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箴言第二十一章例證與靈感集錦 【箴二十一1】「心……好像隴溝的水。」 蓋恩夫人曾描述三種心靈，以河水為喻向著神，神是浩瀚的汪洋。 第一，有的流得很徐緩很微弱。這種心靈容易失望，常注意外在的，受情緒的困擾，不能全力尋求神。 第二，有的流得很迅速而穩定。他們心地寬大，對神的靈的反應敏捷而快速。 第三，有的流得像滾滾的狂濤。 我們的心好似河道，從水泉的山邊而來，是很美的水源地流出，能夠擴展。 水道需要山邊的泉源供應新鮮的泉水。我們的心也常需要新鮮的水，那是來自父神永生的源頭。 水道必須在任何氣候都暢流不息，我們繼續忍耐地有信心與德行，不管環境與情緒如何。我們如果失敗了，全地就會乾涸。 水道最後應注入洋海的潮汛，神最後乃是我們的一切。你是否願意神來引導你的心照祂所願的？農人必須開渠引水，你是否願意神這樣引導你的生命？你成為水道，神必將水引來。總要知足。好似河床一樣，在深水之下隱秘。那些蹲下喝水解渴的，未必注意你，向你表示謝意，但是水經過你心靈，怎麼會不得到滋潤呢？──邁爾《珍貴的片刻》 【箴二十一1
世上掌權的都在神掌握中嗎？連那些獨裁的暴君也在內？】在所羅門王時期，君王擁有絕對的權柄，甚至被視為神一樣。但這節箴言指出，只有神才有終極的權柄管治全球。或許很多君王並沒有意識到這點，但世上有權勢的君王確實都在神掌管之下（有關神藉君王完成祂旨意的例子，請參賽10:5-8）。──《靈修版聖經註釋》 【箴二十一1】「隴溝」是人造河，其中的水只有依照河道而走。很多歷史家認為歷史的進程是有目的的，倘若世界的政局、歷史只是偶然、巧合的結果，那麼生活在其中的人根本不可能找到生命的任何意義。我們作為神的兒女，必須確信神在歷史中掌權，只有這樣，我們才不會懼怕歷史的任何轉變，也有面對任何政權的勇氣。——《新舊約輔讀》 【箴二十一1王的心在耶和華手中】箴廿一1希伯來原句不是以『王的心』為起首，而是以『隴溝的水』為起首，指水池的水經由溝渠，灌注了乾燥荒蕪的平原。無論王是否為信徒並不重要，由於王的心是在祂手中，只要祂高興，祂可以『使之扭轉』，整句合起來便是：『王的心正如水流於隴溝，在耶和華的手中，祂使它彎轉，流向任何祂所喜悅的方向。』―― 查理士．司溫道《再遞塊磚來――從尼希米記看有效的領導方法》 【箴二十一1接受神的主權】要遵行神的話，因為神在我們的生命中，有絕對的主權。埃及的法老王雖然硬著心，神仍然行使祂的主權，帶領以色列人出埃及，彰顯神的榮耀，因著法老王的硬心，反而成就了神的旨意。 以色列人被擄到外邦之地，神說時候到了，他們必須返回自己的國土建造聖殿。以斯拉記一開首，神便叫古列王的心轉向祂，接受從神而來的指示和帶領，准許以色列人返回自己的地方，重建聖城。羅波安在位時，一開始便採用嚴厲手段對付百姓，聖經記載這是神在羅波安身上所動的工。或者我們會感到不服氣，以為神在我們的生命中行使主權，我們便成了傀儡，任由神擺佈，殊不知這正正是我們的福氣，因我們是屬於那創天造地的神，祂在我們的生命中有絕對的主權。這正如一個愛花的貴族，特意聘請園丁為他管理花圃。園丁悉心栽種各種花卉，定時灌溉，讓花卉開得更美麗，他尤愛其中一種盆栽，每天都會欣賞自己栽種的成果。一天，他發覺心愛的盆栽，竟被人剪掉了花朵，心中又焦急又氣忿，四處追問是誰偷去花朵。當他知道是主人把他心愛的花朵摘去的時候，便怒氣全消，因為他知道，園圃內所有的花，都屬於主人，他只不過是栽種者。——張慕皚《箴言查經信息》 【箴二十一2
