上班，因為你需要二十三篇。在二十四篇裡，他沒有上班，他是認真的。詩人說到這班人，他們是手潔清心，蒙神成義，他們是尋求神的族類，也是尋求神面的雅各。當他們在主國度的見證裡過教會生活的時候（聖所），他們也是過一個為著神的國爭戰的生活（城）。你要注意，當聖經提到聖所的時候，是著重在神的同在；當聖經提到城的時候，是著重在神國的見證。所以，他就說到，我是在聖所裡過教會生活，我又在城裡為著神的國爭戰。 第七節，「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的眾門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！」這裡的眾城門，就是指著他們中間那些相對成熟的得勝者說的。什麼是相對成熟呢？比如說，我蒙恩多年，似乎滿成熟的。但是我往李弟兄旁邊一站，就變小孩了。這個就是相對成熟。總是有人比你更成熟，但是無論如何，在你所在的地方教會中，你是有心的，你是愛主的，你和別的弟兄比起來，你是相對成熟的，你就應該作一個得勝者。 這些得勝者就是城的眾城門。哈利路亞，你是作什麼的？「我是城門」，這班人今天要抬起頭來，他們是活的城門，不是死的城門，又能使眾聖徒成為被舉起的永久的眾門戶。一個教會的見證，是聯於這些相對成熟的得勝者的。 這好像一個城有很多的門戶，就是眾聖徒，是不同時間得救的。在這些門戶外面都有一些城門。城門不是指那兩扇門，而是整個的城門。而這個城門的外面，一定有一塊空地。譬如路得記四章裡，說到波阿斯坐在城門口，和與路得至近的親屬，以及城中的長老商定贖回以利米勒的田地與迎娶路得的事。所以你有沒有注意，神的工作，神的行政，神所作的事，弟兄們之間的交通，如何來成就神的心意，都是城門作出來的。城門好的時候，永久的門戶就打開了。城門不好的時候，永久的門戶就關起來了。 弟兄們，我不知道你們是城門，還是永久的門戶。但是至少記住一件事，即或你沒有什麼出息，不能作城門，只能作門戶，也是永久的。所以你在永世裡還有份。不過那一天你就說，「我在永世裡啊，可說的不多，因為打仗是城門打的。城門打了這個仗以後，我這個門戶就跟上去了。」 但是，人很少有這個觀念。比如說，人的觀念是「感謝主！我已經得救了，我現在是後排弟兄，等到我蒙恩了三五年，我就變成前排弟兄，再過多久就變成了負責弟兄。」這就是人古怪的觀念。我們的觀念應該是「我是蒙恩得救的，我就可以有資格坐任何一個位子，我們乃是一個城，我們是眾城門和永久的眾門戶！」所以你要做城門，然後成為剛強的永久門戶，這就是一個爭戰了。若是在一個地方教會裡，眾城門是剛強的，那我告訴你，永久的眾門戶就被舉起來，這個教會生活就興旺起來！ 所以這裡就說了，「他們中間那些相對成熟的得勝者，就是城的眾城門。」他們今天怎樣呢？要抬起頭來。弟兄們，凡是不能叫你更愛主，更奉獻，更追求，更有用的，你都不要。我們乃是眾城門，我們要抬起頭來。一抬頭，你除了主什麼都看不見了。你知道為什麼你今天看見這麼多嗎？哦！這個人開個賓士，哦！那個人的西裝是名牌。哦！那個人的皮鞋是義大利做的……這是因為你老是低頭！你要抬起頭來。我天天挺胸昂首，我要抬起頭來，我所見的就是天上的基督。所以眾城門哪！你們要抬起頭來啊！ 不僅眾城門要抬起頭來，也要使眾聖徒成為被舉起的永久門戶，好叫榮耀的王，就是我們的主能進來。主願意進到地方教會中，主願意住在地方教會中，主願意在地方教會中成為有能有力的王。主怎麼能在教會中這樣得勝呢？當主在一個地方教會中得著了城門，也因著這個城門得著了永久的門戶，這是何等的一件事！弟兄們，要羨慕成為抬起頭的城門！你們要說「感謝主，我們也不羨慕做長老，也不羨慕做前排弟兄。