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箴言第五章拾穗 【箴五1】「我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞，」 本章講婚姻生活應有的智慧。淫蕩婦人的引誘，表面甜蜜，卻能引人入死亡(1~6節)。人若不信守婚盟，不但名譽、財富喪盡，連性命也難保(7~14節)。忠於妻子的人一生福樂(15~23節)。――《啟導本箴言註釋》 本章再一次談論了2：15~19所陳述過的問題，第6章後半部和整個第7章又談論了這個主題。性欲是人的本能，若不在神所立的家庭之內享受它，並且善加使用使之成為一個創造性能量，性欲就會成為破壞個體的人格與社會秩序的致命要素。撒但巧妙地利用人對金錢、名譽、權力等的欲望和性衝動等對快樂的追求，來絆倒聖徒。包括現代社會在內的所謂人類歷史上物質文明高度發達的時代，均存在著嚴重的性道德問題，這是一個極大的教訓。物質文明本身並不是罪惡，但是，若沒有靈性的覺醒伴隨著物質文明的發達，就會頻繁地淪為撒但的工具。我們當居安思危，殷勤地操練靈性(帖前5：6，7)。我們對性犯罪的態度如下：①這些均是屬世之事，倘若不善用它，反而沉淪其中而淪為奴隸，就會觸及到天國公民的資格，聖徒當認清這一事實，努力追求可帶來永恆之福樂的一切(林後4：18)；②若有聖徒過去曾犯過此類罪或目前尚陷於此罪，就當趁著還沒有完全成為奴隸，當以砍掉陷自己於罪之眼睛與膀臂的覺悟，走向新生活(太5：29，30)。即使不能立刻進入全新的生活，也當藉著禱告與默想神的話語來不斷督促自己，繼續攻克己身，努力過順服聖靈的生活。不可認為自己既然犯了一次罪，就已無可救藥，而是應當紀念神的大愛必饒恕我一切的罪，且喜悅我過良善、向上的生活。 ――《聖經精讀本》 惡人(二12~15)和淫婦(二16~19)，是年輕人成長道路上兩大威脅。淫婦不但引誘人作惡得罪神(創三十九8~9)，更會使人「忘了神的盟約」(二17)。「自古英雄難過美人關」，人無法靠著肉體勝過肉體的誘惑，所以神賜下真智慧，「智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女」(二16)。──《聖經綜合解讀》 【箴五1~6】智慧幫助人防備淫婦。――《箴言雷氏研讀本》 ◎此處恐怕不是講「外國女子」，因為猶太人十幾歲就結婚，所以可以來勾引男性的，如果不是寡婦，就是離婚的女性。相對於自己已經熟悉的髮妻，就是「陌生女子」、「外來女子」。這些「陌生女子」，應該還是以猶太人居多。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴五1~14】提防淫婦：1~6認識淫婦的詭詐。7~14若不遠離淫婦，健康、財富和名譽便會盡失。――《串珠聖經註釋》 ◎箴言中有四段警告讀者遠避淫婦 2：16~19 5：1~14 6：24~35 7：5~27 ── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴五2】「為要使你謹守謀略，嘴唇保存知識。」 嘴唇不只是與第3節那滴下蜂蜜的嘴唇相對，更要成為對抗後者的一個護衛；因為一個言談真實的人，是不會與一個虛有其表之健談者深交的。——《丁道爾聖經注釋》 【箴五3】「因為淫婦的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑，」 “淫婦”。比較：二16；六24；七5；二三27；二七13。――《箴言雷氏研讀本》 “滴下蜂蜜”可指誘人的話語，也有人解為香吻(參歌四11)。――《啟導本箴言註釋》 「淫婦」：參2：6的「外女」。――《串珠聖經註釋》 淫婦的嘴滴下蜂蜜： 就像蜂蜜具有甘甜誘人的味道一樣，淫婦用以引誘人的言語也非常動聽，可帶來一時的快樂(歌4：11)。因此一心追求快樂之人，無法抵擋這些誘惑而照單全收。她的口比油更滑： 將犯姦淫的罪巧妙地合理化，使人失去正確的判斷能力，以致於犯姦淫(詩55：21)。神的話語使人心警醒、健康，但罪的誘惑卻瓦解人心。