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詩篇第八十一篇短篇信息 目錄： 向神歡呼(楊震宇) 以色列不聽神的勸戒(吳主光) 神的作為(朱韜樞) 甚願我的民肯聽從我(八一1~16)(臺北靈糧堂) 主羊聽主聲(八十一篇1〜16節)(臺北基督之家) 只要你聽從(詩81篇)(香港讀經會) 向神歡呼(楊震宇) 鑰句：我搭救你…應允你…試驗你 背景：《詩篇》第八十一篇的詩題「亞薩的詩，交與伶長。用迦特樂器。」聖經學者都同意，這一篇是過節時所唱的詩(3節)，但在哪一個節日採用則未有定見。在猶太人的新年(「月朔」，猶太曆七月一日) 和住棚節首日 (「月望」，猶太曆七月十五日開始，一連七天) 或其他類似節日敬拜時用。安格描述這猶太人的節期如下：「在嚴格的意義上，守吹角節這個節期，要停止所有的工作，而作為一個吹角的紀念日，要舉行一個聖會。到了後期，當奠祭被澆奠的時候，祭司和利未人便唱誦《詩篇》第八十一篇；到了晚祭，他們便唱《詩篇》第二十九篇。在整天裏，
耶路撒冷從早晨到晚上都吹角。⋯⋯拉比們相信，神在當天審判所有人，而他們要在祂面前經過，像一羣羊在牧人面前經過一樣。」本篇開始有讚美的話，結束時有許多警戒的話語。 提要：本篇是慶祝節日的讚美詩。在這首詩裏，亞薩激發會眾齊來參與盛典，一同讚美敬拜神。他首先召集會眾向神發聲歡樂；繼而勸勉他們記念神；並呼籲他們悔改，行祂的道。全詩分為三段： (一)呼召會眾向神歡呼(1∼4節)──你們當向神我們的力量大聲歡呼，向雅各的神發聲歡樂； (二)勸勉他們記念神(5∼10節)──你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裡試驗你； (三)呼籲聽道而行道(11∼16節)──甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道。 鑰節：【詩八十一7∼8】「你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裡試驗你。細拉。我的民哪，你當聽，我要勸戒你；以色列啊，甚願你肯聽從我。」 鑰點：本篇值得注意的就是，詩人呼召以色列人前來守節。守節是提醒他們要記念神恩待祂的選民和祂偉大的神蹟，包括拯救他們出埃及、往曠野、入迦南。守節也是以色列人與神歡樂的時刻，他們用五種方式來在神前歡呼、讚美、奉獻：(1)大聲歡呼，(2)發聲歡樂，(3)唱起詩歌，(4)擊鼓，(5)彈豎琴和弦琴。這樣的讚美，需要動員所有神的子民「來敬拜」，包括會眾、詩班唱歌與樂團彈奏美妙的音樂。馬太亨利說的好，「猶太人每逢節日便記念神的鴻恩，因為神曾拯救他們脫離埃及人的束縛。基督徒每逢主日，更應該記念神的鴻恩，因為基督已拯救我們脫離撒但的束縛了。」教會主日團體的敬拜常使我們不忘神的恩典；並提醒我們保持與主有正常的關係；且激勵我們委身，讓主成為我們生命的中心。親愛的，你是否經常與眾聖徒以心靈誠實和用各種的方式，一起來讚美和感謝神呢？ 今日鑰節提到「你當聽，…甚願你肯聽從我。」從本篇可見神與人對話：人向神獻上讚美、感謝，而神也向人說話。神說話的目的是為了提醒祂的眾百姓，不可忘記他們與神所立的約，以及祂的拯救、引導和賜福。神說話的重點與精髓，即是：他們：(1)要聽並聽從祂的話(8節)；(2)要單單敬拜祂，不可向外邦的神下拜(9節)；(3)要行祂的道(13節)。神應許肯「聽」、肯「聽從」並肯「行」祂話的人，「若大大張口，祂就給他們充滿。」意思是，盡你所能，大大張開你的口祈求，神就會充滿你，供應你一切的需求。這是何等寶貝的應許啊！親愛的，你如果想讓這應許落實在生活中，就當單單聽從祂、敬拜祂、仰望祂，來回應你「聽」、「聽從」並「行」祂的話吧! 「神不會將祂的聖靈給那些渴望被充滿的人，而只給那些順從的人。」――戴德生 默想：詩人呼召百姓前來耶路撒冷守節。親愛的，每次主日聚會敬拜時，你是否都存著歡喜快樂的心，向神發聲歡樂呢？ 禱告：神阿，願我凡事都能聽從祢的話，不重蹈詩以色列人任意妄為的覆轍，以免得失去祢的恩典。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 以色列不聽神的勸戒(吳主光) 第八十一篇大綱： 一、勸民當向神歡呼讚美（81.1-81.4） １．勸民向耶和華歡呼 ２．這是早己定的律例 二、出埃及時得神的啟示（81.5-81.7） １．神在約瑟立了見證 ２．出埃及時得神啟示 三、神勸戒民不可有別神（81.8-81.12） １．神勸民不可有別神 ２．耶和華才是你的神 ３．神曾領你出埃及地 ４．無奈以色列全不理 四、民若聽勸必享永福（81.13-81.16） １．甚願民聽從神的道 ２．神便為民治服仇敵 ３．賜民飽足麥子蜂蜜 釋經： 一、勸民當向神歡呼讚美（81.1-81.4） 81.1（亞薩的詩，交與伶長。用迦特樂器。）你們當向神─我們的力量大聲歡呼，向雅各的神發聲歡樂！81.2唱起詩歌，打手鼓，彈美琴與瑟。81.3當在月朔並月望─我們過節的日期吹角，81.4因這是為以色列定的律例，是雅各神的典章。 １．作者亞薩作這詩的目的，是因為以色列人不肯聽從神的律法，也不肯按律法每逢節期和月朔、月望，到聖殿來聚集，守嚴肅會。正如第三至四節所指出的：「當在月朔並月望─我們過節的日期吹角，因這是為以色列定的律例，是雅各神的典章。」所謂「律例、典章」，就是指摩西吩咐以色列人每逢節期都要有聖會。為了招聚以色列人來參加聖會，利未人就「吹角」，叫人聽見，就趕快來聚會。因為摩西吩咐利未人「吹角的條例是這樣：「…吹這號的時候﹐全會眾要到你那裡﹐聚集在會幕門口。…亞倫子孫作祭司的要吹這號﹐這要作你們世世代代永遠的定例。你們…打仗﹐就要用號吹出大聲…。在你們快樂的日子和節期﹐並月朔﹐獻燔祭和平安祭﹐也要吹號。這都要在你們的神面前作為紀念…。」（民10:2-10） ２．作者又為鼓勵以色列人樂意常常出席這些聖會，就對他們說：「你們當向神─我們的力量大聲歡呼，向雅各的神發聲歡樂！唱起詩歌，打手鼓，彈美琴與瑟。」意思是﹐既然神是我們的力量，為甚麼我們不來參加聖會，向我們的神歡呼﹐與神一同歡樂呢？