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箴言第五章短篇信息 目錄： 面對情慾的引誘(一)(五1~6)(張慕暟) 面對情慾引誘(二)(五1~6)(張慕暟) 面對情慾的引誘(三)(五15~23)(張慕暟) 面對情欲之引誘(五1~23)(莊漢夫) 面對情慾的引誘(一) 【經文 箴5: 1-6】 講員：張慕皚牧師 記錄：顧淑君姊妹 箴言5章至7章 是所羅門王開始一個新題目的教導。除了6章：1-19 節外，第5章至7章都是論及情慾的引誘和情慾的罪。所羅門用了很長的篇幅討論這問題，相信在當時的社會確有嚴重的情慾問題。同樣現今社會情慾的問題也非常的嚴重。相信所羅門個人在這問題上有很深的體會和感受。在箴言5章：1-6 節提到情慾的罪是一種怎樣的罪，而由第7 節開始就教導我們如何面對和剋勝這種罪。 「我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞」(箴5：1)，經文中提及要留心，表示很重要，又謂要側耳聽即要專注地聽。目的在使我們「謹守謀略，咀唇保持知識」(箴5：2)。謀略是指思想上有智慧，因為情慾的試探引誘很多時候是由思想孕育出來的，所以謹守謀略非常重要，甚至重要到一個地步要常常背誦所羅門的教訓，好使我們得着抵擋情慾、不致跌倒的原則，這就是所羅門說到咀唇保持知識的意思。 為何所羅門對犯情慾之罪有如此大的感受，因這罪叫他家族受到很深遠的影響。由於他父親大衛殺了將軍烏利亞，奪取了他的妻子拔示巴為妻，犯下了彌天大罪，這罪是非常嚴重並可怕的。另一方面他其中一個兒子押沙龍的叛變，另一個女兒他瑪又被她另外一個兄弟暗嫩強姦了。這些家庭慘劇使他有莫大的感觸。可惜，他自己在晚年時也晚節不保，不但娶了外邦女子立為皇后，後宮更有妃 700，嬪 300。聖經中提到，妃嬪們引誘他的心，以致所羅門從一個敬虔愛神、為神建造聖言殿、寫箴言及傳道書的君王，一變而為為這些外邦女子建造廟宇，甚至跟隨去敬拜這些偶像假神。犯了這嚴重的錯過可說真是所羅門一生中最大的失敗。由於情慾的罪是嚴重的，所以他教導我們要留心聽他的話。其實，上述情慾的試探不論甚麼時代都會發生，因為人性本來都是一樣。特別在現今的時代，有關情慾的罪要留心以下幾點: (一)情慾的引誘是一生的引誘 不要誤以為年青人才會受到情慾的引誘，有位八十歲世界知名的牧師回答一位年青人的提問－－人到了甚麼年紀才會擺脫情慾的引誘? 牧師回答他說若他到了那年紀便可得而知，由此可見情慾的引誘是不限年齡的。 (二)誤以為情慾的罪是非基督徒的罪 不要誤以為情慾的罪是外邦人才犯的罪，信主後便不會再受此引誘。有研究指出基督徒犯情慾的罪和其他的罪如吸毒，比未信前發生的機會更多。因為信主後魔鬼撒但要在我們身上會以更大的工作去破壞我們的生命、家庭和教會。所以特別針對基督徒在這方面的試探和引誘，魔鬼撒但的攻擊會更大。 (三)人今日輕視情慾的罪 人不但輕視情慾的罪，更普遍地接納這種罪行。正如九四年英國查理斯王子公開向世人承認他犯過姦淫的罪。英國報章 Daily Express在翌日做了一個調查，市民對查理斯王子的反應如何，有
84% 的人認為這宣佈不會有損其名譽。另外有關克林頓總統的醜聞，普遍的人覺得他做好總統就足夠了，其他道德問題並不重要。 (一)情慾的罪是包着糖衣的毒葯(箴5：3-4) 「因為淫婦的咀滴下蜂蜜，他的口比油更滑，至終卻苦似茵蔯，快如兩刃的刀」 (箴5：3-4 )。情慾的罪又如淫婦，
