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箴言第三章拾穗

【箴三1】「我兒，不要忘記我的法則（或作“指教”），你心要謹守我的誡命。」

譯作法則（思高、AV、RV「法律」）的字是 to^ra^ ，其基本的意義是「方向」，參，現中、RSV 之「教導」，呂譯之「指教」。若沒有加以修飾（二十八9，二十九18），它顯然就是指神的律法（它也是猶太人用來指摩西五經的術語）。但是「我的法律」、「你母親的法律」（一8）等，卻是指現在的準則與家教，它的確是以律法為根基，但並不等於律法。——《丁道爾聖經注釋》

本章由三個部分構成,各段皆以“我兒”開始。前一章通過幾個例子,強調了要懇切尋求智慧,本章則更具體詳細地陳明瞭那些勸告,並將所有教訓的核心集中在耶和華身上。尤其是1-26節重複了“你要……這樣必……”的句式。但這不意味著人掌握了生死禍福的一切決定權。這只是在教導,人不是機器,作為一個應對自己負起責任的主體,人應當具備一些基本態度,付出當付出的努力。――《聖經精讀本》

●「法則」：「律法」、「指引」、「教誨」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三1~10】人有了智慧，在道德上站立得穩（二章），在生活上長享平安（2,21～26節）。這是本章的重點。5、6兩節指出享長壽和得平安的秘訣是專心倚靠神，唯有謹守誡命和謹遵教導（1～4節）的人才能做到。――《啟導本箴言註釋》

【箴三1~12】智慧不但能拯救人脫離邪惡，而且還保證某些賞賜：長壽與平安（1,2節），得到神和人的喜愛（3,4節），獲得指引（5,6節），健康與精神煥發（7,8節），繁榮富裕（9,10節），以及對管教有正確的回應（11,12節）。――《箴言雷氏研讀本》

當倚靠順服耶和華；13-18 智慧之珍貴：智慧賜人生命、福樂和平安；19-20 神以智慧創造宇宙；21-35 智者得平安，能行善。――《串珠聖經註釋》

三-四章是父親教導尚未成家的兒子，整體結構交錯對稱、前後呼應，中心是智慧的價值：

o A. 當把智慧刻在心版上（三1-4）；

o 　B. 仰賴神使人得醫治滋潤（三5-8）；

o 　　C. 人要尊榮神（三9-10）；

o 　　　D. 順服神的管教（三11-12）；

o 　　　　E. 智慧的價值（三13-26）；

o 　　　D1. 體貼神的好惡（三27-35）；

o 　　C1. 智慧尊榮人（四1-9）；

o 　B1. 走正道使人延年益壽（四10-19）；

o A1. 當把智慧存記在心中（四20-27）。──《聖經綜合解讀》

【箴三2】「因為他必將長久的日子、生命的年數與平安加給你。」

「生命的年數」：指有意義、有價值的生命。――《串珠聖經註釋》

因為他必……加給你: 本書強調了智慧而行為純正的人將得到長壽與平安。我們不能僅僅把本節視作現實性的祝福。因為正如耶穌背負了十字架一樣,聖徒的信仰生活必然會伴隨著苦難(太16:24;西1:24)。 ――《聖經精讀本》

罪是敗壞身體的重擔。一個無愧的良心，可以增加「生命的年數與平安」（2節）。一個人身體的健康，與他內心的平安有著密切的關係，沒有平安的長壽只是一種咒詛。──《聖經綜合解讀》

「長久的日子」（2節），不只是長壽，更是指長久地活在應許之地。《箴言》中的智慧，目的不是為了獲取知識、開拓智力、解決問題，而是為了得著生命（三2、8、18、22；四13、22；六23；八35）。因為智慧可以幫助人作出明智的選擇、遵行神的誡命，「使你們可以存活得福，並使你們的日子在所要承受的地上得以長久」（申五33），活在神的祝福和親密相交之中。──《聖經綜合解讀》

●「平安」：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。

◎此處並非僅提到長壽，還有平安。比起生命的延長，能夠健全的長壽遠比活很久卻受苦來得好。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三3】「不可使慈愛、誠實離開你，要系在你頸項上，刻在你心版上。」

「慈愛誠實」：神的兩種屬性，前者指神因盟約關係，對人所持的堅定不移的愛，後者表示可靠、穩固、真實。

「刻在你心版上」：神的律法單刻在法版上是不夠的，還要銘刻在心中。――《串珠聖經註釋》

「你要繫……刻」參一9，六21，七3──頗令人吃驚地表達了這些準則的榮耀、默想這些準則，與藉著這些準則而行動（七3）。後期猶太教在理解申命記六8、9之類似語句時拘泥於字句，這幾節經文（事實上還包括出埃及記十三9）就把這種拘泥於字句的作法給排除掉了。——《丁道爾聖經注釋》

「慈愛」（3節）可譯為「不變的愛」（英文ESV譯本），是盟約中的用語，特指忠誠守約的愛。「慈愛、誠實」（3節）都是指誠實守約（創四十七29）。──《聖經綜合解讀》

「系在你頸項上，刻在你心版上」（3節），比喻牢記在心、隨時提醒（耶三十一33），正如摩西所吩咐的：「系在手上為記號，戴在額上為經文」（申六8；十一18）。這句話與第六章末尾的「系在你心上，掛在你項上」（六21）前後對稱、首尾呼應，把三-六章組成一個整體；三-四章是教導尚未成家的兒子，五-六章是教導已經成家的兒子。──《聖經綜合解讀》