我們不需要做前排弟兄，但是我們需要作抬起頭的城門，我們要為著神的權益來爭戰！」我們不僅今日要把榮耀的王帶進來，也預備並等候榮耀的王的再來。我們所站的聖所，以及所背負見證的城，就是今天一處處地方教會的見證。你們從Ottawa來的弟兄要說，「在Ottawa有一個城啊！在Ottawa有神的聖所啊！」你們在多倫多的弟兄要說，「在多倫多有一個城啊！在多倫多有神的聖所啊！」你們還要起來呼天喚地的宣告，「我一定要在多倫多成為一個城門！」這多好啊！這個比等著成為「前排弟兄」好太多了。這裡沒有行政，沒有地位，沒有大小，只有在基督裡的得勝。 因著他在基督裡的得勝，他成為一個抬起頭的城門。一面來說他是寬廣的，因為這個城門是寬廣的；他前面還是平坦的，誰都可以到那裡去交通聚集。另外一面他所看見的，乃是這一位神的自己，神是我抬起頭來所看見的！哎呀，這種光景真是甜美哪！請注意，今天在主還沒有來得著全地之先，地方教會是預備祂再來的所在。你不要小看你所在的地方教會，因為一處處的地方教會，就是預備主再來的所在。 許多的學者都認定這一篇詩，是描述大衛把約櫃從俄別以東的家中，抬到大衛城時所作的。那時大衛穿著以弗得，在耶和華面前跳舞，他眼所看見的是錫安，所要進入的是耶路撒冷，因此他寫了這一首詩，與以色列民一同歌頌讚美（撒下六12∼15）。這是一幅何等甜美的圖畫。就屬靈的意義說，約櫃是被帶進耶路撒冷城，預表屬靈的實際是被帶進地方教會的見證中。在約櫃裡有神聖的所是 ── 法版，有屬天全備的供應 ── 嗎哪，也有復活大能的見證 ── 亞倫發芽的杖，這三樣是每一處地方教會所必須有的。這三樣也叫約櫃成為見證的櫃，而帶進施恩座，就是神與人相會的所在。每一處地方教會都需要一些抬起頭的城門，叫基督的所是、供應和大能都能實化在教會生活中。 親愛的弟兄，你要注意，你要讓這三樣在教會生活裡來成為你的實際，因為這三樣是每一處地方教會所必須有的實際。譬如說我問你，渥太華教會好不好，你就說「我告訴你，我們人不多。」人不多，有什麼不好？主耶穌不是說，你們這小群不要怕，因為我的父樂意把國賜給你。你們是小群，人不多沒關係。但是你可以這樣說，「第一個，主有憐憫，我們的確有神聖的同在。第二個，教會生活中滿了屬天的供應。第三個，在教會生活裡滿了復活的大能。」這樣的教會，就是一個得勝的教會。 在詩篇裡，聖所和城常是聯起來的。聖所是聯於神家中生命的享受，城卻帶進神國度的見証。神的見証要剛強，得勝者，也就是眾城門，必須開起來，抬起頭來；藉著他們帶進了王的進入，就叫眾聖徒永久的門戶也都能抬起頭來，這就實化了第一節所說的，「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」怎麼樣來實化？乃是在一處一處地方教會中，眾城門抬起頭來，永久的門戶被舉起來，這個時候，神的心意就實化了。 第七節說到眾城門，要抬起頭來，要讓永久的眾門戶也被舉起，好叫在爭戰中有大能的耶和華，就是榮耀的王，可以進來。哈利路亞！在 Ottawa，一開頭不就你們幾個好弟兄嘛，但經過一段時間後，就因為你們幾個好弟兄，全教會就都充滿了好弟兄。換句話說，因為你們抬起頭來，他們也就被舉起了。第九至十節，「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的眾門戶，你們要把頭抬起！榮耀的王將要進來！榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王！」現在不僅你們抬起頭來，永久的門戶也把頭抬起來了。藉著全教會的得勝，這位要進來的榮耀王，就不再是剛強有能的耶和華，乃是萬軍之耶和華。全地都是屬於祂的！ 第二十二至二十四篇，也說出神如何像牧者一樣，把我們這些墮落的人不僅作成祂的兒子，也把我們帶到榮耀裡去。