這事我做得沒錯，動機呢？動機……這……】人常會為自己所做的事找藉口，但神能透過人的藉口看穿人行事的動機。在不易辨明所做的是否正確的時候，我們常需要慎重地抉擇，可以先找出自己的動機，再問“神會不會喜歡我做這件事的動機呢”，最後再作抉擇。神並不喜歡我們為了得報答而行善。──《靈修版聖經註釋》 【箴二十一3
你看重自己對義行的追求過於你的奉獻嗎？】獻祭並不是用來賄賂神，遮祂的眼不看我們的過錯。如果我們待人處世不符合公義的原則的話，不管怎樣慷慨地奉獻，也不能贖罪。──《靈修版聖經註釋》 【箴二十一4∼6不為自己求財】慕迪先生所說，人發了達，擔憂便隨之而來；因為人要用心思想如何保管自己財富，胡亂揮霍又會產生罪咎感，在失去金錢時，又帶來傷痛。太看重金錢是一種錯誤。信神的人應明白神是我們生命的主宰，一切所擁有的都屬乎神，有了這樣的觀念，可使人在價值觀及生活上產生很重大的改變。神是我們生命的主人，所以我們的一切東西也是屬神的。管家只從主人錢包領取工資，而不是把錢包的金錢視為己有。 從前有一個叫[John Vandal] 的美國人，承繼了父親一大筆遺產，並勸服了他五個兄弟姊妹保持獨身，和他一起居住。直至五十年後，他倖存的一個妹妹也在1931年去世了，人們發現他這個妹妹遺產達一億美元之巨，而這個數目在那年代是極其可觀的，但她生前卻活得像個乞丐，只擁有一件衣服，而且是她自己親手縫製的，一直穿了二十五年之久，憑此可說她是一個極富有的「貧窮人」。如果我們對金錢沒有正確的觀念，財富可以令人過著失去自由的生活，像被罪惡捆綁的一樣。——張慕皚《箴言查經信息》 【箴二十一5
你有沒有急於行事、籌劃不足而導致失敗的教訓？】能忠心地完成屬世的任務是一項偉大的成就。這需要人按照計劃，耐心地實行才成。勤奮不是大多數人的天性，而是出於堅強的性格。不要尋求輕易快捷的解決方法，要作神殷勤的僕人。──《靈修版聖經註釋》 【箴二十一7罪是作繭自縛】罪是作繭自縛，罪是自作自受，不能推卸責任。人常辯稱他犯罪是社會做成，或諉罪於不良社區環境中沾染了惡習。這個自辯在法庭上或許可讓法官酌情處理；但在神面前卻不可能。犯罪者也有直認自己蓄意犯 罪，皆因受了魔鬼撒旦的試探。正如始祖亞當向神辯稱：「是你造給我的女兒讓我吃的禁果」；夏娃則說：「是蛇引誘我」。十四世紀，比利時境內有一貴族，兄弟二人不和，終告決戰沙場，結果兄長敗陣成了階下囚，被拘禁於囚室之中，其財產、土地全歸弟弟所有。弟弟對被囚的兄長說：「若你願意，可隨時離開。」 然而，兄長身材驚人，嗜吃如命，拖著巨大的身軀，使他不能從窗戶或大門進出。 而弟弟卻依舊每天把美食奉到兄長面前。有人怪責弟弟為何如此殘酷對待兄長；弟弟解釋只要兄長自律，少吃一點，他定能走出大門。可惜兄長每天繼續享受佳餚，如是者十年過去，直至弟弟失勢，兄長獲釋，但他已失去健康，一年後便與世長辭。作為兄長的不能怪責弟弟，要為自己負責。——張慕皚《箴言查經信息》 【箴二十一8罪是迂曲的路】路是人走出來的，罪可說是累積的結果。人生有兩條路：一條是清潔人所走的正直路，另一條是負罪者所走的彎曲路。罪就是那迂迥曲折的彎曲路。