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箴言第十二章拾穗 【箴十二1】「喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。」 “管教”。借言语和行为来教导。“畜类”。愚蠢的人。──《箴言雷氏研读本》 “畜类”：愚笨。──《启导本箴言注释》 恨恶责备的，却是畜类； 畜类顺性而活，对它们而言，训诲与责备毫无意义。实际上人类具有能够无限接近某一目标的可能性。因此，停滞不前、只满足于安逸的生活、无视生命的真目标的人，均与畜类无异。 ──《圣经精读本》 「知识」(1a)原文的意思是「知识、洞察力、智能」，与「分别善恶」(创二9、17)的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」(伯十7)、「认识」(赛五十三11)、「明白」(赛五十八2)。「知识」包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。──《圣经综合解读》 凡是家庭不幸福的人，首先要反省自己是「喜爱管教的」，还是「恨恶责备的」；自己经营家庭是根据因敬畏神而得的「知识」，还是倚靠自己肉体里出来的「恶行」(3节)。人们总是煞费苦心地掩饰自己，而不是改变自己。但人若把家庭的问题推给其他人，并不是直面问题的方法，也永远不能解决问题。──《圣经综合解读》 一个人能否听人责备，决定了他是什么样的人、有什么样的结局。「恨恶责备的，却是畜类」(1b)，他们宁可听一百句谎言，也不想听一句不愿听到的真话，所以不配得着对人的批评，只配得着对「畜类」的鞭打。在历史上，当许多「恨恶责备的」人发现事实不符合他们的成见时，就把事实视为需要被改变的谬误，而他们的成见不可能有错、他们的理论不需要根据现实而调整，结果就成了历史上许多灾难的原因。国家如此，家庭也是如此。──《圣经综合解读》 ●「畜类」：「愚昧」、「粗野的」、「未开化的」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 有些人乐意接受不需要“教训、督责和使己归正”的知识(见提后3；16)。不为过去的失败感到遗憾，不愿意改正，对将来没有崇高理想的人，就像田间的走兽一样，不会培养品格，也不会灵魂得救(见彼后2；12)。──《SDA圣经注释》 【箴十二1~3】1~3节是第一个单元的引言，把「耶和华」(2节)的恩惠和定罪放在中心，表明受教和不受教的人(1节)、义人和恶人(3节)结局的不同，乃是神在一切之上管理的结果，也就是属灵的规律。「喜爱管教的」(1a)，就是「善人」(2a)、「义人」(3b)；「恨恶责备的」(1b)，就是「设诡计的人」(2b)、「靠恶行」(3a)的人。──《圣经综合解读》 【箴十二1~14】1~14节是第一个单元，主题是建造家庭，结构是： 1.引言(1~3节)； 2.言语和家庭(4~7节)； 3.工作和家庭(8~12节)； 4.总结(13~14节)。──《圣经综合解读》 【箴十二1~28】本章强调了义人与恶人的特征。义人喜爱管教并结出美好的果实，而恶人则厌恶训诲而终将败坏。藉此督促众人，当依从智慧人的教训，走上生命与公义的道路。──《圣经精读本》 本章分为两个长度相同的单元(1~14节；15~28节)，两个单元都以一句智能人肯受教、愚昧人不肯受教的箴言开始(1、15节)，又以一句应许的箴言结束(14、28节)。──《圣经综合解读》 【箴十二2】「善人必蒙耶和华的恩惠，设诡计的人，耶和华必定他的罪。」 ●「耶和华必定他的罪」：「他被定有罪」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 这里的善义与后半节的恶人进行对比。行为正直诚实的人会得到的悦纳。──《SDA圣经注释》 【箴十二3】「人靠恶行不能坚立，义人的根必不动摇。」 「根」：深植泥土，所以义人不容易摇动。──《串珠圣经注释》 义人的根必不动摇； 信靠耶和华的人，就像栽在溪水旁的树往下扎根一样(耶17；8)。对树来说，最重要的部分无疑是根部。若将耶稣比喻为土壤，使圣徒能够胜过一切患难的部分就是根(弗3；17)。 ──《圣经精读本》 参诗1；3，4；37；23，31；弗3；17。──《SDA圣经注释》 【箴十二4】「才德的妇人是丈夫的冠冕，贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。」
才德(和合、吕译、AV、RV)在现代的含义，不足以说明这个字的希伯来文字根中力量与价值的观念(参，思高「贤能」；见三十一10的注释；并参该节以后之经文所作之详尽的描绘)。现代人所说：「她颇有分量」，稍微表达了它的意义。——《丁道尔圣经注释》 才德就是指她德行良好，有办事能力，能内外兼顾，是个人所称善的妻子，令丈夫得到尊荣。——张慕皑《箴言查经信息》 “才德的妇人”。品格尊贵而正直的妻子(比较三一10~31)。──《箴言雷氏研读本》 “骨”为身体中最不易朽坏的部分。一个没有才德、行为不检的妻子，可令丈夫身败名裂。──《启导本箴言注释》 丈夫的冠冕； “冠冕”象征权柄、荣耀、光荣等。才德的妇人真是丈夫的“骨中骨，肉中肉”。有人说，参加战争时当祷告一次；出去航海时则要祷告两次；结婚时却要祷告三次。一生的荣辱，多由选择的配偶来决定(林前7；25~38，基督徒的婚姻观)。 ──《圣经精读本》 「才德的妇人」言语的特点是「智慧、仁慈」(三十一26)，能使丈夫得造就、儿女蒙训诲，成为「丈夫的冠冕」(4a)。──《圣经综合解读》 「贻羞的妇人」言语的特点是爱「争吵」(十九13；二十一9、19；二十五24；二十七15)，无穷无尽的「争吵」会从里面拆毁人、消耗人，「如同朽烂在她丈夫的骨中」(4b)，是对丈夫一生的伤害。──《圣经综合解读》 妻子是丈夫「骨中的骨，肉中的肉」(创二23)，智慧的妻子造就丈夫，愚昧的妻子败坏丈夫。男人一生的成败、家庭的兴衰，很大程度上取决于选择了怎样的妻子。人生最重要的三大智慧，就是敬畏耶和华(一7)、不交坏朋友(一10；四14)、别娶也别做愚妄妇人(十二4；十四1)。──《圣经综合解读》 ●「才德的」妇人：SH 2428，原文的意思是「力量」、「能力」、「财富」。「大能的勇士」也是用这个字。实际的意义就是「能干」。 ●「贻羞的」妇人：「使蒙羞」、「羞愧」。 ◎能干的太太是丈夫公开的荣耀，不好的太太是丈夫说不出的痛苦。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 在所罗门的时代，父母指导着儿女的择偶。如今的年轻人却要自行选择。应及早虔诚认真地思考这里的教训，以免草率从事，造成终生的遗憾。一个软弱，多嘴，骄傲和奢华的女人会败坏她丈夫的主动性和决断性。──《SDA圣经注释》 【箴十二4~7】4、7节前后呼应，把4~7节组成一个交错平行的子单元，主题是言语和家庭： o
