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詩篇第七十一篇短篇信息 目錄： 一位老年人的禱告(楊震宇) 以色列在大災難中向神求救(吳主光) 見證恩典的一生(朱韜樞) 老當益壯(華倫魏斯比) 你是我的盼望(七一1~13)(臺北靈糧堂) 從年幼到年老(七一14~24)(臺北靈糧堂) 從年少到發白(七十一篇1〜24節)(臺北基督之家) 不一樣的人生(詩71篇)(香港讀經會) 一位老年人的禱告(楊震宇) 鑰句：求祢不要離棄我 背景：《詩篇》第七十一篇並沒有詩題。本篇除了作者不明，另外就是不容易分段。從詩的內容看，本詩作者很可能是一位飽經滄桑的長者，在晚年的時候，遭遇諸多危難。但他仍然能夠緬懷以往屬靈的經歷，而瞻望前程，於是由祈求轉為盼望，由盼望而至得勝。這樣，又正如柏勒所說，本詩篇可以被看為受苦之余民在以色列年老時的一個禱告。許多聖經學者認為這篇是一篇集錦詩，由許多《詩篇》的句子集成，特別是大衛以前所作的詩句。 提要：本篇是一位長者永不灰心，倚靠神的禱告。首先，詩人在患難時，轉向耶和華尋求幫助。接著，他緬懷過去，從年幼開始就倚靠耶和華，經歷了神的幫助、拯救；末了，他瞻望未來，定意仍要繼續讚美神。全詩分為四段： (一)從幼到老，神仍是可倚靠的(1∼11節)──從我年幼，祢是我所倚靠的； (二)常常盼望，神的公義和救恩(12∼16節)──我卻要常常盼望，並要越發讚美祢； (三)直到如今，仍傳揚神的作為(17∼18節)──直到如今，我傳揚祢奇妙的作為； (四)未來定意，繼續歌頌讚美神(19∼24節)──我的神啊，我要鼓瑟稱讚祢。 鑰節：【詩七十一17∼18】「神啊，自我年幼時，祢就教訓我，直到如今，我傳揚祢奇妙的作為，神啊，我到年老髮白的時候，求祢不要離棄我，等我將祢的能力指示下代，將祢的大能指示後世的人。」 鑰點：本篇我們看見一位飽經滄桑的長者，在晚年的時候，遭遇諸多危難。但他仍然能夠緬懷以往屬靈的經歷，而瞻望前程，於是他由祈求轉為盼望，由盼望而至得勝。詩人宣告「祢是我所盼望的，…祢是我所倚靠的。」(5節)是基於對神的認識及親身的經歷。一方面他認識:(1)神是可以投靠的，永不會令他羞愧；(2)神是公義的；是拯救他的神；是側耳聽他的神；(3)神是他常住的磐石、是巖石和山寨；(4)神已經命定要救他脫離惡人、不義和殘暴之人的手。另一方面他見證，從年幼開始，在各種情況下──痛苦、孤寂、分離，常受人攻擊、遭人批評，甚至要害他的命，但他卻經歷了神的信實、盼望、倚靠、扶持、避難所、搭救、幫助。為此，他要揚神奇妙的作為，而用鼓瑟彈琴讚美這位信實又公義的主，並且也對人作見證，激勵後世的人更多的篤信、倚靠神。從詩人所見證的，讓我們明白年齡不是問題，重要的是我們與主之間的關係如何。親愛的，回顧一生，你是否滿有神恩典的回憶？瞻望未來，神是否仍是你的盼望、倚靠，而不怕老之將至？ 今日鑰節提到「我到年老髮白的時候。」人到「年老髮白的時候」，才會真正意識到生命的有限和無奈；才會體會到生命有如 夕陽西沈，在世時日無多；才會覺得失去了黃金歲月，青春美貌，還有尊嚴、自立的能力；甚至非常的失落，有被遺棄的感覺。在
「我年老的時候，求祢不要丟棄我；我力氣衰弱的時候，求祢不要離棄我」(9節)的哀求聲中，流露出常人的焦慮、恐懼、不安和無力感。當衞斯理約翰八十六歲時，述說他年紀老邁的情形：「我的眼睛昏花，使我不能看細小的字。我的力氣衰退，以致我不能
如以前一般行走。我的記憶力不如以往一般。我現今所懼怕的是為肉體擔憂，心中產生橫梗，精神衰弱，使我的脾氣變怪了，求主我的神向我負責任。」不過詩人卻釋然面對「年老髮白」，他並沒被年老的歲月壓倒。因耶和華一生的看顧，他從年幼時就倚靠耶和華，在患難中以祂為磐石、避難所、山寨。這是他生命的見證。為此，他仍老當益壯，壯志淩雲，要稱頌讚美神，傳揚祂奇妙的作為。但願年長者都能如八十五歲的迦勒，仍然見證說：「無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。」(書十四11) 有一篇年長者的祈禱文：「主啊，你知道我年歲漸長！讓我不要無視這個事實。讓我不要變得令人討厭，也不要自命不凡，養成一種以為在任何場合都要發表意見的令人討厭的習慣；同時讓我不要老是巨細無遺地愛講過去的經驗。封起我的嘴巴，不要喊我這兒痛那兒酸。我不求更好的記憶力，但求少管別人的閒事。教我承認有時我被誤解，使我隨著年齡增長變得較為甜蜜圓熟。讓我永遠不變老——只是長大。但願下面說的話是我『我們外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天(林後四16)。』」 親愛的，不要怕老！就算到「年老髮白」的時候，神仍愛你、眷顧你，因為神應許說：「直到你們年老，我仍這樣，直到你們髮白，我仍懷揣(指胸懷裡藏著)。我已造作，也必保抱，我必懷抱，也必拯救。」(賽四十六4)；你仍可以忠心、專心事奉祂，成為福音流通的管道，因為「義人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。」(箴四18) 「喔，請讓我的內心外表都保持甜蜜，請讓我不要為生命的進程煩躁心焦，請讓我盡情享受那永生的歡樂；請讓我在變老時也能心兒歡笑!讓神使年歲漸長的生命更豐盛。」──《生命雋語》 默想：詩人已老邁，回想一生的歲月，滿是倚靠和盼望，而把自己的一生看為「奇事」(7節)，並且他仍要向人見證神在他身上的作為。親愛的，人的價值是由神來定奪，不管你的年紀多大，神能透過你對神的認識，及向人分享親身經歷神的過程、細節，幫助人更多地認識神。 禱告：親愛的主，願到我年老髮白時，仍能在人面前敬拜祢、見證祢！阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 以色列在大災難中向神求救(吳主光) 第七十一篇大綱： 引言：深信神必拯救以色列（71.1-71.4） １．
求神使投靠者不羞愧 ２．
求神常作我的磐石 ３．
深信神命定要救我 一、以色列出生至年老得神扶持（71.5-71.13） １．
我從出母胎得神扶持 ２．
神一直作堅固避難所 ３．
現在年老求神不丟棄 ４．
仇敵認定神已經離我 ５．
求神速幫助使敵蒙羞 二、晚年時仍要傳揚主的作為（71.14-71.18） １．
我越發讚美你的救恩 ２．
我要講說主大能公義 ３．
年幼至今傳揚你作為 ４．
年老發白仍指示後人 三、深信神仍使以色列復活昌大（71.19-71.21） １．
誰能像神行公義大事 ２．
神叫以色列經歷急難 ３．
