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箴言第三章短篇信息 目錄： 在世俗潮流中與神同行(一)(三1~12)(張慕暟) 在世俗潮流中與神同行(二)(張慕暟) 在世俗潮流中與神同行(三)(張慕暟) 在世俗潮流中與神同行（四）(三7~8)(張慕暟) 面對逆境之道──在世俗潮流中與神同行(五)(三11~12)(張慕暟) 生命的投資 (一)(三13~26)(張慕暟) 與人相處的智慧(一)(三27~35)(張慕暟) 感恩奉獻受管教(三9~12)(莊漢夫) 得智慧人為有福(三13~26)(莊漢夫) 行事為人之智慧(三27~35)(莊漢夫) 在世俗潮流中與神同行(一) 【經文：箴3：1-12】 講員：張慕皚牧師 記錄：蘇少瓊姊妹 今天我們一起領受箴言三章一至二節「我兒不要忘記我的法則，你心要謹守我的誡命，因為祂必將長久的日子、生命的年數、與平安、加給你。」這裏是所羅門王如何教導他兒子與神建立關係和與人建立關係。 今日我們生活在世俗主義的世代中，與神同行就是能夠堅立在世俗生活中，為主作美好的見證。何謂世俗主義呢？世俗主義的要點有三：(1)沒有神的存在，宇宙萬物是自有永有的，人乃從進化而來，與其他生物沒有太大分別。(2)因為沒有神的存在，所以沒有神藉超自然向我們說話，沒有神啟示的生活，人只靠自己去找尋人生的意義，又或者根本找不到人生的意義。(3)相信沒有來生，只有今生，人不過是高等動物，儘管享受今生幾十年物質繁榮，然後就煙燒雲散。 在末世時代裡，世俗社會出現兩個特點： 1.基督教信仰越來越被忽視，社會不肯聽從教會的聲音，不肯聽神的說話。曾經有六個國家，包括澳洲、印度、日本、美國、英國和德國作過一些探討和研究，只有約54%的人認識到十字架代表基督教，跟92%的人認識到五環是代表世運會有很大的距離。由此可見，基督教的影響已大不如前了。 2.人們拼命追求自由，因為過分追求便成為放縱，所以今日世俗的社會變成一個放縱的社會，不願意神的手拖帶我們，只管追求自由和放縱的生活。 弟兄姊妹，今日我們生活在這樣的社會文化中，基督徒應如何為主作見證呢？唯有學習今天聖經所說：將我們的手交給神，讓神的手拖帶我們走人生的道路。 (一)與神同行的條件──委身順服 箴言第三章首兩節經文告訴我們不要忘記神的法則，要謹守神的誡命，這才是一個完全委身跟隨神的人，是與神同行的基督徒。我們與神的關係，正如女子委身丈夫一樣。正如舊約時代，神與其子民立約；當他們不肯遵守神所啟示的法則，就不再是神的子民，神就容讓敵人來攻擊他們，他們再不能居住在神所賜的地上，要到處漂流。正如一、二節所示，只要我遵守神的法則，神就願意將一切的福氣加給我們，一個不謹守神原則的人，不是委身跟隨神的人。 我們要切記「委身於主」三方面的意義和觀念(1)委身主耶穌的人，是倚靠神的人(2)明白甚麼是從屬的關係。神是有次序的神，聖經一開始已經將社會秩序清楚告訴我們，人是按着神的形象所造，所以人有權管理萬物和地上一切。哥林多前書十一章又告訴我們，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭，基督是教會的元首。但在今日世俗文化裡頭，人沒有讓神在社會上有份，以致社會秩序破壞，兒女不聽從父母、學生不懂得聽從老師等等。(3)「委身」觀念是有責任感，有承擔的。我們是神的子民，我們應該履行及承擔作為神子民的責任。但我們發現在今日世俗社會裏，因為追求自由，形成放縱，導致社會出現一種為所欲為的風氣，難怪很多人告訴我，現今很多年青人都沒有責任感，甚至我自己也遇過不少這樣的青年人，他們要求我為他們做了一些事情，最後沒有任何交代，事後見到他們也沒有半句歉意或解釋。 當我們生活在一個這樣的社會裡，需要學習操練與神同行，以致我們在教會裏，在社會裏可以成為有承擔和有責任感的基督徒。我們究竟如何與神同行呢？1.要緊緊記得神的法則，專心學習；要學會更多，就要更多的去實行。2.聖經要讀完又讀，重覆讀經可幫助我們記得神的法則。3.教導別人，將神的話語教導自己的小朋友，這樣自己也會容易記得。 今日很多時候我們忘記神的話語，不是因為我們無愛神的心；當我們沒有帶着愛慕神的心去讀神的話語，就好像被困的囚犯，被獄卒逼着遵守監獄的守則一樣。當我們心裏謹守神誡命的話，這才是真正跟隨主的人，正如詩篇所示：要愛慕耶和華的律法，晝夜思想。 (二)與神同行的福氣 從二節可以看到，當我們真的願意遵行神的話語，肯委身於主，跟隨主，謹記祂的法則和誡命，我們會得到三方面何等大的賞賜： 1.長久的日子 神將長久的日子即「長壽的生命」給我們，舊約聖經記載神將這樣賞賜給祂的子民，正如聖經所說：你要孝敬父母，就賜給你地上長久。這裏指如果一個國家或民族肯委身於神，跟隨神，聽神的誡命，神就容許這個國家長久生存，不容敵人侵佔，不被別國破壞。而新約以弗所書六章「要孝敬父母，使你得福，在世長壽」，將以前給國家民族的應許個人化。 2.豐盛的生命 「生命的年數」，生命原來是一個眾數，即很多的生命。希伯來文很多即是「豐盛」，神不但給我們長壽，當我們肯委身的時候，神給我們豐盛的生命，並帶有平安穩妥的生活，這才是寶貴。最近所做的一些基因研究，可望使人類生命延長，但不是人人都喜歡接受。正如現今有人選擇所謂「安樂死」，其重點指出醫學到底是延長病人的壽命還是延長他們的痛苦呢？但我們要留意聖經所說的豐盛生命，不一定沒有災難，沒有逆境的生命，其實人所遇到的禍患是要叫蒙神恩典的人更加豐盛和熱心跟隨神，好像約伯一樣。 3.完全和諧的人生 「必將平安加給你」，平安兩字在希伯來文有豐富及完全和諧的意思。聖經教導我們，完全豐盛、和諧的人生是對各方面包括人與人之間，人與環境之間以及個人與自己之間都是美好的，融和的；那是神賞賜那些學習與神同行之人的福。今日我們是否願意領受這些福氣呢？ 弟兄姊妹，我們領受這些福氣不只為我們自己的好處，我們也有一個使命，就是在這世俗的社會上，成為時代明燈，成為時代的見證。因為世俗社會正等待這樣的見證人。人生活在沒有神的世俗社會上，充滿恐懼和不安，當我們滿有從神而來的平安，快樂地活在人前，可以讓俗世知道跟隨神是何等的美好。因為有神同在，我們可以勝過逆境，將逆境化為神給我們的祝福，這樣見證就是我們在今世的使命和責任。 神在世俗黑暗時代中，要呼召，尋找那七千位不向巴力屈膝、不向這時代、黑暗世俗親咀的人，你是否願意成為時代的見證人呢？ 弟兄姊妹，我們要警醒，要守望，要禱告，求主教導我們過著與主同行的生活，叫我們都來成為時代的見證人。 ── 張慕皚《箴言查經信息》 在世俗潮流中與神同行(二) 【經文：箴3：1-12】 講員：張慕皚牧師 記錄：周婉玲姊妹 我們在末世時代應如何在世俗潮流裡見證神、榮耀神。經文第一、二節說明在俗世潮流裡需要與神同行的見證，一個委身於神的人，願意謹守遵行神誡命法則的人便蒙神賜予長久豐盛生命之日子與和諧之人生。世俗人在無神思想裡充滿不安，沒有人引導其人生下，充滿空虛，祇有今生的盼望，終日惶恐不安渡日。若果看見我們因為跟隨神有好的見證之時便會歸向神。 今天我們特別要思想經文中第三、四節，這裡說到與神同行的人有另一方面的見證，不要讓慈愛與誠實離開你（第三節），我們如何能夠緊緊地持守這兩方面呢？聖經告訴我們要把經文繫在頸上，就像古時猶太人就是把聖經的話語繫在身的衣帶上，或綉在袍子上，更重要的，不單是放在身上，還要放在心上，銘刻於心版中，並且長久遵守。我們為何要持守慈愛和誠實呢？因為世俗人往往專靠自己，人活在這種文化中，生命品格都不成熟，因此要追求慈愛和誠實，此乃成熟品格之標記。當我們看見一個年青人很有愛心和誠信之時，就知道他已經長大成熟了，愛心和誠實是今天世代所缺乏的，一個與神同行的人必須像神一般滿有慈愛和誠信，這是基督徒品格之標記。甚麼叫做慈愛呢？聖經中的慈愛與世俗文化潮流相違背的，世俗所追求的是自我的滿足和利益。聖經告訴我們自我乃罪性的基本元素，人在研究社會文化裡面發現「自戀狂」已成為整個世界的時代特點。聖經又告訴我們末世必有危險的日子，因為人單顧自己，追求個人的滿足和利益，不顧他人的需要，這是末世潮流現象，因此今天的世代特別需要的見證有以下兩點。 1.無私的愛，建立品格，從內心流露出無私的愛，並與神同行，是對這個時代最有力的見證。 2.無偽的誠信，無論在任何情況下，我們必須根據神的話語做個誠實的人。 就讓我們一同思想今天極之需要的兩種成熟品格之特點： （一）無私的愛 今天所謂的愛就是祇顧自己，不曉得關心別人，而聖經所說的愛是意志上的決定，立志委身，承擔無私的對別人付出關懷的愛。主耶穌在人群中幫助有需要的人，如醫病、輔導、解困、照顧……等無私的愛。神要求每一個基督徒所必備的，彌迦書六章八節被認為是整個聖經道德觀念之中心及總結，經文說：「世人哪！耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的神同行。」以上經文所說行公義，好憐憫及存謙卑三種行動亦是愛的表達。 行公義就是指要把別人應得的交還給他人。在自私自利的世界裡，是我們最需要彰顯的基本之愛，貧富懸殊乃世界性的嚴重問題，而大部份人都認為是人懶惰之故，但其最主要原因是社會沒有足夠的愛心照顧他們。 好憐憫是說超越他人應得的給予人，我們都犯了罪，不應得着神的幫助，但神愛我們的緣故，將獨生愛子降世拯救我們脫離一切的虛空。 存謙卑就是倒空自己，將自己及自己所有都給予他人，這是基督十字架的愛，神要求我們這樣的人才能與神同行並在這充滿罪惡的世代見證神。 主耶穌離開世界前教導門徒要有無私的愛，因此祂為門徒洗腳，而自私自利的猶大卻貪心，為了三十塊錢出賣榮耀聖潔滿有慈愛的耶穌基督。在強烈的對比之下，約翰福音十三章結束之時，告訴我們，主耶穌給予新的命令，就是：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」意思就是我們在這專顧自己的世代裡，最重要的見證就是當我們彼此相愛，行公義、好憐憫、存謙卑的心與神同行之時，我們就有美好的見證，就能帶領別人到神的面前，教會是一個愛的群體，信徒是一個無私的愛之基督徒。因此主耶穌呼召我們要捨己，天天背起十字架跟從祂，存無私的愛是基督徒成熟的記號。 如何實踐愛呢？ 1.愛人如己：未信主之時單愛自己，現在信主後，就將愛自己的能力愛別人、愛隣舍。 2.看別人比自己強：把別人當作自己的長輩看待，尊重人、服侍人，如耶穌為學生洗腳就是一個很好的證明。 3.用愛服侍別人：如同服侍主耶穌一般。馬太福音廿五章，意思就是要幫助人，愛別人如同愛主耶穌一樣。 （二）無偽的誠信 誠實是信守真理的意思，人若按照神真理而行，就是誠信可靠。我們按神的話語行事，遵神的旨意做決策，無論是得罪了人抑或招致了損失，都仍存心恪守主道，這才是誠信無偽，表裡合一的表現。聖經教導我們說話是就說是，不要撒謊，不要欺騙。 當我們願意成為慈愛、有誠信品格的人，神的賞賜是甚麼呢？我們就成為神人共賞的人（第四節）。一個自私自利、無誠信的人是孤立、沒有朋友的，也沒有人喜歡跟他來往，更可說是過着地獄般的生活。簡言之，地獄的生活就是在罪性裡未能得着釋放，祇顧自己不理他人。而天堂裡面只能容納滿有愛心，滿有誠信的人，有慈愛誠信的人是神人共賞的。但一個得神喜愛的人，未必一定得到人的欣賞，正如主耶穌就為文士、法利賽人所憎恨，因此我們就要盡力達到神人共賞的地步。今天，很多人認為某人收入多少，就擁有多少。但這並非神的看法；神對人的評估是某人給予世界多少和放下多少。耶穌基督將所有都給予，所有都放下。弟兄姊妹，主耶穌喜歡我們效法祂一樣成為慈愛、有誠信的人。很多時，世人對人的評估就在於其成就，學位、地位而定，但神對人之評估是在於人是否忠心，是否根據神的話語而行。無論得失如何，在神眼中祇有忠心、慈愛、誠信的人，這些人就是今日時代所需要之見證，就是那完全委身於神，跟隨神的腳踪，遵照神話語而行的人。 ── 張慕皚《箴言查經信息》 在世俗潮流中與神同行(三) 【經文：箴3：1-12】 講員：張慕皚牧師 記錄：周安息姊妹 在世俗潮流社會中，我們要為神作見證，必須成為一個與神同行的人。從箴言三章五至六節中知道：與神同行的人是委身順從神，建立慈愛、信實品格的基督徒，也是徹底依靠神的人！ (一)徹底倚靠神 世俗社會不信有神同在，信惟有依靠自己，但依靠自己是充滿著痛苦和艱難的。剛得到諾貝爾文學獎的華裔作家高行健，在他的作品中充滿著過去差不多一百年來最流行的人生哲學──存在主義。「存在主義」告訴我們神不存在，人生沒意義，我們要靠自己找出人生的意義。人好像被丟一樣，要找自己的出路及人生的意義；存在主義教人充滿著焦慮、空虛，只管尋求榮耀自己！巴別塔時代人已經積極努力建造高塔，要塔頂通天來榮耀自己。直至今天人類仍然尋求榮耀自己，這是世俗文化！