A. 才德妇人的影响(4a)； o
B. 贻羞妇人的影响(4b)； o
C. 义人的心思(5a)； o
D. 恶人的心思(5b)； o
D1. 恶人的言语(6a)； o
C1. 义人的言语(6b)； o
B1. 恶人家庭的结局(7a)； o
A1. 义人家庭的结局(7b)。──《圣经综合解读》 【箴十二5】「义人的思念是公平，恶人的计谋是诡诈。」
思念主要的意思是「心意」、「计划」。Moffatt 翻译得相当清楚：「好人的目标是可尊敬的；坏人的计划是卑鄙的」。如果这是一则老掉牙的箴言，那么当人们是根据候选人许诺的能力，而不是他们的原则来选择领袖时，这则箴言还是被人忽略了。——《丁道尔圣经注释》 “诡诈”。诡诈的。──《箴言雷氏研读本》 ●义人的「思念」：「思想」、「筹划」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 是公平。直译是“是审判”或“公正”。义人的良善是从里到外的。他们内心的动机促使他们为别人作好事。他们的良心就像法官，判断他们的一切心思意念。他们越是接近基督化的目标，就越是受圣灵启示的控制(见加2；20；弗3；17；西1；27)。 内心的善良乃是义人的动机，恶人则会提出荒谬的建议，欺骗和伤害凡听的人。公义的道是通向幸福和真正成功的唯一道路(见箴14；12；约14；6)。──《SDA圣经注释》 【箴十二5~7】义人与恶人的对比。──《串珠圣经注释》 无论是妻子和还是丈夫，都是内心决定了言语，言语影响了家庭。义人的内心思念「公平」(5a)，言语能够「拯救人」(6b)，家庭也「必站得住」(7b)。恶人的内心筹划「诡诈」(5b)，言语实际上是「埋伏流人的血」(6a)，家庭也必被「倾覆，归于无有」(7a)。──《圣经综合解读》 世界上不存在永远合得来的夫妻，因为现在合得来，不等于将来也合得来；在许多事上合得来，不等于在所有的事上都合得来。因此，家庭幸福的关键不在于夫妻有多合得来，而在于如何处理彼此的合不来，言语则是关键中的关键。「正直人的口必拯救人」，也必拯救婚姻。「恶人的言论是埋伏流人的血」，也会使家庭的生命流失。因此，寻找配偶的真智慧不是以貌取人，而是透过言语来看内心；而家庭和睦的真智慧，则是从好好说话开始。──《圣经综合解读》 【箴十二6】「恶人的言论是埋伏流人的血，正直人的口必拯救人。」
字面的含义最恰当，也就是说，……是埋伏流人的血；换句话说，就是：「……是个伏兵」。第二行末尾直译为「……拯救他们」(也就是正直人自己)，以此来响应第一行，可能是略窥一18之思想的堂奥，你的陷阱易于捕获你自己。换句话说，这则箴言的要点可能是：对抗别人的中伤，诚实乃为最上策。——《丁道尔圣经注释》 恶人以虚假的见证诬蔑人，义人却说出实情，拯救无辜的人。──《箴言雷氏研读本》 “言论”指话语，恶人说话不为他人着想，利己伤人(看一11)。──《启导本箴言注释》 恶人的言论； 专以谎言、中伤、阴谋使他人遭受灾难与灭亡的言论。这是撒但的主要属性之一(启12；10)。耶洗别就曾为了杀害拿伯，而叫人作假见证(王上21；13)。──《圣经精读本》 第5节对义人的意念和恶人的计谋进行对比。本节则涉及表达出来的意念。恶人的言论会因其欺骗性而造成悲伤和死亡。他们的诬告和诽谤会引起敌意。义人则运用他们的口才和智慧去开导，保护并为恶人想要杀害的无辜者争取朋友(见王上21；1~24；王下4；1~7)。──《SDA圣经注释》 【箴十二7】「恶人倾覆，归于无有；义人的家，必站得住。」
头一句最好或许是读作(像 RV 边注一样)：「把恶人倾覆，他们就不存在了」。恶人天生之不安定的另一个有力的证据，参十25，十二3。——《丁道尔圣经注释》 义人把房屋建造在盘石耶稣基督上。他的期望是可靠的(太7；24~27)。他有了救主，就拥有永生(约壹5；11，12)。他也许会跌倒。但他虽七次跌到，仍必兴起(箴24；16)。──《SDA圣经注释》 【箴十二8】「人必按自己的智慧被称赞，心中乖谬的，必被藐视。」
这里所论及的智慧(和合、AV、RV)是亚比该所表现出来的那种(s*ekel，撒上二十五3；参，分题研究：「Ⅰ 多面的智慧」第3点)；在第二行之相对的素质所暗示的，乃是没有能力率直地思想，托伊的提议相当出色：「别扭的」。——《丁道尔圣经注释》 人必按自己的智慧被称赞； 想要获得赞美是人之常情，问题在于赞美的种类和性质。仅仅为了得到徒有其表的名誉，而喜闻阿谀之言的人，已离灭亡不远。圣徒当在真理面前得到称赞，初期教会所选的七名执事均是有“好名声”的人(徒6；3)。 ──《圣经精读本》 「人必按自己的智慧被称赞；心中乖谬的，必被藐视」(8节)，在这个子单元里是指家庭。人的「智慧」未必能得到大众的赞同，心中的「乖谬」也可以伪装，但他家庭的光景，却是人人可见的。「作监督的，必须无可指责」(提前三2)、「必须在教外有好名声」(提前三7)，最重要的标志就是能否「好好管理自己的家」(提前三4)。家庭比学校、职场和教会更能体现一个人的真智慧，所以，「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢」(提前三5)。──《圣经综合解读》 「人必按自己的智慧被称赞」，对应于「才德的妇人是丈夫的冠冕」(4a)，选对妻子的人是有智慧的。「心中乖谬的，必被藐视」，对应于「贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中」(4b)，选错妻子的人是「心中乖谬的」。