夏娃也陷進撒但用花言巧語所編織的誘惑中。 ――《聖經精讀本》 「淫婦的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑」(3節)，誘惑的話語聽起來總是很好聽、很貼心，完全無害，因為這些諂媚話都是經過深思熟慮，專門迎合人肉體的感覺。善於巧言令色的不止是淫婦，許多信徒卻對人的哄騙完全不設防，只要兩句奉承、三句好話，就會輕信對方「屬靈」。這都是因為體貼肉體，沒有留心「智慧的話語」(1節)的結果。──《聖經綜合解讀》 ●「淫婦」：「陌生女子」。 ●「嘴滴下蜂蜜」：可能指「誘人的話語」或「親吻」。歌 4：11 7：9 ●「口比油更滑」：應該是指著「諂媚」之意。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴五3 古代近東的通姦問題】與他人妻子發生性關係，按照聖經和古代近東法典都是死罪。埃及《兩兄弟的故事》稱之為誠實男女必然不會考慮的「大罪行」。它直接攻擊人的家庭，竊取他生育的權利，危害他遺產不能有秩序地傳給繼承人(見：出二十14注釋)。此舉又使男女雙方都變得污穢(利十八20)。 由於姦淫不但攻擊婚姻的神聖，更是廣泛污穢之源，所以是神要驅逐這地居民的理由之一(利十八24~25)。埃及《安尼的教訓》(第二千年紀中葉)有一個段落勸人提防淫婦，不讓她接近她想誘惑的丈夫。──《舊約聖經背景注釋》 【箴五4】「至終卻苦似茵陳，快如兩刃的刀。」 “茵陳”。帶苦味的矮樹；因而指苦味的頂點。淫婦也許看似甜美，但實際上她是絕頂苦澀的。――《箴言雷氏研讀本》 “茵陳”是一種味道苦澀的植物(啟八11注)，喻勾引人的淫婦(3節)，落其圈套，後果痛苦無比。“兩刃的刀”：致人死命的利器。――《啟導本箴言註釋》 「茵陳」：巴勒斯坦的一種植物，味苦澀。聖經中常比喻痛苦、哀傷、災害。――《串珠聖經註釋》 至終卻(呂譯作「其終局卻……」)……，參二十三18「當然有個結局」(AV)──一個「後續」──而箴言不容我們對此稍有遺忘，若非提出警告，就是發出鼓勵，因為沒有任何一件事是可以用開頭的階段來判斷的。研讀這個詞在五11，十四12、13，十六25，十九20，二十21，二十三18、32，二十四14、20，二十五8，二十九21的不同譯法，極有助益。這裏所見的結局與所應許的正好相反：令人悅目的事，結局竟叫人厭惡；令人寬心的事物，結果卻是害人的。第4節的頭一個明喻幫助我們認出的，甚至只是最低限度的不貞而已──嘗試之後對良心有害；第二個明喻卻指出：所必須面對的還不只是從迷夢中清醒過來而已。這在第5節說得更為明確。——《丁道爾聖經注釋》 「茵陳」(4節)是一種味道苦澀的植物。誘惑總是先甜後苦，盼望的時候滿懷憧憬，回顧的時候卻令人厭惡(撒下十三15)，「至終」(4節)讓人嘗到苦果、備受其害，靈命跟著走向不歸之路(5節)，人生道路變得坎坷曲折(6節)。甜蜜的開始，結局卻是苦澀；愉悅的開始，結局卻是死亡；人間重複的無數悲劇，情節都是如出一轍。──《聖經綜合解讀》 ●「茵蔯」：是迦南地出產的一種苦菜，為一種沙漠植物，味極苦澀。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴五5】「她的腳下入死地，她腳步踏住陰間，」 “陰間”(希伯來文是Sheol)。死人的住處。她的腳步引向死亡，而那些與她有聯繫的人結局也相仿。參看創世記三十七章35節的腳註。――《箴言雷氏研讀本》 “陰間”指死人的去處。――《啟導本箴言註釋》 每當談起淫婦時，作者總不忘提出這樣的警告(2：18；7：27)。這是為了強調，犯姦淫所帶來的結果是多麼可怕。 ――《聖經精讀本》 中文聖經的陰間，乃是讀作 Sheol(RV、RSV)：事實上，它乃是死亡的同義詞。用來指受刑罰之陰間的字眼(Gehenna，中文聖經譯作「地獄」，經常都是主所用的)，並沒有出現在舊約聖經中，然而有時卻也能瞥見這個事實(如：賽六十六24；但十二2)。但是死亡(5節)與生命(6節)在舊約聖經中的意義不只是不存在與存在而已(見分題研究：「Ⅱ 死亡」)。