我們怎樣在這世俗文化中尋求榮耀神呢？ (1)專心的倚靠 「仰賴」這字眼在聖經中有「全身投靠」之意，即對神徹底的倚靠！所有人在世上要活得好，都必須要懂得仰賴神，因為人不可能完全靠自己而活的。今日世俗人對倚靠可分兩種路線：其一，完全靠自己──這是何等的可憐！其二，樣樣都依靠；新紀元運動建議人：耶穌可靠找耶穌祈禱，耶穌不行去問風水，風水不行去通靈交鬼，找到甚麼可幫到你的，那就是好的，全世界所有的東西都是好的！但聖經教導我們要專心仰賴神，全心全意倚靠神！在倚靠的真理上有三種基督徒：第一種：神阿，您日理萬機，我不敢麻煩您，我做得到的就自己去做啦，實在不行再來找您，把神當作應急時的‘999’，這不是全心倚靠神的基督徒！第二種：既靠神又靠自己，雖知道自己不行，但自己又要來，雖知道神可靠，但又要靠己，好像小朋友到商場去拖着父親到處跑，這種基督徒不是跟隨神的人，是帶領神走路的基督徒！第三種：是懂得專心倚靠神的基督徒，好像保羅一樣，無論甚麼環境都可知足，完全地、全心全意地依靠。股市起落一樣開心，因他不是靠股市而是靠神。讀書成績好時很開心，讀書成績差時對神說：神阿，我已盡了力，雖然成績不好，但我一樣開心。順境時感恩，逆境時對神說：感謝神讓我經歷這事，求您幫我在逆境中學到功課！無論在任何環境中都能知足，是因為他懂得怎樣專心一意的倚靠神。 (2)放下自己聰明的倚靠 要徹底倚靠神，必須放下自己的聰明；不是不去想，不去運用自己的機智，而是先倚靠神，求神幫助我們懂得怎樣運用自己的智慧！一個不懂得放下自己的人，是一個不懂得徹底倚靠神的人。神要大大使用一個人時，要他學習這功課。舊約中，神最大使用摩西，用四十年的時間叫他學習放下自己，放下自己的聰明，在皇宮四十年，學識、權勢有了，而且操練得孔武有力，他要出來拯救他的同胞：領以色列人脫離埃及人之手，一出來就打死一埃及人，出了事。神將他放在曠野四十年，牧羊給他學習到：人好像羊一樣，倚靠自己是不行的，必須倚靠牧人，後來神在荊棘叢呼召摩西，摩西五次推搪神……摩西被神對付，直到看清自己：真是一無所有，與四十年前完全不一樣了！看自己一無所有，知道自己何等軟弱，開始蒙神使用，因為神的能力要臨到他。 神用一根刺加在保羅身上，他一再祈禱，神都不拿開，神藉這根刺讓他看到自己的軟弱，不能靠自己！神的恩典夠用，神的能力在人的軟弱上顯得完全。 (3)認定神的倚靠 「認定」即 「知道」之意，全人投入去體驗、去確認，我們愈認識神，愈懂得去投靠祂！今日我們不能投靠神，常常靠自己，不能的話去找周圍的人，人們都幫不到我們時，我們才去到神面前，為甚麼呢？因為我們不認識神！如果我們真正認識神，經歷了神的寶貴和真實，才會懂得投靠祂！平常的生活中我們要多經歷神、認識神；參加成長班，在成長班中得到生命的成長，參加星期三的祈禱會，更多親近神，每日有好的靈修……認定神是那位全能者，那位創造天地萬物者！認定神無論大事小事都管（連細小到我們的頭髮神都數過），當我們這樣追求親近認識神時，才知道怎樣投靠神！我們認定神是改變環境的神，祂可以命太陽停在空中不動，等約書亞完成他的戰役(書10：12-15)；祂可以叫死人復活，祂平靜風和浪……我們認定神是滿有慈愛的神，世上沒有任何慈愛可以與神的慈愛相比。祂愛我們，把自己唯一的兒子賜給我們，甚至為我們死在十字架上！弟兄姊妹們，世上還有甚麼愛比耶穌基督十字架的大愛更偉大麼？ 在箴言三章六節中，提醒我們在大小事上都要認定祂，一個信靠神的人，不是等到自己不行，等到病入膏肓時才去祈禱，而是在沒病時，健康時都向神禱告。不但落在失業時才去依靠神，乃是在自己的事業如日中天時，也學習倚靠神，這是一個基督徒信靠的生活方式。因為神所要的是一個全人、全時間依靠祂的人。有兩個基督徒在講話時談到自己早晨的靈修；一個說：我讀到一段經文給我很大幫助，記載在詩篇五十六節：「我懼怕的時候要倚靠您。」以後我有甚麼事知道去倚靠神！另一個說：我讀到的這一段更加好，記載在以賽亞書十二章二節：「我要倚靠祂，並不懼怕……」，當我們常常倚靠神，就甚麼都不懼怕，因為我們在一切事上都倚靠神！舊約以賽亞書六章中，神藉「衣裳垂下，遮滿聖殿。」的異象，使以賽亞見到主，除去他心中的偶像──烏西雅王。我們心中有沒有個別的偶像烏西雅呢？你是否愛他，靠他過於我們的神呢？ (二)倚靠神的賞賜 人生最需要的就是一位領路的神，當我們肯徹查投靠祂時，神必指引我們的路！今日世間愈有財富，愈發達的人，心靈愈空虛，人心愈沒方向，沒出路！美國矽谷是高科技中心，許多年青人在此發達，據報導當地有一年僅二十六歲的青年因吸毒過量而身亡，這青年是某機構的行政總裁，很勤勞地作工，一週工作一百小時以上，但發現金錢賺得愈多，心靈愈空虛……今日在中國，道德、靈性上亦有嚴重問題。富強不是國家的出路，不是人的出路，惟有當我們專心倚靠神時才是出路。 ── 張慕皚《箴言查經信息》 在世俗潮流中與神同行（四） 【經文：箴3：7-8】 講員：張慕皚牧師 記錄：林蘊詩姊妹 在世俗社會裡，我們需要一班與神同行，成為時代見證者的基督徒。當我們按神的吩咐與祂同行，祂的恩典會厚厚的臨到我們，賜我們獲得健康、財富及面對逆境的智慧和能力。今天讓我們先從第七、八兩節看健康之道。究竟如何才能獲得健康呢？ （一）讓神居首位 1.不要自以為有智慧 聖經清楚告訴我們，一個自以為聰明，要坐在自己生命寶座的人，是宇宙萬物一切災難的開始。神創造的天使本是美麗的。一天，高傲的天使長要與神同等，帶領三分一之天使走這墮落之路，成為今天我們所認識的邪靈污鬼。魔鬼撒但不但自己走這道路，且藉蛇來到伊甸園引誘人。當人類的始祖亞當夏娃自以為聰明，不願意順服神，人類的墮落遂由此而起，致陷在空虛失落裡面，正像以賽亞先知嗟嘆的人一般「禍災！那些自以為有智慧，自看為通達的人！」（賽5：21） 神造人時，造成我們似羊一樣，需神成為我們的牧羊人。人沒有牧人會落在極大的的患難裡。聖經記載耶穌基督走遍各城各鄉，進入人群裡面。當祂進入人群裡，祂見到人儼如羊沒牧人一般，祂形容他們「困苦流離」是何等的可憐。 舊約的參孫不願讓神坐在他生命的寶座上，結果先後失去父母妻子、名譽地位，最後連性命也賠上，一生都是損失。掃羅王也因為不肯謙卑，按照神的吩咐，等候先知來獻祭，結果，神在那時候要他從國家的皇位退下來。所以，我們若要得著全人的健康，就要先從生命的寶座退下來。 2.敬畏神 從自己的生命寶座退下來，邀請耶穌基督上座並尋求如何討神喜悅，讓神的榮耀得著彰顯，這才是敬畏神的表現。以斯帖貴為皇后，備受亞哈隨魯王的寵愛。當她獲悉自己的同胞正面臨滅族之災時，卻躊躇於顧念自己性命；正在猶豫之間，經叔父末底改的勸解，她醒悟過來，不再計較得失，冒死見王，為要叫神的名得榮耀，使神的百性得著解放。 當一個人有耶穌基督坐在他生命的寶座上，生命的重擔就從他身上卸除。撰寫詩篇的詩人告訴我們：耶和華是天天背負我們重擔的主。耶穌基督也呼召我們把重擔交給祂說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息……因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（太1：28-30）當我們與耶穌基督一起背負人造的重擔時，擔子就卸在祂的身上，當一個人充滿憂慮，被極大的人生壓力壓著，疾病油然衍生。時常憂慮的人表明他們不容讓神管理他們的生命。所以，我們當順應耶穌基督的呼召，把重擔卸給祂。 3.遠離罪 雖然有時我們願意從人生的寶座退下來，但稍不為意，又被罪惡或世界的潮流佔據我們的生命寶座。罪的代價就是死，一切疾病患難乃是因為我們受罪牽制，活在罪中，體貼肉體的生命。申命記廿八章五十八至六十一節清楚列出神對祂子民的要求，「這書上所寫律法的一切話，是叫你敬畏耶和華你神可榮可畏的名。你若不謹守遵行，耶和華就必將奇災，就是至大至長的災，至重至久的病，加在你和你後裔的身上，必說，使你所懼怕埃及人的病都臨到你，貼在你身上。又必將沒有寫在律法書上的各樣疾病、災殃，降在你身上，直到你滅亡。」這裡讓我們看見病是人犯罪的刑罰，但並非所有的疾病或逆境的臨到都是犯罪的結果。約伯的受苦，是因為魔鬼撒但嫉妒的控訴，而神容讓苦難臨到約伯，是要試煉他。在日常生活裡，我們也有經歷罪帶來的疾病。長期睡眠不足、欠缺過紀律的生活、暴飲暴食、濫交……等都會影響我們的健康，造成疾病。 (二)健康的賞賜 今天侵蝕人生命、叫人失去健康的殺手，莫過於罪疚感和憂慮，求主幫助我們從這兩方面得到釋放。當一個人相信神，讓耶穌基督坐在生命的寶座上時，他擁有三樣寶貴的東西就是信、望、愛。(1)信就是倚靠；(2)盼望就是當我們有創造天地萬物並愛我們的神坐在寶座上，無論遭遇甚麼境況，都是充滿盼望；(3)愛就是耶穌基督十架的慈愛充滿我們的生命。愈來愈多醫學的研究告訴我信、望、愛都有療效的作用，對我們的健康是有幫助的。 1.信──當我們相信耶穌基督，用信心來投靠祂，是我們全人健康的開始。所以當耶穌基督替人治病時，聖經告訴我們要應驗以賽亞書五十三章所言：「那知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰我們得平安；因祂受的鞭傷我們得醫治。」耶穌基督來，不單叫我們靈魂得救，也叫我們身體得救，叫我們全人得到醫治。肉體靈魂完全的得救，是在耶穌基督再來時，在新天新地裡成就的。在今天因著我們的信，我們可以得到全人的健康，這也是很多研究告訴我們的事實。 何謂全人的健康？第八節告訴我們「這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。」這裡是指到肉體和心靈的健康。當我們投靠神，神願意把全人的健康賜予我們。以前的人認為相信神會損害人的健康，但很多醫學的研究，推翻了以前錯誤的論調，研究出一個有禱告有返教會有團契生活的人較沒信仰的人健康。而信與不信耶穌基督的人，其自殺及酗酒、情緒低落、或患心臟病或高血壓的比率有很大的分別，研究又發現那些相信耶穌基督，讓基督管理生命的人，能有更健康的家庭，因為他們的信仰足以維繫他們的家庭。 2.望──根據哈佛大學一位精神科醫生的研究認為：在上一世紀，帶領人類走世俗道路最得力，而又帶領最多人離棄神的是馬克斯和佛洛伊德，二人均認為宗教是損害人健康的，惟二人均死於抑鬱沮喪和絕望裡。英國人魯益師(C.S.Lewis)，本來也是無神論者，但他經過長時期的掙扎，終於肯將生命的主權交給神。雖然他也曾經歷以上二人的哀痛，遭受至愛親人離世的打擊，但神恩待他，讓他有盼望，有面對困境的能力，所以他能積極面對，更將經歷編寫成書 (A Grief Observed)，成為很多人的幫助。 3.愛──當我們把生命的寶座交給神時，就滿有神的慈愛。神愛我們，將祂獨生的兒子捨在十架上。祂那偉大的愛，是我們的倚靠，是我們的幫助。十三、十四世紀，人類發現一些孤兒棄嬰，縱使有適當的照顧和足夠的營養，其生命多半會萎縮，能夠掙扎求存活下去的，結果在健康上都出現問題，這是因為他們缺乏愛的緣故。今天我們需要神的愛和人的愛滋潤治療我們的生命。 總括而言，甚麼是人生健康之道哩？首先把生命奉獻給神，交託於主的手中，這是健康的開始；然後尋求過一個平衡的生活，不要只顧工作，要熱愛親近神，熱愛敬拜神，返教會參加成長班及祈禱會、熱愛個人靈修生活。聽道且行道的人，才會得到神的福氣，才會有健康；否則，信望愛對我們的生命不但不會起治療性的作用反而會破壞我們的健康。求主幫助我們，做一個聽道又行道的人，為我們帶來健康的人生。 ── 張慕皚《箴言查經信息》 面對逆境之道 在世俗潮流中與神同行(五) 【經文：箴3：11-12】 講員：張慕皚牧師 記錄：蘇少琼姊妹 今天大家一同領受箴言三章十一至十二節的信息，經文謂「我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩祂的責備。因為耶和華所愛的，祂必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。」在過去幾個星期，我們思想在世俗裡基督徒應如何與神同行的題目，大家可能有一個錯覺，以為一個蒙神恩典的人，所走的盡是平坦的道路。但事實不一定這樣，今天的經文提醒我們一個蒙神恩典的人，同樣會遇到逆境和患難的，就讓神從這兩節經文教導我們如何面對逆境，懂得裝備自己，以致繼續在世俗中與主同行。 (一)克服消極態度 首先要克服消極的態度，十一節提到「輕看」有消極，包含抗拒和蔑視的意思，就是說要抗拒逆境和採取蔑視逆境的態度。我們看逆境為人生道路的絆腳石，為甚麼正當事業如日中天的時候會突然生起一場大病來？我們覺得這是命運的安排，是意外，所以便咬緊牙齦希望盡快經過這場惡夢。過去幾年，香港經濟環境不好，很多人的物業變成負資產，以為等經濟好轉情況便有改善，所以我們抗拒和蔑視這些臨到我們身上的逆境。 