法國哲學家盧梭說：「沒有人能到神的寶座面前宣稱，我比盧梭更好。」即是說他是全世界最好的人。當他知悉自己來日無多之時，便說：「對於一個一生無悔、又不會自責的人來說，死是何等快樂的事情。」他毌懼死亡，臨終前且禱告說：「永恆的存在者：我將我完全聖潔的靈魂回歸在你的手中，我維持這聖潔的靈魂就如當初你將聖潔的靈魂賜給我一樣，就讓這樣的靈魂得以享受你的福樂。」何等有把握，何等自信，自覺何等好人。但讀歷史的人告訴我們，盧梭並非重生得救的人。他耽於肉慾、誨淫逸、倡自殺；活在放肆、淫蕩中逾二十年之久，他非婚生的私生子不計其數，全交由棄嬰收留所撫育成人。由是觀之，他確是個卑鄙、陰險、虛偽、褻瀆神的人；墮落犯罪至此，反倒以為自己是世界上最好的人，走犯罪迂迴的道路至此，真是情況堪虞。相反，以賽亞先知看見神坐在寶座時，他回應說：「禍哉！我滅亡了！」（賽 6：5）一個愈親近神的人，愈覺自己不配；一個愈遠離神的人，愈覺自己了不起。——張慕皚《箴言查經信息》 【箴二十一9】箴言多次指出以愚婦為妻的可怕（參19及十九13），這裏以狹窄不能站立的房頂與寬闊的房屋作比較。愚婦固然使人活得不安寧，愚夫豈不也是一樣嗎？求主使我們禁止舌頭，不作「爭吵」的同謀，反以勸慰、鼓勵、讚美、實話、誠實責備作為我們生活言語的主要內容，以使家庭和睦，充滿溫馨之情。——《新舊約輔讀》 【箴二十一10罪是愛的失落】罪是關懷的失落。愛的極端是仇恨，罪的極端也是仇恨，但仇恨並非最嚴重的罪，有較仇恨更嚴重的罪，那是漠不關心。人類最嚴重的社會問題是閉關自守，自掃門前雪，因此有環境污染、貪汙、破壞商業秩序等問題陸續出現。人自以為我沒有陷害人，只是幹自己的事，法律也不能制裁。但神的看法不一樣，神的法律可以制裁。 真正安定繁榮的社會不能單靠法律，法律有很大的限制。美國麻省曾發生一樁案件：有人在碼頭側旁不小心被繩子絆倒，失足掉到海裡。那人不諳游泳，拚命掙紮著浮出水面高呼求救；適其時碼頭上有一位年青人，靠在沙灘椅背上看報曬太陽；明明聽見遇溺者喊叫，卻只瞟了他一眼，又繼續低頭看報。那遇溺者不斷掙紮呼喊，可惜沒有人肯施以援手，終致溺斃。遇溺者的家人及後得悉，那年青人泳術精湛，但卻不肯救助別人，不值他的所為，遂入稟法院。當然，在法理上，法院無法起訴他，因為他並無推人下海，導致他人死亡。但這件事卻一直引起公憤，令人嘩然！——張慕皚《箴言查經信息》 【箴二十一11-12
別人犯錯有沒有為你敲響警鐘？你是否覺得與己無關？】以別人的過錯作借鑑，強過自己犯錯後才得教訓。我們應該先聽別人的勸告，從中汲取教訓，以免自己冒冒失失地在困難中摸索，弄得焦頭爛額。──《靈修版聖經註釋》 【箴二十一13
我們做在窮人身上的，原來不只是做在他們身上…】我們應幫助窮人，為他們服務，並保護他們的權益，因為可能有一天我們也會有同樣的需要。──《靈修版聖經註釋》 【箴二十一14∼15只求化解今日的危機】當人處於危機當中，往往設法以最快的方面去化解，不惜暗地裡送禮以圖自保。送禮和賄賂兩者之間只差一線，差別在於送禮者的動機，若果送禮是出於尊重和欣賞對方，並無他意，這份禮物就純然可以接受。相反，如果「暗中」送禮的目的有損公義，破壞法紀，這就是行賄！每當作決定之時能作周詳的考慮，勿為了快速脫險，不惜以身試法，結果反而招致良心不安，身敗名裂，甚至被判死刑，背負這一生的罪咎，後果真令人不堪設想。 