「慈愛、誠實」是神的性情（創二十四27；三十二10；出三十四6），因此，神的百姓為人處事的首要品德就是「慈愛、誠實」，對神對人都誠實守約，才能在神和人面前被接納。──《聖經綜合解讀》

●「慈愛」：SH 2617，「履約的忠誠」、「慈愛」。

●「誠實」：「堅固」、「忠實」、「可靠」。

●「要繫在你頸項上，刻在你心版上」：意思就是「牢記不忘」。

◎ 3:3-4 其實重點是對人與對神的「忠誠」、「誠信」，讓自己可以被神和人接納、信賴。我們在引誘來臨時，會背棄神或盟友嗎？── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三3　系在你頸項上】有關使用類似護身符的物件來避邪，或作為遵行律法的提醒，可參看：申命記六8的注釋。本節使用的立約用語「慈愛」（h]esed），亦可與這字在耶利米書三十一3形容神「以慈愛吸引」以色列歸向祂一語相提並論。──《舊約聖經背景注釋》

【箴三3　心版】作者有可能是指佩戴小型泥版作為護身符的習慣（參較：創三十八18中猶大的印和帶子）。然而鑒於耶利米書三十一33的對應經文，作者更有可能是指神使律法內化，把它「寫在他們心上」的過程。──《舊約聖經背景注釋》

【箴三4】「這樣，你必在神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。」

“聰明”。即因審慎精明的行為而獲得的聲望。――《箴言雷氏研讀本》

「聰明」（s*ekel，機靈）在這裏似乎是有點不恰當的賞賜，RSV 將之「修正」成「聲望」（將希伯來文的讀法從 s*ekel 改成 s^e{m）。但為什麼這個希伯來文名詞不能像它所源自之動詞一樣，根據上下文的提示而解作「亨通」（呂譯、AV 邊註；參，詩一一一10，AV 邊註）呢？那似乎是毫無道理的呀！見二7的註釋，與分題研究：「Ⅰ　多面的智慧」第3點，原書第33～34頁。——《丁道爾聖經注釋》

「有聰明」（4節），原文是「有美好的見識」（和合本修訂版）。──《聖經綜合解讀》

●「蒙恩寵」：「找到恩惠」、「被接納」。

●「有聰明」：「有美好的悟性」或「有美好的名聲」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三5】「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，」

“仰賴……不可倚靠”。仰賴有無助地俯臥的意思（詩二二9下；耶一二5下）。不可倚靠的意思是“信賴某事或某人，而不是維護自己的見解”。――《箴言雷氏研讀本》

「仰賴……倚靠」仔細思量之後，會發現這兩個字比初看之時顯得更緊密相關。德萊弗（G. R. Driver）⁴³主張說，譯成仰賴的希伯來字原有的觀念是指面朝下、絕望地躺著──耶利米書十二5b（見呂譯「匍匐而逃」、RSV）與詩篇二十二9b（希伯來文聖經在第10節）就保留了這種觀念。倚靠不是「傾向」，而是「支持你自己」、「依賴」（思高、RSV）。——《丁道爾聖經注釋》

「專心仰賴耶和華」（5節），並不是一句空洞的陳腔濫調，而是具體地遵行神在聖經中的啟示（二6），履行自己的義務、把結果交給神主權的護理；即便是惡人亨通、義人受苦的時候，都要完全信靠神，這才是「專心」。──《聖經綜合解讀》

「倚靠自己的聰明」（5節），原文是「倚靠自己的理解」。「不可倚靠自己的聰明」（5節），不是說放棄人的理性和選擇能力，而是說不要把信心放在自己身上，不要按照自己的理解、而要按照神的旨意作選擇。因為人並不是終極真理、也不知道什麼是最好的：「人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步」（耶十23）。今天，世人「倚靠自己的聰明」，結果是把人的觀點當作真理，又把真理當作人的一種觀點；他們總是說真理介於兩者之間（The truth lies somewhere in between），卻不知真理很可能在兩者之外；他們把聰明人的假設當作證據或邏輯的替代品，而聰明人則自信：如果我們這些聰明人都相信某事，那一定是真的。──《聖經綜合解讀》

●「專心」仰賴：「全心」。

●專心「仰賴」：「信靠」、「信賴」。

●不可「倚靠」：「倚在」、「倚靠(信靠)」、「支撐自己」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三5~6】本節可以說是聖徒的生活規範。在被造之時,人原是以神為中心,並與神相交的聖潔存在,但因陷入撒但的誘惑,便淪為生來悖逆神的罪人(羅1:28)。人將順服神的信仰,視為某種宗教束縛或網羅。但是,倘若要尋找自己的存在意義,要更加深遠地理解人生與世界,而參與到神的護理當中,就應該在生活的一切領域承認神是主。因為神是萬有之主,萬物之源。 ――《聖經精讀本》

◎ 3:5-6 意思是即或可以賣弄小聰明讓自己容易過一點，還是應該本著忠誠拒絕誘惑，全心信靠神，神會讓這種人的路「容易走」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三6】「在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路。」