淫婦又名外女，是不屬於家裡的，她背著丈夫出外做壞事，是不道德的婦人，所以說要提防外女和淫婦。淫婦又可指一切不合乎神心意的兩性關係。但凡合乎神創造原則的婚姻關係，是一男一女，一生廝守的關係；所以同性戀、婚前性行為等婚外的男女關係都是不合乎聖經的道德規範，還有姦淫、亂倫等罪都是嚴重的。 但我們首先要清楚知道，性是神放在人裏面寶貴的恩賜，所以聖經從來沒有說性是壞的，因為神創造的一切都是美好的，只是當人犯罪墮落之後，性便被歪曲和誤用，以致帶來情慾的罪。廣泛來說，情慾的罪包括閱讀色情報刊、雜誌、電影、網頁等等，都是此處提到淫婦所帶來的罪。在這情況下外女的意思就變得很重要了，在神所賜兩性之間的道德規範圍以外的罪。
神已很清楚讓我們知道兩性之間合法的規範，離開了神的規範就是情慾的罪。性的問題，常比喻如火一樣， 所以稱為慾火。在西方的傳統文化上壁爐是代表溫馨的家庭，也是家庭的中心。在冬天一家人圍著爐傾談是很溫馨。但要注意當火在壁爐以外的地方燃燒就很危險了，它所產生的破壞能力，不但對個人生命、家庭及社會都有著極大的破壞。有很多香港人在國內工作，犯了包二奶的罪，引致非婚生的子女，成為香港嚴重的社會問題，破壞家庭、社會、國家及民族，亦往往因為家庭婚姻的破裂而導致整個文明的跨台。 １．嘴滴下蜂蜜 情慾的罪有糖衣的外表，正 「因為淫婦的咀滴下蜂蜜」(箴5: 3)，就是說淫婦用甜言蜜語、肉體的引誘帶來厲害的情慾陷阱。今天要留意情慾的罪是甚麼？人常稱情慾是人天生的需要，如飲食一般若得不到滿足是會損害健康的。神早知人有這樣的辯解，所以保羅回應這些問題時說：「所以要在你們的身子上榮耀神」(林前6：13-20)，並有以下的教導: ※身體不是為食物，也不是為淫亂，
身體是為耶穌基督，是為榮耀神，神要我們在生活上榮耀祂。 ※身體是基督身體的一部份，教會被稱為無形的教會，
是基督的身體。所以信主的人成為無形的教會，是基督身體的一部份，當我們犯罪便影響整個基督的身體，犯罪的嚴重性在此。 ※身體是神的殿，當我們信主後三位一體的神居住在我們身體中，故犯淫亂的罪是何等嚴重的罪。 ※甚麼都可以做但不可被它轄制，情慾的罪往往越來越嚴重，越陷越深直至不能自拔，
像上了癮一般被它轄制。所謂「食色性也」，所謂婚前的肉體關係對婚後的肉體關係會有幫助等理論；其實據研究指出，事實剛剛相反，並會嚴重破壞身心靈。今天，有人可能聲稱：色情電影不可怕，特別是結了婚的人，對增進夫婦的關係可能有幫助。這是何等的謊言，猶如對一個吸毒的人宣稱越吸得多越發令人更精神和更有力工作一樣。 ２．「他的口比油更滑」(箴言5: 3) 油滑減少磨擦，使人有舒服的感覺，意謂不用怕是十分安全的。今天的人就用這種比油更滑，告知你性濫交不用怕，是安全的。因為今天醫學倡明所以不用怕有性病。有報導指出，在外國同性戀的年青人中有些怕患上愛滋病，但又不想放棄這種不應的行為結果最安全的方法就是先去尋找感染病毒，當染到了便不用再怕，可以很舒服地放縱自己。有些人更指出若不想有罪咎感便不讀聖經，不返教會，離開神便可以自由自在了，因為沒有人再告訴你何謂不對了。更油滑的咀更指出，這只是逢埸作興沒有甚麼大不了，對家庭不會沒有影響。但眼見有多少的家庭就因此而被破壞了，一次兩次並沒有甚麼問題的。但事實正如很多吸毒的人，開始時都是一樣的，別人會上癮，我比他們強，所以一兩次不會有影響的。