二十二篇一至二十一節說，「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」（約十11），二十二到三十一節說到祂從死復活，成為「群羊的大牧人」（來十三20）。第二十三篇說到祂在我們身上各面的牧養；第二十四篇說到這位牧長的顯現（彼前五4），因為到後來，這個永久的王就進來了，祂成為萬軍之耶和華了。陳明瞭這三篇一切的豐富之後，就帶進了二十五到四十一篇我們在基督裡各面的經歷。 我們再來讀一讀經節。第二十四篇第一節，「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」這個「充滿」可以翻作「豐滿」，這個「豐滿」就指一切積極的事物。第二節，「他把地建立在海上，安定在大水之上。」這是神作的。神作完以後，我們就起來問這個問題，「誰能登耶和華的山，誰能站在他的聖所？」（3）這裡的「登」，不是我們咬著牙的那種「登」，也不是從被照顧的弟兄，慢慢爬到成為不需要被照顧的弟兄，然後成為需要照顧人的弟兄，然後成為家打開的弟兄……這實在太痛苦了。「登」乃是「升上」，ascend，所以能升上耶和華的山。耶和華的山是一個屬天的境界，這個屬天的境界是需要人在靈裡經歷基督的復活，享受基督的復活，也因為藉著住在基督的復活裡，他就升上了耶和華的山。 第三節，「誰能站在他的聖所」，這個「站」是「站立」。不是第一篇第一節，「不站罪人道路」的「站」；而是第五節，「惡人必站立不住」的「站立」。這裡也許可以繙作「誰能起來在他的聖所」。他問，誰能升上那個山呢？誰能起來到那個聖所呢？乃是那手潔心清的人啊！怎麼樣的人是手潔心清的人呢？第一，他是為著神的國爭戰的；第二，他是活在神行政的主權裡的。 他也「不向虛妄」（4）。「向」就是「仰望」。二十五篇第一節說，「耶和華啊，我的心仰望你。」這個「仰望」就是「向」。我向著你，就是我仰望你。 上班原是很自然的事，因為我週末都忙著服事主，所以要去休息一下。但是如果主在我們身上沒有夠多的憐憫，不知不覺，找職業也變成我們的仰望了，甚至想著哪一天也可以到世界貿易大廈辦公，好叫炸彈來炸一下，我們就不見了。人總是這山望著那山高，已經在一家電腦公司作事了，看看別人的公司分紅分一年的薪水，心裡就想我怎麼這麼倒楣，跑到這家爛公司。我若在那裡，我的薪水不就加一倍了嗎？我就開始仰望了。 「不向虛妄」，在希伯來文裡就是不仰望魂裡面的虛空。舉例來說，一天一位弟兄在路上，遇見他寧波的老同鄉，因為賣醬油發了大財，現在開著一台漂亮的凱迪拉克，過得風風光光。這會兒碰見我們的弟兄了，就叫他去他那裡找事作。這弟兄一看，整個魂就跑到虛空裡去，他就仰望了。「哇，我終於找到靠山了，。我若跟他作事，以後可以不愁吃不愁穿了。要等到他的醬油裡發現有化學原料，被抓起來了，我才會失業啊！」 「就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他成義。這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。」（4∼6）這裡說，你要手潔心清，不要仰望魂裡面的虛空。當你起誓的時候不要懷詭詐，一口二意，嘴巴講一套，心裡想一套，你必蒙耶和華賜福，又蒙救神使你成義。這不是你一個人，這是尋求耶和華的族類，這乃是基督連同祂的眾弟兄。所以我們歡喜的起來宣告，「哈利路亞！我們這一班人乃是尋求耶和華的族類。基督是我們的長兄，基督我們的主帶我們登上高山，帶我們站在神的聖所，因為我們成為一班手潔心清，被神稱義的人。」 我願意告訴弟兄們，就要有這種豪邁，得基督是第一，有基督是第一。我們可以升到耶和華的山上去，我們也可以起來到祂的聖所那裡。