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詩篇第一百三十七篇短篇信息 目錄： 被擄者的哀歌(楊震宇) 被擄者難忘錫安仇恨而哭泣(吳主光) 主那與別不同的歌(陳家強) 我們怎能…(一三七1~9)(臺北靈糧堂) 耶路撒冷──我的最愛(一百三十七篇1∼9節)(臺北基督之家) 心之所系(詩137篇1至9節)(香港讀經會) 被擄者的哀歌(楊震宇) 鑰句：怎能在外邦唱耶和華的歌呢？ 背景：《詩篇》一百三十七篇是一首愛恨交織、傷心剌骨的哀歌。從巴比倫被擄之地回來的詩人回顧他們從錫安被擄那種痛苦的情景，而生動的描寫了亡國之恨。一九四八年四月，耶路撒冷的猶太人區處於被圍攻的狀態。糧食供應幾乎用盡了。後來傳出一個消息說，一隊護送糧食的貨車將要從特拉維夫載着補給品到來。數以百計的人跑出來迎接這隊貨車。他們永不忘記第一眼看見那車隊的情景。在藍色福特汽車車前的防撞槓上，塗上了以下幾個字：「耶路撒冷啊，我若忘記祢」《詩篇》一百三十七篇5節這幾個字，在猶太人被擄和被分散的歷史裏，一直是個叫他們重新振作的呼喊。 提要：第一百三十七篇是被擄者的哀歌。在這首被擄之歌中，詩人為了作俘虜之猶太人的苦況而哀哭(1∼4節)，表達了他對耶路撒冷的愛慕(5∼6節)，並咒詛以色列的仇敵(7∼9節)。全詩分為三段： (一)追想錫安就哀哭(1∼4節)──我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了； (二)不忘記耶路撒冷(5∼6節)──耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧； (三)咒詛仇敵的殘酷(7∼9節)──耶路撒冷遭難的日子，以東人說：「拆毀，拆毀，直拆到根基！」耶和華啊，求你紀念這仇。 註解：「巴比倫的河」(1節)──當指一系列運河，包括幼發拉底、底格裡斯等河及其支流(結一1)。被擄至巴比倫之以色列人經常到這些河岸邊，去遙望耶路撒冷。 「拿你的嬰孩摔在磐石上」(9節)──巴比倫人殘忍異常，圍城之戰中婦孺難逃被殺命運。鑒於巴比倫人的這種暴行(耶五十一24)，詩人祈求以其人之道反治其人。所以這裡對嬰孩的詞句很殘酷。至於這些咒詛的經文是適合一個活在摩西律法下之人的行為和態度，但不適合一個活在恩典之下的基督徒。 鑰節：【詩一百三十七4∼6】「我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘記祢，情願我的右手忘記技巧。我若不紀念祢，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛。」 鑰點：本篇我們看到，詩人首先因心裏的創傷，向神傾訴苦情，因為他們被擄到巴比倫後，受到外邦人的戲笑和折磨(1∼4節)。接著，他表示他不會忘記自己的家鄉，就是耶和華所揀選的耶路撒冷(5∼6節)。然後，他求神嚴懲禍首巴比倫和幫兇以東人(摩一11；結二十五12∼14)，因為他們毀滅了耶路撒冷(7∼9節)。 今日的鑰節提到「我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？」本篇值得注意的就是，在外邦之地，唱耶和華的歌是完全不協調的。詩人回顧了耶路撒冷聖城的遭難，回想當年被擄的情景(主前587年)，使他們離鄉別井，而不覺無限的傷感，便禁不住哭了。令詩人更加痛苦的是來自外邦人，強迫他們要唱錫安的歌。因為這些「耶和華的歌」只適合在聖殿歌唱，因而他們沒有有心情在拜偶像的人面前唱歌作樂。因此，詩人在此處斷然決志，情願即使「右手忘記技巧」和「舌頭貼於上膛」，也不願神的名再受羞辱，故他只有保持靜默。這表明他是如何愛神，愛神的聖城和聖殿，直到他從巴比倫歸回，才繼續拾起讚美的琴瑟，向神獻上敬拜、讚美。親愛的，讓我們的心也不忘記神的家，而在教會中唱「耶和華的歌」。 