因此，人若对自己的另一半有怨言，首先不要怨天尤人，而要反省自己是否是拒绝智慧的愚妄人。──《圣经综合解读》 ●心中「乖谬」的：「被压弯」，「被扭曲」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 没有什么比智慧和审慎更能带来持久的称赞。办事值得信赖，行动出于理智和更高原则的人(见撒上18；5)，总是受欢迎的。虚妄无情，人生观扭曲，心中乖谬的人，必受到了解他真情的人，甚至是那些利用他达到自己目的人所藐视。犹大就是这样的一个人(太27；3~8；徒1；16~20)。──《SDA圣经注释》 【箴十二8~12】8~12节的主题是工作和家庭。──《圣经综合解读》 【箴十二9】「被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。」
这是对我们所作之残缺的估价所提出的驳斥。照着现存之希伯来文经文(见和合、吕译、现中、AV、RV)，强如的意思是「更加富有」、「更可羡慕」(参，思高「更为可贵」)。但 RSV 根据七十士译本、叙利亚译本，读作相同的希伯来文子音，意思是：「一个作工而自给自足的平凡人，胜过爱排场而缺乏食物的人」(思高、现中、吕译)。这种译法的语气较为强烈，而且赋予「强如」这个字更多的内容。——《丁道尔圣经注释》 “轻贱”。不尊敬。“有仆人”。更可作：做自己的仆人。即“处于卑微的境况却自己努力工作，比装作有财有势却三餐不保更好”。──《箴言雷氏研读本》 本节可意译为「一个人如果可以自食其力，胜过自高自大而要捱饿的人」。──《串珠圣经注释》 本节也可译为：“宁可地位不高，自食其力，好过假充要人，连饭也吃不饱”。──《启导本箴言注释》 轻贱，却有仆人； 字面意思是“作自己的仆人”，就是省察自己，不断补其不足之处。这些人远离虚妄的贪心，忠于自己所能胜任的小事(路16；10)，热爱有价值的生活。与此相反，虚荣之徒却不肯辛勤劳作，存着侥幸心理而装作富有，实则金玉其外，败絮其中。 ──《圣经精读本》 ◎ 12；9 的意思是有实质的财富(所以可以买奴隶)胜过仅有虚名。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 被人轻贱(qalah)。与第8节“藐视”的原文buz不同。 有仆人。七十士译本为“侍奉自己”。故英文RSV版译为“为自己做工的卑微者，要强如自尊而缺少食物的人”。KJV版的意思是，一个有仆人为他工作，种麦打粮的人，要强于空腹吹牛的人。──《SDA圣经注释》 【箴十二9~12】9~12节都是第8节的展开，谈论如何借着工作经营好家庭： o 「被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物」(9节)，意思是「不装面子，但丰衣足食；好过硬充面子，以致忍饥挨饿」。骄傲使人爱慕虚荣，连信徒、传道人也会「贪图虚名」(加五26)。有人打肿脸充胖子，其实已经入不敷出；有人爱揽瓷器活，其实并没有金刚钻；有人假装敬虔，其实早就灵里枯竭。人的虚荣是因为骄傲，而骄傲是出于自卑，结果是使自己成为别人看法的奴隶，所以「骄傲来，羞耻也来」(十一2)。 o 「义人顾惜他牲畜的命」(10a)，指义人存着怜恤的心，所以节制自己、不肯耗尽牲畜的体力。「恶人的怜悯也是残忍」(10b)，指恶人存着利己的心，所以对牲畜的「怜悯」只是为了更好地驱使它们。历史证明，义人的「错误」强过恶人的「正确」，因为人的内心比外表的行为重要。今天，许多「政治正确 Political
Correctness」的人所关心的并不是别人的福祉，而是自己的抱负；他们不是想帮助别人，只是想让自己感到更优越。因此，他们的「怜悯」只是想让事情看上去很美、感觉起来很好，而不是对别人的实际效果好；心既然不对，所以「政治正确的怜悯也是残忍」。 o
「耕种自己田地」(11a)，代表踏实稳定的工作，虽然不能一夜暴富、也未必符合爱好，但却「必得饱食」(11a)。而那些好高骛远、投机取巧，一心想站对风口、弯道超车的人，都是「追随虚浮的」(11b)，虽然可能快速致富、一夕成名，但结果「却是无知」(11b)，必然会沦为名利的奴隶。因此，正当的工作不会卑贱，追随虚浮的人才会卑贱。 o 「恶人想得坏人的网罗；义人的根得以结实」(12节)，可译为「恶人想得坏人的猎物；义人的根结出果实」(和合本修订版，英文ESV译本)，这是对第11节的解释和扩充。恶人「追随虚浮」的职业，实际上都是夺取其它恶人掳物的「零和游戏 Zero~sum Game」，并没有真正创造财富；而「义人的根得以结实」，他「耕种自己田地」的劳动果实是从自己生命的「根」里发出来的。 o 经营家庭的真智慧是既不虚荣、也不自卑(9节)，找一份踏实稳定的诚实工作(11a)，心中有节制(10a)，就可以让自己「在今世自守、公义、敬虔度日」(多二12)。爱好和职业最好能分开，一个对家庭负责的人应该先做该做的事，再做爱做的事。自从亚当堕落以后，人就不应该强求把维持生计的工作和神所赐的天赋硬凑在一起。──《圣经综合解读》 【箴十二10】「义人顾惜他牲畜的命，恶人的怜悯也是残忍。」
义人为何是设想周到的呢？有部分是因为：就着定义而说，他尊重事物的均衡与适当的关系(而恶人所考虑的却只有自己)；但主要是因为他乃是一个属于神的人，在神的道路中受教(参，出二十三12；约四11)，而他自己也是一个蒙受怜悯的人。除了强调公义在圣经中这一方面重要的意义之外，这一则箴言也证实了希伯来文动词「认识」温馨的、个人的素质，这个动词在头一行中译作顾惜。——《丁道尔圣经注释》 顾惜； 字面意思是“认识”(出23；9)。这意味着，即使是那些无法开口说话的畜类，也当顾念其难处，并使其正当的需求得到满足。神的拯救物件是宇宙万物(罗8；20，21)。被造之初，人原是所有被造物的代表，负有治理保护其它被造物的管家使命(创1；28)。 ──《圣经精读本》 ●义人「顾惜」：SH 3045，「认识」、「熟识」。 ◎ 12；10 早期犹太人客店多将这节经文挂在墙上，用以提醒旅客喂养牲口，并让牲口休息。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 顾惜祂所造的动物。它们不该受的痛苦，是不会被置之不理的(拿4；11；太6；26；10；29)。律法的教训包括一些对待低级动物的条例(出23；4，5；申25；4)。人类的仇敌大大加重了人和动物的痛苦。侍奉他的人也会变得残忍。他们的自私使他们看不到别人的需要。──《SDA圣经注释》 【箴十二11】「耕种自己田地的，必得饱食，追随虚浮的，却是无知。」