必使以色列復活得救 ４．
使以色列昌大得安慰 結論：讚美神，仇敵終於蒙羞（71.22-71.24） １．
稱讚以色列聖者的誠實 ２．
我要歡呼講論你的公義 ３．
因謀害我的人蒙羞受辱 釋經： 引言：深信神必拯救以色列（71.1-71.4） 71.1耶和華啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！71.2求你憑你的公義搭救我，救拔我；側耳聽我，拯救我！71.3求你作我常住的磐石；你已經命定要救我，因為你是我的岩石，我的山寨。71.4我的神啊，求你救我脫離惡人的手，脫離不義和殘暴之人的手。 １．筆者在上文已經說過：（第69篇）預言主耶穌受苦，被釘十字架；最後（第72篇）預言主耶穌第二次從天上降臨，來作王；所以中間（第70篇）是預言以色列在主後七十年大屠殺中、向神求救；而本詩（第71篇）則預言以色列在末世大災難中、向神求救．到最後（第72篇）是預言主耶穌從天降臨，拯救他們。這樣的組合，非常完美！ ２．本詩開始時這段話，就是全詩的主旨──作者表示、自己固然堅定相信神，但求神不要使自己的信心失敗蒙羞。作者的信心，在於相信神是公義的；既然公義，神就必定知道他是冤枉受苦的，所以求神憑神的公義來搭救（cause me to escape）、來側耳聽（incline thine ear unto me）、來拯救（save me）。這幾個詞暗示、作者蒙冤被困在某一個危險的地方，求神使他逃脫、領他到安全的地方，就是他「常住的磐石」那裡．意思是、作者一直住在曠野的磐石那裡，靠神過著逃亡的生活。 ３．作者又憑信心說：「你已經命定要救我，因為你是我的岩石，我的山寨。」重點在於「已經命定」，表示作者從神的啟示，或《聖經》的指示，知道神仍要作他的「岩石」和「山寨」──叫他成功逃脫，返回曠野躲藏的地方。 ４．所以作者向神呼求，說：「我的神啊，求你救我脫離惡人的手，脫離不義和殘暴之人的手。」意思是、現在自己被困，惡人想要用不義的手法控告他，用殘暴的手段來逼他放棄信仰，所以求神拯救他，使他成功逃脫。 ５．按以上所描述的背境，筆者相信，末世大災難中，也有許多信主的以色列人被敵基督，或與敵基督勾結的人所追殺，他們憑堅定不移的信心向神求救，神終於使他們成功逃脫，讓他們躲在曠野的岩石和山寨那裡。 一、以色列出生至年老得神扶持（71.5-71.13） 71.5主─耶和華啊，你是我所盼望的；從我年幼，你是我所倚靠的。71.6我從出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。我必常常讚美你！ １．這是作者的回想──以色列人之所以存在，是神叫他「出母腹的」；不但如此、以色列從下埃及、出埃及、入迦南、亡國被擄、歸回重建聖殿城牆…，一直都是倚靠神，得到神的扶持，才能存留至末世時代．所以神是以色列人的盼望；以色列人必要因倚靠神得勝，而常常讚美神。 ２．是的、以色列人雖然犯罪，受到神嚴厲的管教，以至分散全世界．但神仍然是他們的盼望，因為神只用苦難管教他們，並不是要滅絕他們，所以他們能存留到末世時代，真是由於神的扶持，這是許多外邦人都看見，和證實的。所以，神要等待以色列人肯悔改，對神重拾信心，如同本詩的作者一樣，在逃亡的生活中，仍堅定不移地相信神，這樣，神就會使主基督降臨，拯救他們；正如下一篇（第72篇）所預言的──主基督從天降臨，以公義審判天下，拯救以色列人，並且大大復興他們，叫他們成為世上最強大的國。 71.7許多人以我為怪，但你是我堅固的避難所。71.8你的讚美，你的榮耀終日必滿了我的口。71.9我年老的時候，求你不要丟棄我！我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我！ １．作者說：「許多人以我為怪，但你是我堅固的避難所。」意思是、作者堅持自己對神的信仰，因而過著逃亡的生活，許多人都以為怪──何必呢？支持歐盟的總統作為以色列人的「基督」，豈不是國泰民安嗎？硬要相信二千多年前那個被以色列人摒棄的耶穌為基督，以至逃亡，有甚麼益處呢？但是、末世時代神所興起的「智慧人」（但11:33-35）卻認為不然．與其今生可以偷生過活，不如相信那位復活的基督而為他殉道，這樣還可以得著永生。所以他們能夠在民間暗暗傳道，漸漸影響以色列全家悔改歸向主基督；寧願過著逃亡的生活，以主基督為他們「堅固的避難所」。 ２．因為作者認為：「你的讚美，你的榮耀終日必滿了我的口。」意思是、自己一定逃亡成功，最終主基督必會從天降臨，那時，他就讚美主不絕、滿口講述主的榮耀了。 ３．作者又向主表示：「我年老的時候，求你不要丟棄我！我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我！」可能作者是一位老人．但更有可能的，是作者以「我年老」代表「晚年的以色列」──末世時代歸主的以色列人．作者求神不要丟棄和離棄這時顯得最衰弱的以色列，因為敵基督已經屠殺了以色列三分之二的人；剩下的，敵基督還要繼續追殺。（亞13:8） 71.10我的仇敵議論我；那些窺探要害我命的彼此商議，71.11說：神已經離棄他；我們追趕他，捉拿他吧！因為沒有人搭救。71.12神啊，求你不要遠離我！我的神啊，求你速速幫助我！ １．我的仇敵議論我；那些窺探要害我命的彼此商議，71.11說：神已經離棄他；我們追趕他，捉拿他吧！因為沒有人搭救。 ２．神啊，求你不要遠離我！我的神啊，求你速速幫助我！ ２．所以雖然仇敵不斷議論、說：「神已經離棄他．我們追趕他、因為（必）沒有人搭救。」這是形容追殺他們的外邦人，這樣批評他們．事實上、天主教和歐洲許多國家，諸如德國納粹黨，和支持納粹黨的國家，都認為猶太人是「垃圾」、是該被滅絕的民族，因為他們釘死耶穌基督，神已經將他們廢棄．所以天主教的十字軍在歷史上常常屠殺猶太人，德國納粹黨更是如此。但末後，那些悔改歸向神的以色列人，向神呼求說：「神阿、求你不要遠離我．我的神阿、求你速速幫助我。」他們深信《聖經》的預言必會應驗，所以相信神必叫「仇敵被滅、受辱蒙羞」，自己卻蒙拯救，最後在千禧年裡，還常常讚美和述說「神的公義和救恩，就是耶和華大能的事」。那時，以色列人回想，「自我年幼時、你就教訓我．直到如今、…年老發白的時候、求你不要離棄我。」這表示以色列人的信心非常堅固，知道神叫他們「多經歷重大急難」之後、必使他們「復活．從地的深處救上來。」這是形容在末世大災難中，不少信主的以色列人被殺，他們卻復活過來，又被提到空中與主相遇．正如《啟示錄》所記載那十四萬四千人，和那兩個見證人一樣。最後，神又使他們「越發昌大」，叫他們得「安慰」．