結果很多人就因此上了毒癮，最後更帶來個人和家庭的悲劇，這是糖衣的一面。糖衣脫下毒藥很快就現出來，「至終卻苦似茵蔯」(箴5:4)。茵蔯是很苦的植物，對比「蜂蜜」般的糖衣卻很甜，茵蔯畢竟是很痛苦的感受。「快如兩刃的刀」刀對比上面所述油滑的口，就是說情慾的罪會在你認為安全的時候迅速地帶來危險和患難。 神是公義的，人種的是甚麼，收的也是甚麼。若我們回轉，神是會赦免我們的罪，但罪帶來的後果卻要自我承擔的。有一位牧師他曾吸毒，其後悔改信主，為主努力作工，但由於昔日曾共用針筒而染了肝病，所以至今仍不停受到肝病的困擾；這也成為他的重擔，經常在肝病中掙扎，無力事奉神，所以罪雖得赦免，但罪所帶來的後果至今仍跟隨著他。所羅門晚年所犯情慾的罪，帶來整個國家和民族的分裂。所以神是輕慢不得的，人種的是甚麼，收的也是甚麼。「苦似茵蔯，快如兩刃的刀」這就是糖衣後的毒藥，是人犯罪後所收的果子。刀是危險的，兩刃的刀破壞性更強。愛斯基摩人如何捕捉北極熊，他們用一把兩刃鋒利的刀塗滿了一層層動物的血，血很快結成了冰，然後將刀插在雪地上。北極熊的嗅覺很敏銳，聞到血腥氣味便去吸吮，像吮冰棒一般，誰知吮光了外層的血便一口咬著鋒利的刀，舌頭割破，血流如注，但由於天氣太冰凍所以感覺不到傷口的痛楚，誤以為有更多的血可以吸吮，卻還不知是吮著自己的血，結果因為吮光自己的血至死。多少人犯情慾的罪就像北極熊吮血一般是傷害自己和危險的。 (二) 情慾上的罪是死路一條 情慾的罪的第二種本質，就如所羅門所描述的：「他的腳下入死地，他腳步踏住陰間。以致他找不著生命平坦的道，他的路變遷不定，自已還不知道」（箴5:5-6）腳是用來走路的，「腳下入死地」，意謂人生走錯了方向，陷入罪中；而罪又帶領人生進入陰間，陰間即是死亡。犯罪的人自以為只是尋求一時的刺激，卻想不到長遠的後果。腳逐漸引入陰間即死亡，這包括肉體的死和破壞，很多犯了這種罪的人，結果走上自殺和被殺的道路，也受着很多疾病痛苦如愛滋病所折磨。這處所提到的不只是肉體的死亡，更包括心靈的死亡和家庭的破裂。正如大衛一樣，這罪令他一生走在痛苦的路上，心靈受到極大創傷，也成為纏繞他一生，揮之不去的麻煩。這樣心靈的死亡，正如人走在崎嶇的路上，全無安全感；又如人飲醉了酒一樣
，搖晃不定。因為犯了這種罪的人，他的一生都不穩定，很多時候都受別人和環境所支配，被情慾的罪所牽引，不自由地過活，也不由自主地去犯罪。聖經的形容「他的路變遷不定，自已還不知道」十分貼切。正因為他喜歡糖衣般的甜言蜜語，心眼受到蒙蔽，甚至陷入極其危險中也毫不自覺；有時候明知陷入罪中卻也找不到出路，不知如何是好，以下的個案就是個典型的例子。 有一位三十多歲的年青人因被情所困而向牧師求助。事緣他的秘書放大假，需請替工秘書代職，在不堪引誘下和她發生了情慾的罪，心中雖想拒絕她，但卻無法自制。回到家中又感內咎，因他實在愛自己的家庭，但可惜回到辦公室又身不由己。他形容自己像隻蒼蠅被捕蠅的膠貼黏著不能逃脫一樣，當他自知無能為力勝過此罪，唯有向牧師求助。於是牧師到他家中找他太太說明此事，然後和她太太一起到辦公室找他和那位秘書，牧師向那秘書說明這位丈夫對他妻兒有着不可分割的關係，而他倆的交往不過是肉體的關係。然後牧師和這一對夫婦一起祈禱，將他們交給神，最後更向那秘書傳福音，而她最終也肯悔改信主。從這年青人身上的見證可留意兩方面： (1)情慾的罪是難以勝過的──他返到辦公室身體如機器一樣身不由己，情不自禁。 (2)年青人懂得尋求幫助並及時的求助──很多人身陷情網不知怎樣解決，試着很多不應做的方法，結果仍是失敗。其實他需要別人的幫助，並靠神的恩典去解決問題。所以人不要自欺，不要受甜言蜜語的蒙蔽，以為可以勝過這些罪。
