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箴言第二十五章短篇信息

目录：

谁主浮沈？(一)(二十五1~7)(张慕皑)

谁主浮沈？(二)(二十五1~7)(张慕皑)

冲突与调解(二十五8~10)(张慕皑)

讲话的技巧(二十五11~15)(张慕皑)

三种损友(二十五16~20)(张慕皑)

冲突与伤害(二十五21~24)(张慕皑)

末世中智慧之旅(二十五28~二十六3)(张慕皑)

谁主浮沉国之中 之一(二十五1~7)(庄汉夫)

谁主浮沉国之中 之二(二十五4~7)(庄汉夫)

面对冲突需调解(二十五8~10)(庄汉夫)

信徒说话之技巧(二十五11~15)(庄汉夫)

避免生活三损友(二十五16~20)(庄汉夫)

面对冲突避伤害(二十五21~24)(庄汉夫)

如何做个成功人(二十五25~28)(庄汉夫)

谁主浮沈？(一)

【经文箴 25：1-7】

讲员：张慕皑牧师 记录：梁庄仪姊妹

箴25：1-7论及政治的原则，叫我们晓得是谁拥有国家的政权，谁主浮沈?第一至第三节教导我们神在国家中掌权，「神」主浮沈。第四至第五节论神治的社会，正是「真理」主浮沈。而第六至第七节则论及「民望」主浮沈，受人爱戴的君王蒙神使用，掌有行使权柄的尊严。今天就让我们先来领受箴25：1-3。

箴25：1说明这是新段落，罗列了所罗门对政治的见解。查实所罗门最有资格跟我们论政治，他不独拥有神所赐的超人智慧，还将神的真理实践在他的国度里；他作为政治领袖，具有辉煌的成就，所以他最适合跟我们谈论政治的原则。犹大王希西家在位期间，正值太平盛世，他吩咐下属辑录所罗门的箴言，以之教导王室人员、群臣及其子弟。

箴25：2-3指示我们在国家中谁主浮沈。在第二节里，《箴言》作者将神的智慧跟王的智慧作出比较，以示两者不可同日而语。而在第三节，作者将神及王的莫测作一对比，以示君王有所缺欠。这两节经文显明神才是真正的国家掌权者。

(一) 神的智慧与君王的智慧（1-2节）

世上所有权柄都属乎神，可是，在外邦中，人将君王捧成天子，也有君王为求攫取更多尊荣，就将自己说成从天而来的神灵。箴25：2清楚指出神、王有天壤之别。神的荣耀见诸其本性，其荣美彰显于神权所施所掌的范畴。而君王的荣耀则指其品格、权能所驾御的治国方略。将事隐秘，乃神的荣耀，看来神似是拥有什么秘方、秘密武器，不欲人知晓。其实不，神智慧无限，而人却有限，不能将所知、所创造的都解释清楚，叫人全然明白。就如家里发生了大事，六、七岁小孩不明就里，不断向父母追问，然而孩子实在太小，终究不能明白所发生的事情。又如大学原子能教授在家中作书，小儿子前来探问，教授心知孩子太小，总不能明白个中道理。父亲智慧远较儿子高明。神就是那位伟大、无限的神，即使万乘之尊的君王，智慧也是有限的。若他们肯查察、研究神在大自然、人类社会、人类生命中的启示，这就显出神的荣耀来。研究愈深入，愈发现人的渺小，所知实在有限；任何君王都不过是带领来查察神无限的智慧而已。神何等伟大，祂的创造何其莫测高深！

我们不论如何努力查察，也不能全然识透关乎神的事情。有人对信仰提出不少的问题，诸如神是否存在？圣经是否符合科学？企图贬低神的地位，并假设自己全然明白神的事情，又能破解圣经的难题。然而，神何等伟大，人何等渺小；即使我们花上多少工夫，对于神的创造和祂作事的方法都只能略知一二。正如旧约圣经所言：「隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」（申29：29）人类智慧实在有限，神创造天地，我们能了解多少？据今天天文学家的研究指出我们所属的银河系，一个星系平均有一千万个星球。太阳比地球大一百万倍，而比太阳大一亿倍的星球多的是。银河系由这边到那边的距离达十万光年。这些发现教我们晓得人类何其渺小。而大爆炸理论更叫人叹为观止，那些诚实的科学家按大爆炸的理论推断世界宇宙不会从进化而来，而是从创造而来。可惜，人类愈来愈骄傲，自许可再写《创世记》，企图进行复制人，凡此种种终必招致严重的问题。有博士研究生专研人类脚骹的灵活度，尤其是安上义肢的糖尿病患者，如何能令他行走自如？虽经多番钻研，始终不能达致神创造的水平；就算偶有一得，却又衍生出百多道问题。神智慧无限，人却何等渺小，我们终久不能明白个中的奥妙。

旧约的时代，神把弥赛亚、教会的预示都隐藏起来，直至新约才揭露这些奥秘。耶稣道成肉身，叫人难以理解，祂是完全人，又是完全神，神人二性又如何结合起来？神学家研究经年，但却找不到真正的答案。就如保罗所言：「大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」（提前3：16）然而，有些事情到了时候，终会教人明白，「我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」（林前13：12）

此间，我们未必全然明白神对人的行为，例如祂为何容许海啸吞没世人？祂为何遣爱子钉身十架拯救世人？因着人罪性的缘故，我们把神的智慧看成为愚拙，又把自己的愚拙当作聪明。无怪乎罗所门提醒我们将事察明，乃是君王的荣耀，他有责任带领国家进行科学的研究，察明神在大自然界的启示；又察明神放在人心里的道德原则。他又提醒我们君王不能自尊自大，真正在人国中掌权的乃是神，人不能说人定胜天，也不能夸口可以创造环境。前美国总统尼克逊的幕僚高尔逊博士，是总统身边执掌大权的人。一次，他到欧洲参观前古罗马议会的遗址，眼前但见废墟一个，顿生感触，并记取每早他与总统等人在罗斯福厅商讨国事，那时国务卿基辛格总是这样说，他们的决定将会影响全人类历史的发展，勉励各人谨慎从事。然而当高尔逊参观古罗马的遗址时，令他觉得二百年后，今天所作的决定必终成过去，真正主载浮沈的不是任何一位地上掌权者，而是神自己。

雅各共有十二个儿子，神却拣选了约瑟。约瑟少年时，曾梦见太阳、月亮、星星都向他下拜，他跟哥哥说，惹来兄长憎恶，把他卖到外邦去，好除掉他。但是人终不能阻止神的决定，神兴起约瑟，叫他成为埃及的宰相。

在众多以色列人中，神拣选了摩西，摩西带领以色列人离开埃及，本来埃及法老王拥有庞大的军事力量，而摩西却手无寸铁，然而神用十灾带领以色列人离开，任凭法老权倾朝野，始终无从阻止。神废弃扫罗，拣选了大卫，纵使扫罗费尽全力，以图阻止，但也徒劳无功。在《以斯帖记》里，真正主浮沈的仍是神自己。书卷记载末底改原只是个低微小官员，神却兴起他，并低贬那傲慢的哈曼，尽管哈曼倾全力去消灭末底改及其族人，至终反被挂在木架上。在《但以理书》里，外邦君王尼布革尼撒东征西讨，雄霸天下；连以色列国、圣殿都给他毁了。但当他心高气傲时，神就低贬他，「你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。」（但4：25）可见唯有耶和华神才是国中真正的掌权者。后来伯沙撒王又忘了历史的教训。一次，他宴请群臣，记起一群从巴勒斯坦掳来的圣殿器皿，便吩咐下属取来，狂欢饮宴，又赞美人手所造的偶像，主浮沈的神就严严的处罚他。忽有人的指头显出，在粉墙上写字。说神已经数算他国的年日到此完毕。当晚，伯沙撒王被杀，马上改朝换代了。

「神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。」（赛40：22-23）「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。」（赛46：10）圣经老早明言人类的历史会告终，即使教育进步，科学昌明，人却陷于一片混乱里，不能自救；甚至奔向自我毁灭之路。人类制造的武器，数量之多，性能之强，足以摧毁全人类多遍。人类最终集结所有军事力量在巴勒斯坦北方大平原──哈米吉多顿，发动一场最后决战。就在那时，耶稣再来，阻止人类自我毁灭。1948年5月14日以色列复国，主浮沈的神成就了圣经的预言。招聚以色列人从107个国家归回巴勒斯坦，重建以色列国。（路21：24）1967年发生了「六日战争」，庞大的阿拉伯联军执意消灭以色列国，但却终告失败。在那场战争中，西临大海，南方结集埃及八万大军，北方结集敍利亚四万大军，还有伊拉克五万大军，东方约旦有四万大军，沙地阿拉伯有二万大军，把以色列重重包围，以军仅得常规军七万，可是，神所命定的，无人能改变。在短短六日里，以军歼灭廿三万敌军，耶路撒冷再落入犹太人手里。此外，圣经早已预言在末世时，中东将成为政治军事的焦点。七十年代发生能源危机，人类开始看清中东的重要性，三分之二全球的油藏位处中东，单是伊拉克及科威特，已占了十分之一。全球都注目于中东。神容许敌基督在末世出现，今天这个预言虽未应验，但人类却陷于极大政治军事混乱里，渴望政治家出来号令天下，解决全球的问题。起初人人都尊崇这位领袖，连犹太人也不例外，他集结政治、经济、军事、宗教的力量，控制全球，后来他的真面目被揭破，便敌挡基督和基督的真理。这局面一直维持至耶稣再来，敌基督被消灭，因为自始至终，神主浮沈。

(二) 神的莫测与君王的莫测（3节）

天地乃用来形容神的创造，天地实在高深莫测，创造天地的神更是莫测高深。经文告诉我们君王也是莫测，然而神、王的莫测颇有不同之处。正如圣经所言：「你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。」（赛40：28）而王却因着深入了解国情，顾虑周全，便突显他的莫测高深来。此外，王跟普通人一样，也有罪性，正如先知所说：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」（耶17：9）在罪性的驱动下，有权有势之人的所作所为，实在叫人难以揣摩。王的莫测不外乎此。

圣经满载这些例子。谁会想到义人挪亚竟会醉酒，招致家庭变故，影响及于后世？谁会想到信心之父亚伯拉罕沦落至此，欺骗王，讹称妻子作妹子？谁会想到神刚在西乃山颁布十诫，亚伦却任由以色列人造偶像？摩西辛辛苦苦领以色列人出埃及，竟因犯罪不能进入迦南。大卫敬虔爱神，竟犯上奸淫杀人之罪。神赐所罗门智慧，他又写下箴言，岂料他晚节不保，娶外邦妃嫔，敬拜假神，建造庙宇。就连耶稣亲自栽培的彼得也三次不认主。

经文不单提醒我们全能的神满有智慧，在世人当中掌权，更提醒我们君王只不过是人，总有限制，故不应将国家领袖偶像化。美国人常说：「My country, right or wrong？」，意即不论国家是对或错，国民定必拥护她。这样就不免把国家偶像化了。因此，我们当迫切地为在上掌权者祷告，他们影响国人，也左右国家的前途。再者，我们也当尊重、顺服居上位者，但紧记我们只会绝对顺服神。圣经也没有明示基督徒应投入参与任何政制，生活在外邦的但以理依然服侍神，也事奉君王。这正如神所吩咐，我们要在神国和人国里行公义、好怜悯，存谦卑的心，与神同行。

真正主浮沈的乃是神，祂掌管国家大事和历史的演变。基督徒当把一切事情全交托神，并尽上自身的努力。

谁主浮沈？(二)

【经文箴 25：1-7】

讲员：张慕皑牧师 记录：黄碧云姊妹

上星期我们已经从箴言25章1-3节中，明白神既是创造天地万物的神，也是设立社会政治制度的神。政治、政府是人类群体生活的艺术，我们怎样能在群体生活中有好的发挥，和谐共处，实有赖神设立的制度──政治、政府、政权。神在人国中掌权并且带领人类历史的进程，祂正是每个群体、社会和国度中，真正主浮沉的掌权者。今天我们继续领受箴言第25章4-7节的信息和真理。

(一) 真理主浮沉（4-5节）

金属中特别是金和银，若它们的质量纯正，就能铸造出坚实、美丽和有价值的器皿，这是我们不难明白的道理。正好比喻在社会、国家或国度中必要除去当中的渣滓，像银子除去渣滓一样。渣滓就是那些败坏和作恶份子。任何的国家若能除去犯罪作恶的人和事，并秉行神的公义，这个国便能坚立，国度持久。因此社会的安定繁荣有赖于在上掌权者在其国土中有效地推行神的公义！