我們不願意讓世界纏累著我，我們這一班人乃是尋求耶和華的族類，乃是尋求你面的雅各。我們是神所揀選的一班人，所以我們要來尋求神的面。 你要注意，不要作宗教徒，要作一個有基督，為著神旨意而活的基督徒。我們是尋求耶和華的族類，我們是尋求神面的雅各。我們是特別的族類，多倫多有我們這一族真是希奇。這裡有上班族、下班族、在家裡享福的族、勞苦作工的族，但是我們這一族，卻是尋求耶和華的族類，是尋求神面的雅各。 怎麼尋求神的面呢？詩人說，「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的眾門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！」（7）現在叫你們抬頭，你們還抬不起來，還在考慮哪一個公司比較好。所以你就要說了，「我固然抬不起頭來，但是眾城門可以把我舉起來。他們把我一舉起來，地上的事我也看不見了，本來醬油公司、凱迪拉克、寧波老同鄉通通看得見，現在我除了榮耀的王以外，通通看不見了。哈利路亞！」 「榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華！」（8）那榮耀的王是誰呢？就是「有力有能的耶和華」，恢復本繙作「剛強大能的耶和華」。有力就是剛強，有能就是大能。這個「力」就是 strength 或 force。「有能」就是非常有大力，powerful，叫你能夠成為一個戰士。「有力」是叫你強壯，「有能」是叫你打仗。有能有力的耶和華，說出祂不僅是強壯的，祂也是能爭戰的。「在戰場上」，恢復本繙作「在爭戰中」。祂是在戰場上有能的耶和華，祂是在爭戰上有能的耶和華。主何等願意在教會中作王，主也何等願意藉著教會生活見證祂就是王。 詩人講完以後，他又覺得門不夠多，所以又講一次，「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的眾門戶，你們要把頭抬起！那榮耀的王將要進來！榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王！」（9∼10）眾城門啊，你們要抬起頭來，永久的門戶啊，你們要把頭抬起。那榮耀的王將要進來。這個榮耀的王是誰呢？是萬軍之耶和華！不僅是有力有能的，更是成為萬軍之耶和華了，全天下都是祂的。因為在一處處地方教會中，有一班得勝者能夠抬起頭來，和祂一同爭戰。所以末了就說，祂是榮耀的王！ 認真說，這就是屬靈的高峰。在你生命的成長上，屬靈的高峰就是你在一處處地方教會中，在主的憐憫裡，能夠在基督裡勝而又勝的作得勝者，能夠成為一個抬起頭來的城門，也能夠幫助永久的眾門戶，使弟兄姊妹被舉起來，甚至叫他們也能抬起頭來，好叫這一位神不再無家可歸，叫這一位神可以住在教會裡。先是有力有能的耶和華，末了成為榮耀的王，萬軍之耶和華。萬軍之耶和華是榮耀的王。祂的榮耀乃是藉著眾城門，連同永久的眾門戶抬起頭來而顯出的。讓我們告訴主，「主啊，我們願意成為這樣一個城門，好叫你得著你的見證。」（韜） ――朱韜樞《詩篇中的神聖經歷(卷一)》 彌賽亞詩篇(衛恩禮) 詩篇第廿四篇 大衛的詩 1．地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。 2．他把地建立在海上，安定在大水之上。 3．誰能登耶和華的山，誰能站在他的聖所？ 4．就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。 5．他必蒙那和華賜福，又蒙救他的神使他成義。 6．這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。