聖經在加拉太書6 章:7-8 節提醒我們：「不要自欺，神是輕慢不得的，人種的是甚麼，收的也是甚麼，順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞，順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」情慾的罪是包著糖衣的毒藥，是死路一條，所以我們需要回到神面前尋求幫助。 ── 張慕皚《箴言查經信息》 面對情慾引誘(二) 【經文 箴文5：1-6】 講員：張慕皚牧師 記錄：陳麗英姊妹 箴言五章一至六節提到情慾的罪是一種既可怕又有巨大能力的罪，有如糖衣包著的毒藥。所羅門提醒我們情慾的罪是死路一條，又教導我們如何勝過情慾的罪。(箴5：7-14) (一)聽從父母 「眾子阿，現在要聽從我，不可離棄我口中的話」(箴5：7)(原文「聽從」有由真理而來的聲音之意)，所羅門明白神的心意，按著神滿有能力的話語來教導兒女，所以他的兒女也必須聆聽遵從，而父母也必須敬畏神。 父母有責任以神真理來管教、啟迪和幫助兒女。而作子女的亦有責任順服父母。順服是由尊重而來，有了尊重自然能夠順服，正如我們順服主是因為我們尊敬主。聖經中的「孝敬」是由「重量」二字而來，求神幫助我們在年輕時視父母如同重量級人物一樣地尊重和順服。 有人認為所羅門晚年放縱情慾，沒有資格提醒我們有關情慾的罪。然而所羅門這番說話是在他尚未年老犯罪前說的，聖經記載他的經歷來提醒我們：一個深入認識神話語的人尚且如此墮落，又何況你和我呢？年青人不尊重父母的原因主要有三：1.自以為學識廣博，父母沒有受過正規的教育，不足以教導他們。2.認為父母思想落伍，與時代脫節。3.父母與自己的代溝太深，根本不能瞭解他們。其實父母憑著他們的人生經驗，已足以從不同的角度去教導子女深入了解事物，以判斷是非。神的話語不受時代和文化的限制，聽從神的說話能使我們人生的道路亨通，而父母的教導帶出神的真理，作為兒女的要勝過情慾的罪就要聽從真理而來的聲音即聽從父母。 我們要受神話語約束能得到真正的自由。印度一名賊人從偷來的東西之中撿出一本聖經，他每天撕下一頁來卷煙絲，卷煙之前順便看看聖經的內容。聖經向他啟示耶穌基督的愛，人有罪需要悔改，神的話語改變了他的生命，叫他跪下認罪悔改，到警局自守，後來被下在監裡，但在獄中歡喜快樂，心靈得到釋放，不再受罪的綑綁，而且在獄中帶領了多人信主，這見證了神的話語能適合任何種類的人，只要我們肯接觸神的話語，神的話語能貼切地供應我們的需要。 (二)克服過分自信 「你所行的道要離他遠，不可就近他房門」(箴5：8)這裡教導我們要克服過分自信的罪，我們自以為平時得為正直，大小罪惡都可以勝過。人的軟弱往往是過份自信，聖經也告訴我們情慾的罪是沉溺性的罪，有極大的能力，好像一塊巨大的磁石，離它越近吸引力越大，所以離它越遠好。在魔鬼撒但勢力下我門需要到神面前謙卑承認自己的軟弱，神的能力才能幫助我們，情慾的罪有如十號風球掛起時仍站在岸邊觀浪一樣危險。「不可就近他的門」，是指行事為人要有立場、有原則、有底線作為防衞系統，就如不隨便單獨與異性相處，不購買附有色情副刊的報章雜誌，不踏足不正當的娛樂場所，參加旅行團不與未婚異性朋友編在同一個房間過夜等。