神以其设立之自然规律去治理祂所创造的天地万物，当人类自私地破坏神所设立的自然规律时，只会自食其果，导致今天世界上不少的自然生态的失衡。神也将道德的规律放在个人的生命中，我们若能按照神的规律生活，便能拥有丰盛的生命！神造天地万物的时候，有群体性也有个体性，每件事物都息息相关，当中一个环节受破坏，其他的生物也必然受影响。同样地，人与人之间也是息息相关的，绝不该闭关自守，基督徒应当作光作盐尽其社会本份。神在圣经中将社会运作的规律、家庭的规律和商业行为的规律向我们清楚启示，倘若人类能遵行神所定的规律而运作和治理，这个社会便能安定繁荣！相反，如果人类破坏神所订立的自然规律，社会便会出现问题。所以，神按照其真理和公义治理人类社会。国家的盛衰要视乎其法律的制订与神所设立的律例接近程度，神对社会的基本原则就是公义，因为公义叫邦国高举，公义是按照神道德真理的原则运作，公义是一种品格，也一种生活方式。当我们能在行事为人中实践公义的话，公平的现象就会随之而生。

经文提醒社会上不同层面的领导人一个重要的信息：「除去王面前的恶人，国位就靠公义坚定。」在历史中，大卫的王朝是出色的王朝，因为他懂得除去社会的渣滓，他在诗篇101篇宣称：「我要歌唱慈爱和公平」，「我要用智慧行完全的道」，「你几时到我这里来呢」，「弯曲的心思，我必远离，一切恶人，我不认识。在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝，眼目高傲，心里骄纵的，我必不容他。我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住。行为完全的，他要伺候我。行诡诈的，必不得住在我家里，说谎话的，必不得立在我眼前。我每日早晨，要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的，从耶和华的城里剪除。」这是大卫国位稳固的秘诀，他按照神的启示吩咐将国中的渣滓清除。他儿子所罗门也跟随父亲的榜样，在登上王位之初，先清除一切国中作恶的，致使国位坚立！过去人类文明的失落，大多数是由于内部道德的腐化，社会远离神道德的规范。纵使强如罗马帝国，拥有庞大的军事经济能力，却因内部社会腐化而招致灭亡。又如秦始皇，他建造万里长城以抵御外敌，也因内部腐败的分子致使江山不保。美国立国之初，追求民主制度，设立宪法叫国民遵守，而国家的稳定却视乎所制订的宪法与神的原则规律的吻合程度。美国第一任总统华盛顿宣称没有神和圣经就不能正确地治理世界；第七任总统杰克逊在其一次演讲中也宣告圣经是国家依靠的盘石。可见神藉真理主浮沉的重要性。神用其规律治理天地，假如人远离神的规律，必然自讨苦吃！神不是单从圣经清楚启示祂的规律，祂也透过自然界和人类的理性显现一般的启示，让所有人不论信主与否，都能明白和了解道德规律和自然规律。基督徒在末世的社会责任定要明白神的心意，清楚了解个人和社会的道德规律，进入社会做光做盐，实践神的道德律例。就像耶稣的登山宝训，被誉为「天国宪法」，向众人讲述完毕之后，更提醒信众要行道，活出神的生命，好让世人知道神的真理主浮沉。

(二) 民望主浮沉（6-7节）

人群中的升迁浮沉，乃神按照道德律例决定，让我们进一步明白民望主浮沉的真理。经文中指出两类人，第一类人以能者自居，这类人不但毛遂自荐，用手段去攫取高位，并且骄傲还妄自尊大。另一种却是谦卑的人，他们默默耕耘，专心工作，有美好的人际关系，待人处事不但有原则，还有贡献，是众望所归的。神的治理是清晰的，为人所安排的位置也是最安舒的。旧约时代，神虽然为以色列民拣选了扫罗作王，也要撒母耳将扫罗带到各支派面前进行公开抽签，让人民自己选定一位众望所归的王，最后众民也欢呼地膏立扫罗为王。年轻的大卫也是一样，他同样拥有民望，在扫罗死后，神把大卫带到希伯仑在众人面前膏立他，以示他是众民所推选的君王。新约时代，初期教会选立执事乃是选那些有好名声又被圣灵充满的，好让使徒替他们按手祷告。这里带出最重要的领导原则，无论在政界、商界抑或教会中，领导人并不能自恃，要得着周遭的认同，取得民望、权位方能持久。

美国国家地理学会在猿猴中间作出研究，发觉牠们部分行为与人类有相似的地方，研究发现一只在众猿猴中地位低微的，会利用击打大铁罐，大声叫嚣，以虚张其势，致令猿猴的首领判断错误，将领导的权位拱手相让。就如人类利用手段去谋权位一样，这是猿猴的方法，不是神的原则。领袖的民望是要紧的，要得到神和人的认可，便要成为一个行公义，才德兼备，以德服众，民望高升的人。法国大革命期间，暴徒四出捣乱，在其中一次大暴动中，当暴徒预备要作出惊人举动之时，有一位白发苍苍的老人家站出来制止他们，暴徒的领袖于是立即停止暴动，这个小小的历史事件让我们看到一个谦谦君子、受人敬服，实在比枪炮更厉害！拿破仑是历史中具有领袖天才的人，他带领军队东征西讨，并且尽得军心。历史学家研究其成功因素，发现他每次到军营阅兵之前，必先打听那一位是上次出征最有功劳的军人，并且了解他的家庭背景，当拿破仑阅兵之时便走到那位军人面前，当众嘉许他又问候他的家人，让在场所有的将领士兵无不臣服这位关怀备至的领袖，这就是拿破仑成功之处。耶稣基督以爱征服世界无数的人心，千千万万的人跟随和遵从耶稣基督的教导，耶稣以祂的品格赢取众人的心，可说是以爱心取得民望！一个拥有民望的领袖，就具有像耶稣一样具备服务精神：「我来不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价。」西方社会能效法耶稣的教训，他们作官员的都存公仆的精神和心态去服侍人民。

很多时候我们都误解民望就是根据民意做事，靠顺应民意去攫取民望的，然这绝非圣经的教导。一个真正得着民望的治理者要拥有神公义的立场；一个反映民意的领导者，不过是民间的寒暑表，能被环境所控，然神要领导者成为恒温计，去影响周遭的环境，真正有民望的领袖能站稳真理立场，紧守原则，以明确的立场去教育、宣传、改变和影响民意，带领社会的方向！

今天神主浮沉，按照其道德律例主浮沉，也愿意神兴起的领袖为人所接纳，推行公义。如马利亚在〈尊主颂〉歌颂神主浮沉的原则：「祂用膀臂施展大能，那狂傲的人，正心里妄想就被祂赶散了，祂叫有权柄的失位，叫卑微的升高。」求主帮助我们明白神透过真理和民望主浮沉的真理。

冲突与调解

【经文箴 25：8-10】

讲员：张慕皑牧师 记录：刘玉清姊妹

从箴言廿五章1-7节中，我们领受的信息：神是昔在今在永在，于人国中的真正掌权者。祂创造天地万物，是人类历史的主宰。8-10节承接上文指示我们如何处理人际间的冲突。在罪恶的世界里，世人自私自利，为求一己利益而活，罪使人与神不和、与己不和、与别人不和、与大自然不和。面对种种冲突的困扰，求主赐下丰盛的恩典，让我们得以在这个充满罪恶和冲突的世界中找到出路。

(一) 冲突的源头 (8节)

「不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。」这里指出两种导致冲突的主要来源。

1.冒失──冲突与纷争多源于人在仓卒间妄下定论，人单凭眼见或听闻，不加证实，便信以为真，冒失与人争竞。这好像一个小朋友，看见心爱的筷子浸在半杯水中，筷子看来是扭曲了，因此十分难过，并一口咬定是弟弟所为，把弟弟揍了一顿；但当他将筷子从水杯中拿出来，真相便非常清楚。我们不也是经常只看表面，对隐藏的情况不知就里便信以为真，经文告诉我们，这种冒失必然会带来羞辱。

2.争竞──这是争取个人权益的时代，人在任何情况下都想获取利益，为求保持利益往往诉诸法律，甚至不应得的也极力争取。但我们应当反思在寻求个人利益时，有否忽略责任的承担？西方社会诉讼案件不断增加，十年前的美国，在十人当中，便有一人牵涉民事诉讼中，就我所知一宗非常不可思议的诉讼，发生在麻省一个停车场，偷车贼驾走偷来的车，却在离开停车场时不幸撞车身亡。窃匪的家人没有反思这是偷车惹来的祸，反控告车场和车主，指其防盗系统失灵才促使他成功偷车而遭遇身亡。看见这样的指控理由，真是很难想象我们如何在这世代生活！

基督徒牵涉诉讼有愈来愈多的趋势，一间教会涉入诉讼之中，原因是教会隔邻开了一间酒铺，教会甚表不满，便召集会众举行通宵祈祷会，求神用火烧毁它。过了不久，在一次的天灾中，酒铺果然被烧毁了，东主得知教会曾作如此祷告，便控告教会，教会也不甘示弱聘请律师答辩，表明事件不因祈祷而致，法官在判决时有这样的判词：「这间不信的酒铺东主相信祈祷，而教会却不相信祈祷。」这宗诉讼好像充满了娱乐性，令人发笑，但我们是否有所感触，社会竟有这样的诉讼和争拗！

不负责任，追求自己权益的世代，人人想尽办法不断争竞，这些都是经文告诉我们冲突的由来。

(二) 冲突的调解 (9-10节)

「你与邻舍争讼，要与他人辩论，不可泄漏人的密事，恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。」将这两节经文结合耶稣基督在马太福音十八章及保罗在哥林多前书六章所教导的，使我们明白当中一些调解冲突的原则，是我们应留意的。

1.不要仓卒行事，凡事先要仔细思想，基督徒应当思想圣经的教导，学习让步，也要听凭主怒，等候祂为我们伸冤，学习耶稣基督的饶恕和原谅，别人打你的左脸，也要将右脸给他打。但我们发觉不能停在这一步，因为并非每一样事情，都可以打完左脸又打右脸的，毕竟有些事情是要认真去处理的，特别是以下两方面，一被侵犯或损失涉及他人，便不可以过分宽大。例如被诬告偷窃，为福音和家人的缘故，我们必须解释和澄清，必须处理。保罗听到很多不属实、对他不利的传言，他也写信作出澄清，为自己辩护。耶稣基督受审时，很多的问题他不作回答，但当问到祂是否神的儿子，才回答：「你说的是，我是神的儿子。」别人打他时，他没有转过另一面来给人打，因祂所说的并非谎言，祂站起来表示自己是神的儿子，不应打他。倘若耶稣选择默不作声，接受他们的诬告，后世的人当怎样评论祂！牵涉福音和信仰，所以耶稣起来申辩。

2.不可泄漏人的密事，没有人愿意自己的错事被张扬，但我们却很容易犯下这样的毛病。泄漏别人并不属实之事，不单伤害人的名誉，更是对他人人格的谋杀，这是严重的罪。密事扬开，别人是否有错，他得了臭名，揭露者的臭名也难以洗脱，正如第10节所说：「恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。」

耶稣基督教导我们处理冲突的方法，首先是和当事人单独商讨，若仍未能解决，便联同两三个知情者一同商讨，倘最终都未能解决，便交由教会处理和仲裁。这是针对基督徒而言。保罗对冲突的调解，着重在主里解决问题，哥林多前书六章这样说：「你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？岂不知圣徒要审判世界么，若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事么？……为甚么不情愿吃亏呢？」圣经的原则非常清楚，冲突的调解是我们要吃亏，听凭主怒，作出原谅与饶恕。

旧约已有法庭的制度，新约时的保罗受人误解，基督教信仰被人误会；他为福音得以广传，上诉至罗马君王。他上诉不是为自己的利益，乃是为福音的缘故，为神的国度得以扩展，所以保罗不惜一切，上诉至最高法院。求主恩待我们，指示当行的路，让我们面对冲突时，能以持守圣经的教导原则。

圣经着重人与人之间决裂后的重修与复和，耶稣基督在马太福音五章23-26节有这样的教导：「所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」一文钱也要还清，是指公平和公义的问题，但更重要的是人与人之间关系的复和。耶稣基督告诉我们法庭的判决如何公正，人的关系也会有所决裂，因此人在往法庭途中便要和解。人际关系便因此处理得宜。
圣经教导我们以挽回代替排斥，排斥只会带来冲突，化敌为友是最好的解决方法。宇宙中人际间最大的不和，是人与神的不和，神爱世人，但人却得罪神，亏缺了神的荣耀。罪的工价乃是死，就是在地狱永远的死亡，神知道人无法偿还罪债，便伸出和解的手，差祂的独生子耶稣基督到世间来，为我们的罪死在十字架上，还清我们的罪债。当我们成为一个重生得救的基督徒，在与人交往及处理问题时，千万不可忘记基督十字架的救恩，倘若只知道追讨，又岂能得神的喜悦！