此外，若我們將「耶路撒冷」改為「主耶穌」，將發現這是對主再來的深情愛慕。親愛的，反覆思想詩人的心情，讓我們一起唱【自伯大尼你與我們分手後】(《聖徒詩歌》第156首第1，7節) 一 自伯大尼你與我們分手後，我心有個真空無可補滿， 我坐河濱將琴掛在柳枝頭，你不在此我怎有心鼓彈？ 當我深夜孤獨安靜的時候，(此時我無忍受，我也無享受) 不禁歎息，我想著你是多遠，我想著你應許已久的歸旋。 七 當我回想，我已等候多長久，不禁歎息，低頭獨自流淚； 求你別再遲延不聽我要求，現今就來接我與你相會。 來罷，我主，這是教會的求呼！來罷，我主，請聽聖徒的催促！ 來罷，歷世歷代累積的共嗚，我主，能否求你今天一起聽？ 「從巴比倫歸回，必須是多人生命的經歷。神應允我們的禱告，使我們轉回，好似河水向南流，從外邦之地得著拯救，我們再拾起讚美的琴瑟，耶和華的歌往往在心中，而不是緊在口舌上。」──邁爾 默想：親愛的，你唱歌時的對象是否正確？你唱歌時的時機和地點是否合適呢？ 禱告：主阿，祢的歌在我心中，我愛祢，祢是我心愛的良人。我若不記念祢和祢的家，我的心必有所失，怎有心發出歌唱的聲音呢？我們渴望祢的再來，願和歷世歷代的聖徒一起等候祢。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 被擄者難忘錫安仇恨而哭泣(吳主光) 第一百三十七篇大綱： 一、追想被擄時的光景（137.1-137.4） １．巴比倫河邊追想錫安而哭 ２．我們拒絕在外邦唱錫安歌 二、不忘耶路撒冷（137.5-137.6） １．發誓永不忘記耶路撒冷 ２．發誓看耶路撒冷為最喜樂的 三、牢記要向以東人報仇（137.7） １．不忘以東人幸災樂禍 ２．求神紀念這仇 四、為報復巴比倫的人祝福（137.8-137.9） １．預言巴比倫將亡 ２．為報復巴比倫的祝福 導論： １．本詩在一百五十篇詩之中，可能是最特別的一篇詩．因為它是被編者用來做「反面教材」──將一般被擄的以色列人、充滿仇恨和報復的心態描寫出來；目的不是為教導，而是為要借著以後的詩篇來糾正普遍以色列人不應該有的心態。所以本詩是一個很好的例子，證明詩篇是串起來解釋的；有一些詩甚至不能獨立來解釋，像本詩一樣。編者的意思是、本詩的作者只不過是剛剛被擄，心情上一時難以平服；神要以色列人耐心等候，直到他們在神的話語上學到信心，專心仰望神的救恩，像接續的「八篇大衛信心詩」一樣；大衛落在越來越困逼的苦難中，信心卻越來越大，等到「黑夜」過去，「清晨」來臨，主基督就降臨，拯救他們．那時，他們就要大大的讚美神。 ２．我們說、本詩是「反面教材」，因為內容顯示作者心中充滿仇恨、傷痛、無奈、忿怒、報復…等不良心理；甚至要「以惡報惡」──巴比倫曾將以色列人的嬰孩摔在磐石上，殺了；作者就認為、將來有機會，能照樣將他們的嬰孩摔死，就有福了。作者處理不公義的事，不是讓神伸冤；作者也沒有想到猶太人亡國的原因，是以色列人犯了大罪，長期叛逆神，不肯聽從神差來的眾先知，多方的警告他們。其實作者這種忿恨和以惡報惡的心態，正是一般以色列人的心態．神的兒女不應該有這樣的心態。讀者千萬不要以為，這篇詩放在《聖經》裡，我們就可以同樣效尤，以惡報惡。不！這只不過是「反面教材」而已；以後「八篇大衛的信心詩」才是我們應有的心態。 釋經： 一、追想被擄時的光景（137.1-137.4） 137.1我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。137.2我們把琴掛在那裡的柳樹上；137.3因為在那裡，擄掠我們的要我們唱歌，搶奪我們的要我們作樂，說：給我們唱一首錫安歌吧！137.4我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？ １．前兩篇詩，是「回想」以色列出埃及，入迦南之時，神顯出他的大作為；本詩「回想」猶大亡國，以色列人被擄至巴比倫之時的感受。雖然都是「回想」，但前兩篇的心境充滿讚美；本詩則充滿眼淚、痛苦和仇恨。