在過去兩千年，歷史上不斷有神學家，哲學家發出同一個問題；既然世界上有一位創造主管理天地萬物，為甚麼人世間仍然有這麼多苦難呢？他們特別針對基督教，為甚麼慈愛的神竟然容讓世間有苦難，為何不剷除那些令人痛苦的逆境呢？這些問題，成為歷代有學問的人之絆腳石。 聖經是一本實際啟示我們的書，它沒有叫我們找出苦難的原因，乃是教我們如何面對苦難，如何勝過苦難。因為神是掌管萬物，是全盤計劃的神。在加拿大我見過一對從香港到那邊求醫的夫婦，丈夫患了嚴重的腎病，需要接受較先進的治療。當太太講述他們的情況時感到非常激動；因為她覺得無論在金錢上和時間上，他們對神都全然盡忠，所以不明白為甚麼這病竟會臨到她丈夫身上，成為丈夫事業上的重大絆腳石。求主幫助我們積極面對逆境，不要找理由推卸負責。 另一方面，克服消極的態度，就是說不要「厭煩」神的責備，就算長時間在逆境下，也不要討厭世界、討厭環境，向逆境低頭，甚至消極到要結束自己的生命。早幾年聽到一個消息，是一位加拿大神學院教授，因為忍受不了骨癌的痛苦而了結自己的生命。後來才知道他長期患病，抵受不了長期的痛苦，痛情越拖長，就越厭煩自己、厭煩環境，因而了結此殘生。求主幫助我們面對逆境時，要屏除消極，厭煩的態度。 (二) 建立積極的看法 接著神教導我們積極面對，「管教」的意思指逆境來自那位榮耀，權能及慈愛的神，當我們曉得逆境的來源，就當以積極態度面對，以賽亞書四十五章宣稱：「我造光，又造暗，我施平安，又降災禍。」有時候我們會問為甚麼慈愛的神會降禍給人類呢？其實我們要明白這是強調神的主權，好像約伯身上所發生的苦難，是神容許撒但將那些痛苦加在他身上，是要叫約伯因為經過這些苦後，更加剛強，更被造就，是正面的、是積極的。但要注意同一件事由神容許的叫做「試煉」，相反，由撒但而來叫信徒跌倒的則謂之「試探」。 神是有主權的，就算患難臨到我們身上，神也會光照我們，在逆境中指引我們。 今天很多人仍然等候美國總統選舉結果，但神從起初指明末後的事情都教人知道了。 以賽亞書四十六章九至十一節，神宣稱：「你們要追念上古的事，因為我是神，並無別神……我從起初指明末後的事」。所以在神沒有偶然的事情，並無所謂「好彩」的僥倖的想法。 神又說：「我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就，我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來。」在歷史上，神親自呼召，帶領我們各樣事情。耶穌更加強調神的主權在人的生命裡，耶穌說：兩只麻雀豈不是值一個銀子麼！無論甚麼價值的東西，都是由神管理，耶穌再說：你們都比所有的雀鳥還貴重，任遭何事都不要懼怕，愛我們的神必與我們同在。 當我們相信接受神有主權及慈愛的時候，就知道苦難臨到我們身上必有神全盤的計劃，那麼我們就不該厭煩，因為神所成就的事情，沒有一件值得我們厭煩的，雖然有時候我們不明白為甚麼苦難會發生在我們身上，但要記著神是知道的，所發生的事情不是偶然也不是意外。 弟兄姊妹，神不會叫試煉超過我們所能承擔的，只要你相信滿有慈愛、滿有主權的神在天上看管著我們，那就沒有任何逆境我們不能勝過的了。哈巴谷先知鼓勵我們說：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛，然而我要因耶和華歡欣。」 一位患痛症，神所重用的僕人慕安德烈，他曾寫了以下幾點去安慰一位同樣患重症的姊妹：1.是神把你安放在這樣環境中；2.神有豐富的慈愛和恩典，祂要保守你；3.神要藉痛苦帶給你祝福；4.神要教導你屬靈的功課；5.神的時候臨到，要叫你脫離苦難。 十二節中提到，天父教導我們是出於嚴愛，不是溺愛，在逆境中原來是父神把一種嚴愛臨到我們身上。曾經有一位女士到瑞士旅行，走到一個羊棚附近，見到一只斷了腳的小羊，她不明究竟就問牧羊人，原來這只小羊非常頑皮，經常逃離大隊，險些兒掉到懸崖下，又引帶其他羊兒離羣，所以牧羊人就將小羊的腳敲斷。其後再悉心護理牠，起初牧羊人餵飼小羊時，小羊不斷反咬他，但過兩天後，當牧羊人再餵小羊時，牠卻開始親牧羊人的手，這故事道出了神的嚴愛，為要叫我們在逆境中學習到功課。 (三) 碓認逆境是神的學校 「管教」字根包含有教育、學校之意。當我們了解這意思後，心裡就會明白原來逆境是神管教，造就我們的學校，但今天的學校既不管又不教，只是成功地灌輸知識給學生，疏於道德的教育，學生根本不能面對社會及人生的問題和壓力。但神透過逆境教育我們，造就我們；透過先知多方的預言和啟示向我們說話，又藉著大自然述說祂的榮耀，藉穹蒼傳揚祂的手段。但有時候我們竟忘記了，神唯有藉著逆境和痛苦教訓我們。魯益斯一本名為〈痛苦的問題〉的書提到：「神在我們歡樂的時候向我們輕聲細語，神在我們工作的時候向我們講說話；神在我們苦難中大聲疾呼。意謂我們犯夠了罪，應當立刻回轉，否則苦難要加深。」 一位數年前離世的傳媒大師Malcolm
Muggeridge，在他晚年時信了耶穌，他著有〈一個二十世紀的見證〉一書，坦言在他七十五年的人生中，只有透過逆境所學習的東西才能提升生命，光照人生。所以逆境是神造就人的學校。 逆境叫我們認識神，好像約伯經過大試煉後，他說：「我從前風聞有你，現在我親眼見到你。」逆境提醒我們除去罪，叫我們藉此得安慰又安慰別人。逆境熬煉我們如同熬煉銀子一樣，叫我們成為神手中寶貴有用的人。最後這裡提醒我們，逆境有助我們提升生命力，從消極中走出來，以積極態度面對人生。 歷史上有很多名人都是從逆境中寫下他們輝煌的日子；例如凱撒大帝，亞歷山大大帝，蘇格拉底及拿破崙等，他們共同點都是患癲癇症，但他們沒有自暴自棄，反而提升自己生命的能力。亞歷山大是陀背的，愛迪生是失聰的，但他們都盡展自己的所長，成為歷史上的偉人。所以，沒有任何逆境能叫人低頭，逆境是神用來造就我們的，叫我們放棄消極，積極面對，體驗神的慈愛和神的主權，只要神與我們同在。我們就能夠克勝逆境，將之化為神成就大事的一間學校。 ── 張慕皚《箴言查經信息》 生命的投資 (一) 【經文：箴3:13-26】 講員：張慕皚牧師 記錄：萬愛碧姊妹 我們從箴言第三章一至十二節中看到敬畏神的人，就是遵行神旨意，和守祂誡命的人必定蒙福。十三節開始，所羅門教導他兒子，特別是年青人和我們每一位關於生命投資的功課。神給予我們生命，我們不曉得生命有多久。生命是短暫的，卻是最寶貴的資源，這資源跟其他資源不同的地方，就是生命的資源是不可以開源節流。生命需要投資，聖經常常提醒我們要珍惜光陰。因為時間就是生命，浪費時間，就是浪費生命。 弟兄姊妹，你們把生命投資在甚麼事情上呢？所羅門提醒我們生命的投資有兩方面，一是投資在追求財富方面，一是投資在追求智慧方面。 關於追求生命的投資，這裏有三方面的提醒： (一)智慧的價值比財富更大（13-15節） 沒有人投資在毫無價值的事情上，愈高價值的東西，我們愈肯花費去投資。所羅門勸勉我們要投資在追求智慧上。敬畏神，遵行神的旨意，才是智慧的投資。不要投資在追求財富上，聖經在這方面給了我們幾個提示。 智慧叫人親近神，而財富則叫人遠離神。當一個人追求財富時，他便往往找到藉口沒時間去親近神；財富愈多，離神愈遠。智慧叫人追求討神的喜悅，而財富則叫人追求自身的享樂。耶穌追求智慧，常作神喜悅的事情；聖經中題到那位無知的財主，只顧享樂而不顧神和人。 智慧叫人關注屬靈的事情，而財富則叫人關注肉體的事情。人生在世若然只顧拼命賺錢，追求那數十年肉體上的享受，而心靈終究卻是貧窮的。耶穌說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？」就是這個意思。 4. 智慧叫人關心別人，而財富則叫人關心自己。耶穌是一個為別人而活的人，祂進入人群裏去關心別人的需要。 5. 智慧叫人得自由，而財富則叫人受綑綁。耶穌說：「你們要追求真理，真理使你們得自由。」就好像一列火車，必須在路軌的 約束之下，才能得著真正的自由。 (二)智慧帶來無比的福氣（16節） 「右手有長壽，左手有富貴」。右手代表尊貴的地位，這裏含有價值觀的意思，就是說要我們學會怎樣去衡量。左右手都有我們人生夢寐以求的東西。我們若肯將生命投資，去追求智慧，就必成為一個敬畏神、遵行神旨意、事奉神的人，定能擁有長壽和富貴。長壽即指長久的日子，有神同在，擁有豐盛的生命。沒有神同在而長久的日子是可怕的，那是地獄的日子。地獄裡也有永遠的生命，但只有量而沒有質，因為沒有神同在，神的震怒常在人身上。有神同在，雖經歷艱苦，但仍是快樂的。神願意賜下財富，問題在於我們必需優先追求有智慧的生命，然後神才給我們財富。所羅門求智慧，目的是使神得榮耀，國家富強，別人得益。一個不自私的禱告，懂得為那些優先的事項禱告，深受神的稱許，於是神就將財富賜給所羅門和他的國。聖經說：「一個人不能又事奉主，又事奉瑪門。」神不是命令我們，或勸喻我們，祂只是提醒我們，不可能兩樣都兼得。我們常常以為可以兩全其美，但其實沒有人能做得到。這好比一個坐牢的人，他不能同時在外地旅遊；又好比在一張白紙上，不能畫出一個四方的圓圈，這是絕不能辦到的，我們切勿落入魔鬼的試探中。 (三)智慧帶來有目標的人生（17節） 道路叫人有一個朝向的目的。以色列人在曠野生活了四十年，漫無目的地過活。當我們選擇追求智慧的時候，乃是選擇神為我們預備的道路，過一個有目標的人生。當一個人清楚明白神要他走的道路，生命投資在那方面的時候，他的道是安樂，路是平安的。我們要清楚知道人生的目標，若神要你成為家庭主婦，你卻做了教師；若神要你做工程師，你卻做了牧師；若神要你做宣教士，你卻做了政治家，那你是走自己的路，不是走神的路，是不會有平安喜樂的。 在這裡我願意一提這次前赴多倫多，一位姊妹向我述說的見證：姊妹憶述她在誕下第一個兒子時，就決心辭去她的工作，在家中撫養子女，即使與家人過著簡樸的生活，也是甘之如飴。直到今天，她的三個子女俱各長大成人，在主的愛裡成長，長子更成了一位人所敬仰的醫生。相反，另有一位姊妹，她選擇做個帶職的母親，把自己的兒子交給自己的妹妹照管，每逢週末才將孩子帶回家中團聚，結果，今日兒子長大了，和照顧她的阿姨很親近，但對他的生母卻異常的悖逆。由此可見，前述第一位姊妹所作的抉擇是正確的，而第二位姊妹因著生活擔子，為要使兒子得著豐富的物質生活和良好的學校教育而不間斷地工作，但最終卻失落了兒子的愛和沖淡了母子間的親情，真可說是得不償失哩！ 當我們願意將生命投資在追求智慧時，聖經清楚地應許我們，必定會得著一個喜樂平安的人生。 ── 張慕皚《箴言查經信息》 生命的投資(二) 【經文：箴3:18-26】 講員：張慕皚牧師 記錄：祝麗儀姊妹 上次箴言三章十三至十七節講到我們最寶貴的智慧。神的真理，就好像耶穌所講的，一個做買賣的人，發現一夥寶貴的珠子，然後變賣所有的去買這夥珠子。我們同樣應以生命投資去得著這夥珠子。所羅門教導我們不單要得著，還要持守，正如我們得著救恩後，還要追求生命的成長，做成聖的功夫。 十三節講到得智慧，十四節教我們要用生命的投資去得著智慧，十八節說要持守他，廿一節更說持守真智慧和謀略，不可離開你的眼目。當我們重生得救後，覺得將來有一日可以上天堂，就可以為所欲為，這就與非基督徒一樣，雖然不是失落救恩；因為真正的救恩是一次得著永遠得著。這只是有得救的生命，卻是失落的生活，與不信的人沒有分別。 (一)得著永遠的生命 十八至廿節說到智慧是生命的源頭，能得寶貴的永生。所羅門在這裡所講的，就是反映神創造重要的真理，這裡先講生命樹，再講神創造其他的一切，這正是創世記所明示的，人是神創造的中心，神創造宇宙萬物，是要叫人生活在其中，整個宇宙都是為人生存而設的。今日科學家的研究正是聖經的教導，天文學家發現整個宇宙有精密的調校，太陽與地球的距離大些小些，都會影響人的生存。 十八節講到人既是神創造的中心，神創造亞當夏娃，把他們放在伊甸園裡，其中有分別善惡樹和生命樹，神對他們說：「你若按神的旨意過生活，就可以吃生命樹的果子，但不可吃分別善惡樹的果子，這是我給你的吩咐。」亞當夏娃在蛇的引誘下，違背神的吩咐，結果他們不能吃生命樹的果子，墮落犯罪後，神在伊甸園的東面設𠼻𡀔伯天使，看守生命樹，不准亞當夏娃及其後代進園吃生命樹的果子，乃因為亞當夏娃失落了永生，但藉耶穌基督就實現了，耶穌是神的智慧，藉著耶穌的受死，再一次給我們發現生命樹，叫我們持守神的智慧，就得著永生。為何神不准墮落犯罪後的亞當夏娃吃生命樹的果子？不是要抵制他們，而是為他們的好處，若他們真的吃了就哀哉，好像一個希臘神話，有一個不會死的黎明女神，愛上一個世上會死的青年人，她求眾神之王，令所愛的青年人永遠活著，但後來女神後悔起來，因她發現這年青人會病、會痛苦、會衰老，卻要帶著各種痛苦和患難繼續生存下去，是何等痛苦。