這是說，以色列進入千禧年時代，因主降臨在他們中間作王之故，他們就大大復興，成了世上最強大的國。那時，他們要「鼓瑟稱讚」、「要彈琴歌頌」神。 71.13願那與我性命為敵的，羞愧被滅；願那謀害我的，受辱蒙羞。 １．作者無力與敵基督對抗，只有禱告，表示「願那與我性命為敵的，羞愧被滅；願那謀害我的，受辱蒙羞。」這禱告是最真實不過的，因為歷史證實確實是這樣。 ２．例如彼拉多埋沒良心，將主耶穌交給猶太人拉出去釘十字架，結果、差不多同年，彼拉多派兵剿滅撒瑪利亞反對他的叛亂，殺了許多百姓，撒瑪利亞人就上訴於該撒，將他撤職，召回羅馬，之後更充軍高盧，在那裡他自殺身亡。 ３．希律王亞基帕在演講時，奉承他的人喊著說：「這是神的聲音，不是人的聲音。」他不將榮耀歸給神，神的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。 ４．由於羅馬巡撫弗奴路士（Florus）非常殘忍兇暴，所以主後六十五年，猶太人起來反叛，佔領了死海邊的「瑪沙大」堅固堡壘，羅馬尼祿王於主後六十六年派賽士休斯將軍（Cestius）率領大軍二萬三千進攻巴勒斯坦，猶太人退守耶路撒冷，賽士休斯將軍就圍攻耶路撒冷六個月，但失敗，被猶太人將他們全部殺死。耶路撒冷城內的基督徒，早就得啟示，離開耶路撒冷，逃往約但河外地區定居了。賽士休斯將軍失敗之後，就派維斯帕和他的兒子提多去平亂．他們率領六萬大軍進攻加利利；適時、主後六十八年，羅馬城發生變亂，導致尼祿王自殺，維斯帕將軍回到羅馬被立為王，他的兒子提多繼續討伐耶路撒冷，終於主後七十年二月，率領八萬大軍圍攻耶路撒冷，到九月八日就攻陷了。從前殺害耶穌和逼迫教會的猶太人公會，都因饑餓的緣故，在圍困的日子吃自己兒女的屍肉。結果一百一十萬猶太人被殺，聖殿被焚。 ５．至於逃往死海邊的「瑪沙大」堅固堡壘的猶太人，羅馬王派錫爾凡（Silva）將軍率領一萬五千大軍，於主後七十二年前往剿滅他們；猶太人在「瑪沙大」堅守了兩年，終於守不住，而全部自殺身亡。 ６．羅馬人雖然滅了猶太教，分散了猶太人，被基督教所征服，因為主後一百年至三百年，羅馬王十次大大逼迫基督徒，不但沒有滅絕基督徒；當羅馬人圍觀基督徒殉道的時候，人人都非常羡慕他們裡頭的平安，傾向他們的信仰，結果、基督徒人數大量增加，最後羅馬帝國就變成基督教國家．再過不久、羅馬帝國就解體，變成歐洲多個小國。 ７．教會因腐敗，而變成天主教；並且教會與歐洲各國組織「神聖羅帝國」──各國選舉一位最有勢力的王帝，與教皇聯合，這個政治與宗教結合的組織，稱為「神聖羅馬帝國」。「神聖羅馬帝國」統治歐洲長達千多年時間，史稱「黑暗時代」。這時，天主教借著「神聖羅馬帝國」所賦與的權力，組織十字軍，又在各地設立「異端裁判所」，殺害無數與天主教不同信仰的異己，其中最主要被殺的是基督徒和猶太人。但是、純正信仰的基督徒殺不盡，神保守他們逃脫，直至今天；猶太人也蒙保守，不被滅絕，直至今天．反而「神聖羅馬帝國」因宗教改革和三十年宗教爭戰而失敗，並解體了．留下天主教像一個「被冷落的大淫婦」（啟17:16） ８．在天主教這個大淫婦的影響和支持之下，歐洲多國在歷史上一直逼迫和屠殺猶太人．其中最慘烈的，要算是德國希特拉的納粹黨，他們屠殺六百萬猶太人，想要將他們滅族。但是、希特拉失敗了，納粹黨解體了，猶太人仍然蒙神保守，存留至今天。 ９．猶太人蒙神保守最明顯的，是他們能夠在一九四八年五月十四日，照足《聖經》的預言獨立複國。自從複國以來，四圍多過以色列人一千倍的亞拉伯人，就與他們爭戰，口口聲聲要將以色列人推入地中海。但是、一九四八年的獨立戰爭，以色列人打勝仗；一九五六年的蘇伊士運河戰爭，以色列又打贏仗；一九六七年的六日閃電戰爭，以色列人更得勝得彩；一九七三年的爭戰，雖然亞拉伯諸國以石油加價來要脅西方各國，以色列還是得勝；一九八二年的黎巴嫩爭戰，還是以色列得勝；直至今天，再沒有一個亞拉伯國家敢正式與以色列爭戰的，他們只能以恐怖襲擊、自殺式襲擊等來對付以色列．以色列卻越來越強大，直到今天。反而，凡與以色列為敵，想要「尋索」以色列人性命的、都「抱愧蒙羞」。 １０．根據《聖經》預言，到世界末日大災難期間，敵基督還要以大軍攻陷以色列，追殺每一個以色列人；但是神仍然保守他們，叫敵基督的大軍「抱愧蒙羞」．因為主基督要聽以色列人的呼求，叫地發生大地震，地就裂開，將敵基督的大軍「吞」下去，拯救了以色列人。 二、晚年時仍要傳揚主的作為（71.14-71.18） 71.14我卻要常常盼望，並要越發讚美你。71.15我的口終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。71.16我要來說主─耶和華大能的事；我單要提說你的公義。 １．作者說：「我卻要常常盼望，並要越發讚美你。我的口終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。」意思是、回想過往歷史，每一次以色列人遭到仇敵大逼迫，大屠殺之時，他們一呼求，神就保守他們，神就成為他們的「盼望」；所以時間越過，他們「越發讚美神」，並且要終日述說神的「公義」和神的「救恩」，因為神在歷史上保守以色列人不被滅絕的事蹟，真是「不計其數」那麼多。所以作者立志說：「我要來說主─耶和華大能的事；我單要提說你的公義。」就是在歷史上，神大能保守以色列不至被滅絕的奇事，顯出神的「公義」。 ２．以上的感想，並不是歷史上所有以色列人的感想。因為以色列人雖然一直保持自己的民族思想，和信仰不變，使他們能以複國．但他們就是不肯相信他們所殺死的耶穌就是基督。所以、以上的感想，必定是末世大災難時代悔改歸主的以色列人的感想；只有他們才會以神為「常常的盼望」，和「越發讚美神」、終日要述說神的「公義」和「救恩」。 71.17神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。71.18神啊，我到年老發白的時候，求你不要離棄我！等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。 １．我們說，這是末世大災難時代悔改歸主的以色列人的感想，其中最強烈的證據，就是作者說：「神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。神啊，我到年老發白的時候，求你不要離棄我！」如果作者是代表以色列的話，他由「年幼」至如今「年老發白」，就是指末世大災難時代回想以色列過往歷史的觀點。作者認為，神「奇妙的作為」一直保守以色列；現在來到以色列「年老發白」──末後的日子，求神仍然不要離棄以色列。 ２．作者說：「等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。」意思是、相信以色列還要生存下去，一代接一代；但是、作者認為很重要的，是叫每一代都不要忘記神在歷史上保守他們的奇妙作為．忘記了神奇妙的作為，才是失去盼望的主因。 三、深信神仍使以色列復活昌大（71.19-71.21） 71.19神啊，你的公義甚高；行過大事的神啊，誰能像你！71.20你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來。71.21求你使我越發昌大，又轉來安慰我。 １．回想完神在歷史上保守的奇妙作為之後，作者又憑信心展望將來神會叫以色列「復活」和「昌大，得安慰」。這是說、以色列人之所以能堅信到底，經得起末世大災難的考驗，因為他們相信主基督會叫他們「復活」──死人復活；「昌大」──以色列復興，成為世上最強大的國；「得安慰」──主基督要降臨，成他們的王。 ２．為甚麼他們能這樣相信呢？因為作者說：「神啊，你的公義甚高；行過大事的神啊，誰能像你！」意思是說、他們發現原來耶穌才是基督．從前以色列人以為耶穌是騙子，是假基督，於是就將他殺了；現在他們才知道，神故意要讓耶穌這樣被殺，為的是要讓耶穌被獻為真正有效的「贖罪祭」，可以使信靠他的人「稱義」。神以這樣的途徑叫人「稱義」，顯出神的「公義甚高」──不是一般人可以憑常理想得通的──何竟至聖的神，為擔當人的罪而降為至卑，死得如此羞恥？但是、就是因為神這樣的大愛，才能感動普天下極多的人悔改，離開罪惡，歸向這位用自己的血，買贖他們的主。試問，神行這樣的「大事」，有誰能像主呢？不但如此、以色列人一直不信，以至錯過了信福音的機會，長達二千年之久，甚至外邦人都因信得救，和復活被提了，自己到了最末後時刻，神還開恩，賜下「施恩叫人懇求的靈」，叫以色列全家仍有機會，和願意痛哭悔改，歸向主基督；又蒙主基督保守，不至被敵基督的大軍滅絕…，這麼大的「大事」，試問有那一位神像以色列這位神呢？ ３．所以作者又說：「你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來。」意思是、你既然顯能力、保守我們經歷過多次的重大急難，你也必然會顯能力，使我們「復活」──「從地的深處救上來。」讀者要明白，這就是在大災難中，寧願殉道也要堅持信主的以色列人的信心。他們不怕死，因為相信自己會復活──從地的深處（墳墓）復活和被提，趕上較早時復活被提的「教會」，在空中與主相遇。讀者要明白，根據《聖經》，「教會復活被提」就是坐白雲的人子，「收他的莊稼」（啟14:14-15）；但是按照摩西律法所定規，收割莊稼時，「不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。」（利23:22）按屬靈的意思來說，在末世大災難時才悔改歸主的以色列人，就是屬於「田角的」，和「遣落的」，因為他們在信心上是屬於「貧窮人」──最遲才相信．然而神還看顧這樣的「貧窮人」，多麼的奇妙！ ４．又說：「求你使我越發昌大，又轉來安慰我。」意思是說、相信仍然生存在地上的以色列人，必定會「越發昌大」──進入千禧年，復興成為世上最強大的國；並且主基督還會「轉來安慰我」──主基督會從天上回來，作以色列的王，全面實現神給與亞伯拉罕和大衛的所有應許，成為以色列人幾千年來受痛苦的「安慰」。 結論：讚美神，仇敵終於蒙羞（71.22-71.24） 71.22我的神啊，我要鼓瑟稱讚你，稱讚你的誠實！以色列的聖者啊，我要彈琴歌頌你！71.23我歌頌你的時候，我的嘴唇和你所贖我的靈魂都必歡呼；71.24並且我的舌頭必終日講論你的公義，因為那些謀害我的人已經蒙羞受辱了。 １．最後來到「結論」──以色列在千禧年大會中，讚美神，不停地述說神的誠實、和公義，因為親眼看見「那些謀害」以色列的惡人「已經蒙羞受辱」了。 ２．作者說：「我的神啊，我要鼓瑟稱讚你，稱讚你的誠實！」意思是說、主基督啊！現在我承認為你是「我的神」，我要用最柔和細緻的琴聲稱讚你，和你的「誠實」，因為你的應許現在全部都已經實現，證實你所說的，沒有半句謊言。 ３．又說：「以色列的聖者啊，我要彈琴歌頌你！」意思是說、主基督啊！現在你作王，顯為「以色列的聖者」（按：《但以理書》中「七十個七預言」指出、當「七十個七」都過去之後，以色列人就要「止住罪過（不再犯罪），除淨罪惡（拆毀當時放在殿中敵基督的像），贖盡罪孽（歷史上過往的一切罪孽都贖盡了），引進永義（以色列人永遠稱義，得救），封住異象和預言（這異象和預言被封住，直到那時為止），並膏至聖者──主基督要顯為「以色列的聖者」。」 ４．又說：「我歌頌你的時候，我的嘴唇和你所贖我的靈魂都必歡呼；並且我的舌頭必終日講論你的公義，因為那些謀害我的人已經蒙羞受辱了。」意思是說、以色列人現在得救了──「靈魂得贖」了；所以他們要在千禧年的大會中，以歡呼的聲音來歌頌神，終日講論主基督的公義──就是主被釘十字架所成就的義，奇妙地加在信的人身上；並且以色列人這時這麼興奮地歌頌神，又因為親眼看見敵基督「蒙羞受辱」──得到應得的報應──他們活活的被扔在燒著的硫磺火湖裡。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 見證恩典的一生(朱韜樞) 第十段 經歷基督的苦難並宣揚神的旨意 第七十一篇 七十一篇是一個活在神見證裡的聖徒，回顧他的一生而有的見證，這見證不知不覺的也聯於基督。這裡說到「回顧」，你知道老人有個特點，老人不看將來，只看過去。老人剩下什麼？只剩下回憶。你怎麼知道一個人不老？因為他還在看將來。現在這位聖徒，也就是這位詩人老了，所以一開頭，他就說，「主啊，我老了，我投靠你啊！」哦，真好！他因著投靠主，所以又說，「求你作我常住的磐石。主，我過了一生，越活越覺得，我不能沒有你啊！」 這就像主在地上時所說的，「我是因父活著」（約六57）；詩人也見證說，「我從出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。」（詩七一6）主啊，我出了母胎就被你扶持，使我出母腹的是你啊！我寫過一首詩＜求主把我撿起＞，第一節就說到： 我何等羨慕我就是那燔祭， 弟兄姊妹，你有沒有這個把握說，「我不是偶然生出來的，我是在母腹裡就被主預定的；從我出母胎就有主的扶持，使我出母腹的就是主啊！」還是你說，「哎呀，全是碰巧！碰巧我活下來了，碰巧我是個男的，碰巧我生在中國，碰巧我移民到加拿大，哎，都是碰巧！」你看，這話說得多沒有出息。