編者這樣編排，目的是要指出、本詩代表一般以色列人，被擄初時忿恨和想要報復的感受；所以編者以接續的「八篇大衛的信心詩」來教導他們，應該像大衛在苦難中，仍有信心才對．這樣，最後就可以向神發出大讚美了。 ２．本詩開宗明義就說明、作者回想被擄到敵國首都「巴比倫」河邊之時、一追想本國首都「錫安」經已荒涼，成了廢墟，就哭了。所以本詩內容的「重心」在於「難忘錫安的仇恨」。詩人懷念祖國的京都「錫安」──城牆和聖殿被拆毀淨盡，人民若不是被殺、就是被擄；神的選民竟然要來投靠巴比倫河，在異邦棲身！ ３．可惜作者沒有想到亡國被擄的原因。他懷念錫安，為「政治」因素，多於為「信仰」因素。到底「錫安」值得他難忘的地方是甚麼？他沒有指出．但表達出自己內心對外邦人充滿仇恨。其實「坐在巴比倫河邊」這句話，是形容他們來到這裡休息、喝水；甚至在這裡重建家園（拉8:15, 21, 結1:1, 3:15）。這樣看來，巴比倫人待色列人倒算不錯──敵人沒有監禁他們、虐待他們、勞役他們；作者拒絕唱錫安歌之時，敵人也沒有強逼他們，或懲罰他們。作者之所以哭起來，是因為面對「巴比倫河」而想起「約但河」；面對「巴比倫城」而想起「耶路撒冷城」．相對之下、內心有非常的感觸而已．因為感到亡國被擄，失去家園；如今在異邦之地棲身，感到非常羞恥、嫉妒、無奈、痛苦、忿怒、莫明…；又不知道以後還有沒有機會再見到約但河和耶路撒冷！ ４．其實以色列亡國，神早就差派眾先知警戒他們；正如耶利米先知所說：「萬軍之耶和華─以色列的神如此說：我所降與耶路撒冷和猶大各城的一切災禍你們都看見了。那些城邑今日荒涼，無人居住；這是因居民所行的惡，去燒香事奉別神…惹我發怒。我從早起來差遣我的僕人眾先知去說，你們切不要行我所厭惡這可憎之事。他們卻不聽從…。因此，我的怒氣和忿怒都倒出來，在猶大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火著起…正如今日一樣。現在耶和華─萬軍之神、以色列的神如此說：你們為何作這大惡自害己命，使你們的男人、婦女、嬰孩，和吃奶的，都從猶大中剪除、不留一人呢﹖就是因你們手所做的，…在天下萬國中令人咒詛羞辱。」（耶44:2-4） ５．神要他們被擄到巴比倫，是為要使他們存活，不至被滅絕。正如耶利米勸告西底家王、說：「耶和華─萬軍之神、以色列的神如此說：你若出去歸降巴比倫王的首領，你的命就必存活，這城也不致被火焚燒，你和你的全家都必存活。你若不出去歸降巴比倫王的首領，這城必交在迦勒底人手中。他們必用火焚燒，你也不得脫離他們的手。……求你聽從我對你所說耶和華的話，這樣你必得好處，你的命也必存活。你若不肯出去，耶和華指示我的話乃是這樣：猶大王宮裡所剩的婦女必都帶到巴比倫王的首領那裡。…你的後妃和你的兒女帶到迦勒底人那裡；你也不得脫離他們的手，…你也必使這城被火焚燒。」（耶37:17-28） ６．敵人強逼他門「作樂」和「唱錫安歌」；作者感到難以啟齒．因為不能開開心心地在自己祖國唱「錫安歌」；要在敵人的京都「巴比倫」，為娛樂敵人而唱「錫安歌」，這是極大羞辱和諷剌．所以作者把琴掛在柳樹上，不肯唱。或問、作者以後不再唱歌嗎？然則他為甚麼要寫本詩呢？為甚麼要將琴掛在柳樹上，而不是把它毀掉呢？說清楚一點，他只是不願意唱歌給敵人聽而已．心中含恨，要唱也唱不出來。 二、不忘耶路撒冷（137.5-137.6） 137.5耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧！137.6我若不紀念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛！ １．作者解釋他為甚麼不唱錫安歌，指出因為無法忘記耶路撒冷──一想到耶路撒冷的光景就哭了。他說：「耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記彈琴的技巧。」