有時因生意上需要，要獨自一人出外公幹，會經常遇上試探引誘，千萬不要過分自信，以為自己一定能站立得穩。神要我們脫離卑賤的事，作貴重的器皿，逃避少年人的私慾和那清心禱告的人追求公義、信德、仁愛、和平。若是可能的話，寧可考慮另覓一份可以每天樂聚天倫的工作，工資可能較少，但家庭比金錢更為可貴，有時逃避罪惡是要付代價的，付代價最終能叫我們得以自由。走入充滿試深引誘的場合又求神保守是不恰當的。約瑟得到主人信任，派他管理家務，主母勾引他犯罪，約瑟主場鮮明，決不依從，不作得罪耶和華的事。他逃罪惡雖被陷害下在監裡，在監裡卻得到莫大的自由和釋放，不再受到主母的纏繞，不再受情慾的試深，所付的代價是值的。 計算昂貴的後果 我們若要勝過情慾的罪(5：9-14)，首先要計算犯罪後果，情慾往往引人墮入陷阱而不自知。所以要有危機感，否則一墮入陷阱便難以自拔，損失太大；這種計算使我們對罪有恐懼感，並曉得作出預防，預防勝於治療，對生命而言沒有一樣東西比罪所付的代價更為昂貴。 (1)名譽的損失(5：9)，「恐怕將你的尊榮給了別人」情慾的罪可使你名譽掃地，公司可能因為職員有婚外情而免去他的職位以免影響公司的聲譽。其實人本性就很重視自己的名譽，古代女子被污辱後為表貞節而自殺，日本人不被信任或受誣蔑往往以剖腹自殺來表示清白，因他們視名譽比生命更寶貴。有一位法官訂出兩種刑罰給醉酒駕駛者選擇，一是在車尾的防撞板貼上「此車是由因醉酒而被定罪的駕駛者所擁有」的字句，另一選擇是自動戒酒，結果大部分人都選擇後者，因為愛聲譽是人的天性。(2)青春時光消耗(5：9)「將你的歲月給殘忍的人」殘忍的人可指淫婦或她的丈夫，但這裡是說沉溺的罪會消耗青春歲月，使人不務正業，只尋求有更多機會和金錢來犯罪，消耗青春就是消耗生命。神興起參孫要他成為國家民族的盼望，因為當時國家正陷入政治和屬靈的黑暗之中。神給他一個很好的名字「小太陽」，意思是要把陽光帶給正處於黑暗日子的國家民族，可惜他初出道便犯情慾的罪，追求神不喜歡的外邦女子，結果帶來不少恩怨情仇，甚至擊殺不少敵人。他一生非為國家乃為自己的私人恩怨打仗，結果情慾的罪陷越深，吐露秘密之後又被剪去頭髮，能力盡失，敵人剜了他雙眼，用銅鏈拘索他，叫他在監裡推磨，耗盡他的青春時光，這是何等可怕的懲罰。(3)財富的損失「恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的，歸入外人的家」(箴5：10)「力量」可翻譯作「財富」，財富可能損失在淫婦或她丈夫的苛索。港人北上包二奶，初時以為這種罪中之樂代價不高，當沉溺下去加上經濟不景。香港家庭擔子固然吃不消，又何來金錢支付外遇的苛索？結果走投無路，唯有以不正當途徑賺取金錢或淪為盜賊，犯情慾的罪容易染上愛滋病，昂貴的醫藥費可不容易負擔！(4)生命的消耗「終久你皮肉和身體消毀，你就悲嘆」(箴5：11)身體的消毀是生命和心靈的消耗，要承受罪咎感、破碎、眾叛親離……等煎熬，當清楚計算後果，莫貪一時之快以致後患無窮。(5)懊悔的痛苦「說，我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備，也不聽從我師傅的話，不側耳聽那教訓的人，我在聖會裡，幾乎落在諸般惡中」(箴5：12-14)罪人懊悔，雖可得神赦罪的平安，但仍要背負罪後果，地獄最大的懊悔是在世不信主，既沒有赦罪的平安又要背負罪的後果。