「虚浮的人」(AV、RV)也可以等于「虚浮的事」(参，吕译；RSV「没有价值的追求」)。无论采用哪一种译法，实质成就的机会是稍纵即逝的(译作追随的希伯来字，在此是加强语意的；这个人所缺少的乃是眼光，而不是动力)。这则箴言或许特别适合于现今快速旅行与旅行社包办旅游服务的诱惑。这句箴言一个完全对称的版本，可见于二十八19。——《丁道尔圣经注释》 「追随虚浮的，却是无知」：从事不实际的行业会令人缺粮。──《串珠圣经注释》 “追随虚浮”有想方设法求取容易钱之意。──《启导本箴言注释》 耕种田地的； 在征服巴勒斯坦之前，以色列民族过的是游牧生活。自从入住巴勒斯坦之后，农业就以北部的肥沃耕地为中心，成为维持生计的主业。这里的土地很诚实，种多少就能收多少，懒惰者不耕种必然会贫穷。耶稣也曾以直接与生活相关的农耕活动为背景，讲了很多比喻(太6；26；13；31)。 虚浮的； 意指“无价值的”，这与结出丰硕果实的辛勤劳动形成鲜明对比。 ──《圣经精读本》 ◎ 12；11 是说「脚踏实地才真正能有收获」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 虚浮(reqim)。“虚浮的东西”或“空虚的人”。改善现状的愿望是正确的。但不顾眼前的工作而去寻梦乃是愚蠢的。要尽力做好手头的工作，获得日常的饮食，抽出时间去追求其他有价值的目标，并为更高的工作做好准备。──《SDA圣经注释》 【箴十二12】「恶人想得坏人的网罗，义人的根得以结实。」
第二行的隐喻突然中断而有所改变，所以有些译本(如 RSV)就作了一些猜测的修正。原有的经文，乃是要将邪恶方法之魅惑人的吸引力，与良善静悄悄的赏赐相对比。但第一行或许是论及审判等候着恶人，而他们却不知不觉地急忙往那里冲去。参一17、18。——《丁道尔圣经注释》 “网罗”指掳物。恶人贪求其它恶人的掳物，好坚固自己的地位。义人却倚靠自己的正直而得以持久。──《箴言雷氏研读本》 上半节可能是说：坏人所渴想的至终叫自己灭亡。──《串珠圣经注释》 本节上半意思难明。有的认为“网罗”有“赃物”之意。坏人得到的恶人也想要，贪婪会夺去其命(一17~19)。全节似乎在将表面吸引人却虚幻不可靠的邪恶手段来和诚实良善可得的奖赏对照，戒人勿贪婪。──《启导本箴言注释》 义人的根得以结实； 义人志向高远(太6；33)，并以由此而来的喜乐为生命根基，故能自足(腓4；12)。他全力以赴地面对现实，但其心灵却可以超然于一切患难之外。正是属天的盼望，使这一切成为可能(腓3；20)。 ──《圣经精读本》 ●坏人的「网罗」：原文型态是阳性单数，意义是「打猎工具」或「围城工事」、「要塞」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 网罗(mas)。本句和该词的意思均不明确。Mas 有时指围攻。本节可能指恶人想要得到掠物或保护，但没有什么收获，义人则牢牢扎根并结出果实。──《SDA圣经注释》 【箴十二13】「恶人嘴中的过错，是自己的网罗，但义人必脱离患难。」
参马太福音十二36、37。或好或坏，你的言语都使你原形毕露。——《丁道尔圣经注释》 「恶人嘴中的过错是自己的网罗」(13a)，必然会被自己的言语所困。用言语陷害别人的人，实际上是陷害自己，弄虚作假是最使人筋疲力尽的事；而用言语伤害另一半的人，实际上是在伤害自己，夫妻吵架是家庭生命的漏失。「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪」(太十二36~37)。但好好说话的人，无论家庭遇到什么样的难处，最终都能走出来，所以「义人必脱离患难」(13b)。──《圣经综合解读》 ◎ 12；13~14 意义是「人的努力与结果是有对应关系的」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 恶人陷入自己的谎言而不能自拔。义人虽因仇敌的攻击而陷入困境，但他的诚实和掌管的大能会使他走出困境(见诗37；39，40；彼后2；9)。──《SDA圣经注释》 【箴十二13~14】13~14节通过「嘴」(13节)和「口」(14节)这两个关键词，组成一对平行句，成为1~12节的总结。──《圣经综合解读》 【箴十二14】「人因口所结的果子，必饱得美福，人手所作的，必为自己的报应。」
言语可以像行为一样带来实质的回报，因为它们建立关系，并栽植观念(见分题研究：「言语」及附属部分，原书第45~48页)。——《丁道尔圣经注释》 言语能结果子，行为也一样。──《箴言雷氏研读本》 人「口所结的果子」(14a)和「人手所做的」(14b)密不可分、互相影响，是一个家庭能否兴旺的两个关键。建造家庭的真智慧是管好夫妻双方的「口」和「手」，人若用荣神益人的话语和殷勤诚实的工作来建造家庭，结果「必饱得美福」(14a)。──《圣经综合解读》 家庭是社会最基本的单位，建造家庭要管好「口」和「手」，建造社会也要管好「口」和「手」。末世的信徒生活在一个不知感恩的时代：过去，人们尊重那些发明者、创造者和劳动者，现在，人们却推崇那些抱怨者、控告者和索取者；因为发明创造很困难，而通过指责来获得自负感却很容易。但人若不肯用「手」付代价，就没有资格用「口」指责。今天，许多人不再数算恩典，而是数算未满足的愿望；他们认为自己有权向任何东西伸「手」，并且愤慨地用「口」抱怨自己没有拿到更多。这样的「口」和「手」也会结出相应的果子，「必为自己的报应」(14b)。──《圣经综合解读》 口所结的果子。义人因自己的美言和双手的劳动而得到报酬。 报应。是使这些回报转过来祝福义人(见伯1；10；赛3；10)。──《SDA圣经注释》 【箴十二15】「愚妄人所行的，在自己眼中看为正直，惟智慧人肯听人的劝教。」 “听”。以顺从为目标去听。──《箴言雷氏研读本》 人具有客观地评价自己的能力，当人在客观道理面前，反思自己并坦率承认过犯时，人格就会更上一层楼。相反，以带有偏见的狭隘眼光，对待每一件事的人，就会成为井底之蛙。 ──《圣经精读本》 「愚妄人所行的，在自己眼中看为正直」(15a)，没有什么美德是他们所不具备的，也没有什么错误是他们所能避免的。如果想说服「愚妄人」，不能诉诸理性，只能诉诸利益，结果愚妄就成了「愚妄人」给自己挖的坑。一个永远正确的人，一定是个「愚妄人」。而在所有的「愚妄人」中，最可悲的是权力大的人，其次是教育程度高的人，因为他们往往到最后才意识到自己的「愚妄」。人若不知道自己的无知，乃是双倍的无知；人若拒绝承认自己的傲慢，乃是双倍的傲慢。──《圣经综合解读》 一个人要知道自己愚昧，首先要有足够的智慧；一个人要「肯听人的劝教」(15b)，首先要成为「智慧人」(15b)。因为「愚妄人」(15a)总是认为自己是对的，结果变得越来越蠢，「凡没有的，连他所有的，也要夺去」(太十三12)；「惟智慧人肯听人的劝教」(15b)，因此变得更有智慧，「凡有的，还要加给他，叫他有余」(太十三12)。这个悖论表明，真智慧并不是从人的肉体里出来的，「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的」(雅一17；三17)。──《圣经综合解读》 ●「劝教」：「商议」、「劝告」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 见箴3；7；13；10；14；12；16；2；21；2。──《SDA圣经注释》 【箴十二15~28】15~28节是第二个单元，主题是言语和行为，结构是： 1.引言(15节)； 2.言语的平衡(16~23节)； 3.言行的合一(24~27节)； 4.总结(28节)。──《圣经综合解读》 【箴十二16】「愚妄人的恼怒立时显露，通达人能忍辱藏羞。」 愚妄人被激怒便生气，精明人却不理会别人的侮辱。──《箴言雷氏研读本》 「通达人」：指精明人。──《串珠圣经注释》 彼得在陈述基督徒当具备的品性之后(彼后1；5~7)，说到没有这几样的人是瞎眼之人，不能高瞻远瞩(彼后1；9)。立时发怒的人，就是这样的瞎子。他对将来之事尚未深思熟虑，就冲动地作出一些事情，使事态越发恶劣。不仅发怒时需 要忍耐，凡事都须忍耐。圣经在多处强调忍耐的重要性(路8；15)。 ──《圣经精读本》 ●「忍辱藏羞」：「遮盖羞辱」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 愚妄人没有培养起自制的能力。如果他受到侮辱或轻视，就马上会生气。通达人知道这样做会加深矛盾，所以他要等到先冷静下来再纠正错误。或者他完全不予理会(见箴20；22；24；29；太5；39；路6；35)。──《SDA圣经注释》 【箴十二16~17】16~17节是一对平行句，模式是「反~正~正~反」，谈论言语节制与诚实的平衡。 o 「节制」(加五23)是「圣灵所结的果子」(加五22)，「恼怒」(16a)是肉体被肉体惹动的结果。「愚妄人」体贴肉体，总想征服世界，却不想征服自己，所以放纵情绪、言语急躁，「恼怒立时显露」(16a)，越说越暴露骄傲和无知(23节)。真智慧是不放纵肉体，所以言语收敛，「通达人能忍辱藏羞」(16b)、谦卑节制(23a)。 o
真智慧是在言语的节制与诚实之间保持平衡。「通达人」若是为了自己的面子，就应当「忍辱藏羞」；但若为了别人的好处，却应当「说出真话」(17a)，不可「作假见证」(17b)。这样的言语乃是内心的外露，只有内心「公义」(17a)的人，才能「说出真话」；一个内心「诡诈」(17b)的人，总是习惯性地「作假见证」。──《圣经综合解读》 【箴十二16~23】16和23节首尾呼应，16~17节和22~23节交错对称，把16~23节组成一个子单元，用「口」(19、22节)、「舌」(18、19节)、「心」(20、23节)把各个平行句联系在一起，主题是言语的平衡，包括： 3.节制与诚实之间的平衡(16~17节)； 4.安慰人与说真话之间的平衡(18~19节)； 5.利人与利己之间的平衡(20~21节)； 6.诚实与节制之间的平衡(22~23节)。──《圣经综合解读》 【箴十二17】「说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。」 “显明公义”。更可作：声明什么是真确的事。──《箴言雷氏研读本》 可能指说真话的习惯，即说真话像呼吸一样自然。具有这种品格的人是受正确的原则所支配。所以基督徒要毫不犹豫地遵守法庭的誓言。 反之，惯于撒谎的人即使发了誓也不讲真话。不说真话，或把真话歪曲为如同谎言的人，很快就会使有敏锐观察力的人不再相信他的话(见箴14；5，25)。──《SDA圣经注释》 【箴十二18】「说话浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌头，却为医人的良药。」 「说话浮躁的，如刀刺人」(18a)，轻率鲁莽的言语能像刀子一样打击人、伤害人，伤痕深入在心。沉默未必是智能的标志，但胡乱开口永远是愚昧的招牌。口舌是人身上最危险的器官，「心直口快」、「争辩真理」、「用爱心说诚实话」(弗四15)，都不能成为我们放纵口舌的借口。「智慧人的舌头却为医人的良药」(18b)，不是为了自己的名利，而是为了别人的好处、成为「医人的良药」；不是为了赢得争论，而是为了安慰鼓励、造就引导、使人和睦。──《圣经综合解读》 ●「说话浮躁」：SH 9811，「轻率地或是不经思索地说出」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 这个比喻在原文中特别生动。刀刃又称为刀“口”。急噪的话语会伤朋友的心，造成巨大的痛苦和悲伤。不智的言辞往往会刺伤处于悲痛和苦难之中的柔嫩的心。但智慧的人知道应该说什么话来安慰悲伤的人，平息人的怒气，使灰心的人振作起来(见箴10；11)。──《SDA圣经注释》 【箴十二18~19】18~19节是一对平行句，模式是「反~正~正~反」，谈论用言语安慰人与说真话之间的平衡。──《圣经综合解读》 【箴十二19】「口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。」