意思是、要我有心情唱歌，就等於要我忘記耶路撒冷；但我可以忘記彈琴技巧（無法彈、也法無唱），卻無法忘記耶路撒冷！ ２．又說：「我若不紀念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛！」這句話的意思是「詛咒」自己──我若忘記了你而起來唱歌、我若以為有甚麼喜樂的事使我開心而唱歌、而不再以耶路撒冷為我所最喜樂的，但願神懲罰我，使我的舌頭貼於上膛，唱不出歌來！ ３．以上兩點的總意是「難忘耶路撒冷的仇恨」。因為耶路撒冷成了荒場和廢墟，就再沒有任何別的事物會使我開心，能以唱歌．到底作者認為耶路撒冷有甚麼東西、叫他難以忘記，和叫他失去喜樂呢？就是下文所敘述的「仇恨」。 三、牢記要向以東人報仇（137.7） 137.7耶路撒冷遭難的日子，以東人說：拆毀！拆毀！直拆到根基！耶和華啊，求你紀念這仇！ １．第一個仇恨，就是「以東人幸災樂禍」──當猶大亡國，耶路撒冷失陷的日子，以東人在旁邊看見，竟然火上加油，說：「拆毀！拆毀！直拆到根基！」作者認為這一點「仇恨」，難以忘記，難以下氣。以東人豈不是以掃的子孫嗎？以色列人豈不是雅各的後裔嗎？以掃和雅各既是弟兄，為甚麼紀念這點情，而同情一下猶大的遭遇呢？從前以色列人出埃，來到以東地之時，豈不是因為考慮到以東是弟兄，就繞過他們的地，沒有干擾他們嗎。何竟猶大亡國，以東人要如此幸災樂禍呢？ ２．是的、以東人這樣對待弟兄，實在不應該。所以《俄巴底亞書》以整本書都為責備以東人而寫，說：「…起來吧，一同起來與以東爭戰！我使你─以東在列國中為最小的，被人大大藐視。住在山穴中、居所在高處的啊，你因狂傲自欺，心裡說：誰能將我拉下地去呢﹖你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那里拉下你來。這是耶和華說的。…以掃的隱密處何竟被搜尋﹖他隱藏的寶物何竟被查出﹖與你結盟的都…欺騙你，且勝過你。…到那日，我豈不從以東除滅智慧人﹖…因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你…。當外人擄掠雅各的財物…，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著；…你不當因此歡樂；…你不當說狂傲的話；…你不當進他們的城門；…你不當瞪眼看著他們受苦；…你不當伸手搶他們的財物；你不當站在岔路口剪除他們中間逃脫的；…你不當將他們剩下的人交付仇敵。耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，他也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。…在錫安山必有逃脫的人，那山也必成聖；雅各家必得原有的產業。雅各家必成為大火…；以掃家必如碎秸；火必將他燒著吞滅。…必有拯救者上到錫安山，審判以掃山；國度就歸耶和華了。」（俄底底亞全書） ３．先知以西結也預言，說：「我必藉我民以色列的手報復以東；以色列民必照我的怒氣，按我的忿怒在以東施報，以東人就知道是我施報。這是主耶和華說的。」（結25:14） ４．其實、巴比倫攻擊猶大，使猶大亡國被擄；後來以東人也不得倖免，都被巴比倫大軍征服，一同擄到北方去。但七十年後，以色列人卻蒙恩，得以歸回，重建聖殿城牆；以東人卻不能。正如瑪拉基先知預言說：「以東人說：我們現在雖被毀壞，卻要重建荒廢之處。萬軍之耶和華如此說：任他們建造，我必拆毀；人必稱他們的地為罪惡之境；稱他們的民為耶和華永遠惱怒之民。」（瑪1:4） ５．神知道以東人的惡行，亦要報應他們。但以色列人也不應該因為牢記這仇，以致失去平衡、失去信心、失去喜樂、連仰望神憐憫的心也失去。 四、為報復巴比倫的人祝福（137.8-137.9） 137.8將要被滅的巴比倫城啊（城：原文是女子），報復你像你待我們的，那人便為有福！