耶稣告诉我们那位欠王一千万银子的仆人，得到王的饶恕，但他却不肯饶恕一个欠他十两银子的人，并将此人下在监里，使王非常愤怒。当我们处理人际关系时，应当思想基督十字架的救赎，明白其中的意义，便能领会如何用爱包容别人的道理。

求主恩待我们，让我们有从神而来的智慧，在这个冲突不断加剧的世代，有能力遵行圣经的教导。　

讲话的技巧

【经文箴 25：11-15】

讲员：张慕皑牧师 记录：周安息姊妹

神赐给我们言语、文字的能力，这是其他动物所没有的，其他动物即使有一点，但却微不足道，就像训练过的鹦鹉模仿人说话一样。求神让我们得着智慧的心，善用神所赐的恩赐，荣神益人。运用文字的能力有助人建立历史、建立文化，语言的能力使人善于沟通、彼此建立。在世上要生活得好，在事业上要有成就，讲话的能力是非常重要的，成功人士是个有讲话艺术的人。

生理学家提醒我们：婚姻失败的人中，一半因着他们相互间的沟通有问题。犯罪学的专家也告诉我们：在监狱里坐监的囚犯中，有百分之九十七在沟通上有言语上的困难。很出名的管理学专家也说：在工作的场合百分之六十的问题出现乃因沟通失败。

(一) 讲合时与合宜说话的艺术 (11节)

从１１节我们看到：对人合宜的水果装在合适的器皿里是多么美丽，多么有价值啊！这正如我们讲话讲得合时合宜，不单止是一种能力，更是一种艺术！远古时候还没发明车轮，运输甚觉困难，但自从发明了车轮，就算堆放很重的货物在车上运送，都很省时省力。同理，讲话讲得合时，适切当时的需要，并来自与事实相符的真理，便能教人折服。神的道是真理，与世情最适切，是最有能力的话语！正如传十二10所形容合宜的话必定合乎爱心的原则，讲爱心的话能鼓励人、帮助人、造就人，就好像约伯所讲：『正直的言语，力量何其大。』（伯六25上）

如果要对一个小孩子讲合宜的话，最好在他六、七岁前，专家告诉我们：这是一个孩子生命最可塑造之时。父母健在时，许多做儿女的，吝啬于讲一句中听的话，等父母死去，举行安息礼拜时，就算再讲多少也是枉然。许多身为上司的，对工作表现好，有能力的下属，总是诸多批评，待到人家忍无可忍，递上请辞信才后悔莫及。多年前，我在美国读书时也曾到一制造汽车的工厂做暑期工，上司就是这样的人，无论你做得多好，他总爱板起面孔骂人，直到我开学要离开时他才有了笑容。

(二) 讲责备人说话的艺术 (12节)

十二节中的「劝戒」在此可译作「责备」，有时我们苦口婆心讲一大堆义正词严教训人的话，但对方始终不能接受、不肯顺从时，便是白费心机；若对方肯接受你的劝勉，则是一幅无比美丽的图画。利十九17讲到：在群体生活里，我们需要彼此劝戒，互相责备，但责备之词若不得体会令人很难受，反之，却会令人猛然醒悟，佩服并遵从。所以，责备也有责备的艺术，文中的「指摘」其实是爱邻舍的行动，就像父母爱自己的子女，必要时也会加以警戒、责备，这才是圣经里所讲的爱中有严，严中有爱！责备子女的时候并非为着发泄自己的怒气，而是想要造就他们。以前我们做父母的，懂得「杖打与责备」，而现在却从一个极端走到另一个极端；孩子做错了事，家庭和学校都不责备他们，因法律不容许我们这样做！正因我们不能彼此互相劝勉和警戒，将来的社会必要自食其果。

怎样得到理想的责备效果呢？这离不开智慧和爱心。爱神的人首先会去爱他所要责备的人，然后以充满神真理的言词和爱心，指出别人的错处。从约八1-11中我们看到：有文士和法利赛人不怀好意的拿淫妇来质问主；他们对行淫时被捉拿到的妇人毫无爱心，一心只想考验耶稣怎样处置这人，好从中寻着指摘耶稣的把柄。然而，耶稣反而严责文士和法利赛人，对那淫妇，最后只是教训她说：『从此不要再犯罪了』。相信，这妇人在耶稣的爱心和智慧的感化下，已经完全悔改了。

韩德尔写＜弥赛亚神曲＞时正是他人生陷于穷途潦倒之时，当时他写的所有乐曲诗歌都卖不出去，弄致债台高筑，常遭恐吓。同时他又半身不遂，在这凄凉痛苦的光景里，神没让他绝望，圣灵给他特别的感动，用了二十三、四天，差不多是不眠不休地写成这首神曲。有朋友来看他时，他正写到：「祂被人遗弃……」一段，见他一边写，一边流泪……深深被之感动。神曲完成后，在许多城市演出，都深受赞赏；一次有个贵族来对他说：「真的很欣赏你所写的弥赛亚神曲，它带给我们很多欢悦和娱乐。」韩德尔听后不以为然，并响应一句：「先生，我很遗憾，此曲只给您城市的人带来欢乐和享受，而没有令他们成为更好的人！」韩德尔这得体而聪明的回答，相信一定能触动那个贵族，叫他心悦诚服的。

(三) 做忠实代言人的艺术 (13节)

大热天收割时，工作很辛苦，一道凉气令人倍觉舒服，代言人说话适切、得体，对差派他的人来讲感觉正是如此。代言人首要的是忠信，传递的话语要清楚、正确，要做到这点其实是很不容易的。话说有个农夫遇到一个朋友，友人恭贺他最近卖芹菜赚了六万元，农夫说：「你所说的是我兄弟，不是我，卖的不是芹菜而是菜芯；不是赚了六万元而是蚀了六千元……。」

由此看来，要做个忠信的使者确实不易，忠信的使者必须明白差派他之主人的品格，心意和心态，才能做个忠信的代言人！先知约拿就是个不忠信的代言人；神爱尼尼微城的人，不想他们灭亡，于是命约拿去叫尼尼微人悔改，但他去到只简单讲神的审判就要到了，却没有迫切地劝人悔改！虽然约拿不很明白神的心意，没有忠实传达神的信息，但神最终令尼尼微人由上至下所有人都脱离苦海。

现在许多商品的代言人都讲品格，有的球星、歌星一旦品格出现问题就会被取消代言人的资格。今日我们作为神的代言人，神福音的使者，何等需要忠信，何等需要明白神的真理，将神的真理传讲得完全！我们是神福音的见证人，我们要见证神、见证福音，因为我们经历了神的实在，认识神，我们是神所信任忠信的代言人。

(四) 讲承诺话的艺术 (14节)

这节经文让我们看到大地经过多年的旱灾，突然天际出现一片黑云，令人对雨水抱无限期望，但结果又是失望。这就好像一个人，为了讨好人给人一个好印象，开出许多没法兑现的期票一样；失信于人是品格上的问题，也令人与人之间的关系产生隔膜。俄罗斯谚语说得好：「莫将你的承诺放在我的耳朵里，要将你的承诺放在我的手掌里」。

英国有位著名的文学家兼神学家鲁益师，在他年青打仗时，闻得战友常因挂心家中的妻儿而闷闷不乐，更恐怕终有一天战死沙场无法回去照顾他们。鲁益师于是承诺：如果真是那样，自己一定代朋友尽责照顾他的妻儿。后来朋友真的不幸战死沙场，战争完毕，鲁益师也果然信守承诺，在经济上好好照顾朋友的孤寡，但想不到他朋友的遗孀是个很难伺候的妇人，不单止毫无感恩的心，反而很冷漠无礼地对待鲁益师，令他难受极了。然而，鲁益师在极大困难中仍然守着自己对朋友的承诺，真是我们的好榜样。求主帮助我们不要随便承诺他人，答应了人家的事，一定要办得到，否则就成了专开空头支票的骗子。

政治家往往爱讲浮夸的话；他们承诺选民当选后减税加福利，但结果总是不兑现，令人失望。我们基督徒一定要遵守婚约上的承诺，今天实在有太多人忘记了婚约是个一生不变的盟约，在这不守约的时代，我们要慎防受到感染。

(五) 讲改变生命说话的艺术 (15节)

如果我们讲持久、坚韧而又温柔的话语，能改变人的生命，求主赐给我们讲改变生命说话的能力和艺术。韦斯利约翰有一个很好的母亲，她有十九个孩子，她很会管教他们，她丈夫有一次问她：「我不明白，为甚么你能对孩子们责备和训勉的话语一讲就讲二十次？」太太说：「为怕前十九次成为浪费，所以讲足二十次。」神要我们学习忍耐的功课，在路十八1-8更提醒我们学习祷告的功课说：『常常祷告，不可灰心。』经文中记载那不义又不敬畏神的官，因着寡妇有一个对头，一再求他为她伸冤，他原不理会，但因求得多，他怕烦，就应承了。一个坏官尚且这样，何况爱我们的神呢？岂不因着我们恒常忍耐的、柔和的祈求，而施恩怜悯我们，所以我们要恒常忍耐，继续对我们需要说服的人（可能是你的儿女／配偶），好好说温柔的话。求主赐我们坚忍而温柔的信心，给我们讲话的能力和艺术，力传福音，经历诸般的考验。

三种损友

【经文箴 25：16-20】

讲员：张慕皑牧师 记录：梁蕙娟姊妹

今天，我们一同领受的经文，主要谈及交友之道。我们要躲避三种损友，也要警愓自己避免成为别人的损友。圣经常常提醒我们：人生在世，并非单独一个个体的存在，人也有其群体性，要对自己的行为及周边的人负责。我们不单靠自己，也要过群体的生活。朋友和能够帮助我们的好朋友，不但可以增进友谊，更能互相建立和造就，求主让我们成为别人的朋友，也成为别人随时的帮助。

(一) 过分投入的朋友 (16-17节)

经文带出一个结交朋友的大原则。「你得了蜜么？」不要以为你所得的蜜便是归你所有，很多人对此存有误解，以为既得了财富便拥有它的支配权，可随意使用及享受，也毋需受别人管束。经文提到「你只可吃够」，乃是点出一条界线，若超越这界线，便会因过饱而呕吐，损害自己的身体。蜜糖是有营养，能增进健康的食品，但过分食用，便会损害健康。世界上有不少东西，享用时都应当适可而止。比如饮酒，圣经没有禁止我们饮酒，只是警戒我们不要醉酒；不要让酒成为你的捆绑，叫你失去见证。又如做运动和上互联网，其实都有益处，在今日这个资讯时代，许多青少年人却因沉迷网域，被网上许多坏的东西所吸引，荒废光阴又损害健康。再者，过份地投入工作，成了工作狂，更是一种病态。所以，凡事要有节制，不过量，否则变成一种沉溺和贪婪。要记取保罗的话：「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。」（罗13：14）但凡不合神心意、不道德的事情，不应用多少去衡量，而是应绝对的禁戒。但属灵的事情没有中庸之道，最重要是做得合乎神的心意。爱神爱人不会有过份或太多，但不按照真知识地发热心便是过份的热心。保罗起初用他的热心逼迫基督徒，扣押他们下监，这就是不按真知识的热心去做事的例证。蜜蜂有一种特别的任务，就是吸食花蜜，吸满肚肠之后，待其他蜂群饥荒之时，便将先前吸满的蜂蜜吐出来，与蜂群分享。牠这样做是为了群体的需要。我们把这原则应用在朋友之道里面是何等适切！「你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你、恨恶你。」不要将朋友的家当作自己的家；与朋友交往，不应占有别人的一切，使别人失去自己的空间和私隐，惹人厌烦。我们要把朋友、恋人和配偶弄清楚，恋人和配偶是单属于你的，不容他人介入，但朋友却不同，要留多些空间给别人。占有欲强的人，应以耶稣基督为你的好友，任何时刻可到祂跟前，向祂祷告倾诉。因为耶稣基督无论何时都是十分乐意亲近你，听你祷告的。

(二) 不怀好意的朋友 (18-19节)