“認定”。直譯作：知道或認識；即親自認識神，並且與祂有相交。“指引”。直譯作：使直往。即清除障礙，使人能向前直往。――《箴言雷氏研讀本》

認定就是「認識」，不僅有承認的觀念，而是具有更豐富的內涵──「察覺」、「與……有交通」（參，思高「體會」，現中「以……為依歸」）。本節結束時所作的應許，所提供的不只是引導而已，雖然它含有這個意義（和合、現中）；「祂必修平你的行徑」（思高、呂譯、RSV），像祂為那渾然不覺的古列王所做的一樣（賽四十五13；參，賽四十3），將他帶往祂所定的目標去。——《丁道爾聖經注釋》

「祂必指引你的路」（6節），原文是「祂必使你的道路平直」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。我們若在「一切所行的事上」（6節）都不耍小聰明、「不要自以為有智慧」（7節），而是認定神的旨意，「敬畏耶和華，遠離惡事」（7節），神必為我們鋪平路途。人若一面「仰賴耶和華」，一面堅持自己的意思，堅持自認為美的道路，就不是「專心仰賴」。──《聖經綜合解讀》

●「認定」：「認識」、「承認」的命令句。

●「他必指引你的路」：原文是「祂必使你路途平坦」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三6　指引你的路】以撒哈頓在一篇條約中，命令說他兒子繼位時，藩屬必須順服他，並且「在每一方面修平他的路」。在一首讚美古拉的詩歌中，這位女神說她會為一切尋求她路的人修直道路。──《舊約聖經背景注釋》

【箴三7】「不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。」

許多人起先凡事都認定神、倚靠神，但日子久了就漸漸對自己的肉體失去了警醒，漸漸對自己的努力和能力有越來越多的滿意和自負，結果就從倚靠「從上頭來的智慧」（雅三17），變為「自以為有智慧」。所羅門為了鞏固國位，「自以為有智慧」地運用政治聯姻、娶了一千妃嬪（王上十一3），結果卻隨從她們拜偶像、悖逆神，國位到下一代就被神奪回（王上十一12）。──《聖經綜合解讀》

【箴三7~10】“敬畏耶和華”能使人有活力，財政上也富裕。――《箴言雷氏研讀本》

【箴三8】「這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。」

“肚臍”。即身體。――《箴言雷氏研讀本》

敬畏神的生活是健康的生活；有了健康，生命的年數也增添。“百骨”指全身。――《啟導本箴言註釋》

「肚臍」：或作身體。――《串珠聖經註釋》

「這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨」（8節），指一個人身體的健康，與他內心的平安有著密切的關係。──《聖經綜合解讀》

●「這便醫治你的肚臍」：「它會成為你肚臍的醫治」。

●「滋潤你的百骨」：「成為你骨頭的飲料」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三9】「你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。」

奉獻不是交易，而是「尊榮耶和華」（9節），承認神配得這樣的「尊榮」。神不會用財富來交換人的奉獻，但人若「作神百般恩賜的好管家」（彼前四10），神也樂意讓他管理更多的恩典：「這樣，你的倉房必充滿有餘；你的酒榨有新酒盈溢」（10節）。真智慧就是願意白白舍去白白得來的東西。──《聖經綜合解讀》

●「初熟的」：「首先」、「起頭」、「最好的」。

●「尊榮」：「使之得尊重, 尊敬, 尊榮」。

◎我們的奉獻是讓神得尊榮，就像我們預備最好的食物給最尊貴的朋友一般，我們也把最好的東西獻給神，因為他值得承受這樣的尊榮。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三9~10】律法規定，以色列人每年須將新油、新酒、新穀獻給神（利二十三10；民十八12～13）。凡遵守這命令的，神必傾福與他（申二十八1～14；瑪三10）。――《啟導本箴言註釋》

正如第一個人亞當代表罪人,復活的耶穌代表所有聖徒一樣(林前1:22),初熟的土產也代表著所有土產。獻初熟的土產給神,是一種信仰告白,意味著承認這一切土產是神所賜的,並表白要按神的旨意使用這些。神將此定為誡命,命令以色列順服(申26:2)。 ――《聖經精讀本》

◎ 3:9-10 提到大家最容易自以為聰明的地方：「減少奉獻」。但作者要求大家一本忠誠信實，在應該奉獻給神的地方，忠實得給神尊重，然後神將以財富回報忠誠信實的人。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三10】「這樣，你的倉房必充滿有餘，你的酒榨有新酒盈溢。」

敬虔會帶來充滿有餘，這個通則與許多處的經文（如：申二十八1～14；瑪三10）和經歷一致。它若不單是一個籠統的原則（就如約伯的安慰者所持的看法），神就無法如此處所說的得到那麼多的尊榮。所以，第11、12節的位置極恰當地平衡了第8與第10節（並引入第13節及下），提醒讀者注意神還有其他的方式，也有比亨通更好的獎賞。——《丁道爾聖經注釋》

對神「誠實」（3節）的一個重要表現，就是甘心樂意的奉獻（利二十三10；民十八12-13）。「你們的財寶在哪裡，你們的心也在那裡」（路十二34），奉獻是一個人屬靈光景的真實流露，表明人的內心真正敬畏神，承認自己只是神所賜財物的管家，願意按神的旨意來使用。──《聖經綜合解讀》

●新酒「盈溢」：「衝破」、「突破」、「溢出」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三11】「我兒，你不可輕看耶和華的管教（或作“懲治”），也不可厭煩他的責備。」