創世紀六章記載挪亞時代，神看到地上的人犯罪到了頂點，終日所想的盡都是惡，神要用洪水毀滅全世界，若讓罪惡繼續下去，到人不能忍受的地步才是人間真正的地獄。我們應感謝神讓人會死，我們更感謝神，因為耶穌給我們的盼望，不像虛假的女神所講，期望永遠活著，如果人只有生命的量，沒有生命的質，這種情況永遠活下去是沒有意思，是最大的痛苦。 所謂「信耶穌得永生」的意思，原來聖經所講永生的著重點不在量，而是著重生命的質素，因「永恆」這字，古代只是講到神，因為只有神是永恆，所謂永恆的的生命，就是有神質素的生命，神起初按照祂的形象造人，有神質素的生命。今日信耶穌的人就可以享受神一樣質素的生命，祂的道是安樂的，祂的路是平安的，是一個有目標的人生，一個有意義的生命。何解不信耶穌的人，生命會空虛、無平安、無喜樂，因為他們無人生的目的，沒有人生的目標。 神的智慧告訴我們，神有完整的計劃在每一個人身上，我們應該求神給我們智慧明白祂的旨意，教我們一生及餘生怎樣為祂而活，活在神的旨意中，就是持守智慧的時候，這是豐盛的有目的的人生。但今日人類只等更好的明天，但不知明天是甚麼。做父母的應該帶自己的孩子到教會，給他認識真正的智慧。持守真正的智慧就是求問神，祂在我們身上的計劃是甚麼，願意按神的恩典，根據神的智慧去過生活，成為一個有目標的人生。今日我們只有兩個選擇，一是選擇過一個沒有意義的人生，一是持守真理、智慧、緊緊跟隨耶穌。一個心理學家弗各依德，他不信神，不信人有靈魂，但他知道人需要有人生的意義，他寫的一本書「文明及他的不滿」中，他說只有宗教可以回答人生意義問題，然後他說了一個不錯的結論：人生的意義和宗教共存亡。即一個人信耶穌，加入教會，但仍過一個無意義的人生，雖然有得救的生命，但過著失落的生活，這信仰與他沒有關係，這信仰與他一齊滅亡。當我們持守智慧時，就得著最寶貴的永生，與神一樣質素的生命。 (二)得著生命的美飾 廿一至廿二節譯出來就是若我們這樣做，智慧必定作我們的魂，若持守智慧和追求生命的成長時就能得著靈魂和肉體生命的裝飾，所以得智慧，帶來美麗生命的見證，讓人稱讚我們的智慧，有美麗生命的見證，這正是今日人類所需要的。在不信的世界裡，需要基督徒作生命的見證人，永恆生命的本身，就是一種見證，讓神的智慧、話語不斷雕塑我們的生命，這人是戴了屬靈生命的美飾，成為美好的見證人。今日很多人不跟從神話語和智慧過生活，生命是醜陋的，沒有生命就沒有能力。今日教會的問題是，在很多事工裡，沒有生命，沒有能力，我們只追求模式和一些外表的東西，今日神要尋找一些有智慧裝飾的生命來敬拜祂，若我們今日只追求敬拜的模式，而忽略敬拜的內容，就好像一雙無手指的手套，這敬拜不能討神的喜悅。事奉也是一樣，無生命無能力的事奉，就像馬大的事奉一樣。神要我們學馬利亞的事奉，去到智慧的源頭耶穌處，等候智慧的臨到，讓耶穌的智慧雕塑之後，有美好生命的見證，事奉能討神的喜悅。我們傳福也是一樣。今日我們沉醉於教會增長的形式與方法中，而不去尋求傳福音的生命，只有傳福音的策略和方法，教會不會增長。耶穌離世前對門徒說：「但聖靈要降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地和撒馬利亞，直到地極作我的見證。」(徒1：8) (三)得著真正的安全感 廿三節說行路不會絆倒，睡覺時不會害怕。若智慧能持守，能帶來安全及有保障的生命。今日人最需要的是安全感，很多人沒有安全感，以為抓著自己的銀行存款，一些物業，或自己的丈夫。世界上沒有一樣東西，我們可以抓著就有真正的安全感。廿六節說唯有耶和華是可倚靠的，安全感從祂那裡來，我們要用信心抓住神。聖經奇妙地加上一句：「祂必保守你的腳不陷入網羅」。當我們用信心抓緊神時，神便會抓著我們，雖然會跌倒，但不致陷入網羅，唯有讓神緊緊地抓著我們是最安全的。讓我們的信心進步到一個地步，就是將自己完全交托給神，無論遇到甚麼環境或遭遇，都願意安息在祂的保守裡，這時我們便得著真正安全感。 ── 張慕皚《箴言查經信息》 與人相處的智慧 經文：箴3：27-35 張慕皚牧師 在箴言第三章中，第一部份一至十二節講人與神的關係，第二部份十三至廿六節講我們的自處，我們與自己的關係，第三部份由廿七至三十五節開始講到人與人之間的關係，我們怎樣與人相處，怎樣作人有四個原則。 一、樂善好施 「你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。」（27節） 二、誠信可靠 「你的鄰舍既在你附近安居，你不可設計害他。」（29節）這節經文提及了兩項罪： 三、對人要欣賞和鼓勵 由三十節中我們看到：做人不可批評、挑剔，而要欣賞 、鼓勵別人。高傲，自命不凡的人認為人人都不對，自卑的人認為自己比不上周圍的人，找出別人的不足之處，以此來提升自己；為甚麼人喜歡批評，喜歡挑剔別人呢？因為自小養成了消極的人生觀念，把人生看得灰暗，這往往是自小形成，與家庭教育也有關係的；據一項統計：作父母的每日大概跟兒女講話十四分鐘，其中十二分鐘是消極、負面的，有一分鐘是中性的，只有一分鐘是積極、正面的。父母時時告訴孩子：你是愚蠢的，沒有用的！孩子以為父母講得對，自小認為自己是這樣的。一個牧師去監獄佈道，他問在座的一千囚犯：「在你們小時候，有多少是父母講過你們有一天會坐監的？」成千隻手舉了起來……求主幫助我們培育一些自小積極、樂觀的小孩子，懂得從好的方面看事物。 四、要以善報惡 三十一節教導我們莫做惡人所作之事，莫嫉妒那些強暴的人，做壞事的人；為甚麼呢？看到那些做壞事的人比自己更亨通，做了壞事卻可以步步高升，因此嫉妒，選擇他所走的路。當別人罵了自己時，明知那人粗魯，自己卻降低身份去與人對罵，再者，羅馬書十二章十九節說：「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒，因為經上記著：主說，伸冤在我，我必報應。」當人得罪了你時，不是自己去處理那問題，而是應由主耶穌來處理那問題。如果自己處理就犯了扮演神角色之罪，搶奪了神責任之罪，我們不單奪了神的主權，而且搶了神的治權，所以以惡報惡是嚴重的罪！當人得罪了你時，莫以惡報惡，要以善報惡，那麼，這人會感到很不舒服，正如二十至廿一節中所講，將炭火堆在他頭上。 ── 張慕皚《箴言查經信息》 與人相處的智慧（二） 【經文 箴3：27-35】 講員：張慕皚牧師 記錄：周安息姊妹 在箴言第三章中，第一部份一至十二節講人與神的關係，第二部份十三至廿六節講我們的自處，我們與自己的關係，第三部份由廿七至三十五節開始講到人與人之間的關係，我們怎樣與人相處，怎樣作人有四個原則，上星期我們講了樂善好施、誠信可靠兩項，接下來的是第三、四項： (三)對人要欣賞和鼓勵 由三十節中我們看到：做人不可批評、挑剔，而要欣賞 、鼓勵別人。高傲，自命不凡的人認為人人都不對，自卑的人認為自己比不上周圍的人，找出別人的不足之處，以此來提升自己；為甚麼人喜歡批評，喜歡挑剔別人呢？因為自小養成了消極的人生觀念，把人生看得灰暗，這往往是自小形成，與家庭教育也有關係的；據一項統計：作父母的每日大概跟兒女講話十四分鐘，其中十二分鐘是消極、負面的，有一分鐘是中性的，只有一分鐘是積極、正面的。父母時時告訴孩子：你是愚蠢的，沒有用的！孩子以為父母講得對，自小認為自己是這樣的。一個牧師去監獄佈道，他問在座的一千囚犯：「在你們小時候，有多少是父母講過你們有一天會坐監的？」成千隻手舉了起來……求主幫助我們培育一些自小積極、樂觀的小孩子，懂得從好的方面看事物。 有兩個小孩子在一起玩，看到很多玫瑰花，一個說：又大又紅，真漂亮！另一個卻說：但玫瑰有刺；走累了買汽水喝，停下來時，一個說：我還有一半，另一個說：只有一半了……兩個孩子來自不同的家庭，不同的背景，有著不同的訓練，一個從積極、樂觀看事物，而另一個從消極方面看事物。 耶穌基督很注重我們與人相處時持一個積極樂觀的態度，看人的好處，莫常常批評、挑剔別人，在登山寶訓中，主耶穌說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷別人，也必怎樣被論斷。」我們講別人有這方面的軟弱，其實自己亦有同樣方面的軟弱，往往自己有這方面的軟弱，會對別人有這軟弱特別敏感，這是我們屬靈上的盲點。正如：馬太福音七章二節即說：「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？」當我們想批評別人時，應該先檢查自己，如果自己比人家做得差，有甚麼資格去批評別人呢？當人家得罪我們時，我們是否能夠原諒、寬恕別人呢？我們應該原諒別人多少次呢？耶穌說：「乃是到七十個七次。」(太18：22)即完完全全地饒恕人，因為神已經先原諒了我們！當我們饒恕人時，神就饒恕了我們。 我們要抱積極樂觀的態度看世界的事物及與人相處，學效聖經中保羅的表現，保羅在書信中常鼓勵人，他寫書信給教會的弟兄們時，首先讚揚他們的各樣好處，才指出他們的不足之處，所以他對腓立比教會的眾聖徒說：『我每逢想念你們，就感謝我的神。』為甚麼想念他們，會為他們感恩呢？就因為他紀念到別人的好處！如果消極地看人看事，就不懂得為人感恩！保羅在書信中凡事謝恩；順境中為好的事謝恩，逆境中找出好的事來謝恩。愛能遮掩許多的過錯，做得不足之處，軟弱之處能用愛來包容。人說：「你不可能用批評，用囉嗦讓一個孩子成材，但可以鼓勵一個孩子成材。」馬克吐溫說：「一句讚揚的話語，可以夠我生活兩個月。」世界愈來愈冷漠，今日多少人因缺乏人的鼓勵而不能好好地生活下去。有時只要一句話，就可以改變整個人。求主幫助我們懂得無論在如何的環境中，都能對人有安慰
、有鼓勵。求主教導我們不要那麼批評挑剔，和人相處時發掘別人的好處，從正面給人多些幫助。 (四)要以善報惡 三十一節教導我們莫做惡人所作之事，莫嫉妒那些強暴的人，做壞事的人；為甚麼呢？看到那些做壞事的人比自己更亨通，做了壞事卻可以步步高升，因此嫉妒，選擇他所走的路。當別人罵了自己時，明知那人粗魯，自己卻降低身份去與人對罵，再者，羅馬書十二章十九節說：「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒，因為經上記著：主說，伸冤在我，我必報應。」當人得罪了你時，不是自己去處理那問題，而是應由主耶穌來處理那問題。如果自己處理就犯了扮演神角色之罪，搶奪了神責任之罪，我們不單奪了神的主權，而且搶了神的治權，所以以惡報惡是嚴重的罪！當人得罪了你時，莫以惡報惡，要以善報惡，那麼，這人會感到很不舒服，正如二十至廿一節中所講，將炭火堆在他頭上。 耶穌基督是這樣以善報惡的：祂的學生－猶大出賣了祂，在最後的晚餐後，不成器的猶大帶著一班人用一種最令人討厭的方法交出耶穌，但耶穌基督仍然沒有惱怒他，門徒彼得為耶穌用刀削下大祭司僕人的耳朵，但耶穌用愛心行神蹟將那人耳朵復原……當耶穌基督被人釘在十字架上，祂為下面那些凌辱過祂、鞭打過祂，將荊棘冕戴在祂頭上的人禱告……耶穌基督教導我們以善報惡來幫助別人，有時我們不知道怎樣以善勝惡；林肯總統是一個很好的基督徒，有一次他朋友對他說：「為甚麼你要同你的敵人打交道呢？」林肯說：「當我同他作了朋友後，不就消滅了一個仇敵嗎？」求主給我們有這種智慧。 三十二至三十五節中講到不按神原則做事的乖僻人是神憎惡的，按神的律法誡命走正道的人神必與他親近。正如出埃及記二十章五至六節所講，得罪神，頂撞神，不按照神原則來作事會殃及我們整個家庭甚至三四代；反之，愛神，守神誡命的，神賜福至千代。神是賞善罰惡的神，賜福給敬畏祂的人；史太林的女兒信主後作見證：她爸爸死時死狀恐怖，死得很艱難、很可怕，斷氣之前突然睜開眼睛掃射周圍的人，那眼光很可怕，充滿著憤怒、充滿著恐懼……一會兒又突然抬起他左手，又放下，彷彿要將極大的詛咒帶給周圍的人。 美國曾有一個很出名的傳道人、美國有史以來最偉大的神學家愛德華滋，帶來教會的復興，人們研究他的四百個後人；有十四個作大學校長，一百個作大學教授，一百個作牧師、宣教士或神學教授，一百個律師或法官……都是社會中有地位的人，神恩待這樣敬畏祂的人。 南非以前有個傳道人叫慕安德烈，寫過很多書，至今幫助很多人，他有十一個兒女，五個兒子作了牧師，四個女兒嫁給傳道人，十個孫子作了牧師，十三個孫子作了宣教士……由此可看到，一個人犯罪，不按照神的原則作人，不僅危害自己，還危害家庭及下一代。我們人有互相負責任的群體性，在這危險的時代，求主讓我們樂善好施、誠實可靠，對人生有積極、樂觀的態度，懂得常鼓勵人，懂得以善勝惡。―― 張慕皚《箴言查經信息》 給青年人的忠告 箴言3章1至7節 經文：箴3:1我兒，不要忘記我的法則((或作：指教))；你心要謹守我的誡命；箴3:2因為他必將長久的日子，生命的年數與平安，加給你。