你要有出息，你就說，「弟兄姊妹，我告訴你，我從母腹裡生出來，主就說：我好歡喜，你生出來了！因著你生出來，我就可以得著你的一生啊！我就可以得著一個同夥啊！我就可以得著一個為我國度爭戰的僕人啊！」太好了！ 這首詩描述主的降生，也見證詩人的一生是恩典的一生，因為他是從母腹裡就被分別出來的（加一15）。在主一生的年日裡，祂見證說，「你的讚美，你的榮耀，終日必滿了我的口。」（詩七一8）你的讚美必滿了我的口，這個比較好懂；然而，什麼是「你的榮耀必滿了我口」？你要知道，人的口所發出的，就是人裡面累積的流出；所以我裡面滿了神的榮耀，我的口就流露出神的榮耀來。今天主的見證也是詩人的見證，他願意見證說：「哦，我的一生是願意滿了神的！」 祂也見證說，「你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來。」（詩七一20）「求你使我越發昌大」（21上）。越發，就是我還要往前去。主經歷重大急難，被釘在十架上，神使祂復活，從地的深處把祂救上來，也使祂越發昌大；今天，這也是詩人的經歷。以前詩人有許多怨言說，「我的仇敵圍著我，惡人何其多，他們的計謀何其深，」現在他老了，他就見證說，「主啊，謝謝你，我經過多少重大的急難，你必叫我復活！」你看，現在他說到急難的時候，他裡面不僅不感覺威脅，可怕，在他裡面反而覺得有讚美，他知道主必叫他復活。說到復活，你注意保羅說過，「日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。」（林前十五41）不錯，大家都復活了，但是，復活的榮光卻有分別。 對基督來說，祂「已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊」（羅八34）；這也是保羅的見證，「祂曾救我脫離極大的死亡。」（林後一10上）詩人說出神在他身上的拯救，「我的口終日要述說你的公義，和你的救恩，因我不計其數。」（詩七一15）這句話很難懂。他從前一路說，「我的神啊，惡人何其多，他們的計謀何其深；」現在他說，「主啊，我要終日述說你的公義！原來所有發生在我身上的事，都是應該的，都是必須的。我以為倒楣，神說真好；我以為不合理，神說恰當；所以我要述說神的公義，也要述說神的救恩，一次一次，我知道你如何是我的拯救啊！」 「因我不計其數」，這句話真好。弟兄們，你若作見證說，「哎呀，感謝讚美主！哎呀，四年前，我碰見了一件事，主憐憫哪！兩年前，我又碰見一件事，主憐憫哪！明年我又要碰見一件事，主憐憫哪！」你實在沒有出息。基督徒應該說，「主啊，有一天我見你的時候，我要述說你的公義，你所有所作的太好了！而且我要告訴你，你在我身上的救恩，是不計其數啊！我沒有辦法述說你在我身上的工作，到底有何等的深厚豐滿！」 他也說出藉著神在他一生中對他的製作，在他身上就產生出一個有職分的盡職，「神啊，我到年老髮白的時候，求你不要離棄我，等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。」（詩七一18）你看一個弟兄在會中講一點話，你在聽的時候就能感覺，他是在盡一分職事，他的話完全是新鮮的，有供應人的力量。親愛的弟兄，我告訴你，有一天你年老的時候，你要說「神啊，我要終日訴說你的公義，和你的救恩，因我不計其數，」你不是就坐在那兒說，「哎，人老不如一根草啊！」你看，這是何等的不同！ 他說，「神啊，我到年老髮白的時候，求你不要離棄我。今天我是你的僕人，我的頭髮白了，還是你的僕人。求你不要把我丟開，你等等我，我還有許多事要作，我要將你的能力指示下代！」哎呀，他這一生活得真好！至終他說，「我歌頌你的時候，我的嘴唇，和你所贖我的靈魂，都必歡呼。」（詩七一23）你看，這個時候，他真是屬靈！他知道，他的全人全魂，都在神的恩典裡；所以他的嘴唇，和他被贖的靈魂，都必歡呼！ ――朱韜樞《詩篇中的教會生活(卷二)》 老當益壯(華倫魏斯比) （詩篇：七一篇） 1.耶和華阿，我投靠你；求你叫我永不羞愧。 2.求你憑你的公義搭救我，救拔我，側耳聽我，拯救我。 3.求你作我常住的磐石；你已經命定要救我；因為你是我的岩石，我的山寨。 4.我的神阿，求你救我脫離惡人的手，脫離不義和殘暴之人的手。 5.主耶和華阿，你是我所盼望的；從我年幼你是我所倚靠的。 6.我從出母胎被你扶持；使我出母腹的是你；我必常常讚美你。 7.許多久以我為怪（許多人以我的生平為奇異——作者注）； 但你是我堅固的避難所。 8.你的讚美，你的榮耀，終日必滿了我的口。 9.我年老的時候，求你不要丟棄我；我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我。 10.我的仇敵議論我：那些窺探要害我命的彼此商議。 11.說，神已經離棄他；我們追趕他，捉拿他罷；因為沒有人搭救。 12.神啊，求你不要遠離我：我的神阿，求你速速幫助我。 13.願那與我性命為敵的，羞愧被滅；願那謀害我的，受辱蒙羞。 14.我卻要常常盼望，並要越發讚美你。 15.我的口終日要述說你的公義，和你的救恩；因我不計其數。 16.我要來說主耶和華大能的事；我單要題說你的公義。 17.神阿，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。 18.神阿，我到年老發白的時候，求你不要離棄我，等我將你的能 力指示下代，將你的大能指示後世的人。 19.神阿，你的公義甚高；行過大事的神阿，誰能像你？ 20.你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活；從地的深處救上來。 21.求你使我越發昌大，又轉來安慰我。 22.我的神阿，我要鼓瑟稱讚你，稱讚你的誠實；以色列的聖者阿 ，我要彈琴歌頌你。 23.我歌頌你的時候，我的嘴唇和你所贖我的靈魂，都必歡呼。 24.並且我的舌頭，必終日講論禰的公義，因為那些謀害我的人， 已經蒙羞受辱了。 「我希望天父讓我的生命之河一直到結束時都滿湓的湧流，」梅耶(F.B. Meyer)這樣對朋友說。接著這位聖者英國宣敬士又補充了一句：「我不要它是在沼澤中作結束。」 當我讀到這裡，就想起前慕廸聖經書院院長威廉·庫柏森博土的祈禱：「主，幫助我們的一生有個好的結束。」 這首詩篇的作者是一位願有好結局的聖徒，他瞭解即使是在一個有信仰的人身上，老年一樣會呈現它特有的危機和需要。他知道成熟的年歲不只是在製造問題，同時也在暴露問題之所在——那些一直隱藏在整個生活過程的內部問題。