137.9拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！ １．這裡說的是第二個仇恨──巴比倫曾將以色列人的嬰孩摔在磐石上，所以要照樣報復他們。嬰孩是無辜的，也是全無抵抗力的，巴比倫人竟然這麼殘忍，從母親的懷中將嬰孩搶過來，然後摔在磐石上，殺了！但是、如果照樣報復他們，那人豈不也是惡人嗎？何故說：「這人便為有福」？以惡報惡的，不知不覺自己也變成惡人。所以主耶穌說： 「你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一裡路，你就同他走二裡；有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」（太5:38-45） ２．但我們可以讓神來為我們伸冤，神就會借著惡人來對付惡人。正如《聖經》說：「他們向我以惡報善，以恨報愛。願你派一個惡人轄制他，派一個對頭站在他右邊！」（詩109:6）又說：「耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造。」（箴16:4）又說：「惡必害死惡人；恨惡義人的，必被定罪。」（詩34:21） ３．果然、巴比倫很快就滅亡了。巴比倫從興起至滅亡，只不過是八十年而已．因為耶和華興起瑪代和波斯聯盟來對付他。正如耶利米先知的預言（耶51章），說： 「耶和華定意攻擊巴比倫，將他毀滅，所以激動了瑪代君王的心；因這是耶和華報仇，就是為自己的殿報仇。 「我必在你們眼前報復巴比倫人和迦勒底居民在錫安所行的諸惡。 「因耶和華向巴比倫所定的旨意成立了，使巴比倫之地荒涼，無人居住。 「錫安的居民要說：巴比倫以強暴待我，損害我的身體，願這罪歸給他。耶路撒冷人要說：願流我們血的罪歸到迦勒底的居民。 「所以，耶和華如此說：我必為你伸冤，為你報仇；我必使巴比倫的海枯竭，使他的泉源乾涸。巴比倫必成為亂堆，為野狗的住處，令人驚駭、嗤笑，並且無人居住。 「巴比倫怎樣使以色列被殺的人僕倒，照樣他全地被殺的人也必在巴比倫僕倒。 最後神又對耶利米先知說： 「你念完了這書，就把一塊石頭拴在書上，扔在伯拉河中，說：巴比倫因耶和華所要降與他的災禍，必如此沉下去，不再興起，人民也必困乏。」 ４．從預言的度角來看，「以東人」就是今天一部份的阿拉伯人；「巴比倫」就是正史上殺害眾多聖徒的羅馬天主教梵蒂崗（參拙著《啟示錄研經亮光》一書）。神都要分別報復他們。 ５．對於報復以東，《以賽亞書》有預言指著他們說：「列國啊，要近前來聽！…地和其上所充滿的，世界和其中一切所出的都應當聽！因為耶和華向萬國發忿恨，向他們的全軍發烈怒，將他們滅盡…。屍首臭氣上騰；諸山被他們的血融化。天上的萬象都要消沒；天被卷起，好像書卷。其上的萬象要殘敗，像葡萄樹的葉子殘敗…一樣。因為我的刀…必臨到以東和我所咒詛的民，要施行審判。…因為耶和華在波斯拉有獻祭的事，在以東地大行殺戮。…因耶和華有報仇之日，為錫安的爭辯有報應之年。以東的河水要變為石油，塵埃要變為硫磺；地土成為燒著的石油，晝夜總不熄滅，煙氣永遠上騰，必世世代代成為荒廢，永永遠遠無人經過。…耶和華必將空虛的準繩，混沌的線鉈，拉在其上。…以東的宮殿要長荊棘；保障要長蒺藜和刺草；要作野狗的住處…。你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少…。」（賽34章全） ６．讀者必定會注意到，以上的預言，並沒有在過往的歷史上應驗過；只有在末世大災難的「哈米吉多頓大戰」之後，才會有「萬國…全軍發…滅盡…；屍首臭氣上騰」、「天上萬象…消沒…卷起，好像書卷」、「耶和華有報仇之日」、「以東的河水要變為石油，…地土成為燒著的石油，晝夜總不熄滅，煙氣永遠上騰」、「以東宮殿要長荊棘…要作野狗的住處」等現象。更清楚的是《約珥書》預言末世大戰，主駕雲從天降臨，說：「耶和華啊，求你使你的大能者降臨。