“輕看”。拒絕。“厭煩”。回避。――《箴言雷氏研讀本》

我兒,你不可輕看: 來12:5,6引用了這句話。我們周圍有許多人正在承受著各自的痛苦,也有許多努力在神面前敬虔度日的人遭遇了患難。但是,聖徒斷不能僅僅將苦難視作罪惡的代價,反而要分辨神藉著苦難所欲成就的旨意是什麼(約9:3)。世上的文化、風俗,具有將所有痛苦都視作罪惡的濃厚傾向。但是,痛苦不能成為終極的罪惡。通過試煉,神糾正聖徒的錯誤,磨煉聖徒的軟弱部分,使聖徒的信仰越發剛強(雅1:2-4)＜伯2:7,關於苦難＞。若不謹慎,聖徒很容易陷入武斷的倫理宗教,從而不包容他人,容易恨惡別人或定別人的罪。尤其是年青人,他們沒有正視現實,迷戀虛妄的理想或夢想而動輒就定別人的罪。但通過失敗和患難 ,反而會讓聖徒謙卑下來,使之有愛心寬容別人。總之,神愛聖徒,且愛到底(約13:1),而且總會給聖徒開一條出路,叫聖徒能忍受試探(林前10:13)。 ――《聖經精讀本》

「輕看」毋寧說是「拒絕」（參，撒上十五23）；這對生活而言更為真實，對於艱困之生活的自然反應是憤恨，而不是輕蔑。而厭煩的意義不如說是「畏怯」。這節經文前後兩半中，意志與情緒上這種雙重的反抗是對本章之主旨「仰賴」（5節）所作的否定，會使管教無用。參希伯來書十二5～11，該處引用了這裏，並且詳加說明。——《丁道爾聖經注釋》

神不但賜福人（5-8節），也「管教」（11節）人。真智慧需要付出代價，經過神的訓練才能得著。人若「輕看」（11節）、「厭煩」（11節）神的管教和責備，不但不能得著真智慧，反而會內心更剛硬、更加遠離神。──《聖經綜合解讀》

●「責備」：「改正」、「指責」。

◎神的責備與管教，是他對我們愛的表現。這一點，我們注意到了嗎？── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三11~20】智慧非輕易可得，要經過責備和管教的過程（11～12節）。有了智慧，生命，長壽、富貴、平安隨之而來（13～18節）。沒有這智慧，天地也不能建立（19～20節）。――《啟導本箴言註釋》

第1～10節像孩子一樣的信靠，必須與現在擺在我們面前之成熟的智慧並存。這一個段落預先展露出偉大的第八章，將智慧看作是財寶（經常都是難以贏得的，11～12節），這智慧使得其他一切都井然有序（13～18節）──事實上，若沒有智慧，整個宇宙根本就無法存在（19～20節）──而智慧所賦予擁有它之人最寶貴的，乃是平安（21～26節）。——《丁道爾聖經注釋》

【箴三12】「因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。」

神的「管教」和「責備」（12節）都是出於愛， 「因為耶和華所愛的，祂必責備，正如父親責備所喜愛的兒子」（12節）。這位父親反復提醒兒子要「聽」（一8；四1、10；五7；七24），就是要我們聆聽天父的訓誨（申六3）。真智慧就是甘心樂意地接受管教，就能在愛的管教中成長。來十二5-11引用了11-12節。──《聖經綜合解讀》

【箴三13】「得智慧、得聰明的，這人便為有福。」

人若倚靠神（5-8節）、尊榮神（9-10節）、順服神（11-12節），就能得著真智慧，這是最「有福」（13、18節）的財富。13-18節是一首讚美智慧價值的詩，以「有福」（13節）開始、「有福」（18節）結束。──《聖經綜合解讀》

13-26節的主題是智慧的價值，形成一個交錯對稱結構：

o A. 智慧對於人的價值（13-18節）；

o 　B. 智慧對於神的價值（19-20節）；

o A1. 智慧對於人的價值（21-26節）。──《聖經綜合解讀》

● 3:13 一開始便是「有福阿！」或「福氣啦！」的感嘆，很像太 5:3-11 八福的句型。

◎ 3:13-18 是一首詩，開頭與結尾都是「有福」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三14】「因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金，」

得（呂譯「從……所得的益處」，現中「益處」）：這個字含有兩方面的意義，包括買賣與從買賣所得的財富，所以 Moffatt 譯作「收益」。那就是說：智慧能使你成為一個富足之人，遠勝於金錢所能給你的。——《丁道爾聖經注釋》

「因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金」（14節），可譯為「因為智慧的獲利勝過銀子，所得的盈餘強如金子」（和合本修訂版）。當錢財妨礙一個人去尋求智慧時，就會成為他的網羅：財富越多，人越愚妄。──《聖經綜合解讀》

● 3:14 直譯是「因為它(指智慧)的獲利勝過銀子，它的報酬率勝過金子」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三15】「比珍珠（或作“紅寶石”）寶貴，你一切所喜愛的，都不足與比較。」

“珍珠”。更可作：紅寶石或珊瑚。――《箴言雷氏研讀本》

你一切所喜愛的: 字面意思是“你所擁有的一切寶貝”,指任何事物均無法與智慧相媲美。 ――《聖經精讀本》

「紅寶石」（和合本小字、呂譯、AV）：（若要賣弄學問，可以說）或許是「珊瑚」，這當然是紅色的東西（哀四7），如眾所週知的，這是非常寶貴的。所以，對我們來說，紅寶石仍然是最接近的等同字眼。——《丁道爾聖經注釋》