一个陷害自己朋友及邻舍的人，对别人造成极大的伤害，这伤害就如被大槌、利刀及快箭所刺一样。当你走在街上被一个精神病人无故殴打，痛的只是皮肉，倘若公开打你的是你的好友，这却是肉体和心灵上的双重打击和伤害。很多时，陷害来自我们周遭熟识的人。据一些犯罪专家所说，许多时候遭人强奸、谋杀的人，都是被他们认识及相熟的朋友所陷害的。所以经文提醒我们，在我们所认识的朋友之中，他们也许会成为伤害我们的人。因为有些人从开始与我们结交已是不怀好意的，他们的动机不是要帮助我们，而是要在我们身上得些好处。就像主耶稣的门徒犹大一样，耶稣早已宣称，祂所拣选的门徒中，有一个是魔鬼（约6：70）。因耶稣知道犹大起初已是个不怀好意的人。有一次，当马利亚用香膏膏耶稣时，犹大甚为不悦，认为马利亚不应浪费金钱，应当用这些钱去赒济穷人。圣经说：他不是挂念穷人，他乃是一个贼，常取别人钱袋里的钱。犹大不是要成为耶稣的朋友、耶稣的门徒，而是想从耶稣身上得好处，所以至终出卖了耶稣。圣经告诉我们，末世是个无亲情、卖主卖友的世代。耶稣说：「人的仇敌就是自己家里的人。」(太10：36)末世的现象就是：「连你们的父母、弟兄、亲族、朋友，也要把你们交官，你们也有被他们害死的。」(路21：16)这种情况在今日的社会里十分常见，最亲近的人反倒成为我们的对头和加害于我们的人。另一种损友带给我们更大的损害，就如第19节经文所说：「患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙、错骨缝的脚。」这样的朋友，当你在患难时便落井下石，是难以置信的损友。就像耶稣所讲浪子的故事中，不肖子拿了父亲分给他的家产，与朋友吃喝玩乐，花尽了所有的钱财。当他在患难中，饥荒时，朋友都离他而去。又好像牙已经坏了，还要用烂牙去咀嚼，真是痛上加痛。错骨缝的脚，原本已跛的脚，还要靠它走路，正是徒增苦痛。

欲避免结交这样不怀好意、落井下石的朋友，要倚靠神的恩典。人之所以容易受骗，正因有限，不易看穿别人的真面目。惟中国人的谚语说得好：「路遥知马力，日久见人心」。我们要选择灵性美好的朋友，一个真正敬虔爱神的人，必定会爱别人。圣经说，一个自称爱神却不爱朋友、爱别人的人，他的爱是虚假的。约翰福音2章23-24节记载：「耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人，也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。」求主帮助我们懂得如何结交真正的好朋友，就是当别人都离你而去，当你没有利用价值，这朋友仍在你身边，他才是你在患难时真正可以倚靠的朋友。留心观察朋友是否一个懂得倚靠神的人，这点十分重要。

(三) 感觉迟纯的朋友 (20节)

在冬天大风雪的时候，正常的人都会多加衣服，只有感觉迟钝的人才会有相反的表现。「对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。」意思是当别人伤心难过时，用不恰当的方式想逗人开心，这样的表现便是感觉迟钝；他们行径就像碱上倒醋，将醋倒在梳打碳酸水上面，起不到作用，只会冒烟，只有破坏。当人处于伤心难过时，需要的是同情和感同身受的安慰。「与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。」(罗12：15)当我们还年幼时会学习对人有同情心，但人愈长大时，便被社会风气影响，把我们锻练成一个麻木不仁的人。我们要成为有同情心，生命常流露出美好见证，对别人的需要常保持有敏锐感觉的一班基督徒。还要小心留意我们的儿女，他们在一个充满暴力和血腥的世代成长，我们要教导他们懂得如何对人表同情。一个对病人富有同情心的医生，才会了解病人的需要。有研究指出，怎样的人在你有需要的时候会带给你最大的安慰？调查结果显示，在医院里面能够真正帮助病人的，是那些心境平和、了解别人需要、善于聆听的人。他们多半沉静少言，不爱挑剔，只管陪伺在侧，甚至不会给人多加评语。一位医生说，走到病人的床边时，给病人一种同在的感觉便已足够。求主在我们中间，兴起更多有敏锐感觉的弟兄姊妹，在别人有痛苦时，与他同在，成为一个真诚而感觉灵敏的人。

冲突与伤害

【经文箴 25：21-24】

讲员：张慕皑牧师 记录：罗宝仪姊妹

这末世时代充满冲突和伤害，因为人远离了神。没有神的真理规范我们的行为，罪恶便增多，冲突和伤害也越大。耶稣基督预言在末世中，民要攻打民，国要攻打国，因爱心失落，人彼此恨恶。在这世代须要基督徒起来成为和平之子。愿我们都学习怎样在冲突和伤害中使人和睦，成为和平之子。

今天的经文提到人与人之间的冲突，其实也是人和神之间的冲突。这几节经文提到一个真理：人世间的冲突，其实都是人自己心灵的冲突。世界上的争战和斗殴岂不是从我们百体中战斗的私欲来的？我们里面有声音叫我们遵行神的旨意，但另有一动力叫我们反叛。越战时58,000美军阵亡；战争完结，美国退伍军人中，竟有75,000人自杀。这显示人内心的敌人比外在敌人更强大。

(一) 化敌为友 (21-22节)

经文说「当你的敌人……」。这说明我们每人都有敌人。只有两种人可能没有敌人，一是没有原则的人，人说怎样便怎样，没有人会讨厌他。耶稣在地上宣告神永恒的原则时，也遇到不少敌人，只因祂站稳原则；二是与世隔绝的人，他们既无朋友，也不会树敌。敌人是那些好挑剔，对你不怀好意的人。而敌人往往也是你的亲友。经文说敌人饿了，就给他吃，他渴了就给他喝。什麽時候給呢？要把握时机，当他有需要的时候。这教导假设我们对敌人已先预备好爱心、宽恕的心。圣经的教导包括了意志，态度和行动；教我们为逼迫你的敌人祷告，并愿神赐福给他。这就是行动，是爱敌人的第一步。此外，我们要面对仇敌，不是逃避。耶稣讲道的时候，宗教人士敌对祂。到后来，连文士、法利赛人和祭司也都敌对祂，甚至在耶路撒冷商议怎样杀害祂。但耶稣没有逃避，祂带领门徒进入耶路撒冷，并告诉门徒敌人正等待着祂。祂用十字架的爱去化敌为友。有爱才有宽恕，才有行动。当机会来的时候，让我们展示宽容；甚至给敌人好处，冰释前嫌，化敌为友。那时敌人会受良心谴责，就像22节所提到的，将炭火堆在他的头上那样令他不自在。

有一位弟兄曾作见证：他年少时家里饲养了很多鸡只。有一个时期，家人发觉鸡只数目无故减少，而鸡只失踪后的第二天邻舍便有鸡吃。弟兄的嫲嫲怀疑邻居偷了他们的鸡只，正想向邻居问个究竟，爷爷却想出另一个主意，就是宰了家中最肥美的鲜鸡，精心烹调之后送给邻居吃。从那时起他家里的鸡只便再没有被人偷。我想当晚邻舍收到弟兄家送来的鸡餐时，邻舍必然受到良心很大的谴责，像把炭火堆在他的头上一样。这行动其实已经把敌人彻底消灭，甚至可以说化敌为友了。我们如果这样爱仇敌，经上说：耶和华必赏赐你，祂「必」定会恩待赐福这样的人。愿神帮助我们学习怎样化敌为友。

(二) 不可搬弄是非 (23节)

巴勒斯坦所吹的北风是冷风，会将不佳的天气带走。而当地所吹的西风才是潮湿生雨的。经文说的「北风生雨」就是指意想不到，不该发生的情况竟然发生了。谗谤人的舌头亦一样。这些谗谤人有可能是我们认识的或尊重的，却意想不到他们会在我们背后散播谣言，攻击我们。像北风生雨那样令人意想不到。谗谤人的舌头令人愤怒，是因受害的人遭到双重打击，除受谣言本身所害，更因中伤人的是我们所认识的，这打击岂不更大？只有停止搬弄是非，冲突和伤害便会减少。

为什么人总爱在背后谗谤别人呢？主要因为人自大，要提升自己，踩低别人。当人传说别人的绯闻或丑事时，便好像有一种凌驾别人的感觉。此外，好说谗言的人也要有他的受众；正因为一般人都喜欢打听别人的丑闻，因此才有「八卦杂志」和「狗仔队」的出现。搬弄是非会造成三方面的伤害：伤害被中伤的人（令人不再尊重他）、伤害其他人（令人产生愤慨与不平）和伤害神的心。

怎样才可以避免搬弄是非？就是当你爱这人就不会搬弄这人的是非。这是属灵生命的问题。喜欢搬弄是非的人肯定既不爱神又不爱人。父母爱子女，所以不会在别人面前说子女的坏话，只会说好话，这是出于父母爱子女之心。所以要避免搬弄是非，第一，我们要学习发掘别人的好处。保罗写信给腓立比教会的时候，保罗在信中说每逢想念他们便感谢神。为什么如此？因为保罗充满爱心，他总想起腓立比教会所作的好事。第二，立志不在背地里说人的坏话。奥古斯丁在第五世纪即已鼓励我们闲谈莫说人非，就是不要谈不在场人士负面品格的问题。第三，不要喜欢听别人的闲话，这样便会令是非停止。曾有一位刘弟兄作见证：他八岁的时候，某日邻居和母亲闲聊，透露了别人一些重大的秘密。邻居离开后，母亲教导刘弟兄说：「如果邻居留下了钱包，你会否据为己有，不将钱包交还给他呢？」刘弟兄说：「绝不会，因钱包是邻居的。」刘母说：「刚才邻居所透露的比钱包更重要，所以要将她所说的一切交还给她；切不可再将那番话传给其他人听。」此外，谣言止于智者，我们不可相信一面之词，总要求证事情的真相。

那么在人面前当面说他的坏话可以吗？也不好，因为直言也会伤害人。韦斯利约翰一次讲道的时候，有一位姊妹很留意他所结的呔。在讲道完结的时候，这姊妹于是走到韦斯利的面前说：「你的呔绳太长了，令我感到很碍眼！」于是韦斯利借来剪刀，姊妹将他的呔绳剪短了。接着韦斯利对姊妹说：「看来你的舌头也太长，是否需要修短一些？」。由此看来，公开批评别人不免令人尴尬，是不当的。

(三) 暂时的分离 (24节)

这节提到婚姻的冲突和伤害。妻子不守本位，丈夫为了避开，宁可住在房顶（房顶一般是犹太人仆婢住的地方）。嘈吵的婚姻总是因为失去爱。有爱才有合一。罪却带来冲突和嘈吵。圣经教导婚姻是爱的结合，但圣经所说的不是感性的爱，不是罗曼蒂克式的爱，而是意志上的爱。圣经教导爱是在心中立志常把好处带给对方，这爱便能维持婚姻一生之久。现代人崇尚自由恋爱，但离婚率却高；旧式媒人撮合的婚姻反倒没有那么多离婚案例。因为旧式的婚姻重视委身的情操，相信女子一旦出嫁便是全然委身于丈夫。现代婚姻的失败皆因失落了这种委身的爱。

嘈吵的婚姻是爱心失落的婚姻，亦是失去秩序的婚姻。按着圣经安排的秩序，婚姻不会出问题。圣经说丈夫是一家之主，这是神赐的，但丈夫要以爱去赢取这地位。经上说丈夫要爱妻子，就像耶稣基督爱教会一样，甚至肯为教会舍命。当丈夫用爱去赢取他的地位，妻子亦会以爱和　顺服去作出响应，这样的婚姻才不会出现问题。有些丈夫大男人主义，以为自己是家中的头，要妻子千依百顺。但圣经教导丈夫要有牺牲的爱，才配赢取一家之主的地位。

怎可胜过婚姻的冲突？暂时的分开﹙住在房顶﹚能够挽回婚姻。这不是指分居或离婚，而是哥林多前书7章所提到的：避免不必要的伤害和减少彼此的压力，暂时分隔一下。亚伯拉罕为了避免自己的牧人跟罗得的牧人争吵（创13:8），便与罗得分开，各自发展。巴拿巴与保罗（徒15:39）一起传福音，但为马可的事起了争论，就彼此分开，为以后更好的事奉。保罗在腓利门书（门1:15）说到，阿尼西母暂时的离开亦是为了叫腓利门永远得着他。所以，在逼不得已的情况下，暂时分开，可作为「永远的得着」的部署。

嘈吵的婚姻可说是丑陋的婚姻。嘈吵的夫妇怒目相看，令双方都觉对方丑陋。罪令人丑陋，爱令人美丽。中国人说「情人眼里出西施」；因为有情，无论容貌怎样，看上去总是美丽的。有一位城中美女嫁给了城中最丑的男子，大家都不理解。有朋友禁不住问女士为什么选那位男士。女士，说只因他从没有伤害过她。就是因为爱，所以别人看来丑的都变成美了。最好的化妆是内心有爱。爱令人容貌俊美，也教人欣赏别人的美。所以最好的化妆品就是追求属灵生命长进，让心灵充满爱。