作者在年幼時素來蒙福，生活敬虔（5-6，17節），所以到老年時他已有一個完美的基礎；但他並不把這些視為理所當然。 在詩篇七一篇中，作者曾三次使用「終日」(all the day) 一詞（8、15、24節）。無論年輕或年老，有一件事我們必須學習的是好好面對今天，終日依靠耶穌。若我們試圖背負著昨日的錯誤及明日的憂慮，我們唯有使今天歸於失敗。「你的日子如何，你的力量也必如何。」（申卅三：25） 「終日」一詞，將本詩劃分成三段；每一段中，作者都分享了神幫助我們渡過老年生活的奇妙確證。 一、神會保護我們(1-8節) 無論我們喜歡與否，對大多數人而言，「成熟的年歲」正是邁向沒有盼望的歲月。這並不是說每一個人都會驟然的瓦解！我們都是「奇妙可畏的受造」，但是我們都各有所異。有些神的[高年級聖民」頗為強壯，並且似乎未曾受過肉身或心智上的衰退之苦。但是，對大部份人而言，我們們每一個人都會開始慢慢發覺到，需要大過於所能獲得的供應了。一位朋友告訴我，他已進入了「金屬年代」。「我發帶銀白，嘴鑲金牙，吃含有鐵質的維他命丸，走起路來兩腳重如鉛！」 當我們年紀愈老時，所懼怕的事就會愈多．我們需要在神裡面有一個避難所。我們有足夠的錢付帳單嗎？若跌倒或生病了誰來照顧我們？一個人生活安全嗎？雖然我們有些「敵人」是出於想像的，但是老年的確會帶來一些無法避免的嚴重問題。 然而作者所最關心的是他不致於蒙受羞愧。他要有好的結局以榮耀神。我聽過一位傳道人常常這樣禱告：「主啊，幫助我不致成為一個卑下的老人！」有一位朋友對我說：當我到老年的時候，我要變得圓熟，而不是腐朽。」 詩人禱告求神保護他並成為他堅固的居所、岩石和山寨。這並非說他想要藏起來或逃避生活。相反的，他需要神做他的「避難所和力量」（詩四六：l），這樣他才有可能勇敢的面對生活，並且榮耀神。「許多人以我的生平為奇異」（第七節，取自現代中文譯本聖經），這間接的表明了其他人正注視著他，並驚異於神為他所做的。他的得勝對其他人是一種鼓動，同時也是榮耀神的一種見證。 但是神保護我們的確據並不是某種我們能自動知道和相信的事。作者很早就開始信靠神。「我從出母胎被你扶持，使我出母腹的是你。] (6節)作者像提摩太一樣蒙恩，從小就出生在一個敬畏神和信靠神話語的家中（提後一：5）。 我們並不是在晚年才建造信心的根基；我們必須在年幼和年輕時就把根基立好。有些自稱是基督徒的人，他們的「金色年華」其實是「憂悶的歲月」，因為他們浪費了自己的青春，沒有立下堅固的信心基礎。這並不是說，一個失去機會為基督而活的老年人必然是個失敗者。服事神永不會嫌太晚。但是撒種以期能有一個蒙福的「晚年收成」，則是我們在年輕時所當做的。作者真正的負擔就是要把這真理傳遞給下一代（詩七一：18）。 因為作者不斷的仰賴神（3節），所以他樂於持續不斷的讚美(6節)。老年人常有的一個傾向就是變得好批評、苦悶及大部份的時間都在埋怨。但是這首詩卻滿了讚美（6，8，14-16,22節），而且它不是偶爾或斷斷續續的讚美，乃是持續不斷的讚美！當我們住在基督裡，信靠他、依賴他的恩典，我們的心就會不斷地湧出頌贊。 虔誠的作家奧斯華·程柏斯(Oswald Chambers)在一次聚會中談到他幾年前認識的「一位元屬神的偉人」，後來卻變得膚淺、多話、靈性沉淪。短短的十年中，這個人漸漸衰敗而仍不自知。讚美神是最好的秘方和治療，它使我們永保年輕！ 當我們邁向晚年時無需害怕，因為神會保護我們。他是我們暴風雨中的避難所，也是我們爭戰中的堡壘。當我們持守在他裡面，他會加添我們力量，使我們能讚美他；而那種讚美會使我們免於批評和埋怨。惡者也許會控告、恐嚇和攻擊我們，但是神會環繞和支持我們。他雖不是挪去困擾，但是在困難中他會保護我們，並且至終必帶領我們脫離那困境。當我們熬過來時一定比陷在裡頭時的情況更好。 二、神會與我們同在（9-15節） 若我們不認識耶穌並信靠他，孤單必會成為我們在「金色年華」時的一個主要難題。當我們年老時，朋友和家人不是搬走就是死亡；有時候我們必須遷居，那就像是連根拔起再行栽種一樣。有時候那些原本應該是最照顧我們的人卻很少注意到我們。同時也不是每一個人都有能力住進熱鬧的退休之家，雖然在那兒專家們會設計有趣的聚會，讓住在裡面的人得以認識新朋友，但並不是每個人都有這種際遇。 詩人所祈求于神的乃是在他衰敗的年歲中與他同在。「不要丟棄我」、「不要離棄我」、「不要遠離我」（9、12節）。許多老年人覺得自己似乎被丟棄了。看到某些教會會為這些「金色年華」的人們提供特別的服務，那真是一件鼓舞人心的事。他們不只為那些能到處走動的，也為那些行動不便的老年人服務，後者每一天必接獲一通電話。教會還為不能參加主日崇拜的人預備錄音帶。有兩所我所牧養過的教會，青年人亦定期訪問年長的成員。 當我們感到孤單和被離棄時，對敵人的攻擊往往會很敏感。為此我們也開始會替自己感到難過，惡性循環下讓我們更容易批評他人。自憐是仇敵手中一個很可怕的武器。 我們並不知道這位詩人所必須反抗的特別敵人是誰。他們確實是叫人沮喪的一群，「說，神已經離棄他」（11節）。他們也是自私的一群，因為他們想置他於死地，好奪取他的財產。我們似乎可以感覺到他們正在散佈有關這位詩人的謠言，試圖使他的名蒙羞。 他無法靠自己與這些仇敵爭戰；他太軟弱了（9節），所以他把他們轉交給神。他知道無論他的試煉和爭戰如何，神都會與他同在。然而上了年紀的問題之一就是缺乏耐心。當我們年紀愈大要等侯就愈不容易了。「速速幫助我」是他的禱告（12節）。換句話說就是「主，幫助我——現在就幫助我！」 在本詩的前一部份，作者宣稱他會不斷的依賴神(3節)、持續的讚美他（6節）；而現在他又加上了他會持續的盼望神（14節）。那是一種充滿無限希望且激勵人心的盼望：我們知道神會滿足我們的需要並成就他的目的。與這種「盼望」相對的是害怕和恐懼的感覺。 切記，聖經中的「盼望」並非是在自我想像的鼓勵下所產生的感覺，也不是各種「希望是這樣」的論說的一種「充滿希望的思想」。基督徒的盼望是建立在神的屬性和他堅定話語的基礎上。當約伯提到神時，他用的就是這個字：「他雖殺我，然而我仍要信靠（盼望）他。」（伯十三：15） 一個信徒盼望的來源是什麼？是神！我們有盼望是因為神救了我們（羅五：1-2），而他也絕不撤棄我們（羅八：31-32）。我們有盼望是因為聖靈居住在我們裡面（羅十五：13）和他賜給我們的話語(羅十五：4