萬民都當興起，上到約沙法穀；因為我必坐在那裡，審判四圍的列國。開鐮吧！因為莊稼熟了；踐踏吧！因為酒醡滿了。酒池盈溢；他們的罪惡甚大。許多許多的人在斷定穀，因為耶和華的日子臨近斷定穀。日月昏暗，星宿無光。耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作他百姓的避難所，作以色列人的保障。你們就知道我是耶和華─你們的神，且又住在錫安─我的聖山。那時，耶路撒冷必成為聖…。埃及必然荒涼，以東變為淒涼的曠野，都因向猶大人所行的強暴，又因在本地流無辜人的血。但猶大必存到永遠；耶路撒冷必存到萬代。」（珥3:11-20） ６．對於報復巴比倫，《啟示錄》預言說：「此後，我看見另有一位有大權柄的天使從天降下…他大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴…。因為列國都被他邪淫大怒的酒（指天主教的教義）傾倒了。地上的君王與他行淫（指天主教的政教合一主義，曾組織「神聖羅馬帝國」）；地上的客商因他奢華太過就發了財（指天主教梵蒂崗向來極度奢侈）。我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來（呼籲所有得救的聖徒都應該從天主教出來），免得與他一同有罪，受他所受的災殃；因他的罪惡滔天；他的不義神已經想起來了。他怎樣待人，也要怎樣待他，按他所行的加倍的報應他；用他調酒的杯加倍的調給他喝。他怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫他照樣痛苦悲哀（形容足足的報應她），因他心裡說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀（指天主教教皇與「神聖羅馬帝國」體系所選出來的國王結合，共同統治整個歐洲）。所以在一天之內，他的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。他又要被火燒盡了（指敵基督在哈米吉多頓大戰中，突然轉過來，以核子彈消滅梵蒂崗），因為審判他的主神大有能力。地上的君王，素來與他行淫…為他哭泣哀號。因怕他的痛苦，就遠遠的站著說：哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城啊，一時之間你的刑罰就來到了（形容核子彈爆炸，所以遠遠站著，不敢近前）。地上的客商也都為他哭泣悲哀，因為沒有人再買他們的貨物了…借著他發了財的客商，因怕他的痛苦，就遠遠的站著哭泣悲哀，說：哀哉！哀哉！這大城啊…。一時之間，這麼大的富厚就歸於無有了。凡船主和坐船往各處去的…都遠遠的站著，看見燒他的煙，就喊著說：有何城能比這大城呢﹖…哀哉！哀哉！這大城啊！（經文形容各地和海中凡坐船的，都遠遠看見燒他的煙，證明她就是伸出地中海的義大利半島，中間的梵蒂崗大城）。…天哪，眾聖徒、眾使徒、眾先知啊，你們都要因他歡喜，因為神已經在他身上伸了你們的冤。有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裡，說：巴比倫大城也必這樣猛力的被扔下去，決不能再見了（模仿耶利米先知所做的）。…你的客商原來是地上的尊貴人；萬國也被你的邪術迷惑了（只有天主教的教義，迷住地上的萬國）。先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裡看見了（只有天主教曾在歷史上殺盡極多聖徒，流他們的血）。」（啟18章全） ７．從以上的預言來看，接續的「八篇大衛的信心詩」，也是預言末世悔改歸主的以色列人，在大災難中信心受到考驗；這樣可以看到，文士以斯拉這樣編排這些詩，接合得非常奇妙和有意義。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 主那與別不同的歌(陳家強) 由於1至3節的時態最自然的理解是過去時態，而這3節都有「在那裡」(和合本1、2節略去此字詞)，因此，詩人此刻應該正是回想往事發生的情景。