有一位事业有成的西国女士Carol，她经常出外演讲不在家。一天她放假与八岁的儿子吃早餐。儿子看着妈妈说：「你今天很美。」Carol奇怪为什么往常她打扮整齐准备上班的时候儿子不说她美，反而今天她没有打扮才赞她呢。儿子说：「因为今天你是属于我的，其他日子你是属于别人的。」圣经说同在就是爱，因爱的关系改变了整个容貌。儿子的说话改变了Carol的一生。真正的爱能够改变婚姻，改变容貌，也减少人际间的冲突。

末世中智慧之旅

【经文箴 25：28-26：3】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈 姿姊妹

今天和大家思想一个题目──在末世时代如何做个智慧人。箴言所讲的智慧，是指认识耶和华的智慧，因认识耶和华就是智慧的开端。这种智慧非从世上的学问可以得；而是追求神、追求神的真理而有的智慧。

认识神的人，自然懂得敬畏神，遵行神的真理，并用真理约束自己的生命。愚昧则恰恰相反。诗篇十四篇说：「愚昧人心里没有神，行的都是邪恶和可憎的事。」愚昧人可能智商很高，但不走神的道路，不遵守神的旨意，将堕入危险患难之中，走向灭亡。愚昧人为自己创造的是甚么样的文化呢？

(一) 没有自约的文化 (25：28)

「人不制伏自己的心，好象毁坏的城邑没有墙垣。」（箴25：28）这里所说的“心”是指人的灵，是人的意志、心思欲望、态度和动机，这是我们内在的人，当人们不去约束或不能约束时，就像敌人摧毁一座古城，连城垣都被拆毁净尽一样，走向灭亡的道路。

人为甚么不能自约或不想自约？是因为远离神、没有神。有人说得好：「如果没有神，人就甚么都可以做，因为没有神告诉我们是与非。」旧约士师记完结时，总括一句说：「那是黑暗混乱的时代，没有王，人任意而行。」那种混乱又如一场球赛，没有球证和球例，失去比赛的意义。

保罗讲到末世的时候，这样说：「末世必有危险的日子来到。」（提后3：1）危险的日子就不受控制的日子，犹如一只挣脱了绑绳的“疯狗”到处伤人，泛滥成灾，多么危险。

人之所以不受控制，因为人专顾自己，只爱自己。把自己当成王，当成神，为所欲为，性情凶暴，不爱良善，自高自大，走向自我毁灭。一个人没法控制自己的脾气时，便成了危险人物；一个人不能控制情欲时，便将走向灭亡；一个人的贪念不能约制时，将走向堕落；一个人的懒惰不去克制时，也将走向灭亡。

但今天的文化，教导人们不要压制自己的情绪，以免转化为精神病，其中也有一定的道理。但不要走向极端，不控制、不约制，可能对自己、对别人、对社会有极大的损害。曾经有个出色的美国科学家，被誉为基因治疗之父，最近，却因长期性侵犯一女童而被捕。一世的英明，最终毁于不能自约的不道德行为。

今天的时代，强调没有绝对的真理，在大、中、小学的文明教导中，灌输「思想开放，尊重不同信仰，宽容不同见解。」甚至教导说过，在人类历史最大的问题，就是许多人自以为是，对别人的见解不宽容，带来了战争与逼迫、种族歧视等问题。所以，今天的文化必须教导人们「是非对错是相对的」。所谓“互相尊重”是不是智慧的文化呢？我们想象一下，今天世界所谓的“宽容”，将人带进地狱的时候，岂不成为绝望？一个宽容的世界，甚么都是相对的，那就没有甚么值得信赖，值得关心的事。也不应该干预任何事。这样的文化，也没所谓善恶，也不可能给人们带来人生目标，一切黯淡无光。

有一位英国大主教与美国女名星珍芳达（她是近代前卫宽容文化的表表者）的一次对话中，主教说：「耶稣基督是神的儿子。」珍说：「对你来说耶稣是神的儿子，对我来说，他不是神的儿子。因为你相信他是，他就是神的儿子。而我不相信他是神的儿子，他就不是了。」主教说：「这里只有两个答案，“是”与“不是”，耶稣是不是神的儿子，这是事实所在。怎能认为是，就是，不是，就不是，这岂不荒谬吗？」

二次大战期间，奥地利之所以会落在纳粹德国的手里，是因为当时的总理，不能约制自己的烟瘾。史实告诉我们，历史上多少文明的灭亡，不是因为当时国家的军力薄弱，经济衰退，而在于他们内在的生命不能约制。正如经文中所说，一个毁坏的城邑没有城垣，这是危险的事情。而今天的人，走的正是没有自约的人生道路和文化道路。

(二) 愚昧得荣耀的文化 (26：1)

「夏天落雪，收割时下雨，都不相宜。愚昧人得尊荣，也是如此。」（箴26：1）愚昧人不按神的规矩行事，如果追捧他，让他得荣耀，正如夏天落雪，收割时下雨一样，同样大煞风景。而今天的文化，却是“你反对神，反对神的真理”人就捧你，说你是智慧的人。为甚么今天的时代会走向这个极端呢？历史告诉我们，应该从新约使徒行传第十六章开始思想这个问题，当时，神差派保罗去宣讲神的救恩，宣讲圣经的真理，圣经告诉我们，保罗原本要去亚洲亚细亚的地方。但圣灵阻止他，圣灵带他到欧洲，福音就从欧洲传到美洲，再传到亚洲，这是神的计划。欧美的繁荣同基督教信仰，有非常密切的关系。

中国近来有许多所谓基督教热，他们想了解基督教为甚么带来欧美在经济及各方面的强盛，因为这是大家都接受的事实。保罗将神的智慧，圣经的真理带到欧洲时，欧洲繁荣，带到美洲，美洲繁荣。欧美走这条智慧的路，直到了十四世纪，他们不再想以神为中心，不再想以圣经的真理为中心。认为小孩已经长大，可以离开父家，做自己想做的事。所以，在十四世纪，欧洲出现了所谓文艺复兴时代，直到十七世纪，这启动人们靠自己的思想，建立自己的文化，追求自己的真理。十八世纪进入所谓启蒙时代，认为人已经“成仁”了，不再需要圣经的真理，用科学的方法，自己的理性追求真理。到了二十世纪末，很多在大学做研究的人说，所谓现代文化，就是用自己的思想，离开神的思想去寻求真理，是行不通的。找不到真理，根本没有理性，而是用感性、直觉，任意而为到了极端的地步。今天，所谓后现代文化，人认为这就是“智慧”，其实一个愚昧的思想旅程。

后现代的文化也是后基督教的文化，认为基督教的思想不再支配人的思想。神的话不再是真理。以前研究圣经，目的是要明白神的意思，而现在却由读者来决定圣经的意思，荒谬之极。后基督教的文化也是后道德的文化，真理已死的文化，是愚昧得荣耀的文化。以前的英雄人物，诸如英勇善战的将军、博学多才的政治家、贡献卓越的科学家等。后现代文化，竟然把许多边沿人物追捧为主流人物。在香港也是如此，追捧的是电影中的黑社会人物，极力塑造的赌徒、赌神……。为甚么充许现在的年青人去接受这样的观念，可怜之极。

许多人也关注今天的中国与香港的年青人，心目中的偶像是甚么？无非是歌星、运动员等。歌星、运动员其实与任何行业也一样，问题在于目前年青人追捧的心态──渴望一蹴而就，名利兼收。也成了许多家长对孩子的奢望。刻苦读书，默默无闻地工作，已不时髦，赚不到钱。个个梦想自己的孩子能像球星姚明那么能赚钱。只要能赚钱就行，不用讲求人的内心世界、品格与道德。但今天的许多企业家已不再是这种观念，他们不单看业绩，更重要看品格。其实这是圣经的教训，神所要求的结果子，好树结好果子，坏树结坏果子，这是耶稣基督的教导。

二次世界大战期间，不少年青人追捧希特勒为民族英雄，史太林也被捧为尊荣的人物，这些都是不合宜的。人认为聪明的，在神的原则里是愚昧的。求主恩待我们，在今天愚昧得荣耀的时代，我们要知道这是不合宜的，不要效法这个世界。

(三) 智慧受咒诅的文化 (26：2)

「麻雀往来，燕子翻飞，这样无故的咒诅，也必不临到。」（26：2）我们不用担心麻雀、燕子会掉下来，同样也不用担心无故的咒诅会临到我们身上，在愚昧荣耀的文化里，也是智慧受咒诅的文化。

我们的信仰被人讥笑、咒诅。但不用怕这样的咒诅，因为神是那位叫“祝福”和“咒诅”生效的神。这里也提醒我们，智慧人会经历逼迫与苦难。今天的基督徒是处于这样的压力之下，惧怕在同事中表露身份，会被同事取笑落伍、守旧、不合潮流，而被孤立，但圣经告诉我们，无故的咒诅必定不临到。

末世时代，耶稣基督早已预言，属神的人坚守神的真理，而受逼迫。耶稣说，到时，不要为自己申诉、辨护。我必定赐你们口才、智慧，赐你们一切敌人所敌不过的，摸不到的。初期教会有耶稣基督的智慧，被当时外邦人的文化所逼害。三、四百年的时间，多少人坚信真理，牺牲了自己的生命，那是一个智慧被咒诅的文化。

耶稣基督在人们的心中继续掌权。一个美国大兵在一个捧着圣经细读的食人族土人面前表现的狂妄与嚣张，而正是圣经的真理让食人族土人饶恕了他，美国大兵的性命才得以幸存。

今天许多无神论者被捧为社会精英，人将自己的愚昧当作智慧，愚昧得荣耀，智慧受咒诅。但我们无需惧怕，因为神的真理永远不变，永远有功效。

(四) 愚昧自食其果的文化 (26：3)

「鞭子是为打马，辔头是为勒驴。刑杖是为打愚昧人的背。」（26：3）从经文中看到一个信息，人不受约束时，就如马要鞭打，驴要用辔头勒住，也让我们看到，神是公义的，神是赏善罚恶的。当人们离开神定的自然规律，道德规律，生命规律的时候，就会自食其果。但我们也留意到挥鞭策马，辔头勒驴，并不置它们于死地，而是帮助它们顺服，走正途，同样，刑杖打在愚昧人背上，是神的爱，是神的提醒。但好多时候，人不肯回转，就像昔日的法老，十灾十鞭，十次的提醒，他仍然硬着颈项，结果全军覆没在红海之中，自食其苦。一而再，不受约束的参孙，最终也是自食其果。

神有严爱，用刑杖打在愚昧人背上，是为了要人回转，有人说，我犯罪，但仍凡事亨通，请别得意忘形，我们常常说，神的放弃，是更大的刑罚。因为神是公义的，赏善罚恶的原则不改变的。

弟兄姊妹，神是赏善罚恶的，以弗所书第二章指出，人离开神，离开神的智慧，就在自己的犯罪里面，自食其果，走向灭亡。今天的智慧之旅，就是要人回到神的面前，回到丰盛生命的源头那里去，接受神的话语，约束我们的生命，经历神的境界，这是唯一的选择。求主让我们在今天末世的时代里，懂得走上这智慧之旅。―― 张慕皑《箴言查经信息》

谁主浮沉国之中 之一

箴言25章1至7节

经文：箴25:1以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。箴25:2将事隐秘乃神的荣耀；将事察清乃君王的荣耀。箴25:3天之高，地之厚，君王之心也测不透。箴25:4除去银子的渣滓就有(.银子.)出来，银匠能以做器皿。箴25:5除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。箴25:6不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。箴25:7宁可有人说：请你上来，强如在你觐见的王子面前叫你退下。

谁主浮沉国之中（一）

经文：箴25:1以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。箴25:2将事隐秘乃神的荣耀；将事察清乃君王的荣耀。箴25:3天之高，地之厚，君王之心也测不透。

一、神与君王的智慧

箴25:1以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。

誊录的。直译是，“移动的”，根据后来的专业意义的词义是“抄写”。这些箴言明显是抄写的，要么是从别的笔记或收集卷，或者可能就是抄写来源于一些曾经被传授了所罗门的这些名言的人口传。那些帮助完成这项业绩的人员当中，也许有以赛亚先知、书记舍伯那，还有史官约亚。王下18:18他们呼叫王的时候，就有希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见他们。比较代下26:22乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。

箴25:2将事隐秘乃神的荣耀；将事察清乃君王的荣耀。

荣耀。神的荣耀乃是他的无限，所以神自然而然对有限并被罪孽弄暗的人心就有所隐藏的内涵。申29:29“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”

圣经的隐秘，乃是超越我们可以完全理解的范畴，这的确证明圣经就是神的话语。

　　荣耀。希伯来语是kabod。

　　将事察清。一个掌权者必须关心谦逊的人得到他们所值得的公平和公义，以便满足自己的臣民。他的荣耀乃是使民众相信对于众所周知的事件他已经全面地了如指掌，并且严格公正地妥善解决。