)。耶穌基督是我們的盼望（提前一：l）。 這結果就是：「我要越發讚美你」（14節）。這是一種樂觀的人生觀！這位詩人發現愈來愈多值得他讚美的恩典，而不是愈來愈多令他埋怨的事！ 本章開始時我曾提過的梅耶博士，有一天他在火車上遇到一位婦人，他看出這位婦人正承受著很大的壓力和愁煩。後來她告訴他，她那跛足的女兒死了，這境遇幾乎毀了她的生活。因為這位母親已經習慣于每天早上出門工作前為她的女兒準備早餐，而在一天結束時她也都能預期女兒快樂的迎接。 梅耶對她說，「以後當你回到家，在開門的時候，你就大聲說：『耶穌，我知道你在這兒]。當你開了燈以後，就告訴他一天所發生的事。夜晚時，在黑暗中合著你的雙手說：『耶穌，我知道你在這兒！」。 幾個星期之後，這位婦人來見梅耶，梅耶沒認出是她。一抹喜樂的微笑替代了原先滿瞼憂愁的皺紋。她說：[我照著你的話去做，它使我的生活變得完全不一樣了，現在我覺得自己已經認識他了。」 到目前為止，我們所討論到的兩項確據都集中在我們的需要和我們的感覺上。假若我們稍不留意，就會變得非常自我中心！這就是詩人為什麼要加上第三種確據的理由。 三、神會使用我們去鼓勵他人（16-24節） 這一部份是著重在將我們個人的見證分享與他人，尤其是下一代（18節）。神並不只賜福我們享受他的恩惠。他更要我們成為他人的祝福。「我必賜福給你……你也要叫別人得福 」（創十二：2）。接受祝福實在美好，但更美的是成為他人的祝福！ 這個事實尤其適用於年老的聖徒，他們之中有的人認為：因為他們已經從工作中退休，當然也能從服事中退休。誠然，年長的執事們有時需要將位子讓給青年領袖們，但事實上，年齡不該成為一種過不負責任的基督徒生活的藉口。「他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。他們年老的時候，仍要結果子。」 （詩九二：13-14） 首先，我們要在我們每日所行中服事主。「我要行在主耶和華的能力中。」 （詩七一：16）。我們沒有自己的力量；我們生活的能力必須來自基督。「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」（腓四：13）。這位詩篇作者想要將神的能力指示給下一代（18節），好讓年輕的信徒可以學習信靠神。 教會中有一群行事榮耀神的年長聖徒，這是有福的。年齡並非成熟或智慧的保證。就像有些年輕的愚昧人一樣，也有年老的愚人！但是，若有屬靈的長者在他們的生活上能有榮耀神的美好見證，這對任何一個教會而言，都是很大的鼓勵。保羅鼓勵提多要對虔敬的「老年聖徒」表示尊敬，並且讓他們幫助教導教會的青年（多二：1-5）。 年長的基督徒應當在他們的行事以及他們的話語上榮耀神。「我單要題說你的公義]（16節）。會經歷過生活困難曆煉而成熟的信徒能教導青年信徒很多有關基督徒生活的準則。就我個人來說，我為那些曾在我的生活及服事中幫助過我的年長信徒而感謝神。只要看到他們的生活就是一種很大的鼓勵！ 注意本詩篇中對神公義的強調（16、19、24節）。我們與神同行愈久，對他的道路就知道得愈清楚，對他的心意也會愈明瞭。年輕的基督徒容易對神產生懷疑，並且常常猜測天父是否真的執行公義。但是成熟的信徒就知道全地的審判主必行公義（創十八：25），他的計畫不會有差錯。 我們藉著自己所行及見證鼓勵他人。我們也藉著自己勝過試煉的經歷鼓舞他人。我喜歡新柏克萊英文譯本聖經(The New Berkley Version)所譯的詩篇七一篇20-21節：「你是叫我們多經重大急難的，必使我們復活；從地的深處救上來。你會使我愈發昌大，又轉來安慰我。」 儘管年長的信徒有知識和經歷，他們仍有試驗和沮喪的日子。亞伯拉罕在一百歲以後才面對了他最大的考驗！無論我們年紀多大，仍然會有新的功課待學習，新的領域待征服。我們必須永遠不停止屬靈身量的成長。 這些經節向我們保證神是掌管所有曆煉的神；當我們覺得如同已死，他會使我們復活；當我們靈裡低落時，他使我們復興，使我們屬靈生活得以更新及擴展。約伯歷經重大苦難時並不年輕，但試想，幾千年來他如何鼓舞了許多受苦的聖徒！ 對我們大多數人來說，年老會製造新的問題，產生新的需要。然而每一次的挑戰都是促使我們屬靈的成長及鼓舞他人的機會。透過我們的生活，青年信徒能夠看到神的大能。 這詩篇在充滿讚美及歌頌中結束。詩人用他的雙手彈琴讚美神，他為自己的得贖讚美神；終日與別人分享神為他所成就的一切；那確實比光坐著埋怨神好多了！ 那些使得他如此憂愁的敵人又是如何了？ 第一節中，他所關心的是自己不要羞辱了主？以致敵人有理由攻擊他。十三節中他禱告讓敵人蒙受羞愧，24節記述禱告得蒙回答：「因為那些謀害我的人，已經蒙羞受辱了。」 這兒有個很明顯的功課：專心於神，他會看管你的敵人。讓你的日子每天充滿對主的讚美，這些讚美會戰勝你的仇敵。除了讚美：向他禱告尋求幫助；並且不要忘了對你四周圍的人作見證。這樣必不會被打倒！ 你也許沒有經歷過中年的危機，或者甚至已屆退休的年日。也許你是個年輕人，這樣更好！開始為建造你快樂的[金色年華」而努力。你以後如何，端賴你現在怎麼做。你現在所栽種的種籽在晚年必有所收成。我們不知道自己會活多久或者主何時再來，所以我們必須為未來做準備。迎接主最好的方法就是每一天忠實的照他的旨意行，那麼你就可以隨時待命了！ 有句話說得好：我們的一生重要的不是年歲的增添，而是在於我們生命的增長。若一個人活得長久而愁慘，也給其他人帶來不幸，這有什麼益處呢？ 現在就做決定，靠神的恩典而有「好的結局」。不要讓你的生命之流以沼澤做為結束。 ―― 華倫魏斯比《在詩篇中遇見自己》 你是我的盼望(七一1~13)(臺北靈糧堂) 從詩人的信息裡，我們最常學習的功課是盼望，而在信徒的生活中，我們不缺乏信心的教導與學習；我們也常在愛中被提醒；我們最少被教導的還是盼望，或許是我們所處的環境，讓我們不覺得盼望的學習對我們信仰的重要性，也許是我們還沒有受苦到要靠盼望才能得平安；處在信仰不自由光景下的信徒，盼望則是每天的經驗與學習；因為對未來有盼望，就能產生面對現今情況的信心。 每個人都有不同的盼望，但是什麼樣的盼望能產生活潑的信心呢？我們盼望的焦點在那裡呢？是不定的、不確知的未來嗎？基督徒盼望的焦點是什麼呢？從詩篇這一段(1-13節)中，我們可以從詩人的信息裡，發現詩人盼望的由來。 從詩人的信息中，我們可以看見詩人盼望的由來有兩方面：一方面是對神的認識。從那裡可以看得出詩人對神的認識呢？從他的祈求及宣告中可以看見。在詩人眼中，神是他可以投靠的，不會令他羞愧的(v.1)；神是公義的神；是拯救他的神；是側耳聽他的神(v.2)；是他常住的磐石、是他的岩石、他的山寨(v.3)；並且他看見神命定要救他(v.3)；所以詩人更具體的求主救他脫離惡人、不義和殘暴之人的手(現在)(v.4)；所以詩人宣告『你是我的盼望』是基於對神的認識及信靠神的心。 詩人盼望由來的另一方面是：他親身經歷過神。