「聖會」是指教會，若在教會裡辜負弟兄姊妹的扶持，藐視老師的責備，不聽父母的訓誨，將會落在諸般的罪中，後果難以計算。以色列死海南面有一個一千三百呎高石建的堡壘，名叫馬薩他，後來被羅馬軍隊佔領，原來駐守的九百三十士兵都自殺身亡，以示至死不渝，他們的行為我不能認同，但他們的意志卻值得我們學習，現時以色列新入伍軍人都要站在馬薩他宣誓，以表示至死忠心，決不投降。弟兄姊妹們，在我們心裡也要有我們的馬薩他。 五月份政府將發出一份民意調查，徵詢民意是否贊成賭波合法化，贊成者認為合法化之後可以打擊黑社會，政府可以抽稅以支持教育和社會福利。事實告訴我們，很多國家用在維持賭博的金錢遠超過政府在賭博事業上的收入，合法化之後外圍賭博不能完全堵截，反而增加黑社會的收入，而且據調查得知賭博者多是老少及退休人士，遺害社會深遠，求主助我們有社會良心，為將來著想，站起來反對 面對情慾的引誘(三) 【經文 箴5: 15-23】 講員：張慕皚牧師 記錄：祝麗儀姊妹 (四)培養婚姻中的愛(15-19) 面對情慾的引誘，首要培養婚姻裡專一的愛，這樣才能抵禦婚後情慾的試探和引誘。今天這段經文提醒我們要積極建立強而有力的婚姻關係，就好像要抵抗病菌的侵襲，首先要增強身體的抵抗力和免疫力一樣，這樣才有力量去抵禦情慾的引誘，也就不怕有婚外情的出現了。 1.強調「自己」妻子 十五節中用「池中的水」，「井裡的水」比喻為妻子或配偶的情愛，是神給我們預備的；要我們在自己的配偶身上找到愛情的滿足。請留意這句經文說：「要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水」，在神的定規裡，各人當以自己的丈夫，自己的妻子為滿足。在神創造的定規裡，情愛的享受總要在神為我們所預備一夫一妻的規範裡，所以保羅在林前七章強調主快將再來，社會充滿淫亂；為避免發生淫亂的罪，男子應當有自己的妻子，女子應當有自己的丈夫，並在神給我們一夫一妻子範圍裡，建立一種強有力的愛的關係。而婚前性行為或婚外情都是嚴重偷盜的行為，是嚴重的罪。 2.婚姻的愛要專一 十六至十七節的意思是：泉源裡的水是好水，但漲溢在外，就變成污穢，一旦流在街上，更變成有損健康、不潔的水。人專一的愛情是在神所定規的範圍裡，讓我們得到愛情的享受。我們看回15節，水在井裡是活水，若漲溢在外卻是污穢的死水，危害人的生命。神愛我們，祂賜專一的愛情給我們，又要求我們專一的愛祂，所以聖經常用基督與教會的愛，教導我們怎樣建立專一的愛情。 3.刻意培育出來的愛 十八節教導我們怎樣刻意培養專一的愛，若泉源是代表妻子，怎樣才可使妻子蒙福呢！舊約記載中往往多兒多女就代表蒙福，若將其意思擴闊一下，則表示妻子除了有美的外表之外，還要有美麗的內涵，才是蒙福的妻子。妻子婚前要好好裝備自己，婚後更要繼續改良自己，不斷成長，以致令丈夫更喜歡自己。經文指出：妻子蒙福不單是妻子的責任，更是丈夫的責任。令丈夫成為大方得體的男士，亦不單是丈夫的事情，更是妻子的責任。大多數人在婚前都會努力流露吸引對方的一面，努力包裝自己，盡量遷就對方，聖經教導我們不但婚前要這樣，婚後更應做得圓滿。保羅在以弗所書提到丈夫和妻子的關係：「你作丈夫的要愛你的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」連生命都可以奉上，用盡自己的努力去建立對方。一個竭盡能力愛妻子的丈夫，妻子順服他是很自然的事，就像耶穌愛教會一樣：耶穌竟顧念我們這班罪人，用祂十字架的寶血買贖我們，用真理的道洗淨我們。