旧约的时代，神把弥赛亚、教会的预示都隐藏起来，直至新约才揭露这些奥秘。耶稣道成肉身，叫人难以理解，祂是完全人，又是完全神，神人二性又如何结合起来？神学家研究经年，但却找不到真正的答案。就如保罗所言：提前3:16大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义((或作：在灵性称义))，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。

然而，有些事情到了时候，终会教人明白，林前13:12我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清((原文作如同猜谜))；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。

可见唯有耶和华神才是国中真正的掌权者。后来伯沙撒王又忘了历史的教训。一次，他宴请群臣，记起一群从巴勒斯坦掳来的圣殿器皿，便吩咐下属取来，狂欢饮宴，又赞美人手所造的偶像，主浮沈的神就严严的处罚他。忽有人的指头显出，在粉墙上写字。说神已经数算他国的年日到此完毕。当晚，伯沙撒王被杀，马上改朝换代了。

赛40:22神坐在地球大圈之上；地上的居民好象蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。赛40:23他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。

赛46:10我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。

圣经老早明言人类的历史会告终，即使教育进步，科学昌明，人却陷于一片混乱里，不能自救；甚至奔向自我毁灭之路。人类制造的武器，数量之多，性能之强，足以摧毁全人类多遍。人类最终集结所有军事力量在巴勒斯坦北方大平原──哈米吉多顿，发动一场最后决战。就在那时，耶稣再来，阻止人类自我毁灭。1948年5月14日以色列复国，主浮沈的神成就了圣经的预言。招聚以色列人从107个国家归回巴勒斯坦，重建以色列国。

路21:24他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”

1967年发生了「六日战争」，庞大的阿拉伯联军执意消灭以色列国，但却终告失败。在那场战争中，西临大海，南方结集埃及八万大军，北方结集叙利亚四万大军，还有伊拉克五万大军，东方约旦有四万大军，沙地阿拉伯有二万大军，把以色列重重包围，以军仅得常规军七万，可是，神所命定的，无人能改变。在短短六日里，以军歼灭廿三万敌军，耶路撒冷再落入犹太人手里。此外，圣经早已预言在末世时，中东将成为政治军事的焦点。七十年代发生能源危机，人类开始看清中东的重要性，三分之二全球的油藏位处中东，单是伊拉克及科威特，已占了十分之一。全球都注目于中东。神容许敌基督在末世出现，今天这个预言虽未应验，但人类却陷于极大政治军事混乱里，渴望政治家出来号令天下，解决全球的问题。起初人人都尊崇这位领袖，连犹太人也不例外，他集结政治、经济、军事、宗教的力量，控制全球，后来他的真面目被揭破，便敌挡基督和基督的真理。这局面一直维持至耶稣再来，敌基督被消灭，因为自始至终，神主浮沈。

二、神与君王的莫测

箴25:3天之高，地之厚，君王之心也测不透。

天。大气的天之高度可以相当准确地确定。星球的天之高度尚不可知。可以穿透广渺距离的新型的更大的望远镜还没有显现星球天空的界限。所以，天的高度是无法测度的。每个新的发现所显示的是依然有更高的天需要被探索。

　　地。如同人类还无法游历遥远的外层空间一样，他们挖掘地球也同样只能局限在仅仅属于表面上的隧道。利用声纳进行的探索，以及研究地震的震动，显示了珍贵的信息，但是地球之心物质的实际知识还是像所罗门那个年代一样空空如也。

测不透。如同天空的高度和地心的深处无法测度一样，国王们的心也同样叫他们的身边人难以测透。甚至那些相互最亲近的人们其实不知道每人相互之间心中正在思索着什么。即使是一个侍臣，尽管自以为有能力保持对国王的巴结而得偏爱，却永远不会知道何时自己会被另一个人取代。

天地乃用来形容神的创造，天地实在高深莫测，创造天地的神更是莫测高深。经文告诉我们君王也是莫测，然而神、王的莫测颇有不同之处。正如圣经所言：赛40:28你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。

而王却因着深入了解国情，顾虑周全，便突显他的莫测高深来。此外，王跟普通人一样，也有罪性，正如先知所说：耶17:9人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？在罪性的驱动下，有权有势之人的所作所为，实在叫人难以揣摩。王的莫测不外乎此。

真正主浮沈的乃是神，祂掌管国家大事和历史的演变。基督徒当把一切事情全交托神，并尽上自身的努力。

谁主浮沉国之中 之二

箴言25章4至7节

经文：箴25:4除去银子的渣滓就有(.银子.)出来，银匠能以做器皿。箴25:5除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。箴25:6不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。箴25:7宁可有人说：请你上来，强如在你觐见的王子面前叫你退下。

上课我们已经从箴言25章1-3节中，明白神既是创造天地万物的神，也是设立社会政治制度的神。政治、政府是人类群体生活的艺术，我们怎样能在群体生活中有好的发挥，和谐共处，实有赖神设立的制度──政治、政府、政权。神在人国中掌权并且带领人类历史的进程，祂正是每个群体、社会和国度中，真正主浮沉的掌权者。今天我们继续领受箴言第25章4-7节的信息和真理。

三、公义真理主浮沉

箴25:4除去银子的渣滓就有(.银子.)出来，银匠能以做器皿。

银匠。“熔炼者”、“炼制业者”或“铁匠”。至于除去不纯净的物质，诗12:6耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。结22:20人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化；照样，我也要发怒气和忿怒，将你们聚集放在城中，熔化你们。玛3:3他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们象金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。

箴25:5除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。

　除去王面前的恶人。如同除去银子渣滓，以便美化并加固这种金属一样，在国王的宫廷中，若除去巴结国王去引诱作恶的恶人，也会增加国度的高尚和持久。掌权者本人应该负责察觉并剔除不合适其位置的人。这样的净化方式有利于国王执政时期的繁荣昌盛，有利于国民的享福平安。

经文提醒社会上不同层面的领导人一个重要的信息：「除去王面前的恶人，国位就靠公义坚定。」在历史中，大卫的王朝是出色的王朝，因为他懂得除去社会的渣滓，诗101:1((大卫的诗))我要歌唱慈爱和公平；耶和华啊，我要向你歌颂！诗101:2我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢？我要存完全的心行在我家中。诗101:3邪僻的事，我都不摆在我眼前；悖逆人所做的事，我甚恨恶，不容沾在我身上。诗101:4弯曲的心思，我必远离；一切的恶人((或作：恶事))，我不认识。诗101:5在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝；眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。诗101:6我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住；行为完全的，他要伺候我。诗101:7行诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前。诗101:8我每日早晨要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。

这是大卫国位稳固的秘诀，他按照神的启示吩咐将国中的渣滓清除。他儿子所罗门也跟随父亲的榜样，在登上王位之初，先清除一切国中作恶的，致使国位坚立！过去人类文明的失落，大多数是由于内部道德的腐化，社会远离神道德的规范。纵使强如罗马帝国，拥有庞大的军事经济能力，却因内部社会腐化而招致灭亡。又如秦始皇，他建造万里长城以抵御外敌，也因内部腐败的分子致使江山不保。美国立国之初，追求民主制度，设立宪法叫国民遵守，而国家的稳定却视乎所制订的宪法与神的原则规律的吻合程度。美国第一任总统华盛顿宣称没有神和圣经就不能正确地治理世界；第七任总统杰克逊在其一次演讲中也宣告圣经是国家依靠的盘石。可见神藉真理主浮沉的重要性。神用其规律治理天地，假如人远离神的规律，必然自讨苦吃！神不是单从圣经清楚启示祂的规律，祂也透过自然界和人类的理性显现一般的启示，让所有人不论信主与否，都能明白和了解道德规律和自然规律。基督徒在末世的社会责任定要明白神的心意，清楚了解个人和社会的道德规律，进入社会做光做盐，实践神的道德律例。就像耶稣的登山宝训，被誉为「天国宪法」，向众人讲述完毕之后，更提醒信众要行道，活出神的生命，好让世人知道神的真理主浮沉。

四、民意民望主浮沉

箴25:6不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。

不要在王面前妄自尊大。比较路14:7耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：路14:8“你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来；路14:9那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧！’你就羞羞惭惭的退到末位上去了。路14:10你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上坐。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。路14:11因为，凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”

箴25:7宁可有人说：请你上来，强如在你觐见的王子面前叫你退下。

请你上来。哈曼极力使自己在波斯王朝里成为有权者。所以他急于询问王所喜悦的尊荣的人，当时他以为得尊荣者就是他自己。

斯6:6哈曼就进去。王问他说：“王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？”哈曼心里说：“王所喜悦尊荣的，不是我是谁呢？”斯6:7哈曼就回答说：“王所喜悦尊荣的人，斯6:8当将王常穿的朝服和戴冠的御马，斯6:9都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说：王所喜悦尊荣的人，就如此待他。”斯6:10王对哈曼说：“你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行。凡你所说的，一样不可缺。”斯6:11于是哈曼将朝服给末底改穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说：“王所喜悦尊荣的人，就如此待他。”

然而他所得到的只是使他丢失面子的差事，他被指令把尊荣归给他所憎恨的人，而且就是自己私设阴谋诡计陷害，以便使自己得到尊荣的人，最终那个人被国王提升，作为忠实功劳的果实。深深的懊恼笼罩在那些争先恐后地攀登朝廷高位，反而在大庭广众里乃是别人受宠，自己受到挫折。

面对冲突需调解

箴言25章8至10节

经文：箴25:8不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就(.不知道.)怎样行了。箴25:9你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可曳漏人的密事，箴25:10恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。

一、分析冲突的源头

箴25:8不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就(.不知道.)怎样行了。

冒失出去与人争竞。这是警告人不要未经仔细考虑就起诉，因为在法庭当中正确并非等于万无一失的胜利，而且没有一人在自身事项里是一名完美的判官。

「不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。」这里指出两种导致冲突的主要来源。

（一）不要冒失行事情

冲突与纷争多源于人在仓卒间妄下定论，人单凭眼见或听闻，不加证实，便信以为真，冒失与人争竞。这好像一个小朋友，看见心爱的筷子浸在半杯水中，筷子看来是扭曲了，因此十分难过，并一口咬定是弟弟所为，把弟弟揍了一顿；但当他将筷子从水杯中拿出来，真相便非常清楚。我们不也是经常只看表面，对隐藏的情况不知就里便信以为真，经文告诉我们，这种冒失必然会带来羞辱。

（二）不与他人去争竞

这是争取个人权益的时代，人在任何情况下都想获取利益，为求保持利益往往诉诸法律，甚至不应得的也极力争取。但我们应当反思在寻求个人利益时，有否忽略责任的承担？西方社会诉讼案件不断增加，十年前的美国，在十人当中，便有一人牵涉民事诉讼中，就我所知一宗非常不可思议的诉讼，发生在麻省一个停车场，偷车贼驾走偷来的车，却在离开停车场时不幸撞车身亡。窃匪的家人没有反思这是偷车惹来的祸，反控告车场和车主，指其防盗系统失灵才促使他成功偷车而遭遇身亡。看见这样的指控理由，真是很难想象我们如何在这世代生活！

不负责任，追求自己权益的世代，人人想尽办法不断争竞，这些都是经文告诉我们冲突的由来。

二、冲突来到的调解

箴25:9你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可曳漏人的密事，

要与他一人辩论。比较太18:15“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；

在争吵或不合的时候，第一步是安静地到对方那里去，与他商讨那件事。即使他似乎可以被指定为大错特错，你自己也几乎总是有某些错误因素。尽管如此，坦诚地承认次要的错误因素常常会使他坦白更大的过错，从而随后双方和谐。按照更加通常的做法，一旦在努力见到对方之前把这件事情告诉其他的许多人，就会几乎不可能获得平安。

箴25:10恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。

骂你。别人会羞辱你，当他们看见你变节。七十士译本里对这一节填加了有趣的一段：“对于你如同死亡。好意和友谊使人得自由，对此你要铭记在心，惟恐你自身具有被责备的可能。而且要留心温顺地待人处事。

（一）不仓卒仔细思想

不要仓卒行事，凡事先要仔细思想，基督徒应当思想圣经的教导，学习让步，也要听凭主怒，等候祂为我们伸冤，学习耶稣基督的饶恕和原谅，别人打你的左脸，也要将右脸给他打。但我们发觉不能停在这一步，因为并非每一样事情，都可以打完左脸又打右脸的，毕竟有些事情是要认真去处理的，特别是以下两方面，一被侵犯或损失涉及他人，便不可以过分宽大。例如被诬告偷窃，为福音和家人的缘故，我们必须解释和澄清，必须处理。保罗听到很多不属实、对他不利的传言，他也写信作出澄清，为自己辩护。耶稣基督受审时，很多的问题他不作回答，但当问到祂是否神的儿子，才回答：「你说的是，我是神的儿子。」别人打他时，他没有转过另一面来给人打，因祂所说的并非谎言，祂站起来表示自己是神的儿子，不应打他。倘若耶稣选择默不作声，接受他们的诬告，后世的人当怎样评论祂！牵涉福音和信仰，所以耶稣起来申辩。