細拉 7. 眾城門哪，你們要抬起頭來，永久的門戶，你們要被舉起，那榮耀的王將要進來。 8．榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的那和華。 9．眾城門哪，你們要抬起頭來，永久的門戶，你們要把頭抬起，那榮耀的王將要進來。 10．榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王。細拉 詩篇第廿四篇：榮耀的王 人常指出，詩篇第廿二、廿三和廿四篇是三連詩，包括過去、現在和將來。這三首詩論到基督是受苦者、牧者和王，也使我們想起會幕院子中的祭壇、聖所內的桌子和至聖所裏面的寶座。 詩篇第廿四篇能從三方面詮釋： 歷史方面：神的約櫃帶到錫安（撒下十六章） 預表方面：開天。司布真稱其為“升天之歌”。韓德爾寫作神曲彌賽亞時，方法類同。 預言方面：主榮耀再來的大綱。 詩篇第廿四篇是地上的景象，不是屬天的，山、殿和聖所都是很實在的。本篇假設一個空的寶座，又是掌管世界的寶座，並且發出挑戰，看誰有資格坐在上面。聖經裏有幾個寶座： 神的寶座——新舊約裏經都多次提及。 施恩的寶座——現今恩典的世代（來四：16） 榮耀的寶座——列國受審判（太廿五：31） 白色的大寶座——未後大審判（敵廿：11） 神和羔羊的寶座（啟廿二：1） 論到地上的，另有一個寶座轄管世界，多個世紀以來，這寶座均被外邦人所佔據。許多野心、暴虐、流人血的人曾想坐在上面，但在現今混亂的世代，這寶座仍無人坐在其上。詩篇第廿四篇清楚說明，誰配坐在上面。 本篇稱主為“榮耀的王”，詩篇中曾五次以此為題，不過在其他經卷中則未曾出現過。使徒行傳第七章二節是“榮耀的神”；哥林多前書第二章八節是“榮耀的主”；以弗所書第一章十五節是“榮耀的父”；只有本章記載“榮耀的王”。 本篇共分兩段，第六節的細拉是分界。 （l）世上掌權者的挑戰和資格（l—6節） （2）得勝者進城和聖所（7—Ic節） （1）世上掌權者的挑戰和資格（1一6節） 挑戰：“誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？”（3節） 耶路撒冷城有兩處重要的地方：一邊是錫安山的王宮，另一邊是摩利亞山的聖殿。這就是本篇所說的山和聖所，故此，坐在上面的，必須是君王和祭司。在千禧年時，耶路撒冷將成為世界的中心。以西結詳細描述重建的聖殿、復興的敬拜和從聖所流出來的河（結四十至四十八章）。同時，大衛的約中應許一永恆的王朝、寶座和國度（撒下七：8—17；詩八十九：2O—37）。那挑戰是：誰有資格坐在王宮裏，並同時能在殿裏作祭司？ 資格——“就是手潔心清，不向虛妄、起誓不懷詭詐的人，他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他成義。” 我們在這裏看見關於那配登山和站在殿內的人四樣道德上的資格。 第一位自稱為王的是撒但。當主在曠野受試探時，撒但宣稱擁有世上的國度和當中的榮華（路四：5—6）然而，他顯然只是妄自尊大，沒有任何資格。 我們亦看見地上四個外邦大國，分別是巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅馬，其中的王有尼布甲尼撒、古列、亞歷山大和該撤亞古士督。近代的名人有拿破家、希特勒、史達林和毛澤東。我們若查究他們道德上的資格，他們真是望塵莫及。 希特勒自誇要建立一個千年國，他的手清潔嗎？他雙手曾沾染六百萬猶太人的血。他在歐洲的氣爐內把他們殘殺了。 羅馬暴君尼祿的心清潔嗎？他是一個狂人，親手殺死自己的母親，用腳踢死懷了孕的妻子和未出生的骨肉。 