至於「唱詩、打鼓、彈琴與瑟」，這是後來大衛立利未人為詩班之時，才加上去的節目，並不是摩西吩咐的。在此﹐作者特別稱神為「我們的力量」，暗示當時以色列國的光景很弱，作者認為主要的原因，就是以色列人不肯到聖殿來守節，和聚集參加聖會。這一點與以上幾篇詩也有連貫關係，編者文士以斯拉特別要這樣編排，目的是為回答第74篇和第77至80篇的呼求，指出神一直沒有聽他們的禱告，就是因為他們不肯聽從神的吩咐，不肯守律法﹐也不肯守節，到耶路撒冷來參加聖會。所以作者在下文繼續指出這一點： 二、出埃及時得神的啟示（81/5-81.7） 81.5他去攻擊埃及地的時候，在約瑟中間立此為證。我在那裡聽見我所不明白的言語。 １．這節經文﹐我們中文和合本聖經翻譯得很差勁。一來句法的次序倒轉了，二來原文根本沒有「攻擊」﹐也沒有「立此為證」的意思在內﹐亦不是「我所不明白的言語」，只不過是「不熟悉的言語」而已。筆者認為，這節經文的前半部，英文《欽定本聖經》譯得較為準確──“This he ordained in Joseph [for] a testimony, when he went out
through the land of Egypt....”；而後半部﹐《Young’s Literal
Transaltion》譯得較為準確──“A lip, I have not known -- I
hear.”現在讓筆者重新將這節經文翻譯──「他曾立約瑟為一個見證。當約瑟（代表以色列人）離開埃及的時候，我聽見一個我所不熟悉的聲音對我說…。」請讀者注意，這裡所說的「我」，不是指作者，因為那時他還未出生；根據下文所形容，這個不熟悉的聲音（其實是神的聲音）所說的話，應該是對「以色列全體會眾」說的，作者只不過代表以色列全體會眾講說﹐神在出埃及和在曠野期間﹐對他們有過不少啟示而已。 ２．這樣我們才明白，作者的意思是，神曾立約瑟為埃及的宰相，要向那一世代的人作見證，證明神是賜下七個豐年﹐為要救活他們脫離七個旱年的神。但是當約瑟和以色列人離開埃及的時候，神在異象中以一種他們從來沒有聽過的聲音，對摩西和以色列人說話。所說的，當然就是本詩下文第六節至結尾的話，為要指出以色列人一直不肯聽神的話，所以神也不肯回應他們的呼求。按神說話的內容，應該不是指著某一次特殊的啟示而言；乃是指著神在出埃及入迦南的路上，對他們多次啟示的總意。作者故意稱之為「我所不熟悉的聲音」，目的是為強調，這是神直接的啟示，具有非常的權威．如果以色列人不肯聽從，就是直接違背神的命令。 81.6神說：我使你的肩得脫重擔，你的手放下筐子。81.7你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裡試驗你。（細拉） １．這裡﹐神指出以色列人之所以能離開埃及，完全是神的拯救。神說：「我使你的肩得脫重擔，你的手放下筐子。」意思是﹐救他們脫離當時法老王強逼他們作的苦工。根據出埃及記的記載，「有不認識約瑟的新王起來﹐治理埃及。…用巧計待他們（以色列人）﹐恐怕他們多起來…。於是埃及人派督工的轄制他們﹐加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城﹐就是比東、和蘭塞。只是越發苦害他們﹐他們越發多起來﹐越發蔓延。埃及人就因以色列人愁煩。埃及人…使他們因作苦工覺得命苦﹐無論是和泥﹐是做磚﹐是作田間各樣的工﹐在一切的工上都嚴嚴的待他們。…埃及王對他們（收生婆）說：你們為希伯來婦人收生、…若是男孩﹐就把他殺了；若是女孩﹐就留他存活。」（出1:8-14） ２．神又說：「你在急難中呼求，我就搭救你。」意思是指，「以色列人因作苦工﹐就歎息哀求。他們的哀聲達於神。神聽見他們的哀聲﹐就紀念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。 神看顧以色列人﹐也知道他們的苦情。」（出2:23-24）於是，神對摩西說：「我的百姓在埃及所受的困苦﹐我實在看見了。他們因受督工的轄制所發的哀聲﹐我也聽見了。我原知道他們的痛苦。我下來是要救他們脫離埃及人的手﹐領他們出了那地﹐到美好寬闊流奶與蜜之地﹐就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。現在以色列人的哀聲達到我耳中﹐我也看見埃及人怎樣欺壓他們。故此我要打發你去見法老﹐使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」（出 3:7-10） ３．至於「我在雷的隱密處應允你」這句話，是指以色列人來到西乃山下，當時耶和華神降臨在西乃山，「山上有雷轟、閃電、和密雲。並且角聲甚大﹐營中的百姓盡都發顫。…西乃全山冒煙﹐因為耶和華在火中降於山上﹐山的煙氣上騰﹐如燒一般。遍山大大震動。角聲漸漸高而又高…。」（出19:16-19）神就從山上以雷轟的聲音，將十誡直接傳給百姓。百姓聽了，怕得魂不附體，要求摩西代替他們上山，將神的話寫下來，傳給他們，因為他們感到，若再聽神的聲音就會死。然而，摩西上山才四十天，百姓在山下就拜金牛，大大得罪神。神原要將他們滅絕，只是摩西為他們禱告求神饒恕，神就在「雷的隱密處應允他們」，仍與他們同在，領他們進入迦南地。 ４．「在米利巴水那裡試驗你」﹐是指會眾來到汛的曠野﹐在利非訂安營的時候，百姓沒有水喝，所以與摩西爭鬧﹐說：「給我們水喝罷。…你為甚麼將我們從埃及領出來﹐使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢？」他們幾乎要拿石頭打死摩西。摩西就對他們說：「你們為甚麼與我爭鬧﹐為甚麼試探耶和華呢？」耶和華對摩西說：「你手裡拿著你先前擊打河水的杖…。我必在何烈的磐石那裡站在你面前。你要擊打磐石﹐從磐石裡必有水流出來﹐使百姓可以喝。」摩西就…這樣行了。他給那地方起名叫瑪撒﹐就是試探的意思；又叫米利巴﹐就是爭鬧的意思。（出17:1-7） ５．後來以色列全會眾又來到尋的曠野﹐住在加低斯。會眾沒有水喝﹐又再聚集攻擊摩西、亞倫。百姓向摩西爭鬧說：「…你們為何把耶和華的會眾領到這曠野﹐使我們和牲畜都死在這裡呢？