（二）不泄漏人的密事

不可泄漏人的密事，没有人愿意自己的错事被张扬，但我们却很容易犯下这样的毛病。泄漏别人并不属实之事，不单伤害人的名誉，更是对他人人格的谋杀，这是严重的罪。密事扬开，别人是否有错，他得了臭名，揭露者的臭名也难以洗脱，正如第10节所说：「恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。」

圣经着重人与人之间决裂后的重修与复和，太5:23所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，太5:24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。太5:25你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。太5:26我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”

一文钱也要还清，是指公平和公义的问题，但更重要的是人与人之间关系的复和。耶稣基督告诉我们法庭的判决如何公正，人的关系也会有所决裂，因此人在往法庭途中便要和解。人际关系便因此处理得宜。

圣经教导我们以挽回代替排斥，排斥只会带来冲突，化敌为友是最好的解决方法。宇宙中人际间最大的不和，是人与神的不和，神爱世人，但人却得罪神，亏缺了神的荣耀。罪的工价乃是死，就是在地狱永远的死亡，神知道人无法偿还罪债，便伸出和解的手，差祂的独生子耶稣基督到世间来，为我们的罪死在十字架上，还清我们的罪债。当我们成为一个重生得救的基督徒，在与人交往及处理问题时，千万不可忘记基督十字架的救恩，倘若只知道追讨，又岂能得神的喜悦！

求主恩待我们，让我们有从神而来的智慧，在这个冲突不断加剧的世代，有能力遵行圣经的教导。　

信徒说话之技巧

箴言25章11至15节

经文：箴25:11一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。箴25:12智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。箴25:13忠信的使者叫差他的人心里舒畅，就如在收割时有冰雪的凉气。箴25:14空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。箴25:15恒常忍耐可以劝动君王；柔和的舌头能折断骨头。

一、合时合宜话艺术

箴25:11一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。

说得合宜。一句话的表达方式适宜并在时间上贴切，那就具备了机智老练之精要，并且其美妙等于在银盘上摆出黄金果实。

从１１节我们看到：对人合宜的水果装在合适的器皿里是多么美丽，多么有价值啊！这正如我们讲话讲得合时合宜，不单止是一种能力，更是一种艺术！远古时候还没发明车轮，运输甚觉困难，但自从发明了车轮，就算堆放很重的货物在车上运送，都很省时省力。同理，讲话讲得合时，适切当时的需要，并来自与事实相符的真理，便能教人折服。神的道是真理，与世情最适切，是最有能力的话语！传12:10传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。合宜的话必定合乎爱心的原则，讲爱心的话能鼓励人、帮助人、造就人，就好像约伯所讲：伯6:25正直的言语力量何其大！但你们责备是责备什么呢？

二、责备他人话艺术

箴25:12智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。

耳环。希伯来语是nezem，环形物，要么是鼻环（见赛3:21；见对创24:22节的注释），要么是耳环（出32:2,3）。这里描绘的装饰品可能指耳环，匹配着围着颈项的黄金垂饰物。所罗门有富丽堂皇的住宅，对于他来说，珠宝赢余丰富，也被考虑为非常宝贵。顺从的耳朵是接受聪明责备者的劝勉的，这如同珠宝衬托出良善的品格之美的优点点缀着劝告。

怎样得到理想的责备效果呢？这离不开智慧和爱心。爱神的人首先会去爱他所要责备的人，然后以充满神真理的言词和爱心，指出别人的错处。从约八1-11中我们看到：有文士和法利赛人不怀好意的拿淫妇来质问主；他们对行淫时被捉拿到的妇人毫无爱心，一心只想考验耶稣怎样处置这人，好从中寻隙指摘耶稣的把柄。然而，耶稣反而严责文士和法利赛人，对那淫妇，最后只是教训她说：『从此不要再犯罪了』。相信，这妇人在耶稣的爱心和智慧的感化下，已经完全悔改了。

韩德尔写《弥赛亚神曲》时正是他人生陷于穷途潦倒之时，当时他写的所有乐曲诗歌都卖不出去，弄致债台高筑，常遭恐吓。同时他又半身不遂，在这凄凉痛苦的光景里，神没让他绝望，圣灵给他特别的感动，用了二十三、四天，差不多是不眠不休地写成这首神曲。有朋友来看他时，他正写到：「祂被人遗弃……」一段，见他一边写，一边流泪……深深被之感动。神曲完成后，在许多城市演出，都深受赞赏；一次有个贵族来对他说：「真的很欣赏你所写的弥赛亚神曲，它带给我们很多欢悦和娱乐。」韩德尔听后不以为然，并响应一句：「先生，我很遗憾，此曲只给您城市的人带来欢乐和享受，而没有令他们成为更好的人！」韩德尔这得体而聪明的回答，相信一定能触动那个贵族，叫他心悦诚服的。

三、忠实代言之艺术

箴25:13忠信的使者叫差他的人心里舒畅，就如在收割时有冰雪的凉气。

冰雪的凉气。这里的含义明显不是指秋收时的降雪，因为这时降雪会非常不受欢迎，箴26:1夏天落雪，收割时下雨，都不相宜；愚昧人得尊荣也是如此。而且可能对于农作物带来灾难。“冰雪的凉气”这个措辞是指雪凉的饮料，在秋收闷热的日子里是非常受人欢迎的令人提神的东西。在没有人工机械冷藏手段的年代来临之前，利用雪或冰以便冷藏并保存是每个可以获得雪的地带富有阶层所享福的特权。

忠信的使者。比较箴10:26懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟熏目。箴13:17奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药。

在利用电器可以进行迅速通讯沟通的现今时代，人们难以理解即使是有势力的国王们也如何依赖于他们的大使和外交使节。被派出去的使者具有独立的控制权处置业务，而且也许需要几个月的时间去完成这项任务。

四、承诺之话的艺术

箴25:14空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。

无雨的风云。云彩和风经常是降雨的前兆。王上18:45霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。

当急切需要雨水的时候，若空中的云彩不降雨，人们会觉得被欺骗了。当人们在行动上承诺送给一个礼物，却没有兑现这个承诺的时候，也是与此大同小异。有一部分人似乎持续不断地让人期望并承诺为自己的朋友和同事干大事，然而他们很少或从来不兑现自己所暗指的承诺。这种行为的不良结局或许比承诺礼物的失约大得多。当人们心中的信仰软弱的时候，其品性或许在整体上受到逆反的影响，对于神的信心甚至会减弱。

五、改变生命话艺术

箴25:15恒常忍耐可以劝动君王；柔和的舌头能折断骨头。

　恒常忍耐。坚持不懈的镇静和忍耐，面对敌手持续不断地保持整理事实和探讨，这样会相当成功地更改国王或判官的意念。陈述自己事项的状况一旦没有立刻得到接受就变得急噪发怒的人，其智力是非常愚钝的。有些律师的研究目标是促使他们的对手发怒，然而他们自己却显得保持镇静，因为他们知道这些相形见绌的心态将给判官带来相当大的影响。

　　折断骨头。温文尔雅、以理服人的方式使用温和的舌头必将成就力量所能达到的一切，而且有更大的效用。顽固坚硬的对立性舌头在直接进攻之下只能变得更加顽固坚硬，但是当被暴露在温柔、和好的言语所表达的用温文尔雅、动人的语气中的时候，常常会被融化得如同在阳光下的冰块一样。

避免生活三损友

箴言25章16至20节

经文：箴25:16你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。箴25:17你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。箴25:18作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。箴25:19患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。箴25:20对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。

一、过分投入的朋友

箴25:16你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。

你得了蜜么？。比较箴24:13我儿，你要吃蜜，因为是好的；吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜。箴25:27吃蜜过多是不好的；考究自己的荣耀也是可厌的。

这一节并不主要是适于特殊饮食的劝勉，而是适于特殊原则的劝勉，以便箴25:17节描绘高峰。如果享有的数量过大，即使是良善的，也会使良善变得邪恶。如果那些不断寻求得到灵粮的人没有平衡他们所得到的并传授给他人，甚至灵性上的教诲也能成为过度。

箴25:17你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。

你的脚要少进邻舍的家。前半句直译是，“你的脚要宝贵（换句话说，罕有），在你朋友的家里”。按照易错的人性价值观的范畴，稀罕的价值是珍贵的，数量大的是相对性地低价的。次数过分的访问者容易丧失自己受欢迎的价值。相互间的熟悉和亲近经常会抚养出轻蔑，除非家庭关系的亲密纽带使两个、几个心永远紧贴在一起。如果相互之间不存在这种亲密的爱，经过持续不断的交往之社会关系，当新鲜因素已经销声匿迹之后，就将有可能显现枯燥无味，并且养成疲惫，也易于转向讨厌。

经文带出一个结交朋友的大原则。「你得了蜜么？」不要以为你所得的蜜便是归你所有，很多人对此存有误解，以为既得了财富便拥有它的支配权，可随意使用及享受，也毋需受别人管束。经文提到「你只可吃够」，乃是点出一条界线，若超越这界线，便会因过饱而呕吐，损害自己的身体。蜜糖是有营养，能增进健康的食品，但过分食用，便会损害健康。世界上有不少东西，享用时都应当适可而止。比如饮酒，圣经没有禁止我们饮酒，只是警戒我们不要醉酒；不要让酒成为你的捆绑，叫你失去见证。又如做运动和上互联网，其实都有益处，在今日这个信息时代，许多青少年人却因沉迷网域，被网上许多坏的东西所吸引，荒废光阴又损害健康。再者，过份地投入工作，成了工作狂，更是一种病态。所以，凡事要有节制，不过量，否则变成一种沉溺和贪婪。要记取保罗的话：罗13:14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去(.放纵.)私欲。但凡不合神心意、不道德的事情，不应用多少去衡量，而是应绝对的禁戒。但属灵的事情没有中庸之道，最重要是做得合乎神的心意。爱神爱人不会有过份或太多，但不按照真知识地发热心便是过份的热心。保罗起初用他的热心逼迫基督徒，扣押他们下监，这就是不按真知识的热心去做事的例证。蜜蜂有一种特别的任务，就是吸食花蜜，吸满肚肠之后，待其他蜂群饥荒之时，便将先前吸满的蜂蜜吐出来，与蜂群分享。牠这样做是为了群体的需要。我们把这原则应用在朋友之道里面是何等适切！「你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你、恨恶你。」不要将朋友的家当作自己的家；与朋友交往，不应占有别人的一切，使别人失去自己的空间和私隐，惹人厌烦。我们要把朋友、恋人和配偶弄清楚，恋人和配偶是单属于你的，不容他人介入，但朋友却不同，要留多些空间给别人。占有欲强的人，应以耶稣基督为你的好友，任何时刻可到祂跟前，向祂祷告倾诉。因为耶稣基督无论何时都是十分乐意亲近你，听你祷告的。

二、不怀好意的朋友

箴25:18作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。

大槌。本节里三种武器象征假见证诽谤朋友的效果。大槌是军用性木棍，可以打碎人的头或骨，并打伤其牺牲品的肉。在朝向人的名誉的进攻中，有些是残忍的，并且会完全导致遭受者毁灭。其他方式是利用尖锐的言辞施加深深的伤痕，如同利剑一样使对方无能力并经常有毁灭性。诽谤者喜爱用在他的同伴们的武器之一是箭。从远处飞过来的箭可以穿透心脏，并使意志力衰竭，也就是针对隐藏在经常假装成朋友模样的弓箭手心中的憎恨。这样的进攻是冒犯诫命中的第六条，以及第九条。出20:13“不可杀人。出20:16“不可作假见证陷害人。见《祖知》第二十七章。