從創世記三章以降，它們都具有品質上的含義，而且在新約聖經中還會就此作進一步的細述。——《丁道爾聖經注釋》 ●「踏住」陰間：原文是「抓住」。 ●踏住「陰間」：原文是「陰間」、「地府」。意義與「死亡」相近。 ◎ 5：5~6 意思是這些陌生女子執意要走向死亡，好像怕自己修平自己生命的道路而可以回頭。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴五6】「以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定，自己還不知道。」 原文翻譯不容易。中文和合本已是接近原文的翻譯。――《箴言雷氏研讀本》 原文直譯作「免得你(或她)衡量生命的道路……」(在本節經文前後兩半的時態都無法區分「你」和「她」)，AV 最忠於原文。一般的含義是，她的道路是「善變而滑溜的」(Moffatt)，對正經的想法絲毫不理會。關於「衡量」(6a節，AV)，見四26的註釋。她……自己還不知道(和合、呂譯、思高、現中、RV)：或「她沒有安息」44，參七11及九13的註釋。——《丁道爾聖經注釋》 ●「以致她找不著生命平坦的道」：原文是「恐怕她修平生命的道路」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴五7】「眾子啊，現在要聽從我，不可離棄我口中的話。」 這段警告人，婚姻上的不忠會帶來什麼後果，並指出忠誠之婚姻的歡愉，對比不忠之婚姻的悲哀。――《箴言雷氏研讀本》 「眾子」：即「我的兒子們」。――《串珠聖經註釋》 【箴五8】「你所行的道要離她遠，不可就近她的房門。」 逃避受引誘的機會！――《箴言雷氏研讀本》 “她”指淫婦。人應遠離私欲，抗拒誘惑(太六13；提後二22)。――《啟導本箴言註釋》 不可就近她的房門： 就像隔離傳染病人一樣，警告人不可就近淫婦。很多時候，在邪惡的環境中，我們會不知不覺地被罪所污染。雖然聖徒不能只尋找好的環境，但最好還是住在遠離罪惡的環境中。 ――《聖經精讀本》 「要離她遠」這個忠告聽起來如果好像是有點窩囊，卻是非常實際的，新約聖經也不斷地回應它(提後二22；太五28、29)。就著細節上的抉擇來說，這句話的意思可以是：「改變你的工作」、「換掉你的報紙」、「與那種朋友斷交」……等。——《丁道爾聖經注釋》 維持美滿家庭的第一個智慧，是不可靠近淫婦、違反第七誡。──《聖經綜合解讀》 人都是軟弱的，不自信是一種真智慧，智慧人應當遠離引誘。現代的消費文化就是淫亂的文化，大眾媒體為了吸引消費，利用各種暗示，引發人「肉體的情欲、眼目的情欲，並今生的驕傲」(約壹二16)。在網路時代，引誘更是無所不在，我們更應當注意「所行的道要離她遠，不可就近她的房門」(8節)，就像遠離嚴重的傳染病源。──《聖經綜合解讀》 ◎ 5：8 「遠離」的警告，跟 提後 2：22 太 5：28~29 的警告相似。──
蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴五9】「恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人；」 “尊榮”。即你年輕的活力。――《箴言雷氏研讀本》 “殘忍的人”可能指淫婦的丈夫，他會不斷勒索、報復(看六34~35)。――《啟導本箴言註釋》 「歲月」：青春少壯的日子。 「殘忍的人」：可能指淫婦或她的丈夫(他索求錢財以賠償損失)。――《串珠聖經註釋》 ●「殘忍的人」：可能是暗示「恐嚇勒索之人」或「報仇的丈夫」 6：34~35 。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴五9~14】預言了姦淫罪所立刻帶來的影響(9，10節)，並指出這等人必會在人生的終點為罪痛悔(11~14節)。神對罪的審判具有雙重性，既會在現實中懲罰罪，也會在耶穌基督再來的時候施行最後的審判。 ――《聖經精讀本》 這幾節經文主要的思想並不是在於鬆散的生活會招致疾病(然而第11節極有可能包括這一點在內)，而是在於它會把一個人獲賜的力量浪費掉而無可挽回。