對於求學時期的年青人來說，他們的重擔莫過於考試，為了考試合格而不惜作弊的大有人在，他們一旦遭人發現，後果便不堪設想了。不少年青人與家人關係不和，為要急於離開家人便倉卒成婚，結果掉進更大的痛苦中。因此我們要有顧全後果的思維（consequential thinking），仔細思量然後才作人生的決定。有一位女士在連續三晚的佈道會上均感動流淚卻未有決志，講員遂與她詳談，細問下得悉她偷了僱主大筆金錢，因此她不敢決志信主。我們可以用顧全後果的思維去分析此事。她若不悔改認罪，便會一生內疚，甚至因為得不著救恩而身陷地獄。然而她若悔改信主，便要向僱主認罪，可能受到法律的制裁而要賠償損失，又或者主人能夠原諒她，但是肯定的是她將擁有天上的幸福和永生！當然這位女士最後決志信主，作了人生最好的決定。如果我們願意事事考慮周詳才作決定，相信我們是蒙福的。假若我們不能即時作出決定，也可以向朋友、導師和傳道等求助，深信他們必能幫助你作出明智的決定。——張慕皚《箴言查經信息》 【箴二十一18建立正直的品格】有人認為在邪惡的世代裏若要按照神的原則來過生活，很容易吃虧。但神的應許清楚地告訴我們耶和華神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀，祂未嘗留下一樣好處不給行動正直的人。耶和華的使者，在敬畏祂的人四圍安營，搭救他們。神應許保守行為正直的人的婚姻和家庭，在他所作的都必蒙福和亨通，所以吃虧是暫時的，長遠而言神必賜福給願意行走正直路的正直人和義人。 南加洲一位牧師的妻子和小姨載著三歲的女兒在高速公路上賓士，突然頂到隆然巨響，始知車門未關好，女兒被拋出車外在路上打滾，她們飛奔到女孩身旁，女孩已不省人事，但見所有汽車都井然有序地停在公路上，後面的貨車司機把女孩送到醫院急救，經醫生檢驗後，證明女孩所受的只是皮外傷。當女孩清醒時他說在意外發生時她一點也不害怕，因她看見主耶穌的手在路上截停所有的汽車，這個神蹟證明神在敬畏祂的人四圍安營。或許我們會想為何自己未嘗經歷過神特別的保守呢? 但當我們回望過去，在人生的路途上經歷了險阻又平安渡過時，不要以為是幸運，這乃是神時刻保守恩待屬衪的人。 有一位小女孩在大風雪之夜要到附近朋友家中聚會，本是很近的路程，但因風雪的關係卻行了半小時，當他拍朋友的家門時回頭一看，看見父親竟然在艱險 的環境下，沿途隨著她，看顧和保護她，她的心非常受感動，我們的天父更是在 我們的生命裏作我們隨時的幫助，只是我們未及時察覺，因此我們要感謝神的保守和恩待。神保守和恩待公義正直的人，惡人在審判的時候必站立不住，所以不要羨慕惡人事事亨通，因為神是公義的，我們只不過是在世上寄居的，現在就為將來永恆的家鄉作準備才是正確的。——張慕皚《箴言查經信息》 【箴二十一20
“今天有錢今天花，反正神不會叫我缺乏……”】這是一節論積穀防饑的箴言。現時的信用貸款服務，令許多人面臨破產的邊緣，消費的慾望使他們用盡所賺的錢。凡花盡他所有的人，他的消費已超過了他所能負擔的。聰明人會量入為出，留下一部分，以備不時之需。神悅納有遠見、能節制的人。屬祂的子民應當省察自己的生活方式和支出，看看是神所喜悅的，還是自己所喜悅的。──《靈修版聖經註釋》 【箴二十一22得勝的智慧】「智慧人爬上勇士的城牆，傾覆他所倚靠的堅壘。」