你們為何逼著我們出埃及﹐領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種﹐也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹﹐又沒有水喝。」摩西、亞倫…到會幕門口﹐俯伏在地…。耶和華曉諭摩西說：「你拿著杖去…吩咐磐石發出水來﹐水就從磐石流出給會眾﹐和他們的牲畜喝。」但摩西…招聚會眾到磐石前﹐說：「你們這些背叛的人聽我說﹐我為你們使水從這磐石中流出來麼？」摩西竟然舉手﹐用杖擊打磐石兩下﹐就有許多水流出來…。耶和華卻對摩西、亞倫說：「因為你們不信我﹐不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」這水名叫米利巴水﹐是因以色列人向耶和華爭鬧﹐耶和華就在他們面前顯為聖。米利巴就是爭鬧的意思。」（民13:1-13）這樣﹐以色列人兩次因為沒有水喝，就發怨言，連累摩西和亞倫也不能進迦南，要死在曠野。神指出，其實兩次沒有賜給他們水喝，是為要「試驗他們」，要看看他們肯不肯聽從神的話，但他們沒有聽從。 三、神勸戒民不可有別神（81.8-81.12） 81.8我的民哪，你當聽，我要勸戒你；以色列啊，甚願你肯聽從我。81.9在你當中，不可有別的神；外邦的神，你也不可下拜。81.10我是耶和華─你的神，曾把你從埃及地領上來；你要大大張口，我就給你充滿。 １．作者又覆述神的話說：「我的民哪，你當聽，我要勸戒你；以色列啊，甚願你肯聽從我。」這裡用一個單數的「你」，代表全體以色列民。這一點進一步證明上文所說的「我」，是指全體以色列民。這裡，我們又聽到神用慈祥的語氣來勸以色列人要「聽」。因為神只說：「當聽…勸戒你…甚願你肯聽…。」並沒有說：「我命令你一定要聽，若不聽，就要你們滅亡。」這一點顯出，神是尊重人的自由意志的；聽與不聽，人有絕對的自由。 ２．神繼續說：「在你當中，不可有別的神；外邦的神，你也不可下拜。」這是十誡的第一和第二誡──「（第一誡）：除了我以外﹐你不可有別的神。（第二誡）：不可為自己雕刻偶像﹐也不可作甚麼形像﹐彷佛上天、下地、和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像﹐也不可事奉他﹐因為耶和華你的神是忌邪的神。恨我的﹐我必追討他的罪﹐自父及子﹐直到三四代。愛我守我誡命的﹐我必向他們發慈愛﹐直到千代。」（出20:3-6）。 ３．神又說：「我是耶和華你的神，曾把你從埃及地領上來；」這句話，在摩西五經裡出現過許多次。例如上文所引那節經文之前，神就對以色列人說：「我是耶和華你的神﹐曾將你從埃及地為奴之家領出來。」（出20:2）在利未記，差不多每一次神賜下一個教訓，就出現這句話﹐例如：「我是耶和華你們的神﹐所以你們要成為聖潔﹐因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。我是把你們從埃及地領出來的耶和華﹐要作你們的神﹐所以你們要聖潔﹐因為我是聖潔的。」（利11:44-45）「你們不可褻瀆我的聖名。我在以色列人中﹐卻要被尊為聖﹐我是叫你們成聖的耶和華。把你們從埃及地領出來﹐作你們的神。我是耶和華。」（利22:32-33）「使你們紀念遵行我一切的命令﹐成為聖潔﹐歸與你們的神。我是耶和華你們的神﹐曾把你們從埃及地領出來﹐要作你們的神。我是耶和華你們的神。」（民15:40-41） ４．我們知道﹐當神差派摩西去見法老王﹐要領以色列人出埃及之時，摩西問神叫甚麼名。神就對他說：「我是耶和華。我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神。至於我名耶和華﹐他們未曾知道。我與他們堅定所立的約﹐要把他們寄居的迦南地賜給他們。我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲﹐我也紀念我的約。所以你要對以色列人說﹐我是耶和華﹐我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人﹐救贖你們脫離他們的重擔﹐不作他們的苦工。我要以你們為我的百姓。我也要作你們的神﹐你們要知道我是耶和華你們的神﹐是救你們脫離埃及人之重擔的。」（出6:2-7）從前人類只有一位神，所以神不須要為自己起一個名字。但是，當人類製造越來越多假神，尤其是以色列人已經在埃及住了四百年，早就忘記他們列祖的神，神就要為自己起名叫「耶和華」，意思是「自己存在者」，暗示其他所有神都是被人製造出來的，只有真神才是「自己存在，不需要有另一位元創造他出來的」。所以耶和華神又介紹自己說：「我是自有永有的」（出3:14）。英文的說法是：“I am that I AM.”意思是，我是不受時間限制的，在我來說，過去、現在、將來，我都是“I AM”（現在時式的「我是」）。所以神差派摩西說：「我是自有永有的。…你要對以色列人這樣說﹐那自有的打發我到你們這裡來。」（出3:14）這位真神既然不受時間限制，他的應許才是真的可靠，因為他有能力在將來成就所應許的一切。 ５．所以神在此強調自己是「耶和華」，目的也是為要強調「你要大大張口，我就給你充滿」這個應許是真實的。「大大張口」的意思是，任憑你求甚麼最大﹐最寶貴的恩典，我都可以「給你充滿」。是的﹐以色列人想也想不到，神會將他的獨生子賜給他們，作他們的王﹐使他們的國在千禧年時代，成為普天下最強大的國；又作他們的救主，救他們脫離敵國和掌死權的魔鬼，甚至領他們進入天國，作神的兒女，享永生的福樂。試問，任憑以色列人大大張口來求，他們怎曉得求這麼寶貴的東西呢？ 81.11無奈，我的民不聽我的聲音；以色列全不理我。81.12我便任憑他們心裡剛硬，隨自己的計謀而行。 １．神感歎說：「無奈，我的民不聽我的聲音；以色列全不理我。」這裡神強調以色列人不聽神的「聲音」，這「聲音」是他們出埃及以前「不熟悉」的，就是神在西乃山上直接用「雷轟的聲音」向他們所傳的「十誡」，也是上文所說「不可有別的神；外邦的神，你也不可下拜。我是耶和華─你的神，曾把你從埃及地領上來…。」