他終會清醒過來，發現自己被他所選擇的那一夥人剝削了，他與他們並沒有真正的連結(9、10節)；跟著又被他自己的良心定罪(11~13節)，瀕於在眾人眼前敗落的邊緣(14節)。——《丁道爾聖經注釋》 婚外情必然會消耗人的錢財、青春、健康和人格(9~11節)，最終追悔莫及(12~14節)。許多人都知道這種代價的慘重，但在試探面前還是心存僥倖、陷入其中。給異性輔導的傳道人尤其應當警醒：「有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情欲污染的衣服也要厭惡」(猶23)。因此，要維持美滿家庭，就要遠離淫婦的引誘，而不是試圖倚靠自己去抵擋試探。對付淫婦有上中下三策：下策跟隨，中策抵擋，上策遠離。──《聖經綜合解讀》 ◎ 5：9~14 意思是因為婚外情，自己將因為被婦人的丈夫追討財富，或者名聲掃地而失去榮耀與財富，然後死前就會悔不當初，說自己為何藐視警告。 5：14 描述自己在眾人的集會中，被公審定為有罪，這樣的狀況將會導致「全然毀滅」、「完全的羞辱」。 ◎為了一時的情慾，付出的自己一切，這真的是不智之舉。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴五10】「恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的，歸入外人的家。」 【箴五11】「終久，你皮肉和身體消毀，你就悲歎，」 ●「終久，你皮肉和身體消毀」：「在你終了，就是你肉體和肉身消毀時」，也就是「死前」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴五11~14】放縱的生活消耗人的力量(也許透過疾病，11節)，啟動人的良知(12，13節)，並且帶來在公眾面前的恥辱(14節)。――《箴言雷氏研讀本》 【箴五12】「說：“我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備，」 【箴五13】「也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人？」 【箴五14】「我在聖會裡，幾乎落在諸般惡中。”」 “在諸般惡中”。即達致全然的衰敗。犯姦淫者所受的懲罰，就是幾乎喪掉生命(比較申二二22)。――《箴言雷氏研讀本》 “在聖所裡”：犯罪的人在會中受審判、受淩辱(六33)，甚至被處死(申二十二22)。“落在諸般惡中”亦作“完全毀滅”，身體、名譽、錢財、地位全毀。――《啟導本箴言註釋》 「幾乎落在諸般惡中」：有兩種解釋 ── １ 與淫婦有染的人原是神的聖民，故所犯的罪極大；或２ 犯姦淫者在會中被審判，名譽盡喪，險些兒連性命也失去。(參申22：22)――《串珠聖經註釋》 Knox 將要點表達得非常好：「我若受到極刑，會眾也不會對我所受的審判感到驚奇呀！」(參，申二十二22~24；約八5；這個刑罰看來極少施行，參，六33)。——《丁道爾聖經注釋》 「我在聖會裡，幾乎落在諸般惡中」(14節)，可譯為「在聚集的會眾中，我幾乎墜入深淵」(和合本修訂版)，指違反了第七誡「不可姦淫」(出二十14)，在會中受到審判；為了一時的情欲，付上巨大的代價。──《聖經綜合解讀》 ●「我在聖會裡，幾乎落在諸般惡中」：原文是「在會眾的集會中，我幾乎墮入罪惡深淵」或「在會眾的集會中，我幾乎全然毀滅」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴五15】「你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。」 這裏的比喻是指夫妻之間的交歡。重點是叫人從合法的妻子取得滿足。――《箴言雷氏研讀本》 「自己池中的水」：自己的妻子。――《串珠聖經註釋》 飲自己井裡的活水： 勸勉要過健康的性生活，純潔的性生活如同飲有益於健康的清澈泉水。“飲”指性欲得到滿足。 ――《聖經精讀本》 維持美滿家庭的第二個智慧，是不可離開婚姻的保護。