●「珍珠」：原文是「珊瑚」，實際上可能是「珍珠」、「珊瑚」、「紅寶石」。當時紅寶石被當成是最貴重的寶石，紅寶石和藍寶石一樣，是一種被稱為剛玉（corundum）的礦石，成分主要是氧化鋁。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三15　紅寶石被視為最貴重的寶石】新國際本之「紅寶石」，和合本作「珍珠」（參小字）。紅寶石和藍寶石一樣，是稱為剛玉（corundum）之礦石的形式之一種，成分主要是氧化鋁。但紅寶石卻遠為罕見，因此被視為更加貴重。

　　埃及哲人蒲他霍特普亦將真智慧比作珍奇的寶石（綠寶石），這種模擬因而更有份量。鑽石當時仍未發現。──《舊約聖經背景注釋》

【箴三16】「她右手有長壽，左手有富貴。」

富貴為世人所看重，長壽尤重于富貴（右手的位置重要過左手），但智慧同時給人富貴和長壽，因此比一切都寶貴。不敬畏神的人雖也有長壽、富貴的，但憑奸惡得來，毫無價值（詩四十九16～20；七十三17～19）。――《啟導本箴言註釋》

從舊約聖經看來，對於屬地的祝福所作的估價，再也不可能有比這更恰當的了。富貴等乃是左手的恩賜，具有極高的價值，但並不是沒有條件的，也不是最貴重的；從右手所得之長壽，就比財富更寶貴；既然這兩者都是智慧所賜予的，智慧就比它們都更為寶貴。輕忽之人雖然也可能活得長壽，又受人尊崇（詩四十九16～20），但他們所得的卻是會溜走的福分，是沒有價值的；進一步請見第18節。——《丁道爾聖經注釋》

「她右手有長壽，左手有富貴」（16節），原文是「她右手有長壽，左手有財富和尊榮」（和合本修訂版）。右手代表尊貴，「長壽」比「富貴」更重要。所羅門向神求智慧，神也賜給他「富足、尊榮」（王上三11）和「長壽」（王上三14）。但是，「她右手有長壽，左手有富貴」，並不是說有智慧就有「富貴」和「長壽」，而是說智慧比「富貴」和「長壽」更加寶貴，是這兩者的來源。──《聖經綜合解讀》

●左手有「富貴」：「財富和尊榮」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三16~17】長壽,富貴,平安: 這是神賜給有智慧者的賞賜。這些賞賜不僅局限於此,甚至通過耶穌基督延伸至永遠。新約所特別強調的智慧,就是來生的祝福與關於永生的真知識(羅8:18;林前15:19)。 ――《聖經精讀本》

【箴三17】「她的道是安樂，她的路全是平安。」

“平安”（希伯來文是Shalom）。和諧，健全。――《箴言雷氏研讀本》

「她的道是安樂；她的路全是平安」（17節），因為只有從上頭來的智慧、而不是世界轉瞬即逝的娛樂，才能帶來真正的快樂和持久的滿足。──《聖經綜合解讀》

【箴三18】「她與持守她的作生命樹，持定她的俱各有福。」

“生命樹”。即生命的來源（比較創二9；啟二7）。對於得到智慧的人來說，智慧是生命的來源。――《箴言雷氏研讀本》

“生命樹”：可能指伊甸園中結不朽果子的樹（創二9），說明人與神的正確關係是得到心靈力量的源頭。本節可意譯為：“誰擁有智慧，誰便得到生命的源泉；誰堅守智慧，誰便蒙福”。――《啟導本箴言註釋》

「生命樹」：比喻長壽、平安。――《串珠聖經註釋》

智慧……作生命樹: 這裡的“生命樹”,是指創2:9的生命樹。故本節的智慧是賜人永生的智慧,是認識唯一真神與他所差來之耶穌基督的智慧(約17:3)。欲得拯救人的智慧,就當持守順服神啟示的信心。這與亞當與夏娃因違背神命令而吃善惡果,使自己陷於死亡的事件相對比。 ――《聖經精讀本》

「生命樹」關於這個優美的隱喻，見分題研究：「ｃ　道德的與屬靈的」第三段，原書第54頁。——《丁道爾聖經注釋》

「她與持守她的作生命樹；持定她的，俱各有福」（18節），原文是「她給持守她的人作生命樹，謹守她的必定蒙福」（和合本修訂版）。亞當夏娃在伊甸園選擇了悖逆神，偷吃分別善惡樹的果子，想「如神能知道善惡」（創三6），結果不但沒能得到智慧，反而與生命樹隔絕（創三22）。現在，神給人第二次選擇的機會，讓我們作出智慧的選擇，準確地活在神面前，重新連上生命的源泉。這智慧是賜人永生的「真智慧」（21節），「持定她的」，可以讓我們認識獨一的真神、並且認識祂所差來的耶穌基督（約十七3），使我們將來「可得權柄能到生命樹那裡」（啟二十二14）。──《聖經綜合解讀》