但以色列人不肯聽，而且還在西乃山下拜金牛；在快要入迦南之時也不肯聽，以致他們拜巴力比珥，又行邪淫（民25:1-8）；入了迦南之時就立即不聽，以致「但（支派）人為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子﹐革舜的兒子約拿單﹐和他的子孫作了但支派的祭司﹐直到那地遭擄掠的日子。」（士18:30）；以後來到士師時期，以色列人常常離開神，敬拜服侍迦南地各族的偶像；只有大衛時代是最好的，但到了他的兒子所羅門晚年時代，就敗壞了，以致為列國公主建造偶像的廟宇﹐引誘以色列人拜偶像，使國度分裂成為南北國。北國長期拜金牛，沒有一個王行耶和華眼中看為正的事，直到亡國為止；南國雖然有幾個王是好的，但也止不住拜偶像，而且越來越嚴重。其中最叫神傷心的是瑪拿西王。《聖經》形容他的罪行說： 「瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事﹐效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事…﹐為巴力築壇﹐作亞舍拉像﹐效法以色列王亞哈所行的﹐且敬拜事奉天上的萬象…﹐在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇﹐並使他的兒子經火﹐又觀兆、用法術、立交鬼的、和行巫術的﹐多行耶和華眼中看為惡的事﹐惹動他的怒氣；又在殿內立雕刻的亞舍拉像…。瑪拿西引誘他們（百姓）行惡﹐比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。耶和華藉他僕人眾先知說﹐因猶大王瑪拿西行這些可憎的惡事﹐比先前亞摩利人所行的更甚﹐使猶大人拜他的偶像﹐陷在罪裡，所以耶和華…必降禍與耶路撒冷和猶大…，必擦淨耶路撒冷﹐如人擦盤將盤倒扣。我必棄掉所餘剩的子民﹐〔原文作產業〕把他們交在仇敵手中﹐使他們成為一切仇敵擄掠之物。是因他們自從列祖出埃及直到如今﹐常行我眼中看為惡的事﹐惹動我的怒氣。瑪拿西…又流許多無辜人的血﹐充滿了耶路撒冷﹐從這邊直到那邊。」（王下21章全） ２．按「我的民不聽我的聲音」這句話，推想作者必定是亡國前的人。他可能親眼看見瑪拿西一切的罪行，同時也會看見神對摩西所說的警告和預言，逐一應驗。因為神說： 「我是耶和華你們的神﹐曾將你們從埃及地領出來（這句話與作者在本詩所覆述神的話相同）﹐使你們不作埃及人的奴僕﹐我也折斷你們所負的軛…。你們若不聽從我﹐不遵行我的誡命…我待你們就要這樣：（１）我必命定驚惶﹐叫眼目乾癟、精神消耗的癆病、熱病、轄制你們；你們也要白白的撒種﹐因為仇敵要吃你們所種的。…你們就要敗在仇敵面前…。無人追趕﹐你們卻要逃跑。（２）你們因這些事若還不聽從我﹐我就要為你們的罪加七倍懲罰你們。我必…使覆你們的天如鐵﹐載你們的地如銅。…你們的地不出土產…。（３）你們…不肯聽從我﹐我就要按你們的罪加七倍﹐降災與你們。…野地的走獸…搶吃你們的兒女﹐吞滅你們的牲畜﹐使你們的人數減少…。（４）你們因這些事﹐若仍不改正歸我，…我就…因你們的罪﹐擊打你們七次。我又要使刀劍臨到你們…﹐報復你們背約的仇。…降瘟疫在你們中間﹐…將你們交在仇敵的手中。…折斷你們的杖﹐…斷絕你們的糧﹐…你們要…不飽。（５）你們因這一切的事﹐若不聽從我…我就要…因你們的罪﹐懲罰你們七次，並且你們要吃兒子的肉…；毀壞你們的邱壇﹐砍下你們的日像﹐把你們的屍首扔在你們偶像的身上…。我要使你們的城邑…眾聖…地成為荒涼…。我要把你們散在列邦中﹐我也要拔刀追趕你們…。至於你們剩下的人﹐我要使他們在仇敵之地﹐心驚膽怯．…無人追趕﹐卻要跌倒…﹐像在刀劍之前…。你們要在列邦中滅亡…，你們剩下的人﹐必因自己的罪孽﹐和祖宗的罪孽﹐在仇敵之地消滅……。」（利26:13-39） ３．摩西因為早就知道以色列人不聽，就在申命記多次「呼天喚地」（申4:26, 30:19, 31:28）向他們作見證，警告他們；又吩咐全體百姓宣告祝福與咒詛──六個支派上基利心山﹐六個支派上以巴路山，大聲說阿們，回應利未人所宣讀的十四項祝福﹐和四十四項咒詛。但以色列人進入迦南地之後，一下子就忘記了。後來神雖然在各時代差派許多先知來責備他們，提醒他們，他們卻把他們殺了。所以主耶穌責備法利賽人和以色列人說： 「你們有禍了。因為你們修造先知的墳墓﹐那先知正是你們的祖宗所殺的。可見你們祖宗所作的事﹐你們又證明又喜歡。因為他們殺了先知﹐你們修造先知的墳墓。所以神用智慧曾說：我要差遣先知和使徒﹐到他們那裡去。有的他們要殺害﹐有的他們要逼迫。使創世以來﹐所流眾先知血的罪﹐都要問在這世代的人身上。就是從亞伯的血起﹐直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們﹐這都要問在這世代的人身上。」（路 11:47-51） ４．神繼續說：「我便任憑他們心裡剛硬，隨自己的計謀而行。」這裡所說的「任憑」，有好幾個意思： 第一、代表神尊重人的自由意志，並不強逼人。他們的心越發剛硬，不是神造成的，是他們放縱自己所造成的； 第二、代表神放棄他們，任由他們落在所說的咒詛中，不聽他們的呼求，不理會他們； 第三、代表神知道他們「自己的計謀」是愚拙的。他們以為殺害眾先知，最後連神的兒子也殺了，他們就可以按照自己的意思立國。誰知他們是自害己命。其實神是不是真的完全放棄他們呢？不是﹐神等待他們悔改，只要他們稍微肯轉向神，神就拯救他們，重新與他們恢復關係。正如我們在上文所引摩西在利未記的話，最後神說： 「他們要承認自己的罪﹐和他們祖宗的罪﹐就是干犯我的那罪﹐並且承認自己行事與我反對﹐我所以行事與他們反對﹐把他們帶到仇敵之地。那時他們未受割禮的心若謙卑了﹐他們也服了罪孽的刑罰﹐我就要紀念我與雅各所立的約﹐與以撒所立的約﹐與亞伯拉罕所立的約。並要紀念這地。…他們厭棄了我的典章、心中厭惡了我的律例。雖是這樣、他們在仇敵之地﹐我卻不厭棄他們﹐也不厭惡他們…﹐也不背棄我與他們所立的約。因為我是耶和華他們的神．。我卻要為他們的緣故﹐紀念我與他們先祖所立的約﹐他們的先祖是我在列邦人眼前﹐從埃及地領出來的﹐為要作他們的 神。我是耶和華。這些律例、典章、和法度﹐是耶和華與以色列人在西乃山借著摩西立的。」