──《聖經綜合解讀》 「喝自己池中的水，飲自己井裡的活水」(15節)，比喻享受正常的婚姻生活。──《聖經綜合解讀》 ◎此處用「水解渴」暗示「解決性慾之渴的妻子」。妻子是私人的水池，可以解自己的渴。 ●「池中的水」、「井裡的活水」：指「妻子解自己的性慾之渴」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴五15~17】這幾節誡人在男女關係上毋濫交。“池”和“井”為私人所有，十分寶貴，用比喻妻子，丈夫應從妻子那裡得到滿足，如水止乾渴的人。“泉源”和“河水”也指妻子。丈夫若不忠實，難望妻子專一(“漲溢”、“流在街上”)。――《啟導本箴言註釋》 ● 5：15~16 意義應該是愛慕自己的妻子，而不靠外面的女性。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴五15~19】使用了雅歌中使用過的性愛詞彙。作者將妻子比喻為泉、井等(歌4：12)，以強調妻子的寶貴。因為在古代近東地區，井是非常寶貴的資產。這句話，並不局限於用來比喻女性，還用來比喻猶大支派(賽48：1)、雅各或以色列(民24：7)。 ――《聖經精讀本》 【箴五15~23】獨鍾愛妻：15~20作者教人不僅要遠離淫婦，還要忠於婚約。21~23神鑒察一切，人不可作惡。――《串珠聖經註釋》 解釋第15~17節的關鍵在於第16節，AV(與 Vulg)將它譯作肯定句(讓你的泉源……)，大部分現代譯本卻是將它譯作表達否定意義的疑問句(你的泉源豈可……？)。若是照 AV 的譯法，經文的意思是在說，絕對忠實並不是一種窮乏的孤立主義：從這種真正的家庭之成員與影響力(17節：「惟獨你自己的人」等，參，現中)，會流出祝福來。若是照和合本等否定的譯法，就是暴露出雜交的破壞性。雖然這兩種解釋都有可能，第二種解法或許留下太多任憑讀者自行斟酌的餘地，因為希伯來文絲毫沒有任何跡象顯示出第16與17節在結構上有所不同。就此而言，希伯來文語文是偏向 AV 的譯法。 第18~20節更明確地轉向丈夫與妻子之間的愛情。所用的語句是坦率而具有性愛色彩的，喜好用雅歌中所出現的意象(參，歌四5、12、15)。這樣的著重點在聖經中較為罕見，原因很簡單──本性已經賦有這種重點，所以就需要強調婚姻補足的部分。但是將婚姻中愉悅的性生活視為神所賜的，這一點卻是非常重要；歷史也證實，當婚姻被視為一種商業的安排時，不僅神的恩惠被人誤解，人類的情慾也會尋求(參20節)其他的發洩。——《丁道爾聖經注釋》 【箴五16】「你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？」 本節的意思是：你豈可從淫婦、從一個街上的女人生孩子呢？“泉源”。指兒女。――《箴言雷氏研讀本》 指忠於夫婦關係，不可有婚外性關係。――《串珠聖經註釋》 有些學者認為這一節是前節的結論，即解釋成“如此你的泉水就會漲溢在外，可流在街上”，指子女的善行會顯在眾人面前。但考慮到作者用“河水”這一詞，
認為這種解釋欠妥。作者的意圖似乎是指暴露淫亂的污穢，同時強調通過正式的結婚手續所娶之妻的珍貴。 ――《聖經精讀本》 「你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上」(16)，比喻不可有婚外情。──《聖經綜合解讀》 ●「你的泉源....河水」：一說是「妻子」，妻子因為自己的不忠而不貞，另一說則是指「精液」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴五17】「惟獨歸你一人，不可與外人同用。」 「惟獨歸你一人，不可與外人同用」(17節)，比喻夫妻雙方應當彼此忠誠。──《聖經綜合解讀》 【箴五18】「要使你的泉源蒙福，要喜悅你幼年所娶的妻。」 「泉源」：即妻子。 「幼年所娶的妻」：當時人多早婚。――《串珠聖經註釋》 要使你的泉源蒙福： 意指使其妻子生兒育女。對希伯來人而言，生兒育女是蒙神祝福的事情，反之則是咒詛(創30：1~8)。 ――《聖經精讀本》 【箴五18~19】智慧的導師詳述健康的性觀念。他勸告人只在婚姻中享受神所賜之性生活的歡愉。――《箴言雷氏研讀本》 神看重正當的婚姻關係。兩性間的純潔歡愉為神所祝福(比較歌四5，12，15；提前六1~3)。“癟鹿”、“母鹿”都指妻子，可能因牡鹿肢體柔美(歌二9)。――《啟導本箴言註釋》 「要使你的泉源蒙福」(18a)，意思是尋找一位能使自己的身、心、靈都能得著滿足的妻子，而不是貪圖虛浮的外貌(三十一30)。「要喜悅你幼年所娶的妻」(18b)，既是指忠於一夫一妻的婚姻，也是指到了年齡就應該結婚。人很難倚靠肉體的毅力來抵擋情欲的試探，但神所設立的婚姻足以滿足人正常的需要(19節)。因此，要維持美滿的家庭，首先要遠離淫婦的引誘(8節)，其次要藏身在婚姻的保護裡(20節)。有些傳道人自恃屬靈，以為可以心底無私、「靠著神」與異性放心往來，忽略配偶的感受。但配偶才是神給傳道人最好的保護(三十一11)，配偶的提醒很可能就是神所發的「雷聲隆隆」(伯三十七4)。──《聖經綜合解讀》 【箴五19】「她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿。願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕。」 鹿、母鹿： 這等動物均用以象徵女性的魅力與姣好(歌2：17；4：5；8：14)。 ――《聖經精讀本》 RSV 將胸懷譯作「感情」(參，現中「嫵媚」)，希伯來文的子音的確可以讀作這個字，而且不僅密切地與下一行的愛情平行，在七18也可以找到同一個動詞。但傳統的讀法胸懷，卻與第20節形成一個比較生動有力的對比，可能應該予以保留。戀慕(和合、呂譯、RSV)或「銷魂」(AV、RV)(19、20節)與23節之「走差了路」(和合、AV、RV)或「淪亡」(現中、思高、呂譯、RSV)是同一個字。它也可以描寫飲了烈酒後的影響(二十1；賽二十八7)，所以在第19與20節也可以譯作「陶醉」(參，現中、思高)。——《丁道爾聖經注釋》 「願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕」(19b)，這是經營婚姻的智慧。敬虔的婚姻並不是把家庭變成查經班，用聖經來彼此講理，而是夫妻在身心靈都讓彼此「知足」和「戀慕」，使「二人成為一體」(創二24)。而不幸的家庭則是棄絕智慧，不是不能讓對方「知足」和「戀慕」，就是以「知足」和「戀慕」來轄制對方(創三16)；結果必然是兩個罪人互相厭煩、彼此為敵，不是冷戰、就是熱戰，不但苦待自己、也會貽害兒女。列夫·托爾斯泰用「伸冤在我，我必報應」(羅十二19；申三十二35)作為《安娜·卡列尼娜》的題詞，而下一句開場白就是：「幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸 Happy families are all alike； every unhappy family is unhappy in its
own way」。這兩句話放在一起，實在是意味深長、值得深思。──《聖經綜合解讀》 ●「麀鹿」：「母鹿」、「雌性紅鹿」。 ●「母鹿」：「母山羊」、「母羚羊」。 ●「胸懷」：「乳房」、「乳頭」。 ●「時時知足」：「每個時間都滿足」。 ●「常常戀慕」：「經常迷戀」、「長久沈醉」。 ◎解決淫婦引誘的最有效方式，就是有健康美滿的婚姻性生活。這件事情，不僅需要勸告男性，妻子也應該注意丈夫的性需求，滿足他的性渴望，使他不需要往外追求婚外性行為。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴五19~20】“戀慕”。直譯作：陶醉；即狂喜。――《箴言雷氏研讀本》 【箴五20】「我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？」 “外女”指淫婦。――《箴言雷氏研讀本》 正常婚姻關係其樂融融，何以要在婚外找尋“毀滅”，陷入諸般的惡中(14節)！“外女”：看二16注。