拿破家甚傲慢虛妄，他登基時，本該由主教主持加冕大典，但他卻不屑的拒絕了。他自高自大，自我加冕。 史達林簽署協定時，他懷詭詐起誓，後來更毀掉盟約。有人認為，他更策劃殺害在烏克蘭和俄國其他地方的人，導致一千一百萬人遭剪滅。 這些稱寬領袖的人，當然沒有道德上的資格，叫他們配坐掌管全地的寶座。 然而，讓我們思想另一個人——拿撒勒人耶穌。他達到標準嗎？ 他的手清潔嗎？他的手清潔、有能力、被刺穿、供祭司職任。主曾慈悲的按手在麻瘋者和瞎子身上，也曾按手在孩童頭上，祝福他們。 他的心清潔嗎？他是無罪無玷污的。他思想裏沒有詭詐，也沒有給試探留地步。因此，他能向世人發出挑戰說：“你們中間誰能指證我有罪呢？”（約八：46）沒有人敢接受他的挑戰。 他心存虛妄嗎？他能說：“我心裏柔和謙卑。”（太十一：29）驕傲是撒但起初的罪，他妄自尊大。耶穌卻屈尊，死在十架上。 他懷詭詐起誓嗎？他是真理的化身。他能說：“我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。”（約十四：6） 世上一切的領袖都經不起道德的考驗，只有一位達到標準，就是拿撒勒人耶穌，他是世上唯一道德完美的人。 馬加倫（Alexander Maclaren）曾寫道：“論到清潔的四方面，最重要的兩樣是內裏的生命，藉生活的言行彰顯。手不因流血而染紅，或因在糞堆裏掘金而弄髒。只有內裏清潔，行為才正確。” 我們的主不單有德性上的資格，使他配坐寶座上，他還有： 創造的權——“地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。”（1—2節）前者是指地球上物質和礦物的寶庫，如金、銀、銅、鐵、鑽石等，還有煤、油。電力、水和原子能。野地和森林的資源有：菜蔬、植物和五穀。一切為叫全地肥沃富足，使人類和動物得以安居其上。 第二部分是世界的人口：“住在其間的”。今天，世上有一百二十多個國家，三十億以上的人口，三千七十六種語言和數千種方言。 保羅用五個介詞來形容基督創造的工作（西一：16，17），在他裏面（en）、藉著他（dia）、為他（eis）他在萬有之先（pros），萬有也靠他（en）而立。這偉大的經文顯示，了是宇宙的創造者和維繫者。保羅也教導，他是救贖者並和好者。 連同德性上的資格，他擁有創造和救贖的權，使他可以坐在掌管全地的寶座上。 與他一起的，有尋求神面的族類（6節）。七十士和敘利亞譯本有“雅各的神”一名。（論到雅各的名，請參看民廿三：7；申卅二：9；詩四十四：4；四十七：4O）這裏大概有兩個明顯的意思：尋求耶和華的人是真以色列人；當列國看見以色列尋求耶和華，他們也跟著以色列。（論到第二類人，請參看亞八：23；賽五十五：5。） （2）得勝者進城和聖所（7一10節） 詩篇第廿四篇沒有記載教會時代和教會被提，這篇所預言的背境是啟示錄第四至十九章。教會被提後，跟著是七年期，就是災難的起頭（太廿四：8）和大災難（太廿四：21）的發生。最後彌賽亞從榮耀降臨，在哈米吉多頓大戰擊敗他的仇敵，然後向以色列國顯現。在此之前，他們一直拒絕接受他作彌賽亞。但在這裏，那悔改、回轉的以色列人必與基督一同得勝。 舊約最後兩句彌賽亞的預言是：“萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者，在我前面預備道路，你們所尋求的主，必忽然進入他的殿，立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。”（瑪三：1）“但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。”（瑪四：2） 詩篇第廿四篇第二段記載這些偉大預言的應驗。 