（利26:46） 四、民若聽勸必享永福（81.13-81.16） 81.13甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道，81.14我便速速治服他們的仇敵，反手攻擊他們的敵人。81.15恨耶和華的人必來投降，但他的百姓必永久長存。81.16他也必拿上好的麥子給他們吃，又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足。 １．最後，神以很無奈的語氣說：「甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道，我便速速治服他們的仇敵，反手攻擊他們的敵人。」可見這個時候，以色列人正被敵人欺壓，他們向神呼求，神也不聽；因為他們一直不肯聽神的話。這話又是為要回答（第74篇）和（第77篇）至（第80篇）的呼求。（第74篇）的作者不斷的說：「神阿﹐你為何永遠丟棄我們呢？你為何向你草場的羊發怒如煙冒出呢？求你紀念你古時所得來的會眾﹐就是你所贖作你產業支派的。並紀念你向來所居住的錫安山。求你舉步去看那日久荒涼之地﹐仇敵在聖所中所行的一切惡事…。聖所中一切雕刻的﹐他們現在用斧子錘子打壞了。他們用火焚燒你的聖所﹐褻瀆你名的居所﹐拆毀到地。…不再有先知。我們內中也沒有人知道這災禍要到幾時呢？神阿﹐敵人辱駡要到幾時呢？仇敵褻瀆你的名﹐要到永遠麼？」在第77篇﹐作者又說：「難道主要永遠丟棄我﹐不再施恩麼？難道他的慈愛永遠窮盡﹐他的應許世世廢棄麼？難道神忘記開恩，因發怒就止住他的慈悲麼？」（詩77:7-8）可惜﹐他們完全不醒悟，他們被仇敵欺壓，是因為他們離開神，不肯聽神的話﹐也不肯行神的道。只要他們肯聽，神早就替他們治服敵人了。到那時，「恨耶和華的人必來投降，但他的百姓必永久長存。」意思是﹐一切成敗的關鍵都在乎耶和華──恨耶和華的﹐必被耶和華打敗；歸向耶和華的﹐必永久長存。 ２．神又表示：「必拿上好的麥子給他們吃，又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足。」意思是，他們若離開耶和華，敵人就欺壓他們，甚至叫他們連吃的也沒有；但他們若歸向耶和華，耶和華就賜他們一切的好處。「上好的麥子」代表神賜福給他們的田地，使他們豐收；「從磐石出的蜂蜜」代表神使遍山都是蜜糖，叫他們吃最甜美的。結果，我們從以色列的歷史清清楚楚的看見，事實果然是這樣。這應許真是從不落空。但是奇怪，以色列人就是不明白﹐就是不肯聽。直到世界末日大災難時，他們才能明白過來，全家歸向神。他們一歸向神﹐神就差遣主基督從天降臨，拯救他們，領他們進入千禧年國，叫他們復興﹐成為世上最強大的國。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 神的作為(朱韜樞) 第六段 神子民經歷地上的行政與神居所成熟的影響(一) 詩篇第八十一篇 八十一篇，說到神有祂的行政，和祂行政的根源。八十一篇說到這行政是從神來的，神是我們的力量，製作我們的神。亞薩的詩，交與伶長，用迦特樂器。請注意，這些話都很有意思。迦特是一種像豎琴一樣的樂器，是大衛佔有迦得之後，所發現那地特有的一種樂器（參……），而帶到以色列。我們可以想像，一個十八歲的閨女，穿著白衣服，梳長頭髮，坐在那兒彈豎琴，那畫面是多麼悠閒。奇妙的，到了八十四篇，也是用迦特的樂器。八十一篇說到神，八十四篇說到教會，兩篇都是用迦特的樂器。換句話說，兩篇都有說不出的安詳。 神行政的供備 八十一篇，詩人先來描述神。第一節，「你們當向神 ── 我們的力量大聲歡呼，向雅各的神發聲歡樂！」他說：「弟兄姊妹啊，你們當向神大聲歡呼！」神是誰呢？我們的力量。他開頭說到神：第一，神是誰呢？神是我們的力量，我們要向我們的力量大聲歡呼。第二，神是誰呢？神是雅各的神，我們要向雅各的神發聲歡樂。我們的力量是內在的，雅各的神是外在的。我們要覺得奇妙：我們的裡面，有一位有力量的神；我們的外面，有一位雅各的神。這位有力量的神，叫我們來愛祂；這位雅各的神，叫祂來製作我們。所以，神不僅是我們的力量，加給我們的力量，作我們的力量，在力量裡扶持、帶領我們，祂也是製作我們的神。感謝主，祂是我們的力量，祂也是製作我們的神。因為祂是力量，我們大聲歡呼；因為祂製作我們，我們發聲歡樂。 我們怎麼來歡呼歡樂呢？第二節，「唱起詩歌，打手鼓，彈美琴與瑟。」我們讚美神的時候，樂器要多一點，最好各種的樂器都帶進來。這個時候，我們就會覺得，這樣的享受神，就是我們的日子，我們的節日。「當在月朔並月望 ── 我們過節的日期吹角，」（3）在月朔、月望的時候，就是神和我們，我們和神，一同過節的日子；在那裡，我們吹角，我們也宣告。當神扶持我們、帶領我們、製作我們的時候，我們的日子，就像在過節一樣。 然後，我們就經歷祂的律例和典章。第四節，「因這是為以色列定的律例，是雅各神的典章。」律例就是律法，和律法的條例。律例是什麼呢？律例就是神的描述。詩人的話慢慢變得深了。開頭他說，神就是我們的力量；然後說，神就是我們的製作者；又說，神是我們的節期，成為我們的享受；現在，神就把祂自己剖開來給我們看一看，「你看見我的律例嗎？你看見我的律例，就是看見我。你認識我的律例嗎？你認識我的律例，就是認識我。我的律例乃是把我說出來了！」 什麼是典章呢？典章就是律法裡的判例。我們知道，每一個律師，一面要學法理，一面要學條文，一面要研究判例。判例可以成為執行律法的根源。律例是什麼呢？神。典章是什麼？神以往所作的判決。好比說，在一位弟兄身上，就可能有許多屬靈的典章。主怎麼帶他奉獻，他是個判例；主怎麼帶他跟隨主，他是個判例；主怎麼引導他，帶他過一個關口，他是個判例；主怎麼責備他，他也不抗議，不灰心失望，就是個判例。 哦，跟隨主的人真是美妙極了！我們經歷：主是我們的力量，主是我們的製作者，我們也在基督裡過節，然後，我們就看見基督的所是，不僅看見基督的所是，也看見祂在一個一個弟兄身上奇妙的工作！那些奇妙的工作，就是這裡的典章。說「我有主，我向主負責」的人，最多只有律例，而沒有典章。有典章的人，都是住在弟兄姊妹中間的人。 神的拯救 神的行政這一面，實在太美了！