●「生命樹」：意思應該是「生命的源頭」，可能指著 創 2:9 伊甸園中的生命樹。

●「持定」：「抓緊」。

●「持定她的，俱各有福」：「抓緊她的必蒙福」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三18　生命樹】生命樹的主題在古代近東的史詩和藝術中頗為常見。在《吉加墨斯史詩》中，有一種稱為「老人年輕」的植物，生長在宇宙河流的河床。

　　樹木在古代近東的藝術和圓筒形印章中占很重要的地位。學者經常都將這些樹木解作是生命樹的代表，但在未有更多文學的支持以前，這仍是未能確定的詮釋。箴言將這樹轉化為智慧的形象。與箴言十一30一樣，以「生命樹」作為其化身的智慧，是更充實、更豐富的生命之鑰。

　　「擁抱」（和合本：「持守」）智慧一語和箴言好幾處經文（八17，十八22）一樣，含有男女關係的意味。智慧可與三十一章10節之「才德的婦人」相提並論，並與「愚昧的婦人」（九13～18）和「淫婦」（五3～14）相對。美好婚姻和開花結果的樹所包含的豐饒和滿足，在此被描繪成值得追求的目標。──《舊約聖經背景注釋》

【箴三19】「耶和華以智慧立地，以聰明定天，」

耶和華以智慧立地: 作者屢次說明智慧的卓越性之後,開始描述智慧與神的關係。智慧是神聖潔的能力,是創造的基礎。並且因著神的智慧,萬物才有秩序,得以維持。今天的科學,也證實了神在萬物中所彰顯之奧妙的智慧,我們不得不為此而驚歎。但是宇宙中依然充滿人類所未曾發現的無窮奧秘。 ――《聖經精讀本》

●「定」天：「設立」、「建立」、「固定」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三19~20】這個至尊至貴的真理，將會在八22及下予以擴充；智慧只有一個，是不能分割的──對神與人，對最具尊榮之作為（19、20節）與最尋常之作為（21、27～35節）而言都是如此。——《丁道爾聖經注釋》

19-20節是智慧對於神的價值。智慧是神創造、審判、護理的工具。神是智慧的主，因著運用智慧，宇宙萬物才井然有序、得以維持。因此，神的百姓為人處事，一定要「謹守真智慧」（21節）。──《聖經綜合解讀》

◎ 3:19-20 論及智慧是神創造、行事的工具。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三19~20　古代宇宙觀的用語】箴言和詩篇一○四2～9一樣，詳細將耶和華形容為萬有之主，以及將宇宙塑造為井然有序之房屋的「神聖建築師」（參較：伯三十八4～7）。這幾節經文又加上了另一個層面，將神擬人化為「智慧」（見：詩一○四24；耶十12）。神明的「願望」若能與智慧相提並論，埃及的《亞頓讚美詩》就表達了相似的概念：「當惟獨有你時，你照自己的願望創造了世界！」按照哲人的說法，為要完全彰顯神的臨在和關注，創世之後，天地的架構還要繼續維持。

　　「深淵」在希伯來原文（tehom）是指原始的宇宙性海洋。在巴比倫創世史詩《埃努瑪埃利什》史詩中，瑪爾杜克將代表宇宙性海洋的查馬特一分為二，造成天上的水和天下的水。──《舊約聖經背景注釋》

【箴三19~26】智慧在宇宙的創造過程裏扮演一個有力的角色。借她，神使混沌變成有秩序。因此，智慧在人類生命裏也有影響力。――《箴言雷氏研讀本》

【箴三20】「以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。」

神以智慧掌管大自然，包括地下的泉水（深淵）、天空的雨露。――《串珠聖經註釋》

「使深淵裂開」（20節），可能指大洪水（創七11）。──《聖經綜合解讀》

●「使深淵裂開」：跟當時創造的觀念有關，或 創 7:11 洪水的記載相關。

●「天空」：原文是「雲彩」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三21】「我兒，要謹守真智慧和謀略，不可使她離開你的眼目。」

「不可使它離開 ...... 」：應作「不可使它們離開 ...... 」。――《串珠聖經註釋》

【箴三21~26】這幾節描寫得到智慧的人所能享有的無比平安。――《啟導本箴言註釋》

21-26節是智慧對於人的價值。人若「謹守真智慧」（21節），就能得著安息，裡面「必不懼怕」（24節）。因為當審判來臨的時候（25-26節），神「必保守你的腳不陷入網羅」（26節）。

◎ 3:21-26 提到智慧（ 3:26 提及這個智慧的特徵是依靠神）將保護人坦然無懼，安然入睡，不必膽顫心驚。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三21~35】智慧的意義已經非常清楚，乃是指與神同行（23、26節）；而清楚說明這個熟悉隱喻之弔詭的，乃是第21節用來讚賞機靈的方式（tu^s%iyya^, m#zimma^；參分題研究：「Ⅰ　多面的智慧」第3、4點，原書第33～34頁），將它與第19、20節之宇宙性的智慧相提並論。就著某個層面來說，這裏所應許要賜給我們這種生活的平靜，是來自於神純全之準則（22、23節，是第21節的結果）絕對美好的安排；就著更深的層面來看，則是來自耶和華親自的眷顧（26節）。第25節的字彙就像一27的一樣明確，強調兩條道路之間的對比。

　　已經詳細解說之真誠的信靠（1～12節）與智慧（13～26節），將要由愛來證明。所以本章就以實例說明「在你一切所行的路上」（參，第6節呂譯）認識神是什麼意思來結束。——《丁道爾聖經注釋》