他從年幼開始就有依靠神的經驗(v.5)；更進一步的說：從出母胎，就被神扶持(v.6)；當人以他為怪時，他就經驗了神是他堅固的避難所(v.7)。從詩人的分享中，我們看見詩人對神的經驗是有非常豐富的歷史，從出母胎就開始直到年老(v.7，9)；而且他也在各種情況下經歷了神，當人以他為怪(v.7)；當仇敵議論設謀之時(v.4，10-12)，他總是將注意的焦點轉向神，他就是向神祈求，這些反應都是他從年幼以來所養成的習慣，而這習慣反應了他對神的信心及依靠。 從詩人的分享之中，我們可以學習到什麼功課呢？有一個很重要的基本動作，那就是對神的認識，若我們對神有更深的認識，我們對神的信任及依靠就更深，我們的經驗也就可以更加的豐富。所以，當我們遇到重大的事件或艱難時，因為過去所累積的知識及體驗，才能維持堅定信仰，也才能支取信仰的能力與祝福。 默想 神是我的盼望嗎？ 回應 主，感謝你樂意向我啟示你自己，也樂意施恩扶持我。 從年幼到年老(七一14~24)(臺北靈糧堂) 信仰的經歷有如人生的軌跡，而我們信仰的歷程，在在都與我們的生活密不可分，人很難說我這個時候是屬神的，所以去教會、參加小組、讀經、禱告…等；其他時候是屬世界的，因為人是不可被分割的，而信仰，卻是深植在我們內心的深處，是可以影響我們全人的；只是我們可以說的是，在某些情況，信仰的影響力比較明顯，有些情況，信仰的影響力較為隱晦，全在我自己的決定。但是從詩人的經驗中，他的人生不是分割的，他願將自己全然交給主，不論在什麼情況下，他總是願意讓信仰對他個人的影響明顯化，而不是躲藏起來，而且也願意為他的信仰付代價，當人認為他怪的時候，仍然堅定的依靠神(v.7)，為什麼人們會以他為怪呢？可能他的想法，反應、價值觀、面對狀況的態度是那麼的與眾不同所致；所以，今天我們身處在這個世界，我們在這方面就要決定，是堅定的依靠神或是向世界的標準妥協呢？ 詩人在本篇的下半段幾乎全是對神的回應，他用他的一生經歷了神的公義與救恩(v.15)、大能和奇妙的作為(v.16，17)。他從年幼時就領受了神的教訓(v.17)直到如今；並且亦祈願，當他年老的時候，有機會可以將他所經驗、認識的神與後人分享(v.18)。詩人的回應也是非常的豐富及多樣化，不單單常常的、越發的讚美神(v.14)，而且用各樣樂器歌頌、稱讚神(v.22-23)。並且也對人作見證(v.15-17，24)；也向後人傳承經驗，指教他們經驗神的大能(v.18)。 詩人的一生是非常豐富的，他的豐富不在於他做了多麼偉大的事，乃是他對神豐富的認識與體驗；他回應神及回應世界的態度都是非常值得我們深度的思想及學習。其實在教會中許多年長的弟兄姊妹都是我們可以學習的物件，長輩們是用他們的人生經驗在述說神的帶領；神的帶領是非常的奇妙，當我們看詩篇的信息時，詩人所分享的很多時候不只是他經驗的結果，詩人常常在分享經歷神的過程、細節，也因著這些細節，可以幫助我們後世的子孫更多一點的認識神。 默想 詩人從年幼到年老都走在神的道路中，不論你目前是屬於那個年齡層，試想你的生活還有那些層面要向主敞開？ 回應 主阿，甚願到我年老發白時，仍能對你有活潑的心靈。 從年少到發白(七十一篇1〜24節)(臺北基督之家) 分享： 詩篇七十和七十一兩篇，似乎是聯合成為一篇，因「速速幫助」辭語兩篇都有，同時兩篇內容亦很類似。 七十一篇描述一位飽受人生風霜的老年人，其未盡的人生旅途仍充滿著種種暗礁，在他的面前仍有惡人與殘暴人的攻擊(4節)，仍然被人訕笑批評(7、10節)，甚至有人要取其性命(10、13節)。他是一位孤單無助的老人，他覺得自己有被遺棄的感覺：「我年老的時候，求禰不要丟棄我！我力氣衰弱的時候，求禰不要離棄我！」(9節)老年人很容易被勾起沒落的心情，總覺老弱殘兵，該是被淘汰無用罷了。 但如何定義多大年紀才是「老」呢？「看哪，我現今八十五歲了，我還是強壯」(民十四10)，這是迦勒的壯語，他還向約書亞請命，要求繼續衝鋒陷陣。所以，「老」是心態的問題，不是年紀的問題。 另外，要注意神對老年人的愛始終如一：「直到你們年老，我仍這樣；直到你們發白，我仍懷搋。我已造作，也必保抱；我必懷抱，也必拯救。」(賽四十六4)，祂又說：「我總不撇下你，也不丟棄你。」(來十三5) 老年人總怕自己老而無用。然而聖經卻是說：「義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。」老年人很容易「活在過往」我們常會說：「想當年…」然而，詩人承認：「主耶和華阿，禰是我所盼望的。」(5節)，他是活在未來；我們不知道未來如何，但我們知道誰掌管明天。年歲漸長的人另外會有個問題，就是很容易「埋怨」容易怨天尤人、無病呻吟。但詩人說：「禰的讚美，禰的榮耀，終日必滿了我的口。」(8節) 親愛的朋友，我們如果常與主同行，就能擁有屬靈的眼光，看見祂眷顧我們的軟弱與懼怕，也會幫助我們以讚美代替埋怨，直到夕陽西下，與主永遠同在。 回應：親愛的主！從年少到發白，求禰一路扶持，讓我一生都能如迦勒般事奉禰，直到息了世上勞苦。奉耶穌的名求，阿們！ 禱讀：詩篇二十三篇1、6節 1 耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。 不一樣的人生(詩71篇)(香港讀經會) 祈禱： 主啊，你是我的力量，是我一生的倚靠，我要一生讚美你！ 詩人是一個自年幼到長大都飽受欺壓、攻擊的人；他的生命中充滿傷痛。在苦難的一生中，他並沒有怨天尤人，反而能發出讚美的歌聲。他面對苦難的秘訣在哪裡？ 1.一生信靠 詩中充滿詩人對神認信的句子：「你是我的岩石、我的山寨」、「我投靠你」、「你是我的盼望」、「你是我堅固的避難所」……。而且，他深信神的拯救是即時生效、決不遲誤的，因為神已「下令救我」（3）。 詩人又回顧自己的一生，他自出娘胎，蒙神保護；年幼時蒙神的引領教導；他更求神在他年老力弱，白髮蒼蒼的時候不要離棄他（5-6、17-18）。他要把自己的人生經歷，就是神在他身上的作為，傳給下一代和後世的人。 2.一生讚美 詩人在他一生經歷中，總結了他對神的認識：神是大能和公義的（19）。神救他脫離惡人的手，惡人必受辱蒙羞。神是「叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來」（20）的那一位。因此，詩人心中常存盼望，並且要一生一世讚美神，傳講祂的救恩、公義和誠實！雖然面對苦難，但詩人的心是雀躍喜樂的（22-24）！ 從年幼到年老，耶和華是詩人的盼望和倚靠。我們今日所倚靠的是甚麼呢？有人養兒防老；有人投買了巨額保險；有人作投資買賣；有人認為一定要結婚，好找個「老伴」……但詩人告訴我們：「神啊，誰能像你！」（19下） |