第一是力量，第二是製作，第三是節期，第四是律例和典章，第五就是第7節，「你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裡試驗你。（細拉）」神說，我是你的拯救者，當我是你拯救者的時候，我是在雷的隱密處應允你，怎樣應允你呢？我在米利巴水那裡試驗你。真奇妙，前面律例和典章聯在一起，這裡搭救和試驗也聯在一起，好像神喜歡把事情作得複雜一點。我們禱告主，求主給我們什麼，主真的給我們了，不過，過程中，祂把事情作得稍微複雜一點。為什麼呢？在那一點點複雜裡，我們就學習說：「主啊，我也需要你的試驗，你一試驗，就把我顯出來了！」 聖經說，「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒十六31）」我們得救後，也禱告主成全祂的話，全家都得救。可是，過程中，我們要經過一個試驗。有一個弟兄見證說：他信主後，主就興起他的母親在他旁邊哭，一邊哭，一邊說：「我有八個兒子，死了一個，還有七個。」如果這時候，他妥協了，一切就完了；但是，他很清楚，這是神來試驗他，要全家得救，他就得硬心。他也真是硬心！他母親在旁邊哭，他搖過頭來，看也不看她一眼，就做他的功課。他母親哭一陣，覺得沒意思就走了。後來，全家果然都得救了。換句話說，一人得救全家得救，只有一個可能，就是當我們在試驗中，堅決的為主站住的時候，全家就得救了。哦，神搭救我們，神應允我們，同時，神也試驗我們。我們要說：「神啊，你太好了！你是我的力量，你是我的節期，你是我的律例和典章，你也是我的搭救者，應允者，和試驗者。」 詩篇八十一篇八節，「我的民哪，你當聽，我要勸戒你；以色列啊，甚願你肯聽從我。」這一句話真好，因為這時，神來找我們了！弟兄姊妹，不要以為那些講道真好聽的人，個個都愛主，不！對於他們，神仍然要說：「你當聽，我要勸戒你，甚願你肯聽從我。」有時候，神引導我們，或鼓勵我們，到一個地方去看望教會，我們就是不去，所以，神就來說：「甚願，我的確願意，你肯聽從我！」我們還是不去，神就又來說：「甚願你肯聽從我啊！」 弟兄啊，不僅我們的神說，我搭救你，我應允你，我試驗你；現在，祂也告訴我們，我勸誡你，我要求你，你不聽的時候，我的確甚願你肯聽從我啊！第十節上，「我是耶和華 ── 你的神，曾把你從埃及地領上來；」這裡神又說：「你要記住，我是耶和華你的神，曾把你從埃及地領上來！你要記住，你不再屬於世界，你是屬於神了！」 神的應允 第十節下，「你要大大張口，我就給你充滿。」神說：「我既然把你領上來了，你就要大大張口，我就給你充滿。」弟兄姊妹，我們什麼時候大大張口過？除了發財，我們的口張得很大以外；除了升官，我們的口張得很大以外；除了買好房子，我們的口張很大以外；除了娶好妻子，我們的口也張得很大以外；在屬靈的事上，我們什麼時候大大張過一次口呀？我們很少有一次張口說：「主啊，我願意得著你，我願意完全被你得著！」我們也很少張口說：「主啊，我願意完全是你的，我要你完全是我的！」我們也沒有一次張口說：「主啊，我願意完全認識你，我也願意你完全得著我！」哦，我們不張口，也不敢張口啊！偶然一次，我們張口說：「主啊，求你完全得著我。」 主就問：「你說什麼？」 所以，主才要說，「我向你的禱告發怒啊！你禱告什麼呀？你禱告這些作什麼呢？」（參詩八十4） 這裡神說：「我怎麼來做行政的執行者呢？我願意告訴你，你大大張口，我就給你充滿。」弟兄姊妹啊，從年幼的時候，我們就要告訴主：「主啊，我這一生，什麼都不要，我只要你！主啊，我這一生，什麼都不屬，只屬於你；什麼都不得著，只得著你；什麼都不長，只長在你裡面；什麼都不認識，只認識基督。我這一生，乃是為著基督，為著教會而活！」當我們這樣大大張口的時候，主說：「我就給你充滿啊，我願意把自己完全給你，使你完全地得著我！」 弟兄啊，我們到底是櫻桃小口，還是大大張口？我們能不能大大地張口？「主啊，我絕不跟人玩基督教，玩主耶穌，主耶穌不是我娛樂的對象，主耶穌乃是買我、叫我跟隨的對象！所以，我大大地張口，我這一生要主耶穌，享受主耶穌，經歷主耶穌，得著主耶穌，高舉主耶穌，彰顯主耶穌；我在一切的事上，要以主耶穌為中心，以基督為經歷，以基督為內涵，以基督為構成！」今天主實在提醒我們，祂把我們從埃及帶上來，我們要大大地張口，祂就給我們充滿！ 十一節，「無奈，我的民不聽我的聲音；以色列全不理我。」神說：「無奈，我的民不聽我的聲音；他們如果大大地張口禱告，都是叫我向他們的禱告發怒！」弟兄啊，神對我們不發怒，神對我們的禱告發怒；而我們呢？我們是對主不大愛，對我們的禱告頂愛！叫我們奉獻給神，我們不願意；叫神答應我們的禱告，我們的禱告就多得很。所以神說：哎，無奈。 神的供應 這首詩的結束很奇妙，十六節，「他也必拿上好的麥子給他們吃，又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足。」神說：「我願意拿上好的麥子給你們吃，我也要拿磐石出的蜂蜜叫你們滿足。」這裡說「磐石出的蜂蜜」，磐石什麼時候出過蜂蜜？可是，蜂蜜在神的造物裡是一個寶物，它是動物的生命（蜜蜂）和植物的生命（花）調和所產生的最有營養的物品。 神說：「末了，我告訴你，你的命我替你算一算，我要叫你經過今年的嚴冬，好叫明年的麥子收成得特別好。」麥子就是小麥，小麥是春收的產物，是經過嚴冬產生出來的。所以神說：「我要你這一生果實纍纍，我要你這一生得著供應，也成為人的供應。」怎麼作呢？「我要叫你經歷過嚴冬，就是叫你有與基督同死的經歷。」主就是那一粒麥子。祂曾說，「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」（約十二24）神要我們與基督同死，祂也要我們吃基督的死，交通於基督的苦難。不僅這樣，祂也說：「我要拿磐石中的蜂蜜給你們吃得飽足。」磐石在高處，是屬天的。我們所經過的，是嚴冬的死；我們所享受的，是復活的高天。我們所經歷的，是死在我們身上構成，所結出來的果子，結果，卻叫我們享受到天的實際。在這天的實際裡，我們享受到神造物中最大的寶貝，就是蜂蜜。它又營養，又能叫我們飽足；它的構成，叫人有一種說不出來的滿足。 