箴3:3不可使慈愛、誠實離開你，要系在你頸項上，刻在你心版上。箴3:4這樣，你必在神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。箴3:5你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，箴3:6在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。箴3:7不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。箴3:8這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。 慈愛與誠實都是重要的美德，不僅要常存於心，也需要有行動來表現。慈愛的人不僅感覺到愛，也誠實而認真地去愛。信實的人不僅相信真理，也為他人爭取公平。思想與言語並不足以顯明我們是否真正慈愛誠實，只有在我們的生活和行為上才能反映出來。 倚靠是指完全信靠某人或某物。在我們要作重大抉擇的時候，有時會覺得不能信靠任何人，甚至連神都不相信。但是神知道甚麼最適合我們，且比我們更清楚我們的需要，所以我們必須完全倚靠祂去作一切的抉擇。我們不可忽略仔細的思考，或輕看神給我們這理性思維能力，不過我們切不可只相信自己的想法，更不可自以為聰明。我們必須甘心樂意地領受聖經與智者的矯正，更藉禱告求神指引我們作抉擇，以聖經作為指南遵從神的引領。祂要保護引導我們，使我們行在正直的路上。 所羅門說，要領受神的引導，意思是我們生活的各方面都以祂為首，在所行的一切事上都尋求祂的旨意。主耶穌也強調同一個真理。請你省察一下：甚麼是你最優先考慮的事，甚麼東西你認為最有價值？你在哪些方面還不清楚祂的旨意？祂對你有甚麼勸告？你可能在許多方面都已曉得神的旨意，但在能令你憂愁的那方面，你可能企圖限制或不理會祂的影響。在你一切所行的事上，都要以祂為主，這樣祂就會引導你，因你所行的是要成全祂的旨意。 一、守誡命延年益壽 箴3:1我兒，不要忘記我的法則((或作：指教))；你心要謹守我的誡命； 法則。希伯來語是torah，乃是舊約經文中通用的“律法、律例、訓誨”。其詞根torah，詞義是“投擲”、“射擊”，還有一種動詞形態的詞義是“教誨”、“規誡”。出4:12現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。”出24:12耶和華對摩西說：“你上山到我這裡來，住在這裡，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。” 利10:11又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們。” 撒上12:23至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。從而torah的詞義是“傳授”、“教誨”，所以這一句更佳的譯文是，“不要忘記我的教誨”。在七十士譯本的這一段經文中，使用nomos，詞義是指某種被認定的內涵，諸如習慣、慣例、協定，或者律法。nomos是新約聖經中使用的“律法”。如果把舊約經文中“律法”的含義領統一解釋為法則，並且貫穿於整個經文，就會祛除“律法”中的盲目壓制感，神的誡命乃是人生之路上的一個一個的路標，使人得到驚醒危險的迂回的路乃是通向罪孽之途（見《知君》第十四章）。 箴3:2因為他必將長久的日子，生命的年數與平安，加給你。 長久的日子。如果心中有喜愛去順從神的訓誡，必將會得到長壽的福氣。這個允諾可以使許多人實現自身在老年度過平安的時光，這對於過渡到永生的所有義人乃是真實的。 二、慈愛誠實神人愛 箴3:3不可使慈愛、誠實離開你，要系在你頸項上，刻在你心版上。 慈愛誠實。這樣的特徵總是得到神的喜悅，也得到人們的喜愛。一個人無論如何友好，一旦不能說道做到，就會無親無友。 箴3:4這樣，你必在神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。 有聰明。換句話說，“靈敏”、“精明”。 只要我們生活中能把神慈愛誠實實行出來，就會得到神的喜愛和人們對我們的喜愛。神就是愛，希望我們的生活中能神這種偉大的愛，用我們自己的行動詮釋出來，讓人看見了我們就好像看見神一樣。 三、專心仰賴神帶領 箴3:5你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，仰賴耶和華。完全信靠神乃是基督徒唯一切合實際的立場。神全知全能，預知並預備對付一切突然降臨在人身上的患難。任何一個依靠自己的理智應付這樣狀況的人是愚蠢至極的。在相信神和相信自己之間搖晃交替的人也同樣愚蠢。 認為自己的理解力非常微薄這個含義並非等於一個人必須放棄智力，也並非拋棄人的選擇能力。根據神在經文上的話和神的引導，人人都需要用智力去決定神的旨意是什麼。如果要行走正道，並且跟隨到底，就需要一個因神而堅固，因神而潔淨的意志。 箴3:6在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。 他必指引你的路。或者，“指引你路者乃是神”。這一節希伯來語強調，當他的僕人在自己生涯之許多步驟中每一個階段都公認神的時候，神自己將為他的僕人鋪平路途。 我們要專心仰賴神帶領，使我們人生的道路上有神帶領。天色常藍花香滿徑。 四、尋求神身心康泰 箴3:7不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。 自以為。通過指出自信的危害，所羅門加強他原先的勸勉（第5節）。許多人開始時懷著完全信靠神的意念行走在正道上，但是後來因自己的成果，漫漫相信自己，最終犯罪悖逆神。這就是所羅門自己的經歷，但是他還是幸運的，因為在他頑固不化之前，醒悟到自己悲慘的狀況（見王上11:1-13；《知君》第五章）。 箴3:8這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。 肚臍。七十士譯本和敘利亞譯本的譯文是“身體”。精神上的健康和肉體上的健康是相互緊密關聯的，箴17:22喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨枯乾。並且由於生活中的匆促、擔心、煩惱、憂慮和苦惱使神經系統焦躁不安，一旦知曉神乃是在我們一切所作所為中的積極的伴侶，對於神經系統，就是最大的安定藥，而且影響到保證眼前的知足和最終的勝利。腓4:11我並不是因缺乏說這話；我無論在什麽景況都可以知足，這是我已經學會了。腓4:12我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或饑餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。腓4:13我靠著那加給我力量的，凡事都能做。《服》第十八章。 要倚靠耶和華，這是聖經中非常豐富的經文之一，似乎把一切必須說的話都說出來了。所羅門把他的手指放在屬於宗教信仰本質的一點上，用明白而又淺顯的措辭說：要倚靠耶和華。古時一位拉比描述所羅門所言為‘猶太教所有基本的原則，都可以視之為樞紐的經文。’所羅門所言也為基督徒所熟知和珍愛，而且已被題記在許多聖經的襯頁上，並懸掛在許多家庭客廳的牆壁上作為所謂信神一種經常的提醒。 希望我們都能接受所羅門給我們的忠告，成為一個敬畏耶和華，仰賴耶和華的人，成為一個成功的人。 ── 莊漢夫《箴言講章》 感恩奉獻受管教 箴言3章9至12節 經文： 箴3:9你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。箴3:10這樣，你的倉房必充滿有餘；你的酒酢有新酒盈溢。箴3:11我兒，你不可輕看耶和華的管教((或作：懲治))，也不可厭煩他的責備；箴3:12因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。 初熟的土產指獻給神最初、也是最好的收成。許多人把自己剩下來的獻給神。如果他們有能力，他們就捐獻。儘管這樣做是誠實的，也是甘心樂意的捐獻，但這種態度卻是倒退的。我們應先將收入的一部分獻給神，然後再用來做其他事。這表示在我們的生命之中居首位的是神，而非財產，因我們的才智金錢皆屬於祂，我們只是祂所賜資源的管家。將最好的優先獻給神，能幫助我們勝過貪心，使我們善用祂所賜的資源，並能領受祂特別的恩福。 義人並不總是興旺發達，因為神會借著逆境管教我們。管教就是教導與管束。對許多人來說，管教常有負面的意思，因為管教人的似乎都缺乏愛心。但是，至善之神則不然，祂並不是因喜歡我們受苦而處罰我們，而是因為祂關懷我們的成長。祂知道要使我們在德行上堅強良善，就須藉祂慈愛的管教，使我們能認識是非。 所羅門現在帶出專心倚靠神有兩種明顯差異的情況：順境（9－10節）和逆境（11－12節）所包含的意義。順適的時光和不順適的時光是人生經驗主要的部分。大多數人都得到他們應得之分；有些人似乎比較幸運，或是比較不幸運。但是都是神給我們的愛。 一、財物土產尊榮神 箴3:9你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。 在我們經濟生活的「方式」上「認識」神，就是看見這些東西能用來尊榮祂；借著我們所表達的敬意，所獻給祂的是初熟的果子，而不是後來出產的部分，林前16:2每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。可12:44因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。” 感恩與信靠，申26:9將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。申26:10耶和華啊，現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來。’隨後你要把筐子放在耶和華你神面前，向耶和華你的神下拜。申26:11你和利未人，並在你們中間寄居的，要因耶和華你神所賜你和你家的一切福分歡樂。更大大加深了這樣的尊榮；因為在面對物質壓力時仍然能夠這樣獻上，就是單純之信心的試驗。 第九節是值得注意的，因為它是教師僅有的一次勸告他的學生，要遵守有形式的敬拜行動。在以色列獻初熟的果實，是與我們的收成感恩節相等的。大體而論，他較忽視的事情為甚麼在這裡特別提及呢？答案或許包含在它深長的意義上。 對於以色列人來說，他們大都是農夫，土地是神最大的賜與，而豐富的土地出產是祂保佑並照顧他們的明證。申8:7因為耶和華你神領你進入美地，那地有河，有泉，有源，從山谷中流出水來。申8:8那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，和蜜。申8:9你在那地不缺食物，一無所缺。那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。申8:10你吃得飽足，就要稱頌耶和華你的神，因他將那美地賜給你了。” 申11:9並使你們的日子在耶和華向你們列祖起誓、應許給他們和他們後裔的地上得以長久；那是流奶與蜜之地。申11:10你要進去得為業的那地，本不像你出來的埃及地。你在那裡撒種，用腳澆灌，像澆灌菜園一樣。申11:11你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地，申11:12是耶和華你神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧那地。申11:13“你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命，愛耶和華你們的神，盡心盡性事奉他，申11:14他((原文作我))必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒，和油，申11:15也必使你吃得飽足，並使田野為你的牲畜長草。神的預備這樣豐富，往往成了自滿和視為當然的試探，或變成自誇認為是他們自己的聰明，且因他們的富裕而忘記神。申11:16你們要謹慎，免得心中受迷惑，就偏離(.正路.)，去事奉敬拜別神。申11:17耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡。這是耶穌所講的比喻中那個愚昧財主所犯的錯誤，路12:16就用比喻對他們說：“有一個財主田產豐盛；路12:17自己心裡思想說：‘我的出產沒有地方收藏，怎麽辦呢？’路12:18又說：‘我要這麽辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物，路12:19然後要對我的‘靈魂說：“靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！’路12:20神卻對他說：‘無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？’路12:21凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。”也是我們都會犯的錯誤。這是獻初熟果實的事這樣重要的原因。就是承認一切都出於神的慈愛和祝福。 神是他們和他們家屬享受的一切美物的賜與者，他們為了感激而把初熟的果實獻給神。這樣做實際上是信仰並倚靠神的一種記號。不是在穀倉空了、焦急等候春雨降下來並使五娭成熟之時，而是在穀物收成、穀倉堆滿的豐足日子。那時堆積的穀倉都料理妥當了。 二、尊榮神必得豐盛 箴3:10這樣，你的倉房必充滿有餘；你的酒酢有新酒盈溢。 敬虔會帶來充滿有餘，瑪3:10萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。 申28:13-14你若聽從耶和華你神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。” 那些用奉獻尊榮神的人，必定會發現他們已經作了穩當的投資。在這裡先後的次序是重要的。在奉獻甚麼給神時，心目中已想到第十節倉房的人，或許是要失望的。這些章節在先後固有的次序是與聖經中的教訓一致的，即那些尊榮神的人，神必定會尊榮他們。撒上2:30因此，耶和華以色列的神說：‘我曾說，你和你父家必永遠行在我面前；現在我卻說，決不容你們這樣行。因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。我們必須謹防把這經文瞭解為完全屬靈的意義，彷佛它與屬物質的東西無關一般。該1:3那時耶和華的話臨到先知哈該說：該1:4“這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？該1:5現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。該1:6你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。”另一方面，在關注屬物質東西的地方，也不可堅持彷佛它是自動而不變的情況。有時我們可能希望它這樣，但我們更加知道並非完全如此。一般原則亦適用於神子民一部分經驗，但只是一部分而已。同樣的思想在新約裡，把著重點放在神為我們的需要豐盛的預備上；林後9:6“少種的少收，多種的多收”，這話是真的。林後9:7各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。林後9:8神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。 腓4:14然而，你們和我同受患難原是美事。腓4:15腓立比人哪，你們也知道我初傳福音離了馬其頓的時候，論到授受的事，除了你們以外，並沒有別的教會供給我。腓4:16就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次的打發人供給我的需用。腓4:17我並不求什麽瑰送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的賬上。腓4:18但我樣樣都有，並且有餘。我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的瑰送，當作極美的香氣，為神所收納、所喜悅的祭物。腓4:19我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。因為尊榮神還有比堆積的倉房與裝得滿滿甚至將要脹裂的大桶要大得多的福氣可得。 三、甘心接受神管教 箴3:11我兒，你不可輕看耶和華的管教((或作：懲治))，也不可厭煩他的責備； 管教（或作懲治）。希伯來語是musar。所羅門的陳述從充裕的意念，轉向逆境、不幸、災禍的懲治性意念。逆境常常是神用來驚醒人意識到危害的一種方式。 厭煩。希伯來語是ma'as，主要含義是“嘔出”、“收回”，從而“感到極不情願”、“感到一種厭惡”、“感到極度的畏懼”。有些人允許困擾來臨到自身，以至使他們遠離神，因為他們認為神乃是殘酷無情，或者漠不關心。我們要接受神的管教，因為神愛我們一切的管教都是為了使我們的靈命更加成熟，榮耀神的名。 來12:5你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候也不可灰心；來12:6因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。來12:7你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？來12:8管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。來12:9再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生嗎？來12:10生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。來12:11凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。 四、管教福氣神賞賜 箴3:12因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。 耶和華所愛的。保羅在對於這個意念的擴充講解中指出（來12:5-11），當世俗的父親訓練並懲罰我們的時候，我們尊敬他們。這可能是由於我們在童年時模糊地意識到他們這樣做是因為他們愛我們。神的兒女們應當相信一切都在天父的掌管之下，如果他們歡樂地屈從於訓誡並且從預備的傳授中學到教訓，天父乃是因他們而喜樂，並且為了他們的益處佈置環境。 聖經是一本實際啟示我們的書，它沒有叫我們找出苦難的原因，乃是教我們如何面對苦難，如何勝過苦難。因為神是掌管萬物，是全盤計畫的神。有一個牧師在加拿大我見過一對從香港到那邊求醫的夫婦，丈夫患了嚴重的腎病，需要接受較先進的治療。當太太講述他們的情況時感到非常激動；因為她覺得無論在金錢上和時間上，他們對神都全然盡忠，所以不明白為甚麼這病竟會臨到她丈夫身上，成為丈夫事業上的重大絆腳石。求主幫助我們積極面對逆境，不要找理由推卸負責。 另一方面，克服消極的態度，就是說不要「厭煩」神的責備，就算長時間在逆境下，也不要討厭世界、討厭環境，向逆境低頭，甚至消極到要結束自己的生命。早幾年聽到一個消息，是一位元加拿大神學院教授，因為忍受不了骨癌的痛苦而了結自己的生命。後來才知道他長期患病，抵受不了長期的痛苦，痛情越拖長，就越厭煩自己、厭煩環境，因而了結此殘生。求主幫助我們面對逆境時，要屏除消極，厭煩的態度。 假如我們有了錯誤的概念，以為順利就是有信心之人全部的故事，所羅門便繼續把相對的故事較黑暗的另一面：艱難與受苦，展示出來。在天際光明時倚靠神是一回事；在暴風鳥雲滿布時要倚靠神就更加困難了。那時試探便不是像忘了神容許我們與祂疏遠那樣簡單；因為“為甚麼”這個疑問能把信心拉至破裂。 1、受苦是神管教我們的方法：受苦是我們在神的門徒學校受訓必需的部分，是我們屬靈教育邁向成熟並成為能結果子的門徒的部分。那些在希伯來書十一章受讚美的偉大的信心英雄都受命要受苦；而且許多人從此發現那是引領他們進入更活潑的信心和更聖潔的生活的道路。 父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有份。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練的人，結出平安的果子，就是義。 2、有神為父愛的證明：人對受苦極常見的反應，就是因此而憎恨神，那是不公平的，神為了某種理由使我們必須受苦。無論如何，這正是約伯所感覺到的；他很快就讓神知道他的感覺。伯7:11我不禁止我口；我靈愁苦，要發出言語；我心苦惱，要吐露哀情。伯7:12我對神說：我豈是洋海，豈是大魚，你竟防守我呢？伯7:13若說：我的床必安慰我，我的榻必解釋我的苦情，伯7:14你就用夢驚駭我，用異象恐嚇我，伯7:15甚至我寧肯噎死，寧肯死亡，勝似留我這一身的骨頭。伯7:16我厭棄性命，不願永活。你任憑我吧，因我的日子都是虛空。伯7:17人算什麽，你竟看他為大，將他放在心上？伯7:18每早晨鑒察他，時刻試驗他？伯7:19你到何時才轉眼不看我，才任憑我咽下唾沫呢？伯7:20鑒察人的主啊，我若有罪，於你何妨？為何以我當你的箭靶子，使我厭棄自己的性命？伯7:21為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？我現今要躺臥在塵土中；你要殷勤地尋找我，我卻不在了。但這裡的教訓是：當神藉著受苦管教我們時，那是祂對我們作祂兒女之人愛的一種表記，不是祂不公平，不是祂發怒，或是祂漠不關心。希伯來書的作者再次恰當帶出這種思想，指出逃避困難和逃避受苦並不是神喜歡的記號，而是表明我們不是祂兒女的記號。來12:7你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？來12:8管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。 3、所以我們應當服從祂的管教：既不可‘藐視’管教，也不可因管教而‘動怒’，新英文譯本的譯法。（譯按：中文本分別作‘輕看’和‘厭煩’）。魯益師（C. S. Lewis）在所著痛苦的難題（The Problem of Pain）一書中寫道：‘神在我們的歡樂中向我們耳語，在我們的良心中向我們說話，但在我們的痛苦中向我們高呼’。神在我們受苦時總是有話要對我們說。總是有教訓要學習，總是有福氣可以得到。在逆境中信仰和倚靠的勝利，是學會教訓並得著福氣。這就是秘訣。詩119:67我未受苦以先走迷了路，現在卻遵守你的話。詩119:71我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。 ── 莊漢夫《箴言講章》 得智慧人為有福 箴言3章13至26節 經文： 箴3:13得智慧，得聰明的，這人便為有福。箴3:14因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金，箴3:15比珍珠((或作：紅寶石))寶貴；你一切所喜愛的，都不足與比較。箴3:16他右手有長壽，左手有富貴。箴3:17他的道是安樂；他的路全是平安。箴3:18他與持守他的作生命樹；持定他的，俱各有福。箴3:19耶和華以智慧立地，以聰明定天，箴3:20以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。箴3:21我兒，要謹守真智慧和謀略，不可使他離開你的眼目。箴3:22這樣，他必作你的生命，頸項的美飾。箴3:23你就坦然行路，不至碰腳。箴3:24你躺下，必不懼怕；你躺臥，睡得香甜。箴3:25忽然來的驚恐，不要害怕；惡人遭毀滅，也不要恐懼。箴3:26因為耶和華是你所倚靠的；他必保守你的腳不陷入網羅。 箴言有多處提到得智慧的好處，包括長壽、富貴、平安。如果你不是這樣的話，是否表示你缺少智慧呢？並不儘然。這些陳述只是一般的規律而非百分之百的保證。在完美的世界裡，得智慧常常會有這些好處，即使在苦難的世界上，有智慧的生活往往也會帶來明顯的福分，不過並不是絕對的。有時因罪的介入，使一些福分要等到主耶穌再來建立祂永恆的國度時才能得到。這就是我們“行事為人必須憑信心，而不憑眼見”的原因。智慧終會使人得福，這是我們可以放心的。 謀略是神賜給許多人的一種能力，叫人善於思考，並能作正確的抉擇。而真智慧神卻只賜給聽從祂的人。真智慧包括謀略，也包括從教導、訓練與管教而得到的知識，並因明白和實踐真理而得的真知灼見。 一、智慧價值勝財富 箴3:13得智慧，得聰明的，這人便為有福。 這人便為有福。