哈米吉多頓大戰勝利後，以色列人得到拯救，悔改歸正，得勝者和他的隨員一同就近耶路撒冷的城門。他們擊敗仇敵，先鋒在前呼喊：“眾城門哪，你們要抬起頭來，永久的門戶，你們要把頭抬起，那榮耀的王將要進來。”城內回應說：“榮耀的王是誰呢？”先鋒回答說：“就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華。”主勝了三次大仗：在曠野勝過魔鬼的試探，在十架上勝過地獄的眾軍，在哈米吉多頓戰勝神的仇敵。那時城門大開，他就進城，佔領全城和王宮。 軍隊繼續步向聖殿，就是主第一次謙卑坐驢駒進入但被拒的地方。在這裏，他騎看白馬和他立約的使者突然進入聖殿。 先鋒再次挑戰說：“眾城門哪，你們要抬起頭來，永久的門戶，你們要把頭抬起，那榮耀的王將要進來。”聖所內的回應是：“榮耀的王是誰呢？”君尊的回答是：“萬軍之耶和華，他是榮耀的王。”這是以賽亞書第六章五節用的詞，論到聖殿內坐寶座者。以賽亞呼喊說：“我眼見大君王萬軍之耶和華。”跟著榮耀的王進城，擁有聖殿。聖山和聖殿都是榮耀的王的座位。 當我們的主第一次謙卑來到世上，他被人稱為：“猶太人的王。”這是他被拒時的稱謂。但在千禧年顯現的日子，他成為萬王之王、萬主之主。當論到與他百姓的關係，他是榮耀的王。他也要成為祭司、君王。“擔負尊榮，坐在位上，掌王權，又必在位上作祭司。”（亞六：12—13） ── 衛恩禮《彌賽亞詩篇》 榮耀的王將要進來(廿四1~10)(臺北靈糧堂) 本詩以預言方式，將主耶穌在戰勝罪惡與死亡後，升上高天時的榮耀景象，以及祂以萬王之王的身份，降臨在地上治理萬國的歡樂情形，描繪在我們眼前。音樂家韓德爾（George Frideric Handel）在他不朽名作「彌賽亞」中，即根據本詩將主榮升天府的熱烈情景，生動地借著音樂表達出來。 當主耶穌在世上歷盡了諸般的苦難，戰勝了罪惡、魔鬼和死亡，從死復活，升天榮歸時，天上的眾天使豈能不在天堂門口列隊歡迎、歡呼雷動嗎？但主耶穌不僅升天，安坐寶座，祂也願借著聖靈進入聖徒內心。祂說：「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那去，我與他、他與我一同坐席。」(啟三20)「眾城門」、「永久的門戶」不只是天上的耶路撒冷，在此亦可象徵眾聖徒的心，這樣一位榮耀的主，不但在永世中作王，現在祂也願意屈就在信徒的心中作王，這是何等榮耀的福音。 我們的神是全地的創造主(1〜2節)，也是聖潔的主(4節)，是「有力有能的」，「在戰場上有能的」(8節)，神握有天上地下的權柄，並已將這權柄賜給主耶穌，能以勝過魔權，並有權柄做任何事，但是祂不勉強進入人的心中，因為人心內有一操權的王，那就是「自我」。當「自我」當權，主耶穌就不進來。祂期待人們主動歡迎祂，今天向祂「抬起頭來」，歡迎祂，讓榮耀的王進來，在心中作王掌權，祂要賜給我們一個榮耀的日子！ 默想 我渴望榮耀的王進到我心面嗎？我的心是否向祂完全敞開嗎？ 回應 榮耀的主，歡迎你進來，請你榮登我心中的寶座，作王掌權。 尋求耶和華的族類(二十四篇1~10節)(臺北基督之家) 分享： 這段經文一開始詩人就介紹一位創造及擁有全世界的主宰耶和華。第3節詩人就問：「誰能登堂入室，與這位神結交呢？」今天許多人都想認識有錢有勢的達官顯要，而我們所認識的卻是這一位創造及擁有全世界的主宰，我們豈不當為此大大的歡喜快樂呢？然而，這位神要與什麼樣的人結交呢？這段經文告訴我們有兩個條件： 神與手潔心清的人結交：希伯來書的作者也說：「若非聖潔，沒有人能見主！」因此他要我們來到主的面前，必須心中沒有苦毒、必須放下世俗的貪戀等。神與那些願意認罪悔改，脫離罪惡的人結交。