他是被擄歸回的一分子，此詩是憶述他昔日的被擄。 第1-4節 未唱出的歌 對滿懷哀傷的被擄者來說，記憶是痛苦的(參7節)，喜樂已成為過去(2節)，因為擄掠的人要他們唱歌和作樂(3節)。但主的歌是用來陳說真理和用以敬拜，而非音樂會的一個節目。而且，這正是應該哭泣的時間。人生並無永無止境的喜樂。此外，邀請他們去唱歌的背後動機其實是想他們落地生根──你們如今是巴比倫人了！但他們不能忘記，也不願歸附。他們是在「外邦」(4節)。 第5-6節 家是心所屬的地方如今，事情變得個人化。每一個人都要抉擇本身所屬的國籍，然後按此決定而生活──在思想上(「忘記……紀念」)，在行為上(「手」)和在心靈上(「喜樂」)。他住在巴比倫，家卻在耶路撒冷(腓三20)。 第7-9節 主那與別不同的歌 然而，他們會唱一首歌，而且，當他們離開那絲毫無損的巴比倫，回到一片頹垣敗瓦的耶路撒冷時，他們還會再唱它。1.將以東人留給主(7節)，直譯是「紀念以東人」(參一三二1：「紀念大衛」)，這是一個向法官申訴的法定語句。當耶路撒冷飽受摧毀的時候(俄10-14)，以東人故意參與破壞和幸災樂禍。詩人並沒有提出任何具體要求；亦沒有構思或策劃任何報復行動。一切都交在作為審判者的神面前。2.8至9節，巴比倫亦面對公正的裁決，同時。從聖經的啟示看，巴比倫「將要被滅」(耶五十一56有3個動詞與8-9節的相同)。出現在第8和9節的「有福」，必須按照上文下理來理解：它在大部分情況應解作「有福的/神所賜福的」(三十二1)；它亦經常被用來表示「快樂/個人的滿足」(一1)；有時，從它的基本含意「正直」引伸出來，它可以解釋為「公義/行義」(箴十四21；詩一○六3)。 詩人並沒有求神如何對付巴比倫，卻指出(有誰能夠反駁他？)，當巴比倫照他所待耶路撒冷的方式同樣遭報，那就是公義。那位全地的審判者(創十八25)將會成就此事(羅二5-6)。第8節這節認為巴比倫照它所待耶路撒冷的行為遭報就是公義(「你待我們的」)。他們看見的毀滅，便是證明這世界是由一位聖潔的神憑公義掌管的證據；公義審判將會是巴比倫所得的分。第9節這節記錄了巴比倫人殘酷的「公義」(參王下八12；賽十三16)，他們所做的，將會照樣報應在他們身上。詩人是否表示他想這樣成就呢？不，他只是把一定發生的事講出來。這是我們在神所管治的世界的運作方式。 ―― 陳家強《詩篇研究講義》 我們怎能…(一三七1~9)(臺北靈糧堂) 詩人在本篇非常生動的描寫了以色列人亡國的痛苦，這個苦不是外在生活上的，乃是內在心裡的，而這心裡的苦乃因遠離神，與敬拜中心遠離。不單如此，在異域卻要被要求唱頌贊神的歌曲，當作外邦人作樂的樂曲，這種難過、傷痛是筆墨難以形容的，這種痛是深入內心的，難怪詩人說他情願忘記技巧，情願舌頭貼在上膛不能再歌唱。原來是頌贊神的歌，卻要被當作取悅人的音樂時，歌者當然難為，因為物件不對。今天卡拉OK也進到了基督徒的生活圈子裡，筆者並不是反對卡拉OK，乃是要說，我們是否也將敬拜神的音樂用來取悅人？惡者常常讓我們弄錯了物件，弄錯了時機，這樣它就能在我們的心裡放下罪疚的種子，而這種子就會生出死的毒鉤。 基督教最讓人羡慕及想要學習的就是我們的音樂，神把創造音樂的天份賜給要用音樂來榮耀祂的人，雖然惡者在未墮落之前，在天上是掌管鼓笛的(結廿八13)，表示它不乏音樂的技巧，某日，筆者在電視上聽見佛教的音樂，初聞之時，以為是基督教的音樂，因為太像了，但是其實不是。惡者可以擁有技巧，但是它沒有敬拜神的靈感。今天感動我們的音樂，不單只有技巧而已，乃是有靈感的音樂，是與居住在我們裡面的聖靈產生共鳴的靈感，感動我們向神奉獻敬拜、讚美或向神支取恩典。 回應 主阿，我願讓敬拜你的音樂留在敬拜你的地方(場所及心靈)。 耶路撒冷──我的最愛(一百三十七篇1∼9節)(臺北基督之家) 分享： 這篇詩篇描寫詩人和他的同胞，在一天工作之後，坐在巴比倫的河邊，想起故國河山就悲從中來。