一旦受到天父的懲戒，孩子就會找到承蒙保佑的途徑，並且從天國的倉庫中領悟出如何收穫豐富的知識。所有的保佑都是可以信手拈來的，只要一個人開始敬畏神，邁步走向智慧，並且品嘗永不斷流的生命之泉。約4:14人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。” 克服消極的態度，就是「輕看」有消極，包含抗拒和蔑視的意思，就是說要抗拒逆境和採取蔑視逆境的態度。我們看逆境為人生道路的絆腳石，為甚麼正當事業如日中天的時候會突然生起一場大病來？我們覺得這是命運的安排，是意外，所以便咬緊牙齦希望儘快經過這場惡夢。過去幾年，香港經濟環境不好，很多人的物業變成負資產，以為等經濟好轉情況便有改善，所以我們抗拒和蔑視這些臨到我們身上的逆境。 聖經是一本實際啟示我們的書，它沒有叫我們找出苦難的原因，乃是教我們如何面對苦難，如何勝過苦難。因為神是掌管萬物，是全盤計畫的神。求主幫助我們面對逆境時，要屏除消極，厭煩的態度。 箴3:14因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金， 得智慧勝過得銀子。所羅門比較智慧的價值和其他珍貴的東西。他從自己商務的角度按自己的表達方式列舉黃金和銀子。王上10:21所羅門王一切的飲器都是金子的。利巴嫩林宮裡的一切器皿都是精金的。所羅門年間，銀子算不了什麽。王上10:22因為王有他施船隻與希蘭的船隻一同航海，三年一次，裝載金銀、象牙、猿猴、孔雀回來。王上10:23所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。他熟知用這些珍貴的金屬做交易所得到的效益可觀。儘管如此，他意識到通過智慧的交易所得到的收入乃是更大，並且效用更長。每當錢財的酷愛降臨在人與他所把握增長的真正智慧之間的時候，他是物質財富就變成一個陷阱。提前6:9但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私欲裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。提前6:10貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。如果必須有所選擇，那就最好選擇智慧，並且寧願在金錢和銀子方面貧窮，而不是選擇世俗的財富乃至貧窮于智慧，及至其他永恆的財寶。 箴3:15比珍珠((或作：紅寶石))寶貴；你一切所喜愛的，都不足與比較。 珍珠（或作紅寶石）。這裡被譯的“紅寶石”沒有用在聖經原文中，如果被用，就會清晰地理解上下文精確的要義。有些人把它譯為“珍珠”，其他人譯為“所有種類的珍貴寶石”，還有“珊瑚”，因為相似的阿拉伯語詞義是“發枝的”。從第14節，可以肯定其含義是智慧的價值非常寶貴，可能比“精金”價更高，所羅門似乎在比擬世俗中最高的價格。智慧乃是如此寶貴，以至一個人期望得到的任何東西都沒有比智慧更有價值。七十士譯本的譯文是，“珍貴的寶石”。 二、長壽富貴賴智慧 箴3:16他右手有長壽，左手有富貴。 長壽。智慧的來臨從來不匹馬單槍。在所羅門情願祈求神賜予智慧的時候，他得到了長壽、繁榮以及榮譽的允諾。王上3:5在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：“你願我賜你什麽？你可以求。”王上3:6所羅門說：“你僕人我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。王上3:7耶和華我的神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出入。王上3:8僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。王上3:9所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？”王上3:10所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。王上3:11神對他說：“你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，王上3:12我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。王上3:13你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。王上3:14你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。”於是他看到在智慧的手中拿著這些恩賜。在列王記列舉的恩賜當中，長壽是最後一個，其條件是順從於神的命令。在箴言裡，所羅門把長壽放在第一位，而且在右手，因為在東方世界裡這是最高的榮譽，詩110:1((大衛的詩))耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。富貴和榮譽在其左手。 儘管這個允諾在現今這個時代大致可以被看作賞賜永生的暗示，但是在如今這個世界裡，精明和睿智對於保障長壽、成功和繁榮依然大有功效，這是毋庸置疑的。有許多人之所以遭受苦難的折磨是由於他們吃喝對身體有害之物，並且習慣於作出對身體有害的事情。研究飲食和健康之間的關係，需要借助于智慧，以便在生活上與創造主的籌畫相互和諧。當代的聰明人也許並非總是得到健康的活力，但是他們必將發現知足的敬虔依然乃是巨大的收穫，良善的人總是會讚美智慧的榮耀。提前6:6然而，敬虔加上知足的心便是大利了； 三、慧道安樂路平安 箴3:17他的道是安樂；他的路全是平安。 他的道是安樂。有許多人覺得微不足道的消遣和娛樂以及瑣屑的活動乃是得到欣喜的途徑，但是真正的歡樂和恒久的知足只能在跟隨智慧當中才得以發現並得到。所羅門強調的是，行走在人跡寡少的智慧之路才得到寧靜和保佑，從而不要在膚淺空洞的感覺上順著潮流去尋找歡喜快樂。 道路叫人有一個朝向的目的。以色列人在曠野生活了四十年，漫無目的地過活。當我們選擇追求智慧的時候，乃是選擇神為我們預備的道路，過一個有目標的人生。當一個人清楚明白神要他走的道路，生命投資在那方面的時候，他的道是安樂，路是平安的。我們要清楚知道人生的目標，若神要你成為家庭主婦，你卻做了教師；若神要你做工程師，你卻做了牧師；若神要你做宣教士，你卻做了政治家，那你是走自己的路，不是走神的路，是不會有平安喜樂的。 一位姊妹述說這樣一個見證：姊妹憶述她在誕下第一個兒子時，就決心辭去她的工作，在家中撫養子女，即使與家人過著簡樸的生活，也是甘之如飴。直到今天，她的三個子女俱各長大成人，在主的愛裡成長，長子更成了一位人所敬仰的醫生。相反，另有一位姊妹，她選擇做個帶職的母親，把自己的兒子交給自己的妹妹照管，每逢週末才將孩子帶回家中團聚，結果，今日兒子長大了，和照顧她的阿姨很親近，但對他的生母卻異常的悖逆。由此可見，前述第一位姊妹所作的抉擇是正確的，而第二位姊妹因著生活擔子，為要使兒子得著豐富的物質生活和良好的學校教育而不間斷地工作，但最終卻失落了兒子的愛和沖淡了母子間的親情，真可說是得不償失哩！ 箴3:18他與持守他的作生命樹；持定他的，俱各有福。 生命樹。由於我們的第一代父母厭棄了智慧的引導，跟隨了撒但，所以我們沒有一人有特權品嘗生命樹。神聖的智慧必將引導我們走上生命之道，乃至會得到相同的結果。這是為了使我們在這個世界裡享有更圓滿、更長的生涯，並且使我們靠近來世的生命樹。啟22:14那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。 箴3:19耶和華以智慧立地，以聰明定天， 立地。所羅門把智慧描繪為神神聖的永能，創造宇宙並且保護那些完全相信的人乃是證明其永能的智慧。有些人認為這裡“智慧”所指的是神格的第二位，一切都是借著他創造的。西1:16因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。約1:1太初有道，道與神同在，道就是神。約1:2這道太初與神同在。約1:3萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。在箴8章裡有一部分這樣的描述，但是在其表達上，智慧、聰明、知識是平行對稱句，說明所羅門在寫作本章時心中沒有這樣的意念。 箴3:20以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。 裂開。直接的詞義是，“裂開”，或者“分開”。有些人以為這也許指分開天上的水和天下的水，創1:6神說：“諸水之間要有空氣，將水分為上下。”創1:7神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。創1:8神稱空氣為“天”。有晚上，有早晨，是第二日。以至上邊的露珠可以滴落。其他的人認為這涉及到從地球上冒出的大江長河。按照神性的智慧，應該是發明並設置一個系統，乃至用水澆灌地球，從而沒有雨水和沖蝕，並且平衡整個環球的溫度。 這個系統經受挪亞洪水之後完全被改變，乃至雨水替換了濃厚的露水，江河變成排水溝，天上的水和天下的水之間的平衡力消失了。只是地球之上的大部分區域被保留為適合於人居住的場所。這些事實乃是進一步演示神的智慧及其先見之明 四、生活平安之秘訣 箴3:21我兒，要謹守真智慧和謀略，不可使他離開你的眼目。 不可使他離開。沒有明顯的含義可以具體地解釋其指示代詞“他”。有些人的推斷是指本節經文的“智慧”和“謀略”。然而這兩個詞語都是陰性名詞，而“他”是陽性。儘管如此，只能通過這個途徑才能使經文含義清晰。 箴3:22這樣，他必作你的生命，頸項的美飾。 生命。希伯來語是nephesh。這個詞語在舊約經文中出現400餘次。在多數情形下，nephesh這個詞語的詞義只不過是“自己”，以及人稱代詞的同義詞，或者是指某人。例如，“若有人……誤犯”（利4:2）、“向那（吃血的）人”（利17:10）。“你的靈魂所追求的一切”等於“你所追求的一切”。在這一節英文KJV版中“你靈魂的生命”就是“你的生命”。這個句子就會被譯為“這樣，他們必作你的生命”。 耶穌來臨的目的是為了使他的羊群得到生命，約10:10盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊((或作：人))得生命，並且得的更豐盛。 生活得更加豐盛，所有那些尋求智慧，以求侍奉神，承蒙神的喜悅的人，必將得到新的活力，使他們身體健康，精力充沛（《服》第九章）。 箴3:23你就坦然行路，不至碰腳。 你就坦然行路。那些如此侍奉神的人胸有成竹地行走人生之路，因為他們的步履乃是腳踏在智慧的道路上，從而沒有讓人跌倒的絆腳石。可是那些左顧右盼去尋找自我歡樂，自我滿足的人終究會跌落在未曾預料的陷阱之中，陷入罪孽和悲痛的深淵裡。 箴3:24你躺下，必不懼怕；你躺臥，睡得香甜。 睡得香甜。這裡的睡眠是指放鬆清醒時期的警惕，使睡眠者得到他的仇敵的憐憫，也類似於沒有知覺的死亡。一個順從於神之勸勉的人，即使躺下，也要全身警惕潛在的危機和死亡，即便漸漸入睡，也如同一個疲倦的孩童在安靜而平安的睡眠當中。 箴3:25忽然來的驚恐，不要害怕；惡人遭毀滅，也不要恐懼。 忽然來的驚恐。一旦面臨突然而意外的危險，就很難保持無所畏懼的心態。只有那些樹立了堅強而經受考驗的信仰並且為了良善在所有事情上互相效力的人（羅8:28）才能以穩定的情緒和冷靜的舉止去處置緊急的危機。神的子民不應該提前細想未來的困苦，若如此，那就是提前遭遇困苦。他們應當甘心情願憑藉神的力量應付每日的難題。他們應該期望得到神的引導去處置事項，樹立信仰，以便他們可以有準備應付未來更大的難題。如果他們排列在那些已經完全轉變的人行列當中，他們就必須提前準備好，即使沒有中保也在世界裡站立得住，哪怕受到人們的競爭和衝突並因大自然的各種放縱的因素而遭受折磨（見《證》第四冊原文第251頁；《知君》第四十一章）。 箴3:26因為耶和華是你所倚靠的；他必保守你的腳不陷入網羅。 保守你的腳。比較詩121:3他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！ 雖然是新的一段，以智慧與聰明為主題，然而卻是加強前面一段論命令與賞賜的勸勉。以神的智慧思量判斷萬事是基督徒當有的態度。哪時我們失去神的同在，那時就是我們喪失智慧，容易被世事蒙蔽的時候，求主給我們智慧的心。 ── 莊漢夫《箴言講章》 行事為人之智慧 箴言3章27至35節 經文： 箴3:27你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。箴3:28你那裡若有現成的，不可對鄰舍說：去吧，明天再來，我必給你。箴3:29你的鄰舍既在你附近安居，你不可設計害他。箴3:30人未曾加害與你，不可無故與他相爭。箴3:31不可嫉妒強暴的人，也不可選擇他所行的路。箴3:32因為，乖僻人為耶和華所憎惡；正直人為他所親密。箴3:33耶和華咒詛惡人的家庭，賜福與義人的居所。箴3:34他譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。箴3:35智慧人必承受尊榮；愚昧人高升也成為羞辱。 延遲行善無論是他人所求的，還是履行自己的承諾，都是不顧別人和不守信用的表現。拖延使你失去人的信任，也造成他人極大的不便。你要熱心地向人行善，就像你對待自己一樣。 從積極方面來看，盡力説明有需要的鄰舍是我們當行的；而消極方面，絕不可行惡加害於他人。事實上，與我們有密切關係的，可能並不是我們在遠方的至親好友，而是居住於我們四周的鄰舍。在古時人口稀少，社會結構、法律尚未穩固的時代，這種睦鄰關係是生活平靖的有力保障。今日的社會當然有分別，但建立一個團結的社區群體，也是保證生活平安、和諧的要素。主耶穌也曾有這樣清楚的吩咐：要愛你的鄰舍，甚至是你的仇敵呢！愛鄰舍並不困難，甘心愛仇敵卻不容易，我們可以勉為其難不追討那得罪我們的人，或對他們不理不睬；但這與箴言所論智者當有的行為，卻相去極遠。 一、行善助人要及時 箴3:27你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。 不可推辭。聰明的人會突然講求事實，並且開始注意下面五節經文所禁止的條款。慈善的行為要及時，此乃有成倍的價值。一旦在行使力所能及的良善上縮手縮腳，乃是掠奪了神，也掠奪了人。在審判之寶座上的人子的眼裡，那些即使輕微地藐視他的兄弟的人，也相等于如同藐視神。太25:45王要回答說：‘我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這(.弟兄.)中一個最小的身上，就是不做在我身上了。’ 如果我們拖延合法的債務，而且乃是在有能力償還的時候，這實際上是在騙取債權人的錢財，從而我們可能使他深感不便。同樣，不伸手幫助有需求的人乃是額外地加重人家的困苦。我們也許後來有所發現，儘管最終打算按人家的要求幫人，也有可能已經悔之無及。因為邪惡也許已經佔有了那不幸者，或者稍微積極的捐助者已經槍先一步，得到了我們本該得到的保佑。 樂善好施也是成熟品格的記號。未成熟如孩童者，只會自私地尋求自己想要的東西。今天婚姻最大的問題是兩個未成熟的結婚，彼此也不肯為對方付出，最終婚姻關係必然破裂。美國一個名叫Susan Smith蘇珊史密斯的女士，產下兩孩子後與夫仳離，新男友不喜小孩，於是她便將兩個孩子放進私家車內推到河裡淹死，這樣自私、不成熟的人實不應該進入婚姻關係裡。「你手若有行善的力量」提醒我們施予時要量力而為。若自己沒有錢，卻想辦法借錢予人替人還債；若長時間廢寢忘餐地幫朋友，均不是符合聖經原則。我們很多時是「好心做壞事」，其實我們要求天父賜智慧，曉得有些人是不值得幫的便不要幫，好像對於那嗜賭、吸毒的人，我們便不應借錢給他們，因為這樣幫他只不過等如害他。 箴3:28你那裡若有現成的，不可對鄰舍說：去吧，明天再來，我必給你。去罷,明天再來。有許多人已經習慣性地擺脫搪塞尋求幫助的人。無論這是償還債務，還是施與捐贈，也有些人似乎喜歡讓那些領受者為了最終得到那筆款項一次又一次地接連往返。拖延的動機也許僅僅是為了顯耀他們自己，或者向他人顯示自己的能力。所羅門指出，這樣的行為不相配于神的僕人。這說明在他們的心中欠缺神無私的大愛。一旦缺少這樣的大愛，沒有人可以宣稱自己是基督的真正的追隨者。 二、誠實可靠勿害人 箴3:29你的鄰舍既在你附近安居，你不可設計害他。 不可設計。這是警告不誠實的人，或者是警告那些在交往中深思熟慮地欺騙百般信賴的鄰舍的人。真正的智慧是未來在新天新地的財富中頒發永遠幸福的獎賞的，那麼，一旦不小心在毫無疑心的朋友身上犯下小錯誤，結果使未來遭受危困，那是多麼荒唐愚昧！人的心腸就是如此虛偽，乃至有些人就是這樣剝削他們的鄰舍，卻自以為沒有錯誤。耶17:9人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？ 今天的社會人與人之間關係疏離，誠信崩潰。有一個牧師這樣說，昔日我在加拿大讀大學時人們家不閉戶，車不上鎖；十年後我再回去已是另一景貌：街上有人搶劫，人們互不信任，屋子、車子都必需牢牢上鎖。現在我們不單止信不過不相熟的人，連相熟的人也信不過。有研究指出許多強姦謀殺案的罪犯均是與受害者相識的，早陣子波士頓發生的辦公室鎗擊案，犯案者鎗擊射死的是他八個在辦公室內的同事。美國一些幼稚園向幼童派發小冊子，教導他們不要相信陌生人，若有人需要你説明，就請對方去找員警叔叔。自小便教導孩子提防人，不要幫助人，社會淪落到如此地步，真是可憐！美國的教育水準雖好，但人的誠信卻完全崩潰。有調查顯示百分之九十的美國被訪者經常說謊，而其中許多人更曾經嚴重地說謊傷害朋友。 三、對人要欣賞鼓勵 箴3:30人未曾加害與你，不可無故與他相爭。 不可無故與他相爭。這一句裡的“不可”是指無緣無故的爭辯。在現今這個社會裡，如同從前一樣，也有人因想像中的錯謬而去法庭。即使受到某人的坑害，除非真實而又可得到賠償，我們不應該掀起波浪，惹起麻煩，或者施加報復。這個建議也許被考慮為允許同那些有害於我們的人爭辯，乃至同保羅的建議不一致，林前6:1你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？林前6:2豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？林前6:3豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？林前6:4既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判嗎？林前6:5我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事嗎？林前6:6你們竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信(.主.)的人面前。林前6:7你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為什麽不情願受欺呢？為什麽不情願吃虧呢？但是如果比較這兩個章節，就可以看出有完全的和諧。保羅是在講述基督徒兄弟之間的起訴。我們應該寧肯遭受損失，也不該控告一個兄弟到法庭，乃至造成一個壞的名聲，讓邪惡傳揚兄弟之間的家醜。神是完全有能力給我們補償這個損失的。但是對於遭受到其他人坑害的人，受到律法的保護應該是平等的，有信仰者有資格去尋求途徑，以便從沒有信仰者的惡意中得到保護。羅13:3作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；羅13:4因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。 對人要欣賞和鼓勵：做人不可批評、挑剔，而要欣賞 、鼓勵別人。高傲，自命不凡的人認為人人都不對，自卑的人認為自己比不上周圍的人，找出別人的不足之處，以此來提升自己；為甚麼人喜歡批評，喜歡挑剔別人呢？因為自小養成了消極的人生觀念，把人生看得灰暗，這往往是自小形成，與家庭教育也有關係的；據一項統計：作父母的每日大概跟兒女講話十四分鐘，其中十二分鐘是消極、負面的，有一分鐘是中性的，只有一分鐘是積極、正面的。父母時時告訴孩子：你是愚蠢的，沒有用的！孩子以為父母講得對，自小認為自己是這樣的。一個牧師去監獄佈道，他問在座的一千囚犯：「在你們小時候，有多少是父母講過你們有一天會坐監的？」成千隻手舉了起來……求主幫助我們培育一些自小積極、樂觀的小孩子，懂得從好的方面看事物。 有兩個小孩子在一起玩，看到很多玫瑰花，一個說：又大又紅，真漂亮！另一個卻說：但玫瑰有刺；走累了買汽水喝，停下來時，一個說：我還有一半，另一個說：只有一半了……兩個孩子來自不同的家庭，不同的背景，有著不同的訓練，一個從積極、樂觀看事物，而另一個從消極方面看事物。 四、以善勝惡義人擇 箴3:31不可嫉妒強暴的人，也不可選擇他所行的路。 強暴的人。犧牲他人的人似乎得到了榮華富貴，反而誠實的人卻得不到的豐收，而且可能會受到誘惑，心中產生嫉妒的陰影。 五、愚智對比警後人 箴3:32因為，乖僻人為耶和華所憎惡；正直人為他所親密。 乖僻人。這是指以自我為中心的人乃是從公義的正道掉轉了腳步。因為對於他們的所作所為，神只能厭惡。如果堅持執迷不悟，就沒有別的選擇，只有受到審判和最終的毀滅。箴14:12有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。 正直人為他所親密。希伯來語是sod，“商議”、“親密的交談”、“親昵行為”。交談或許是秘密的，摩3:7主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知，就一無所行。神的親密交談乃是通過他的道，通過大自然以及他的旨意，以便默示他自己。儘管最富貴榮華的不信者在展望模糊而未知的未來時恐慌，並且在死亡的意念中恐懼戰慄，然而跟隨神的道的人心中卻感悟到天意的造就，使他無論是面對財富或悲痛，還是生存或死亡，都懷抱著相同的鎮靜和確信。 箴3:33耶和華咒詛惡人的家庭，賜福與義人的居所。 耶和華咒詛。神的咒詛不同於人的咒詛。人們咒詛別人乃是因為他們憎恨或者懼怕，並且希望對方遭受報應。巴勒之所以讓巴蘭咒詛以色列，是因為相信巴蘭可以通過言辭給無知的民眾遭致苦惱（民22-24章）。神的咒詛並非是由於憎恨，或者突然發脾氣。在聖經中的申28章，記載著一些最惡劣的咒詛，其中有很多是宣告不順從神的命令而自食其果的自然結局。 巴比倫人之所以來征服耶路撒冷，在一定程度上是由於希西家沒有從真神神之聖城的角度教誨那些訪問者，也沒有教誨他們乃是神治病的能力使他恢復了健康（賽39章）。另外在耶利米的日子裡，如果希西家的後裔歸向神並祈求神的介入，也許就得到避免那城的毀滅（耶17:19-27）。從而巴比倫人一直沒有奢望他們曾經看見過的財寶，從而如饑似渴地憑藉託辭來掠奪以色列。 一旦綜合研究聖經中全部的咒詛，就會發現有許多都是預言自然而然的和不可避免的叛逆神之後所遭受的結局。“耶和華咒詛惡人的家庭”，因為罪人自食其果，他們自私的所作所為阻止了神以他的愛引導他們，使他們符合永恆的法則，此乃關係到他們的生命和幸福。神的祝福降臨在義人的居所乃是同樣地真實。只要把門向他打開，神的大愛就會進入每個人的心腸，進入每個家庭。無論是進到哪裡，他所帶來的就是平安和祝福。啟3:20看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。 箴3:34他譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。 賜恩。神儘管讓譏誚的人得到償還，自食其果，准許他們自取滅亡，但是他給謙卑者們送來慈愛和挽救的力量。雅4:6但他賜更多的恩典，所以(.經上.)說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。 箴3:35智慧人必承受尊榮；愚昧人高升也成為羞辱。 必承受尊榮。這個對稱句在第34節的含義是謙卑人聰明，譏誚的人愚蠢。這同所羅門論證的總綱所涉及的真正的智慧之價值是一致的。神的謙卑僕人乃是在天國的家庭中重生的一員，並且憑藉著兒子的資格繼承尊榮。自傲任性的罪人有時獲益，在外表上似乎高升，但這只是一個前奏，他最終將要感受拯救的計畫和每個罪人的歷史的案卷將在宇宙的審判席前打開（箴16:18；林後5:10；《善》第四十二章）。 智、愚的對比（32∼35）──這裡四組句子的排列是一致的，就是乖僻人、惡人、好譏誚的人、愚昧人與正直人、義人、謙卑人、智慧人相比較；前者受禍，後者得福，這是不變的真理。 讀到這裡，不知你會不會覺得箴言十分重複，但事實上這正是充分反映神透過作者所表達的為父心腸；此外，若要體會箴言的真實與價值，你必須以行為教訓實踐出來。 我與鄰舍的關係如何呢？或許我鄰舍能否認識神也在乎我有否在生活中有見證！ ── 莊漢夫《箴言講章》 |