【箴三22】「這樣，她必作你的生命，頸項的美飾。」

「它必作你的生命」：或作「它們必作你心靈的生命」；這裡和21節的「它們」皆指智慧與謀略。本節指出它們是內在生命的源頭和外在的美飾。――《串珠聖經註釋》

「真智慧 תּוּשִׁיָּה/tü·she·yä’」（二7；三21；十八1），又被譯為「真知識」（八14），原文的意思是「良好的、有效的智慧」。「真智慧」是人內在生命的源頭（四23），所以「必作你的生命」（22節）；能使人活出榮耀，就像「頸項的美飾」（22節）。主耶穌來，「是要叫羊得生命，並且得的更豐盛」（約十10）。凡敬畏神的人，都會源源不斷地得到生命的供應：「那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏」（賽四十31）。──《聖經綜合解讀》

【箴三23】「你就坦然行路，不至碰腳。」

「不至碰腳」：不會碰到石頭而跌倒（詩91:12）。――《串珠聖經註釋》

你就坦然行路: 現代社會日新月異,生活中充滿著不安與緊張。日積月累的社會矛盾,失業或意外的事故,甚至對核武器的恐懼都在不斷加增我們的不安。但耶穌卻強調不要憂愁(約14:1),不應為明天的事憂慮(太6:34)。 ――《聖經精讀本》

「不致碰腳」（23節），指不會碰到石頭而跌倒。比喻人若與神同行，就能「坦然行路」（23節）。──《聖經綜合解讀》

【箴三24】「你躺下，必不懼怕；你躺臥，睡得香甜。」

【箴三25】「忽然來的驚恐，不要害怕，惡人遭毀滅，也不要恐懼，」

「惡人遭毀滅」：應作「惡人加諸智慧人身上的毀滅」。――《串珠聖經註釋》

【箴三26】「因為耶和華是你所倚靠的，他必保守你的腳不陷入網羅。」

相反地，惡人必陷入網羅。參看第一章18節的腳註。――《箴言雷氏研讀本》

【箴三27】「你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。」

「那應得的人」：配得恩惠或有需要的人。――《串珠聖經註釋》

「那應得的人」（27節），指確實需要幫助的人。

真智慧，就是「若有行善的力量」（27節），就「不可推辭」（27節），因為神的恩典越用越多。──《聖經綜合解讀》

【三27~28】對“應得的人”，特別是貧苦和有需要的人，若有力量幫助他們，不可推辭（看徒九36；加六10；參利十九13；申二十四14～15）。助人應慷慨、及時。――《啟導本箴言註釋》

第27a節的希伯來文（「……它的所有人」，中文在後半節，譯作那應得的人）清楚說明瞭延遲不僅是不體諒別人的，更是不公允的；利未記十九13的措詞所強調的是後者，而申命記二十四14、15則是強調前者（這個箴言積極的一面是 bis dat qui cito dat：「給得甘心樂意的人，他所給的乃是雙倍」）。——《丁道爾聖經注釋》

【箴三27~30】認識神（6節）會影響我們的人際關係。――《箴言雷氏研讀本》

本文描繪了真正的鄰舍關係。值得注意的是,本文的教導都使用了否定句。相反,耶穌的登山寶訓或保羅書信的教導,均積極肯定地談論了信仰與倫理的問題。請比較3:30與太5:44。十誡中的第九、第十誡命,也是關於鄰舍的命令,耶穌基督的黃金律也強調要愛鄰舍(太22:37-40)。隨著社會的分工越來越精細和複雜,人與人之間本當親密的關係變得愈來愈遠,社會在失去對話,越來越冷漠。越是這樣我們越能認識到順從神的愛人如已的命令是何等重要。 ――《聖經精讀本》

         27-35節列出了神所喜悅的事，也列出了神所憎惡的事；列出了對待鄰居應有的態度（27-30節），也列出了對待惡人當有的立場（31-35節）。真智慧（13-18節）就是體貼神的好惡，選擇神所喜悅的，遠離神所憎惡的，「專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定祂」（5-6節）。真智慧讓我們明白神的工作法則（33-35節），因此甘心及時行善（27-28節）、不傷害別人（29-30節）、不嫉妒惡人（31節），凡事正直（32b）、公義（33b）、謙卑（34b），單單討主喜悅。──《聖經綜合解讀》

【箴三28】「你那裡若有現成的，不可對鄰舍說：“去吧！明天再來，我必給你。”」

行善要慷慨、及時。――《串珠聖經註釋》

本節與太5:42、雅2:16等相關,出人意料的是,我們常常對鄰舍漠不關心。倘若不能在小事上幫助鄰舍,再冠冕堂皇的口號均無濟於事(太10:42;約壹4:10,11)。事實上,只有忠於小事的人才能忠於大事(路16:10)。換言之,只有懂得在小事上助人的人,才可以在大事上助人。 ――《聖經精讀本》

真智慧，就是若能幫助人，就要立刻幫助，因為拖延就不是「愛人如己」（利十九18），必然會得罪神（28節）。有些人慣於搪塞前來求助的人，有些人故意讓人往返多次，動機只是為了炫耀自己、顯示自己支配別人的能力，只能說明他們沒有智慧，幫了也白幫。──《聖經綜合解讀》