詩人可能是一個以前在聖殿中彈琴歌唱的利未人，如今被擄到巴比倫，他們受到敵人的侮辱，只有呻吟歎息，怎能唱出快樂的詩歌呢？又怎能在外邦唱耶和華的歌呢？我們從詩篇中看見詩人對國家的熱愛、對錫安、對耶路撒冷的熱愛，其實就是因為對神的熱愛。是的，弟兄姊妹們！你是否也因為熱愛神的緣故，以至於你也深愛神的國，深愛神的教會呢？但願我們也如同詩人一樣因著愛我們的神以致深深愛教會！我們從這篇詩篇來看詩人如何愛神及愛神的家： 第一、第5∼6節我們看見──詩人認為他一切的才華都是為了神和耶路撒冷的。詩人有彈琴的技巧，也有美妙的歌聲，因此可能這些外邦人也很喜歡聽他唱歌彈琴，甚至我們可以想像，當他願意更多為外邦人獻唱時，也許他可以得到更好的待遇！然而詩人卻有一個心志──他說：我若忘記了神和耶路撒冷，情願我的右手忘記技巧！情願我的舌頭貼於上膛，以至於我無法歌唱。」詩人的心志真是讓我們何等感動！是的，弟兄姊妹們！你是否知道，我們一切的恩賜、才華──包括我們的金錢，都是從神而來的？我們是否也把這一切獻給神呢？還是我們仍然只是自私地為著追求更享受的人生而使用這些呢？甚至當我們以我們的恩賜在教會中服事時，我們是否也是在彰顯自己的榮耀？但願我們能像詩人一樣，一心想著的是讓神得榮耀，讓教會更榮耀！ 第二、我們看見詩人的喜怒哀樂與耶路撒冷緊緊的連結在一起。他為錫安的滅亡而痛哭。而第6節他也提到──他以耶路撒冷為他生命中「最喜樂的。」而我們從第7∼9節我們更看見詩人痛恨的不是自己的仇敵，而是耶路撒冷的仇敵；他最痛心的不是自己的苦難，而是耶路撒冷的苦難！是的，弟兄姊妹們！但願我們也像詩人一樣，因著愛神而愛神的家。我們不再單顧己事，不再只注意自己的問題和需要，我們也能為著神國的荒涼而心裡焦急如同火燒，為著神教會的榮耀而喜樂，甚至勝過世上一切。常常祈求「願神興起使祂的仇敵四散。」神正在尋找這樣的百姓！ 禱讀：詩篇一百三十七篇5∼6節 5 耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧！ 心之所系(詩137篇1至9節)(香港讀經會) 祈禱： 主啊，求你給我一顆寬廣悲憫的心，對人間疾苦，能感同身受。 本詩是詩人在追憶被擄的日子時，所抒寫的一首沉痛的哀歌。 1. 耶路撒冷──一想起妳就哭了（1~4）：被擄到巴比倫的猶太人經常被欺淩，過著屈辱的日子，他們甚至被那些擄掠他們的人要求唱一首「錫安之歌」作樂助慶。然而，在異地唱「錫安之歌」會挑起他們的鄉愁，而且耶和華的歌絕不是用來娛樂助慶的。既是如此，他們又怎能在異邦漂泊之地唱耶和華的歌呢？他們把琴掛在柳樹上，拒絕歌唱；又坐下禱告、哭泣。他們把對故鄉的思念，以及過去遠離神的痛悔，化成為今日滿帶屈辱的淚水。 2. 耶路撒冷──心之所系（5~6）：詩人用了兩個假設性的事例，來表達他對耶路撒冷強烈而沉重的思念。他指出，若要他把耶城忘記：1他情願右手忘記彈琴的技巧；2他情願「舌頭貼於上膛」，意即不能再說話。 其實，詩人對耶城的思念，亦即代表了他對神的思慕，因為耶城是神的居所，象徵神的同在。這一群被擄的子民，何等切切的思念與神同在的日子，而且，耶城是他們盼望的所在，喜樂之所系。 最後，在悲憤屈辱和懷念故土的感情下，詩人求神為祂的子民伸冤，又賜福給那些能殲滅巴比倫的勢力（7~9）。雖然這部分的經文有咒詛成分，但詩人在屈辱之下期望雪恥的心情是可以理解的。更何況，詩人在這裡並非無理的發出咒詛，而是在禱告中求神伸冤，伸張公義。 文化大革命時期，中國的教會經歷了嚴峻的考驗，神的家像花果雕零。在河南，有一位主的老使女，她心系教會的復興，每次禱告時總說：「主啊！求你使我在復興你的聖工上有分！」她整整禱告呼求了十年，復興的火花終於在四人幫倒臺後出現。 親愛的讀者，你有沒有把神家的需要放在心上，嘗試關心你的教會，以及普世教會的需要？讓我們一同成為復興神家的禱告勇士！ |