申命記三十二章十三節，「耶和華使他乘駕地的高處，得吃田間的土產；又使他從磐石中咂蜜，從堅石中吸油；」磐石中哪來的蜜，堅石裡哪來的油？乃是進到屬天的境界裡去了！在天的境界裡，我們就享受到這蜜。這是什麼？這就是我們的神的行政。 撒但的行政不供應我們，世人的行政是要佔有神的教會，但，神的行政是什麼呢？神的行政有十項：第一，祂說，我是你們的力量。第二，我是你們的製作者。第三，我是你們的節期。第四，我是你們的律例典章。第五，我是你們的搭救、應允和試驗。第六，我願意你們來聽從我。第七，我曾把你們從埃及地領出來。第八，你們要大大張口，我要給你們充滿。弟兄啊，我們別的聽不見，這句話聽見就好了，我們要說：「主啊，我以前所有的禱告都是小兒科，我的禱告小氣到不可再小氣；現在，我願意大大地張口，我要天的事，我要神的事，我要神見證的事，我要神國的事！」哦，我們這樣大大張口，神就給我們充滿。 第九，我願意全教會都肯聽從我。第十，我願意叫你們享受小麥的豐盈、豐富，同時，我也叫你們享受磐石中蜂蜜的甘甜，叫你們得飽足。換句話說，弟兄姊妹，我們這一生是什麼呢？有死，也有復活。與基督同死，與基督同活；住在基督的死裡，也住在屬天那神聖奧祕復活的範圍裡。所以，我們就說：「我真是飽足！」無論我們是剛信主，或是信主五十年，已經是個老人了，末了我們都能見證說：「真飽足啊！」因為我們在神的行政裡，起源於神是我們的力量，結束於神叫我們飽足。這是我們的人生，誰有這樣的人生，誰就有最高的人生。 八十一篇是亞薩的詩，亞薩本來就是一位詩人，他掌管大衛三個樂師部門的一部，是一位非常有靈感的人；這首詩可能是他的後裔寫的，因為他這個描述的時間，絕不是他的一生。而八十四篇，乃是可拉後裔的詩。我們要注意，亞薩的詩，只要人在靈感裡就有了；可拉後裔的詩，卻必須藉著極淒涼的經歷，才能對神的居所，有這樣高度的鑑賞。好比說，我們貧窮挨餓過，就非常珍惜、也鑑賞今日的富足。可拉的後裔說起教會，那一種的欣賞，我們沒有一個人能領會；他們是背叛過的，他們是神審判過的，他們是被咒詛過的，他們是沒有路的，他們是沒有前途的，他們是大家都藐視的，連他們也覺得自己是第二等人。 八十一篇說到神，也就是基督；八十四篇說到神的家，也就是神的居所、教會。基督與教會，神和神的居所，兩篇都是用迦特的樂器。聖經真是奇妙，說到神，用迦特的樂器；說到教會，用迦特的樂器。說到神，說到教會，就需要比較細膩、優美的樂器，好叫人覺得非常享受，非常安詳；在這安詳裡，我們就經歷神的可寶，教會的可愛。 他有生命了，有經歷了，有真理了，才能寫出這樣的詩來，所以它是卷三的精華。 這首詩跟以前的不一樣，以前是詩人寫一寫，就變成情緒化了；這首詩裡，是沒有情緒的，沒有什麼能激動人的。這裡的每句話，都是確定的。 神經營的實化和見證 這一篇不同於第八篇所說的啟示，第八篇說到，「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美。」真美，美到一個地步，遙不可及。今天在地上，哪一個大樓不是藏污納垢的呢？沒有一個大樓是乾淨的，沒有一條街是乾淨的。第八篇的描述非常美麗，有沒有屬靈的實際呢？有！但是，我們仍感覺離屬靈的實際很遙遠。 四十八篇說到神的城，這一篇就是對神的城，也就是神的見證，那些豐富描繪的實化。四十八篇說，「我們在萬軍之耶和華的城中 ── 就是我們神的城中 ── 所看見的，正如我們所聽見的。神必堅立這城，直到永遠。（細拉）……因你的判斷，錫安山應當歡喜，猶大的城邑（原文是女子）應當快樂。你們當周遊錫安，四圍旋繞，數點城樓，細看她的外郭，察看她的宮殿，為要傳說到後代。」（8，11∼13）這裡有一個人，他的確周遊了錫安，四圍旋繞，數點城樓，細看它的外郭，也查看了它的宮殿；現在，他就寫出八十四篇，傳說給後代。所以這一篇，不再是說有一個東西太好了，乃是說他就在其中。 這實化是一個愛主，持定神心意的清心的人，經過七十三至八十三篇各種的折磨，以及神在祂的經營裡一切的作為，所產生的成熟的見證。這不是一件小事，今天在各地，許多生命老練的弟兄，看到了教會受限制的情形，第一個問題就是問：地方教會到底行得通嗎？聖經果然有這個真理嗎？但是，教會越經過折磨，我們越裡面感覺：哦，地方教會，我何等的寶愛你啊！弟兄啊，每當教會經過苦難以後，有的人就起來說，「地方教會果然行不通」；有的人就認識，「地方教會的可寶。」說地方教會行不通，並沒有對錯，這只是一種經歷。有一位弟兄覺得地方教會行不通，他就離開了教會，找到一個團體，專門著重兒女的教育。（請注意，沒有父母不注意兒女的教育，但是每一個孩子能愛主，都是主作的；如果不是主作的，我們把他作得愛主了，那個愛是宗教的，價值不高。我們絕不是不注意兒女的教育，但是，我們絕對不把那個擺到第一位，而是把基督、把教會放在第一位，然後把兒女信託給這位信實的主。）他很高興的說：「我找到教會了！」後來，他又轉到別的教會去。轉來轉去，轉到後來，他作見證，還是要過健康的教會生活。不能因為有組織把一些教會擄去，我們就否認地方教會的光。如同神的子民，從七十三篇一直到八十三篇，經過了各種的折磨，詩人還是堅強的說：「我看見教會了。」 這一篇沒有興奮的話，卻滿了膏油。作者是可拉的後裔，說明他們對於神的審判、神的憐憫、神的拯救有深刻的體認。他們認識耶和華神是那位自有永有的神，那位我是那我是的神，那位有定旨和目的的神。在時間裡祂是萬軍之耶和華 ── 持定祂的定旨，為著祂的目的而爭戰的神。這就是為什麼這一首詩，一開頭要說「萬軍之耶和華啊！」按理說，詩人要說教會，應該說「神哪，主啊，你的居所何等可愛」，他卻不這樣說。他說，「萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！」（詩八四1） ―― 朱韜樞《詩篇中的教會成長(卷三)》 甚願我的民肯聽從我(八一1~16)(臺北靈糧堂) 從詩人的信息中，我們可以確知神的定意是要施恩典的。亞薩的詩有一個明顯的特色，他大部分的詩都與國家歷史，聖殿崇拜等有關，當然本篇也不例外，從歷史的軌跡中，我們看見神施恩的原則。正如某位屬靈的長輩所常教導的，神的恩典是有支取的定規的，我們若按著神恩典的原則而行時，就能支取神的恩典。