◎ 3:28 說「延遲幫助」是一件「惡事」。應當「立即給予幫助」。 3:27-28 就是說「能幫助別人的就要立刻幫助」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三29】「你的鄰舍既在你附近安居，你不可設計害他。」

不可設計: “設計”指“將字刻在版上”。伯4:8;詩129:3則用以指“耕地”。本節意味著,不可像農夫為了撒種而耕地一樣,有計劃地行惡。 ――《聖經精讀本》

真智慧，就是不可傷害別人（29-30節），也不可嫉妒惡人（31節），因此神「必照各人的行為報應各人」（羅二6）。──《聖經綜合解讀》

◎ 3:29-30 意思是不可害鄰舍，也不可無故與其他人爭執或爭訟。簡單的說就是要廣結善緣，保持跟其他人良好的人際關係。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三30】「人未曾加害與你，不可無故與他相爭。」

●「相爭」：「爭論」、「爭訟」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三31】「不可嫉妒強暴的人，也不可選擇他所行的路。」

“嫉妒強暴的人”：強暴的人得勢，為神所憎惡（32節）；必如糠秕為風吹去，不必羡慕，更不可走他們的前路（一10～16）。――《啟導本箴言註釋》

「嫉妒」：指羡慕惡人蒙福。――《串珠聖經註釋》

●「強暴」的人：「暴力」、「錯誤」、「殘酷」、「不公義」。

◎ 3:31-35 要讀者不要羨慕惡人，因為神要把好處給智慧人，惡人終究招禍。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三32】「因為乖僻人為耶和華所憎惡，正直人為他所親密。」

“乖僻”。執迷不悟。“他”。指耶和華。“親密”。一次祕密的交談。乖僻的人是神所厭惡的，但祂卻以義人為親密的朋友。――《箴言雷氏研讀本》

「作惡的人」（現中、RV、RSV），或乖僻人（和合、呂譯、AV）：見二14、15的註釋。之所以要拒絕對無恥之道路的嚮往，至高的原因在於一個人必須在兩個極端之間有所抉擇，就是在神的憎惡與祂「親密的友情」之間作選擇（AV、RV「祕密」；希伯來文 so{d[：參，十一13的註釋）；RSV 將這一點表達得相當好：「但正直人受祂信託。」——《丁道爾聖經注釋》

「乖僻人為耶和華所憎惡」（32節），原文是「走偏方向的人是耶和華所憎惡的」（和合本修訂版）。──《聖經綜合解讀》

●「乖僻」人：「走錯路」、「走彎曲路」、「不正直」。台語譯本用「橫逆」來描述這樣的人。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三33】「耶和華咒詛惡人的家庭，賜福與義人的居所。」

“義人”。即行為正直的人。――《箴言雷氏研讀本》

神的「咒詛」（33節）不是出於仇恨或惡意，而是悖逆神的自然結果。「惡人」（33節）既自以為是、心裡剛硬，「惡人的家庭」（33節）必然是矛盾重重，而且拒絕神幫助他們的家庭重建幸福。但人只要把心門打開，神的慈愛就會進入每一個「義人的居所」（33節），把平安和福氣帶到那裡。──《聖經綜合解讀》

【箴三34】「他譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。」

“譏誚”。嘲笑，戲弄。“好譏誚的人”指嘲笑、戲弄別人的人。――《箴言雷氏研讀本》

本書多處比較說明了“謙卑”與“驕傲”(11:2;12:9;16:18,19)。本節則與路18:9-14有密切聯繫。“謙卑”是指,在神面前完全承認作為人的虧缺,並熱切渴慕神的恩典。並且,體現了在與人相處時,從不居高臨下,反而服侍別人的高貴人格(太20:28)。 ――《聖經精讀本》

神讓「好譏誚的」（34節）驕傲人自食其果，卻給「謙卑的人」（34節）帶來憐憫和拯救。雅四6引用了34節的七十士譯本。──《聖經綜合解讀》

●「好譏誚」：「嘲笑」、「譏諷」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

【箴三35】「智慧人必承受尊榮，」

         35下　直譯作：但愚昧人高舉羞辱。“智慧人必承受尊榮”，然而，“愚昧人”卻推銷“羞辱”。這做法跟他們的性情一致。――《箴言雷氏研讀本》

第二行直譯作「但高陞（或除去）愚昧人乃是（或必是）羞辱」。「除去」的意義較清楚；但學者提出各種不同的重組，要得到與第一行比較勻稱的結構。七十士譯本的讀法（「不虔誠之人高舉羞辱」）在經文上是最接近之變通的選擇，但它所作的改進卻是有待證明的。——《丁道爾聖經注釋》

「愚昧人高升也成為羞辱」（35節），意思是愚昧人升得越高，最後也摔得越慘。──《聖經綜合解讀》

【思想問題（第3章）】

１　耶穌對真信仰的定義（太22:37-40），和本章是否類似？參1, 3, 7, 11, 27-35節。

２　本章似乎說人的行義和神的施恩兩者有因與果的關係（見4, 8, 10），那麽不如意的遭遇是否表示人必定犯了罪和惹神發怒？參11-12節。你的善行和敬虔若又只為了博取神的福氣，有何不妥？

３　人行善應有什麽態度呢？參27-28節; 利19:13; 申24:14-15。人為何有不肯行善的傾向呢？

──《串珠聖經註釋》