善戰的人，看戰爭是一種藝術，不是像野獸角力的事。 智者先制服自己
箴言記著：“不輕易發怒的勝過勇士，治服己心的強如取城。”（箴一六：32）不知這是所羅門教訓別人的話，或是他在晚年的悔聲。無論如何，所羅門是個不能“治服己心”的人。他縱欲享樂，一時後宮有成千的佳麗，莫怪疏於心防，被誘惑去拜偶像，以至招致神的忿怒臨到。 靠主能捆綁壯士
主耶穌說過一個比喻，清楚論到靈界的戰爭：“壯士披挂整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事；但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的贓。”（路一一：20-23） 靠神的能力成功
聖經說：“我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神的面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了；又將人所有的心意奪回，使它都順服基督。”（林後一○：4-5）大有學問能力的人，如摩西，保羅，都必須仰望主大能，我們更當信靠禱告。── 于中旻《箴言箋記》 【箴二十一22勝過敵人】當人愈走向自我，社會貧富懸殊的問題便愈嚴重，這正如聖經預言主再來時的現象一樣。但諷刺的是富者並沒有因為擁有更多而快樂，研究顯示愈富裕的國家，自殺的比率就愈高；自我、自私、既害別人，也害了自己。做一個智慧人，跟隨耶穌的教導去愛神、愛人、愛鄰居和愛人如己；用自己的所有幫助有需要的人，傳福音，這是神給我們在世上的目的，我們這樣便可以榮耀神。自我、自私只會引人走上虛空滅亡的道路。 英國有一位學者名叫Jeremy Bentham，他創立了一所大學，並吩咐人把他死後的骨架排好，加上蠟像人頭，替他穿上他生前最好的西裝。這蠟像存放在玻璃櫃中，置於大學的會議室內，讓以後每一次董事會的紀錄都寫上Jeremy Bentham 出席了是次會議但沒有投票。兄弟們，讓我們思想，我們活在世界上會否像這情況一樣，存在而沒有參與，活生生的活在世上，但卻沒有事主事人。非洲肯雅有一位土人，生來瞎眼且無甚學識，但當他接受了主後，不但熟誦聖經，且到不同的村落向人傳福音。他的條件有限，但當他將自己交托給主，主便大大的使用他，相對地，我們的條件比他優勝，而我們又究為神做了些甚麼呢？事奉時，我們常有不少猶豫，覺得自己欠缺口才，恩賜或才幹，只希望將工作留給別人。這種想法其實是錯誤的，因為神在乎人的心不是在乎他的能力；正如神喜悅一個窮寡婦用愛心獻上些微的金錢，遠勝過一個有錢人無動於衷地獻上很多金錢。要勝過「自我」這個敵人，就是要用神所賜給我們的一切去榮耀神，去幫助別人。——張慕皚《箴言查經信息》 【箴二十一27
】這一節經文所描述的獻祭和賄賂不相上下。人怎樣賄賂神呢？他們去教會參加聚會，作十一奉獻，或做義務工作，但這些事奉並不是出於對神的愛和委身，而是盼望神報答他們。但是神說得很清楚，祂盼望人順服祂、愛祂，勝過守宗教儀式（【箴二十一3；參撒上15:22）。神不單要我們犧牲時間、精力與金錢，祂更要我們獻上內心──完全的愛與虔敬。我們能夠賄賂人（【箴二十一14），卻不能賄賂神。──《靈修版聖經註釋》 【箴二十一31