惟有真理永存──并且惟有真实之人永存。参十九5，与该处的注释。——《丁道尔圣经注释》 真智慧是在安慰人与说真话之间保持平衡。「医人的良药」并不是用好话来迎合人，也不是用「舌说谎话」(19b)来暂时糊弄人。真诚的话并不会伤人，诚实才能带来长久的安慰和造就功效，因为「口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时」(19节)。──《圣经综合解读》 「真言」原文是「真实、忠实」。律法在要求「爱人如己」(利十九18)之前，首先要求「总要指摘你的邻舍，免得因他担罪」(利十九17)。因此，我们如果想帮助人，就告诉他们「真言」；如果只想对自己有利，就说别人想听的。末世的信徒生活在一个虚伪的时代，人本主义教育的结果，使「真言」逐渐不被社会接纳，甚至被当作仇恨言论(Hate Speech)，但却「永远坚立」；而所有「政治正确」的谎话，却「只存片时」，因为世代一变，「政治正确」的标准必然会变。──《圣经综合解读》 ●「只存片时」：原文是「闪烁」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 ◎ 12；19 意思是「诚实为最上策」 只存片时。原文是“眨眼之间”。邪恶的统治只存片时。的真理是无法推翻的。就是人间的真理也能无畏地经受一切的调查。但谎言即使不是在今生，也会在将来的审判中很快被发现和揭露。连是撒但的骗局，也要在一千年结束的时候完全暴露在宇宙面前(启20；1~10)。──《SDA圣经注释》 【箴十二20】「图谋恶事的，心存诡诈，劝人和睦的，便得喜乐。」
喜乐取代了诡诈，是出人意表的；这则箴言前后两半所说明的要点是：我们为别人所追求的事物，以及我们追求它的方式，都在我们的气质上留下痕迹。和睦(和合、思高、现中、AV、RV)包括一般性之「社会福利」(吕译)的观念在内──为别人筹划这件事，我们自己也享受它的副产品。——《丁道尔圣经注释》 图谋(charash)。KJV版是“设想”。 【箴十二20~21】20~21节是一对平行句，模式是「反~正~正~反」，谈论言语利人与利己之间的平衡。──《圣经综合解读》 「图谋恶事的」(20a)人，一心想给别人制造痛苦，所以「心存诡诈」(20a)。而一个人心里充满「诡诈」的结果，是使他们的心「充满麻烦」(21b英文ESV译本)，所以「满受祸患」(21b)，害人者反害己。──《圣经综合解读》 「劝人和睦的」(20b)人，一心要帮别人得着喜乐，结果自己的心里也充满了「喜乐」(20b)。而「喜乐的心乃是良药」(十七22)，所以他们「没有疾病」(21a英文ESV译本)、「不遭灾害」(21a)，利人者终利己。──《圣经综合解读》 真智慧是在言语的利人与利己之间保持平衡。「劝人和睦」并不是有效的政治手段，相反，许多精于权术的人都是「图谋恶事」，靠着煽动一群人反对另外一群人而掌握权力，又通过吓唬一群人惧怕另外一群人而巩固政权。真智慧是坚信神在一切之上掌权，所以害人者必害己。因此，只有敬畏神的人，才有可能在世界的引诱和逼迫中坚持不「图谋恶事」，而是单单「劝人和睦」，凭信心盼望利人者终利己。──《圣经综合解读》 【箴十二21】「义人不遭灾害，恶人满受祸患。」
用来指遭(和合、吕译、AV、RV；参，诗九十一10)的动词，所暗示的是奉差遣或被允许。这个定律精确的含义，乃是约伯的安慰者唯一的凭借；但正确地应用，它乃是一个有激励作用的真理，对保罗(罗八28；连同36、37节)与约瑟(创五十20)而言都是有效的──在亨通时是廉价的，在苦难中却是难能可贵的。——《丁道尔圣经注释》 义人不遭灾害； 这不是说义人不会遭遇患难，而是指他不会遭受罪所带来的神之震怒，即灾祸。神之所以允许患难临到义人，其目的并不在于是苦难本身，乃是为了通过试炼使信仰成熟，赐给他更大的祝福。 ──《圣经精读本》 义人不遭灾害。可能指由于的介入，临到义人的灾害变成了福气(见罗8；28)。 祸患(ra)。常译为“邪恶”。指罪恶或灾难。参王上11；6；诗141；5。本节显然指灾难。──《SDA圣经注释》 【箴十二22】「说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。」 「说谎言的嘴为耶和华所憎恶」(22a)，在神面前没有白谎、黑谎之分；谎言就是谎言，所谓善意、谦虚的谎言，都是自欺欺人，「你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者」(太五37)。──《圣经综合解读》 参箴10；31，32；12；19；13；5；16；13；17；7；雅3；5，6；启22；15。见箴6；17；12；17注释。──《SDA圣经注释》 【箴十二22~23】22~23节是一对平行句，模式是「反~正~正~反」，谈论言语诚实与节制之间的平衡。──《圣经综合解读》 22节和17节交错对称、首尾呼应，都是谈论言语的诚实： o
A. 「说出真话的，显明公义」(17a)； o B. 「作假见证的，显出诡诈」(17b)； o B1. 「说谎言的嘴为耶和华所憎恶」(22a)； o
A1.「行事诚实的，为祂所喜悦」(22b)。──《圣经综合解读》 23和16节也交错对称、首尾呼应，都是谈论言语的节制： o
A. 「愚妄人的恼怒立时显露」(16a)； o B. 「通达人能忍辱藏羞」(16b)； o
B1. 「通达人隐藏知识」(23a)； o
A1.「愚昧人的心彰显愚昧」(23b)。──《圣经综合解读》 【箴十二23】「通达人隐藏知识，愚昧人的心彰显愚昧。」