若我們心中仍然不肯放掉我們的罪、仍然注重罪孽、仍然藏著苦毒，我們必定尋不見神的面。弟兄姊妹們，你是否覺得自己與神之間有一面牆阻隔？也許你需要求聖靈光照你是否有罪未離棄？有人不肯饒恕？當你放下這一切，你必能尋見主的面！而從第4節我們看見神注重的不僅是外在的聖潔，祂也注重內心的聖潔。心「不向虛妄，不懷詭詐」，神要求我們是一個誠實的人，是一個向人、向神都內外一致的人，這樣的人才是尋求耶和華的族類。弟兄姊妹們，神是鑒察人心的神，我們必須作一個內外一致的人！ 神與渴慕及敞開的人結交：第7~10節詩人不斷地喊著說：「眾城門哪！你們要抬起頭來，讓榮耀的王進來！」啟示錄三章20節耶穌也說：「看哪！我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去。我與他，他與我一同坐席！」這位耶和華雖是有能有力的耶和華，但是祂絕不「強行進入」人的心中！祂總是在我們的心門外叩門，等候我們敞開自己，讓祂進入我們心中與我們一同坐席。所以唯有那些願意敞開自己，也渴慕神的人才能得著祂的同在。弟兄姊妹們，讓我們抓住每次來到神面前的機會，不管是個人的靈修生活、或者是公眾的敬拜，敞開自己的心靈，向耶穌說我們何等的渴慕祂。耶穌說：「我會進入與你一同坐席。」祂也說：「饑渴慕義的人必得著飽足！」 回應：主啊！我真渴慕與禰同在，天天活在禰的面前，求禰光照我，使我能手潔心清地來到禰的面前。我願意不斷地抬起頭來，讓禰進入我的心中，與我一同坐席！ 禱讀：詩篇二十四篇7節 7 眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！ 迎接榮耀的王(詩24篇)(香港讀經會) 祈禱： 神啊！幫助我能常在你面前自省，但不要單看自己的軟弱，乃要放膽相信你的恩慈來跟從你。 這詩篇的背景是大衛將神的約櫃運回耶路撒冷。大衛認定神是創天造海的神，祂是全地的主宰，整個世界都屬於這位榮耀和大能的神（1-2）。當大衛思想到神的偉大和權能時，他就想到誰才能親近這位偉大的神。所以他作出生命的反省：「誰能登耶和華的山？誰能站在祂的聖所？」然後他提供了答案（4）。「手潔」是指外在行為上能遵行律法的要求，「心清」則指內心上的純正，特別是在意念和動機上的純全。「不向虛妄」是指不向偶像下拜，而「起誓不懷詭詐」則指與人關係上的熱誠和真摯，因此親近神的人必須具備與神和與人有良好的關係，這正是主耶穌所說最大的誡命（參太22：37-39）。當人的生命能敬神愛人時，他必蒙神賜福，活出豐盛的生命（5-6）。 這篇詩下半部的焦點，是從尋求神之人生命的特質，轉移到榮耀君王的來臨。第7-10節乃描述神的約櫃進入耶路撒冷的情況，祭司呼喚神的子民要迎接榮耀君王的來臨（7），詩人以重迭的手法來突顯這呼喚的重要性（9-10）。祭司鼓勵神的子民要抬起頭來，當人在至高神面前自省時，必然會看見自己的軟弱和不足之處，認為自己在敬神愛人上都有欠缺，因而自覺不配來親近神。人很容易就落在沮喪（頭垂低下來）的光景，詩人鼓勵神的子民要將目光從自身的軟弱上，轉移到榮耀得勝的神身上，神要進入耶路撒冷中，與祂的子民同住。無論我們有多少軟弱，都可以抬起頭來迎接榮耀的君王，讓祂的恩典和作為來改變我們的生命。 有位講員拿出一張二十元的美鈔，問在座的人誰想得到這張鈔票，結果所有人都舉手。但這位講員卻將鈔票揉成一團，再用腳踐踏，然後再問有誰想要這張鈔票，結果仍是所有人都舉手。他就說：「雖然這張鈔票骯髒了，但卻無損它的價值。」同樣，今日你可能在敬神愛人上有不足之處，或是你的生命正有著其他掙扎，但卻無損你在神面前真正的價值，求神幫助你不要被自身的軟弱所捆綁，勇敢的抬起頭來，迎接這位榮耀的君王，祂要進入你的生命中，彰顯祂的恩典和作為。 |