我們從本篇的信息中，就可以看見支取神恩典的原則。 詩人從正面、反面兩個角度來說支取神恩典的原則。神樂意施恩予祂的百姓，在此篇中，神強調的是什麼呢？『甚願你(神的百姓)肯聽從我』(v.8，13)，神對我們說，我們當聽，因為神要勸戒我們(v.8)。詩人在此特別提出了我們當聽從神幾件重要的事：1.我們不可有別神，2.不可向外邦的神下拜(v.9)。3.行神的道(v.13)。這幾件事就是我們能支取神恩典的原則。在今天，我們好像沒有拜偶像，但是我們可能需要反省一下的是，在我們的心中有沒有什麼事物，它的地位，在我們心中的份量是同等於神的，甚或重要過於神呢？ 我們若聽從神，所支取的恩典是什麼呢？神要充滿我們(物質層面與屬靈層面)(v.10，16)，神樂意滿足我們的需要，不論是生活物質所需，我們亦可應用為屬靈的層面，約翰說，神將聖靈賜耶穌是沒有限量的(約三34)，使徒行傳記錄聖靈在人身上的工作也是沒有限量的，只要我們渴慕都必得飽足(太五6)，神在這裡說，『只要我們大大張口，我就給你充滿』的實際，已在新約實現了。為我們治服仇敵(v.14，15)；仇敵至今仍以各種面貌、方式，想要牢籠我們，壓制我們，擄掠我們，但主說，他已得勝了，勝了仇敵一切的權勢，並且把得勝的鑰匙賜給了我們『不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡』(太六13)。 反面的信息是什麼呢？神願我們能聽從，並且是甚願祂的百姓能聽從，意謂著神並沒有強迫我們聽從，當神向祂百姓啟示祂的道路時，並沒有強迫百姓必須遵行，至少是我們從這篇詩篇的信息中所看見的。然而百姓的態度是怎樣呢？當神給他們選擇權的時候，他們選擇走自己的路，按自己的計畫而行，並不理會神(v.11-12)。不聽、不理神的聲音的結局是怎樣呢？就心裡剛硬。神對祂百姓最大的懲罰就是任憑百姓心裡剛硬，若是神讓苦難、危險臨到百姓時，還有一點期待，希望祂的百姓能因此而回轉；『任憑』其實是神最重的審判，神已放棄了，而我們就必須自負心裡剛硬的結果。法老王的結局如何(出四21)；羅馬書第一章，當神任憑人任意妄為時，所遭致的是神的忿怒(羅一18，28)，原因無他，是因為故意。詩人在此用反面的方式告訴我們，警戒我們，免得我們失了神的恩典。 默想 嘗試按神施恩的原則自我反省那些地方需要悔改的，就悔改吧！ 回應 主！感謝你沒有任憑我心裡剛硬。 主羊聽主聲(八十一篇1〜16節)(臺北基督之家) 分享： 主耶穌說：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。」(約十27)我們是聽誰的聲音在行事呢？ 這首詩篇多次提及「聽」的重要性，第8節表達出神心中對祂的兒女最大的期待就是：「甚願你肯聽從我。」第13節又再次提到神的期盼：「甚願我的民肯聽從我」，但是第11節點出一直以來神的兒女讓祂多麼失望：「以色列全不理我。」無怪乎以賽亞書一開始神就透過先知的口呼喊天地齊來作見證，神的兒女比起畜牲更加不如：「天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。」(賽一2〜3) 這首詩篇其實是在節期所吟唱的詩歌，一開始宛如祭司或先知呼召百姓前來敬拜，向神歡欣歌唱(1〜5a節)，並且領受神的話語(5b節)，告訴他們過去神怎樣拯救(6〜7節)，並且諄諄勸戒(8〜10節)，但是百姓卻逕自不理(11節)，因此受到最嚴重的懲罰—神的「任憑」，容讓百姓各隨己意而行(12節)。這是多麼可憐、辛酸的景況，倘若我們辛苦餵養、教育長大的孩子卻不認我們為他的父母，我們不知會有多麼的傷心；而神救拔了我們，給了我們新生命，倘若我們向神掩著耳朵，豈不也令神失望、難過嗎？ 但是神也不願意人是虛情假意的順服聽從祂，第15節指出假意順從神的人將要面臨永遠的刑罰，但是對於真心虔誠跟隨神的人，神卻要以豐富的美福待他(16節)，一方面是物質的賜福飽足，另一方面更令人得著飽足的就是神自己的話語：「人活著，不是單靠食物，乃是靠 神口裡所出的一切話。」(太四4) 回應：天父，我們真是願意學習作一個聽禰話，跟隨禰旨意行的孩子，求禰幫助我們常常能夠從眾多紛擾的聲音中蒙禰保守，專心尋求禰的聲音，奉耶穌的名禱告，阿們！ 禱讀：詩篇八十一篇8〜10節 8 我的民哪，你當聽，我要勸戒你；以色列啊，甚願你肯聽從我。 只要你聽從(詩81篇)(香港讀經會) 祈禱： 主啊，我感謝你對我的指教，我在此等候敬聽。 這詩由兩段互相呼應的經文組成：1呼籲人守節，歡呼奏樂歌頌神（1∼5上）。2神向子民的宣告（5下∼16）。轉接句是上主的呼喚（5下），下半部分引出兩段說話：一段檢視神與以色列的關係（6∼10），另一段陳述以色列人對神不忠而產生的危機。每一段的中心，都重複一個邀請：「甚願你肯聽從我。」（8、13） A. 「在那裡聽見所不明白的言語。」（5下∼7）詩人在提及神過去的拯救。 B. 神的邀請：「的民哪，甚願你肯聽從。」（8） C. 神的誡命乃要求子民以神為神。（9∼10上） D. 「你要大大張口，就給你充滿。」（10下） A' 「的民不聽的聲音」（11∼12）是指到子民背叛。 B' 神的邀請：「甚願的民肯聽從……」（13） C' 遵從與不遵從的後果 （14∼15） D' 「……給他們吃，……叫他們飽足。」（16） 神將禍、福陳明，以關切之情渴求我們走上自由、豐足的路。我們只需要認真聽及服從回應，便可以得著祂的管理和保護。 神的言語和誡命實在對我們甚有益，要鬆開我們被綁的雙手，使我們的重擔得脫落。我們當中有人會被過分的責任感、或世俗的價值觀而弄致惶恐終日，看不起自己；亦有人在追逐地位被認可、或缺乏成功感中失卻心靈的安息。神呼喚我們信任祂的慈愛，守安息日的操練，這正是使人得釋放和信靠的機會。 筆者曾在靜修默想第81篇時，被神的話感動，要聽從神對我即將放安息進修假期的心意，於是翻開舊約重讀神定安息年的律法，決定調整原定的計畫，實踐當中的原則，就是信靠親近神、不種不收、賙濟窮人、照料自己及家人。神的應許確實以上好的供給我，於安息進修假的第一個月，便可租住另一居所，既可眺望廣闊天空，又座向東南，窗明幾靜。不久又可獲准使用聖神修院藏書豐富的圖書館，感謝神。 |