最后一个字有着额外的力量。单纯的对比乃是在于能不能保持静默；但愚昧人除了泄露他的秘密之外，还会使他自己原形毕露。——《丁道尔圣经注释》 精明人是谨慎和收敛的，愚昧人却莽撞，显出自己的无知。──《箴言雷氏研读本》 通达人隐藏知识与智谋的原由是；①为了不致于轻率；②为了恰逢其时地运用；③为了不向人夸耀，并在神面前保持谦卑的态度。 ──《圣经精读本》 「通达人」(23a)应当虚心谨慎、「隐藏知识」(23a)。「知识」是一种判断力，并不是用来骄傲炫耀的，所以法国哲学家、科学家帕斯卡说：「我们必须将思想保密，用它来判断一切，但言谈如常人」(《思想录》)。但虚心并不是故作谦卑，而是「行事诚实」(22b)，「知之为知之，不知为不知」(《论语·为政》)，不必自夸，也不必虚伪地「说谎言」(22a)。心里没有愚昧，言语才不会「彰显愚昧」(23b)；冒失开口，只不过让人能确认自己是个愚昧人。──《圣经综合解读》 真智慧是在言语的诚实与节制之间保持平衡。「通达人」若是为了自己的荣耀，就应当「隐藏知识」；若是为了别人的好处，却应当「行事诚实」，不可「说谎言」。但言语乃是内心的外露，只有内心寻求神「喜悦」的人，才能「行事诚实」；一个内心「愚昧」的人，总是习惯性地「说谎言」。──《圣经综合解读》 聪明人绝不会欺骗别人。但他谦虚又谨慎。愚昧人既无智慧，又不谦虚，想到什么就说什么(见箴12；16；13；16；15；2)。──《SDA圣经注释》 【箴十二24】「殷勤人的手必掌权，懒惰的人必服苦。」
苦工(和合、吕译、AV)，或更好是译作「强迫劳力」(RSV)，乃是所罗门太过熟悉以致极有资格去讲论的一个论题。关于勤劳的赏赐，他所说的比他所能推断的更为真实，见列王纪上十一28及下。——《丁道尔圣经注释》 「服苦」：做苦工(参士1；30， 33)。──《串珠圣经注释》 ●「服苦」：「奴工队」、「被迫服劳役的」。 ◎ 12；24 好像适得其反，努力的有权可以指挥他人，想懒惰的却要被迫服劳役。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 懒惰带来的不是所希望的快乐，而是贫穷和痛苦。殷勤的人聪明地利用自己的时间。他们肯定会超过懒惰的人。──《SDA圣经注释》 【箴十二24~27】24和27节首尾呼应，把24~27节组成一个子单元，主题是言行的合一。谨慎的言语和殷勤的工作从来都是不可分割的。──《圣经综合解读》 24和27节交错对称，对比殷勤和懒惰： o
A. 「殷勤人的手必掌权」(24a)； o B. 「懒惰的人必服苦」(24b)，事与愿违； o B1. 「懒惰的人不烤打猎所得的」(27a)，半途而废； o
A1.「殷勤的人却得宝贵的财物」(27b)。 o
「殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦」，这是属灵的规律。过去，「殷勤人」的成就会被认为是鼓舞，而不是「懒惰的人」的委屈；但在人本主义的教育下，「懒惰的人」不再懊悔和检讨自己的失败，而是嫉妒和怨恨「殷勤人」的成就，因为「懒惰的人」都很愿意相信自己的问题是由「殷勤人」造成的。末世的信徒生活在一个懒惰人掌权的时代，从来没有一个世代能像今天一样，把「懒惰」描绘成受害，把特权美化成平权(Affirmative)；而年轻人之所以对这些观念情有独钟，只是因为它们流行。真智慧是相信神在一切之上掌权，所以不管愚昧人发明出多少虚浮的理念，都坚信「殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦」。 o
一个言语有智慧的人，工作也是殷勤的；一个信靠神的人，绝对不是懒惰的。人的知行若不能合一，就不是真智慧，更不是真属灵。神百姓的工作并没有圣俗之分，作基督的见证并不等于作全职传道人(徒一8)。人若没有神清楚的呼召，就应当殷勤工作，不要「什么工都不做，反倒专管闲事」(帖后三11)，而「要安静做工，吃自己的饭」(帖后三12)。──《圣经综合解读》 【箴十二25】「人心忧虑，屈而不伸，一句良言，使心欢乐。」
与其译作「沉重」(AV、RV)，不如译作忧虑(和合、现中)或「罣虑」(吕译)，这个字表明了希伯来文正常的含义；参约书亚记二十二24。一句良言的含义比好消息更广，后者虽能除掉忧虑的原因，却不是时常都有可能得到的；一句良言却能鼓励人面对忧虑。参十八14。——《丁道尔圣经注释》 “屈而不伸”。使他意气消沉。──《箴言雷氏研读本》 「屈而不伸」：消沈忧郁。──《串珠圣经注释》 ●「屈而不伸」：「消沉」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 忧虑的心无法感受基督所承诺的平安。忧虑就是对缺乏信心(见诗37；1~11；太6；34；彼前5；7)。希望和鼓励的话，以及劝人信靠的应许，能大大地减轻人的重担(见赛35；3，4)。──《SDA圣经注释》 【箴十二25~26】25和26节交错对称，对比良言和恶语： o
A. 「人心忧虑，屈而不伸」(25a)； o
B. 「一句良言，使心欢乐」(25b)； o
B1. 「义人引导他的邻舍」(26a)； o
A1.「恶人的道叫人失迷」(26b)。 o
言语的力量超乎人的想象。「人心忧虑，屈而不伸」(25a)，而「一句良言」(25b)，就能「使心欢乐」(25b)。义人的良言不但能叫人欢乐，而且「引导他的邻舍」(26a)；而恶人的恶语不但叫人忧愁，并且所指的道会「叫人失迷」(26b)。 o
真智慧是只说「良言」，也不被「恶人的道」欺骗。末世的信徒生活在一个看重言辞的时代。政客最大的本事，就是经常犯错，但却从不被人怀疑。他们总有办法让追随者相信屡屡被证伪的话，使「恶人的道」听起来不但非常靠谱、而且鼓舞人心。他们通过承诺不可能实现的事情当选，又因为人的善忘而连任。他们总有本事让人相信自己的预言，又有本事解释为什么预言没有实现。因为「恶人的道」都体贴人的肉体、符合人的本性，所以愚昧人都愿意放弃财产和自由，交换花言巧语的承诺。假先知也是如此，只要他们的一百个谎言中有一件是真的，愚昧人就愿意相信他所有的谎言；而其他人在无数真话中有一句错误，人们就不再信任他。因为人的好奇心总是渴望趋吉避凶，所以很容易拜倒在自称能泄露天机的人脚下。良言和恶语都是从心而出，「因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来」(太十二34~35)。良言和恶语也都是被心接受，有什么样的内心，就爱听什么样的话语：「行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语」(十七4)。因此，真智慧是「心意更新而变化」(罗十二2)，才能既说合宜的「良言」，又不被「恶人的道」诱惑。──《圣经综合解读》 【箴十二26】「义人引导他的邻舍，恶人的道叫人失迷。」