神的掌權和人的本分是成功的兩方面，應如何看待？】這是一節有關備戰的經文。如果沒有神，即使你準備好一切也是徒勞。當然，有了神的幫助，我們也須盡上自己本分作好準備。成事固然在神，但這並不免除我們的責任。祂可能要你出版一本巨著，但事前你必須學習寫作；祂可能使用你到海外作宣教士，但事前你必須學會外國語言。如果你能盡你的本分好好準備的話，祂就能使用你來成全祂的旨意。──《靈修版聖經註釋》 【懷恩早禱】 2 人所行的，在自己眼中都看為正，惟有耶和華衡量人心。 3 行仁義公平，比獻祭更蒙耶和華悅納。 5 殷勤籌劃的，足致豐裕．行事急躁的，都必缺乏。 7 惡人的強暴必將自己掃除．因他們不肯按公平行事。 9 寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋，與爭吵的婦人同住。 17 愛宴樂的，必致窮乏．好酒愛膏油的，必不富足。 24 心驕氣傲的人，名叫褻慢．他行事狂妄，都出於驕傲。 31 馬是為打仗之日預備的．得勝乃在乎耶和華。 慈愛的主耶和華，祢是我們的力量，我們的詩歌，也是我們的拯救。誰能像祢至聖至榮，可頌可畏，施行奇事。祢是我們在天上的阿爸父上帝，我們要尊崇祢，讚美祢的聖名。 誰能登耶和華的山？誰能站在祢的聖所中？就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。我們既因信稱義，求祢叫我們成義，蒙祢賜福，活出討祢喜悅的一生。 求祢赦免我們的懶散，未能擁有完全敬畏祢的心。我們若得罪人，還可向法官求情，我們得罪了祢耶和華，誰能為我們祈求呢？假若祢真的向我們展現祢的怒氣，我們沒有一人能在祢的面前站立得住。 主耶穌，感謝祢！祢降世為人，成為我們與上帝之間的中保。祢本有上帝的形像，然而，祢不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。因甘心樂意成為人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。為我們築起回歸天父的生命橋。 主耶穌，祢曾親身面對眼高心驕，褻慢氣傲的人，他們常用詭詐的舌頭，挑啟爭端，狂妄吵鬧，終日貪得無饜的樂見別人受禍，使通達公義的正途，變成甚是迷離，彎曲滅亡的死路。 所以，感謝主！祢為我們留下佳美的腳縱，叫我們儆醒殷勤籌劃，行仁義公平，好憐憫，存謙卑的心與祢同行。求祢賜我們信心和能力，推開面前嚴峻疫情的大石，看見祢為我們預備的盼望之路。 親愛的聖靈，感謝祢在我們心裡運行，帶領我們立志行事，都專注於成就上帝的美意。叫我們行事為人都能不發怨言，不引起爭論；都能無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代中，作上帝無瑕疵的兒女，在這世代中，要好像明光照耀，能將生命的道向世人表明出來，好叫我們一生，在基督的日子裡，能誇沒有空跑，也沒有徒勞。 聖靈求祢時常提醒我們，絕對不能使潔淨之物出於污穢之中。求祢教導我們專心仰賴耶和華，持守追求公義仁慈，建立生命、公義、和尊榮的安樂窩。能謹守口與舌，保守自己免受災難，學習施捨而不吝惜，活出得勝的基督徒生活。叫我們的心意能更新而變化，像牛羊一樣，把翠綠的草轉化成潔白的牛奶羊奶，彰顯上帝創造的奧秘。 禱告乃奉主耶穌基督的聖名求。阿們！ ──小牧人 |