箴25:19患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。

破坏的牙。这是用两种形象描绘在患难时依靠不忠诚的朋友所隐藏的危险。人不会总是处在腿脚软弱并脱臼，或牙齿被打碎的处境，但在那时急需得到处治，于是他会轻易地相信一个自以为无庸置疑的朋友。赛36:6看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。一个陷害自己朋友及邻舍的人，对别人造成极大的伤害，这伤害就如被大槌、利刀及快箭所刺一样。当你走在街上被一个精神病人无故殴打，痛的只是皮肉，倘若公开打你的是你的好友，这却是肉体和心灵上的双重打击和伤害。很多时，陷害来自我们周遭熟识的人。据一些犯罪专家所说，许多时候遭人强奸、谋杀的人，都是被他们认识及相熟的朋友所陷害的。所以经文提醒我们，在我们所认识的朋友之中，他们也许会成为伤害我们的人。因为有些人从开始与我们结交已是不怀好意的，他们的动机不是要帮助我们，而是要在我们身上得些好处。就像主耶稣的门徒犹大一样，耶稣早已宣称，祂所拣选的门徒中，有一个是魔鬼。约6:70耶稣说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”因耶稣知道犹大起初已是个不怀好意的人。有一次，当马利亚用香膏膏耶稣时，犹大甚为不悦，认为马利亚不应浪费金钱，应当用这些钱去赒济穷人。圣经说：他不是挂念穷人，他乃是一个贼，常取别人钱袋里的钱。犹大不是要成为耶稣的朋友、耶稣的门徒，而是想从耶稣身上得好处，所以至终出卖了耶稣。圣经告诉我们，末世是个无亲情、卖主卖友的世代。耶稣说：太10:36人的仇敌就是自己家里的人。

末世的现象就是：路21:16连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官；你们也有被他们害死的。

这种情况在今日的社会里十分常见，最亲近的人反倒成为我们的对头和加害于我们的人。另一种损友带给我们更大的损害，就如第19节经文所说：「患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙、错骨缝的脚。」这样的朋友，当你在患难时便落井下石，是难以置信的损友。就像耶稣所讲浪子的故事中，不肖子拿了父亲分给他的家产，与朋友吃喝玩乐，花尽了所有的钱财。当他在患难中，饥荒时，朋友都离他而去。又好像牙已经坏了，还要用烂牙去咀嚼，真是痛上加痛。错骨缝的脚，原本已跛的脚，还要靠它走路，正是徒增苦痛。

欲避免结交这样不怀好意、落井下石的朋友，要倚靠神的恩典。人之所以容易受骗，正因有限，不易看穿别人的真面目。惟中国人的谚语说得好：「路遥知马力，日久见人心」。我们要选择灵性美好的朋友，一个真正敬虔爱神的人，必定会爱别人。圣经说，一个自称爱神却不爱朋友、爱别人的人，他的爱是虚假的。约2:23当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。约2:24耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人，

求主帮助我们懂得如何结交真正的好朋友，就是当别人都离你而去，当你没有利用价值，这朋友仍在你身边，他才是你在患难时真正可以倚靠的朋友。留心观察朋友是否一个懂得倚靠神的人，这点十分重要。

三、感觉迟纯的朋友

箴25:20对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。

脱。这里的英文有移动的含义，这并非是指别人的衣服，而是搁置自己的。在寒冷的冬天脱下温暖的衣服从而招致病患是愚蠢的。

碱。这里不是指硝石（钾、或硝酸钠），而是一种碱，其名为泡碱，大部分含有碳酸盐苏打成分，用于清洗。耶2:22你虽用碱、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。

在泡碱里倒醋是即愚蠢又浪费的，除非有必要这么做，因为这两种化合物相互反应，使醋和泡碱两种化合物变成盐。“碱”这个措辞在七十士译本被译为“疮”或“伤口”。如果在希伯来语里得到这种词义，就只需要改变一个辅音字母，把neter读为neteq。

　　有可能产生生病的效果却脱掉衣服是愚蠢的；把醋和碱混合之后产生如同激愤一样有爆发性反应同样是没有价值的，那么，对伤心的人唱出欢欣的歌，其效果同前两者如出一辙。聪明并老练的人早已从天性就知道一旦跟心焦的人开玩笑，并口头上劝戒他们齐心协力抛弃自己的悲伤，却不做任何事情去改变造成这个困境的环境条件，这种做法是愚蠢至极的。

当我们还年幼时会学习对人有同情心，但人愈长大时，便被社会风气影响，把我们锻练成一个麻木不仁的人。我们要成为有同情心，生命常流露出美好见证，对别人的需要常保持有敏锐感觉的一班基督徒。还要小心留意我们的儿女，他们在一个充满暴力和血腥的世代成长，我们要教导他们懂得如何对人表同情。一个对病人富有同情心的医生，才会了解病人的需要。有研究指出，怎样的人在你有需要的时候会带给你最大的安慰？调查结果显示，在医院里面能够真正帮助病人的，是那些心境平和、了解别人需要、善于聆听的人。他们多半沉静少言，不爱挑剔，只管陪伺在侧，甚至不会给人多加评语。一位医生说，走到病人的床边时，给病人一种同在的感觉便已足够。求主在我们中间，兴起更多有敏锐感觉的弟兄姊妹，在别人有痛苦时，与他同在，成为一个真诚而感觉灵敏的人。

面对冲突避伤害

箴言25章21至24节

经文：箴25:21你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；箴25:22因为，你(.这样.)行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。箴25:23北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。箴25:24宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。

一、化敌为友之智慧

箴25:21你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；

你的仇敌，若……。比较。王下6:19以利沙对他们说：“这不是那道，也不是那城；你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那里。”于是领他们到了撒玛利亚。

王下6:20他们进了撒玛利亚，以利沙(.祷告.)说：“耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。”耶和华开他们的眼目，他们就看见了，不料，是在撒玛利亚的城中。王下6:21以色列王见了他们，就问以利沙说：“我父啊，我可以击杀他们吗？”王下6:22回答说：“不可击杀他们！就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们吗((或作：也不可击杀，何况这些人呢))？当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝回到他们的主人那里。”王下6:23王就为他们预备了许多食物；他们吃喝完了，打发他们回到他们主人那里。从此，亚兰军不再犯以色列境了。

箴24:17你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐；箴24:18恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。

太5:44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。

箴25:22因为，你(.这样.)行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。

把炭火堆在他的头上。对于这个比喻的含义，有许多不同的观点。有些人觉得炭火象征着堆在仇敌的头上的心焦的羞辱和懊悔，也是一种无辜一方所得到复仇形式。但是人不能满有把握地以为神奖赏复仇。他的主张是复仇归属于他，来10:30因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应”；又说：“主要审判他的百姓。”

并且吩咐我们爱我们的仇敌，忍受无论仇敌或许向我们做了什么。雅5:6你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。雅5:7弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。雅5:8你们也当忍耐，坚固你们的心；因为主来的日子近了。

其精确的含义尽管难以定论，但是其比喻似乎很有可能是指竭尽全力良善地对待仇敌，尽管这样的行为可能促使他有更多的机会对于我们犯罪。

　　我们寻求我们的仇敌真心与我们和谐的机会，用物力仁慈地对待我们的仇敌，这样或许将悔改的火堆在他的头上，使他因罪而悲伤，从而烧尽一切邪恶的意念，与我们成为好朋友，成为神的仆人。

有一位弟兄曾作见证：他年少时家里饲养了很多鸡只。有一个时期，家人发觉鸡只数目无故减少，而鸡只失去后的第二天邻舍便有鸡吃。弟兄开始怀疑邻居偷了他们的鸡只，正想向邻居问个究竟，爷爷却想出另一个主意，就是宰了家中最肥美的鲜鸡，精心烹调之后送给邻居吃。从那时起他家里的鸡只便再没有被人偷。我想当晚邻舍收到弟兄家送来的鸡餐时，邻舍必然受到良心很大的谴责，像把炭火堆在他的头上一样。这行动其实已经把敌人彻底消灭，甚至可以说化敌为友了。我们如果这样爱仇敌，经上说：耶和华必赏赐你，祂「必」定会恩待赐福这样的人。愿神帮助我们学习怎样化敌为友。

二、不搬弄是非聪明

箴25:23北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。

生。希伯来语是chil，“卷走”、“跳舞”、“缠绕”。这里使用的形态chil也许指“带来”。在赛51:2要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉；因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他(.人数.)增多。里用来指示撒拉生养以色列人，

并且在诗90:2诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。

有关于神生出地球。从而前半句的含义可以说完全是“北风生雨”。尽管巴勒斯坦的好天气来自北方，伯37:22金光出于北方，在神那里有可怕的威严。北风刮来雨水也是真的。

三、暂时分离的策略

箴25:24宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。

争吵的妇人。比较箴21:9宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。

怎可胜过婚姻的冲突？暂时的分开﹙住在房顶﹚能够挽回婚姻。这不是指分居或离婚，而是哥林多前书7章所提到的：避免不必要的伤害和减少彼此的压力，暂时分隔一下。亚伯拉罕为了避免自己的牧人跟罗得的牧人争吵，创13:8亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉((原文作弟兄))。便与罗得分开，各自发展。巴拿巴与保罗，徒15:39于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；

一起传福音，但为马可的事起了争论，就彼此分开，为以后更好的事奉。保罗在腓利门书，门15他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，说到，阿尼西母暂时的离开亦是为了叫腓利门永远得着他。所以，在逼不得已的情况下，暂时分开，可作为「永远的得着」的部署。

有一位事业有成的西国女士Carol卡罗尔，她经常出外演讲不在家。一天她放假与八岁的儿子吃早餐。儿子看着妈妈说：「你今天很美。」Carol奇怪为什么往常她打扮整齐准备上班的时候儿子不说她美，反而今天她没有打扮才赞她呢。儿子说：「因为今天你是属于我的，其他日子你是属于别人的。」圣经说同在就是爱，因爱的关系改变了整个容貌。儿子的说话改变了Carol的一生。真正的爱能够改变婚姻，改变容貌，也减少人际间的冲突。

如何做个成功人

箴言25章25至28节

经文：箴25:25有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。箴25:26义人在恶人面前退缩，好像趟浑之泉，弄浊之井。箴25:27吃蜜过多是不好的；考究自己的荣耀也是可厌的。箴25:28人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。

一、成传好消息之人

箴25:25有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。

好消息。在通讯极不发达的年代里，很难听到离家出走的人到远方国家去后的消息。唯一途径是通过返回的出门人所带回来的消息才知道离家人依然活着并在他的使命上兴隆。

　　如同远方国家传来的消息使听见的人心中欣喜快乐一样，使我们在这沉闷的世界行进中得到精神上爽快的途径是听到通过先知的灵感给我们传来的天国的好消息。通过他们：

　　“我们已经听到明亮的神圣的消息；

我们听到了，从而我们的心快乐”。

二、成伸张正义之人

箴25:26义人在恶人面前退缩，好像趟浑之泉，弄浊之井。

趟浑之泉。义人应当是一个向永生流出的泉水。箴10:11义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。约4:14人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”

但是如果他在不信者和对手面前畏缩，不敢为正义和真理站立时，他就成为一个被肮脏的脚蹂躏的泉水，直到被弄脏而变质。没有人被吸引饮用这样的泉水，他们会发现几乎没有清爽的味道，或许在过去被吸引过。凭借着神无论在何时都在身边支持的承诺，赛51:12惟有我，是安慰你们的。你是谁，竟怕那必死的人？怕那要变如草的世人？太28:20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

一个信徒若因自身道德的懦弱而贬低自己的立场和观点，那就是一个耻辱。

三、成不考究己荣人

箴25:27吃蜜过多是不好的；考究自己的荣耀也是可厌的。

考究自己的荣耀。翻译这一节希伯来语很难保留大多数箴言所具有的相互对称的特性。翻译者们和注释者们建议其他不同的翻译，以便努力发现其含义贴切于希伯来语，乃至显示出本节两个分句之间存在着合理的相互比较性含义。前半句的措辞含义十分清晰，所以可以把重点放在后半句。因为希伯来语“荣耀” kabod的词义也可以是“荣誉”，所以可以把这一句解释为“轻蔑他们的名誉就得到名誉”；但是这同前半句对于“过多”发出警告的经文并不相互对称。其他人较喜欢解释为“找出名誉就带着困难”，或“找出自己的名誉就带来负担”，这是根据kabod这个词语的词义，就是“重量”。

贴切于前半句对于“过多”发出警告的经文的译文是“寻找出沉重的事项就是一件沉重的事”。这个译文的含义是警告过度的学习。吃蜜是有益的，但是沉溺过度也会转变福气为负担。传12:12我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。总之，我们不能确定这就是原本的含义。

四、成攻克己心之人

箴25:28人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。

不制服。没有城墙的城市是从四面八方接受敌人进攻的，尼2:13当夜我出了谷门，往野狗井去((野狗：或作龙))，到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。

所以一个人若不能保持克制自己情感和欲望，就一定会屈服于诱惑。邪恶的诱饵会从零开始诱引他；恼怒的言辞和行为会从内部迸发出来。

保罗讲到末世的时候，这样说：提后3:1你该知道，末世必有危险的日子来到。危险的日子就不受控制的日子，犹如一只挣脱了绑绳的“疯狗”到处伤人，泛滥成灾，多么危险。