各种译本在第一行有极大的差异，AV 的译法(「义人比他的邻舍更为杰出」)虽有可能，但不大像；RSV 的修正太过自由了；和合本(义人引导他的邻舍)所采用的是最有可能的动词(探查、进行勘查：参，申一33；传七25)，RV 的译法也类似，却插入了一个介系词。德里慈重新标注邻舍的元音，读作「草场」(参，吕译注)。然而，照着字面来翻译也并非没有意义的：「对他的密友进行侦察」(希伯来文 me{re{a`，像在十九7；士十五2一样)。那就是说：他并不是冒冒失失跳入友谊之中，也不为了任何一个人而放弃他的道德判断。第二行清楚说明了必须这样侦察的原因。——《丁道尔圣经注释》 更可作：义人调查他的邻舍，恶人的路却使他们失迷。为了谨慎地选择朋友，调查是有需要的，因为不敬虔之人的路引领人进入错谬之中。──《箴言雷氏研读本》 ●「引导」他的邻舍：「搜寻」、「搜察」。「引导他的邻舍」应该翻译为「寻找他的密友」或「慎选他的密友」。 ●「叫人失迷」：「使自己迷失」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 本节原文的含义不很明确。前半句可译为“义人寻找自己的朋友”，或“义人找出自己的草地”。后半句的意思很清楚。恶人的道黑暗而布满骗局。他自己也要毁灭，根本无法引导别人走正路(见太15；14)。──《SDA圣经注释》 【箴十二27】「懒惰的人不烤打猎所得的，殷勤的人却得宝贵的财物。」
译作烤(和合、AV、RV)，乃是根据犹太人的传统，以及亚拉伯文与亚兰文字根意义(「烧焦」)所作的推断；根据另一个亚拉伯文字根所作的另一个推断是「不开始他的追寻」〔AV、RV 的「他打猎所得之物」(参，吕译)这个词语在希伯来文只是一个字〕。RSV 根据七十士译本，使用动词「捕捉」。在每一种译法中，无论是译作没有完工者，或是没有开工者，懒惰的人都坐失良机。 和合、吕译、AV 的第二行(殷勤的人，却得宝贵的财物)形成了显著的对比，但却把两个希伯来字的位置对调(参，吕译注；原有之希伯来文读作：「但宝贵之人的财物乃是勤劳」)。和合本所采用的这个假设，就像为这不寻常的一行所提出之任何假设一样，更改不大而有所帮助。另一个没有涉及改变之替代的读法为：「但一个人的稀世奇珍乃是一个勤劳的人」(Bertholet，Ewald，为托伊所引用)，这译法是容易理解的，但却是不适切的。——《丁道尔圣经注释》 下半节更可作：但一个人宝贵的财产就是勤奋。──《箴言雷氏研读本》 上半节指懒惰人连猎得的动物也懒得烤来吃，不能享受所得的。──《串珠圣经注释》 《箴言》有许多地方讲到懒惰人。本节说这种懒人连放在眼前的食物都懒得送进口里(十九24)。──《启导本箴言注释》 “打猎”也可以解释成“烤”。对前半节，可作以下两种解释；①懒惰人不愿负上打猎的代价；②懒惰的人即便打着了猎物，也不愿烤猎物吃。懒惰到极点的时候，甚至会回避与生计有关的事情。 ──《圣经精读本》 ●「殷勤的人却得宝贵的财物」：也可能译为「殷勤是人宝贵的财物」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 不清楚究竟指懒人不去拿他追捕的猎物，还是不愿意烤自己所捕获的猎物。也不清楚后半句的财物是指殷勤，还是殷勤的结果，还是殷勤的人本身。本节含所有上述的意思，所以都是对的。──《SDA圣经注释》 【箴十二28】「在公义的道上有生命，其路之中并无死亡。」 第一行虽然令人对这则箴言的要点不容置疑，第二行原来的希伯来文却难以翻译。下面的两个提议(不像 RSV)，不需要改变子音的经文： (a)「而她的路程乃是不死！」(BDB， p.667a， s. v. na{t[i^b[ 参，同书，p.39a， s. v.， ~al， b.， c.)。 (b)「但(有)一条路，(乃是)引到(~el)死亡之途」〔马廷(W. J.
Martin)，口头讲授〕。 其中的第二种译法乃是比较流畅的结构，也适合一般之对比的模式。但第一种译法比较接近现有的经文(参，和合本，其路之中，并无死亡)，而且又从乌加列文得到新的支持58。——《丁道尔圣经注释》 本节暗指义人的不朽。──《箴言雷氏研读本》 「其路之中，并无死亡」：或作「那恶的道路引致死亡」。──《串珠圣经注释》 本节可译为“公义的道路有生命，道上没有死亡”。三17~18说，智慧的路全是平安，对寻求的人来说，智慧是他的生命树。──《启导本箴言注释》 本节是第二个单元(15~28节)、也是本章的总结。──《圣经综合解读》 「在公义的道上有生命」(28a)，所以选择「公义」，就是选择「生命」。人若「在公义的道上」，很快就能知道自己有生命(约壹五13)；但人若没有「在公义的道上」，可能要到这条道路的尽头，才能发现原来通往死亡。──《圣经综合解读》 本章从言语和家庭(4~7节)、工作和家庭(8~12节)、言语的平衡(16~23节)、言行的合一(24~27节)四个方面，比较了智慧和愚昧、义人和恶人的言行，目的都是为了让神的百姓能明智地选择「生命」，因为「其路之中并无死亡」(28b)。──《圣经综合解读》 今日和所罗门说这句话的时候一样，和以色列在基利心山和以巴路山面临选择的时候也一样，选择圣洁的道路就是选择生命之路(见申27；28；30；15~20；太19；17)。──《SDA圣经注释》 【思想问题(第12章)】 １ 「虚浮」一词(11)，有译本作「彩虹」，意即不切实际的幻想。作者是否在此主张「实务主义」呢？参24， 27节。 ２ 人想要致富，有什么途径？参9， 11， 24， 27节。 ３ 有人说：「追求学问并无捷径」。这个道理与本章1节的教训是否符合？ ４ 使徒保罗在加拉太书中指出「节制」(加5；22)是属灵果子的一方面。你认为「自我节制」(参16)是否说话技巧的一种呢？ ５ 你怎样判断谁是「义人」，谁是「恶人」呢？参7， 19节； 耶19；7~8。 ６ 真诚的话会伤及别人，但义人却又不能说诡诈的话，该怎办？参25节； 赛50；4； 弗4；15。 ──《串珠圣经注释》 |