――《啟導本箴言註釋》 「淫婦」(20節)原文是「陌生女子」，「外女」(20節)原文是「外邦女子」，都是指在婚姻關係之外引誘人的女人。──《聖經綜合解讀》 ●「胸懷」：與 5：19 的「乳房」不同字，是比較隱約的「胸懷」之意。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【箴五21】「因為人所行的道都在耶和華眼前，他也修平人一切的路。」 “修平”。注意。“路”。直譯作：車的軌道；即習慣，習性。――《箴言雷氏研讀本》 「他也修平人一切的路」：或作「人一切的路他都注視」。――《串珠聖經註釋》 因為人所行的道都在耶和華眼前： 這句話體現了神的全知(伯34：21；耶16：17，32；何7：2；來4：13)。令我們想起犯姦淫，不僅是破壞夫妻關係的有違倫理的罪，也是神所嚴禁的事情(出20：14)。 修平： 有兩種含意：①“使地平坦”(6節；4：26)；②“用秤量輕重”，“正確察看”。這裡應是②。神察看人的行為與內心深處的動機，判斷一切善惡。 ――《聖經精讀本》 ● 5：21 有個連接詞「因為」，表達 5：20 對婚外性行為的晚輩的質問，是本於知道「神將會審判人」這個真理。 ●「修平」人一切的路：「衡量」、「審察」，「審判」的意思。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【五21~23】這一小段訴諸於耶和華的審判和罪惡的內在矛盾，來強調常識的論據。關於「衡量」(呂譯、AV；和合本：修平)，見四26的註釋。路(和合、RV、RSV)或「路況」(AV)、「轍偽」(呂譯)(21b節)，字面的意義是指因(貨車)經常通行而留下的軌跡；比較好的日常用語應該是「習慣」。第23節之因不受訓誨，呂譯、RSV「因不受管教」；關於本節末尾的動詞，見第19節的註釋。——《丁道爾聖經注釋》 「祂也修平人一切的路」(21節)，可譯為「祂察驗人一切的路」(和合本修訂版)。「人所行的道都在耶和華眼前」(21節)，再隱密的行為也躲不過神的眼目；祂鑒察人的淫行，也鑒察人所動的「淫念」(太五28)。今天，許多年輕人以各種理由不結婚，但神卻知道他們的內心卻是「走差了路」(23節)，害怕承擔責任，以為這樣就可以隨意「戀慕淫婦、抱外女的胸懷」(20節)。在神的心意中，同居意味著事實的婚姻(申二十二29)。正常的婚姻，是神對我們的保護；藐視這個屬靈規律的人(23節)，必然要承擔錯誤選擇的後果，「被自己的罪孽捉住、被自己的罪惡如繩索纏繞」(22節)，付出生命的代價(23節)。──《聖經綜合解讀》 ◎此處是責備婚外性行為的人，他們臣服於自己的情慾，卻沒有考慮到神會審判人。所以犯了姦淫的大罪，一定會遭到神的懲罰。 【箴五22】「惡人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪惡如繩索纏繞。」 惡人必被自己的罪孽捉住： 指為了滿足邪惡的情欲，使用不良手段與方法的人，必會付出沉重代價。假使他巧妙地避開了他人眼目，自己的人格也會遭到損壞，而且這一切畢竟要受到神的審判(太26：52；啟13：10)。 ――《聖經精讀本》 【箴五23】「他因不受訓誨，就必死亡，又因愚昧過甚，必走差了路。」 “不受訓誨”。惡人因不聽神的訓誨而死亡。――《箴言雷氏研讀本》 ●「不受訓誨」：「沒有管教」、「缺乏管教」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》 【思想問題(第5章)】 １ 對付色欲的引誘，你認為有什麽防禦之法呢？參8節。舊約中約瑟怎樣面對引誘？參創39：12。新約中保羅怎樣囑咐提摩太？參提後2：22。 ２ 作者三番四次提醒智慧人不可近女色。這是否有禁欲之嫌呢？參18節。基督徒對男女關係應有什麽看法？參林前6：18~20； 7：1~5。 ３ 行淫會招來什麽懲罰？參9~14節； 申22章。此處的警告與律法的規定在重點上有何不同？ ４ 今日世人常有「七年之癢」與「婚外戀」，本章15~20節在這方面提供什麽防備之法與正面原則？ ──《串珠聖經註釋》 |