祂這樣行不單為了我們，更是為了主自己；因祂要把教會洗淨，使之成為聖潔可以獻給主自己。丈夫也當愛妻子如同愛自己的身子，可惜大多數人婚後就喜歡低貶對方、批評和挑剔對方，婚前認為是對方的長處，婚後可以都一轉而為對方的弱點。因此我們要學習修補對方的不足，改進對方的短處，給對方進修的機會致其恩賜有完全發揮的機會。此外，不懂得建立對方另有一種因素，就是過份的佔有慾。當我們不懂得建立對方，婚姻往往會帶來很大的悲劇。 (五)情慾的罪逃不了神的審判(20-21) 二十至廿一節教導我們，如果有好的妻子，就應不假外求，也不應愛慕淫婦。情慾的罪是嚴重的罪，必會帶來審判。「修平」譯作評審，我們不可以為二人作的事，就不會有其他人知道，也沒有危害他人，但神是知道的，因神是無所不知，無所不在的，神是鑒察人心的，祂的審判必定會臨到。神無所不在的意思是我們所行的耶和華都看在眼裡。今日人犯了情慾的罪常自辯：「食色性也」，認為每人都有這種需要。然而，不是人以為對的就是對的，唯有神說是對的，才是對的。其實當一個人勤懇事奉，過聖潔生活，就能抵禦任何的罪。 (六)犯罪不改是自掘墳墓(22-23) 廿二至廿三節形容犯了情慾的罪是自掘墳墓，「捉住」──是被綑綁的意思。當我們返教會，讀聖經，知道有很多事情不能作，覺得沒有自由，就選擇不返教會，不讀聖經，以為就可以得自由，這實在是錯誤的觀念。當人不受真理約束和規範時，就是被罪惡所綑綁和禁錮，不能叫我們得自由。不要以為神的審判仍未發生在自己身上而沾沾自喜，神的審判是有神的時候的，祂還未懲罰我們，是給我們悔改機會。23節形容自高自大的人不受訓誨，將自己帶入死亡裡面，那些人認為聖經也有說得不對的地方。 總括來說，只要多親近神和事奉神，就是勝過罪最好方法；當犯了這些罪時，不要為自己辯護，要快快的悔改，趁著仍是恩典的時刻，來到神面前，神有足夠的恩典赦免我們的罪。―― 張慕皚《箴言查經信息》 面對情欲之引誘 箴言5章1至23節 經文： 箴5:1我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞，箴5:2為要使你謹守謀略，嘴唇保存知識。箴5:3因為淫婦的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑，箴5:4至終卻苦似茵陳，快如兩刃的刀。箴5:5她的腳下入死地；她腳步踏住陰間，箴5:6以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定，自己還不知道。箴5:7眾子啊，現在要聽從我；不可離棄我口中的話。箴5:8你所行的道要離她遠，不可就近她的房門，箴5:9恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人；箴5:10恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的，歸入外人的家；箴5:11終久，你皮肉和身體消毀，你就悲歎，箴5:12說：我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備，箴5:13也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人？箴5:14我在(.聖.)會裡，幾乎落在諸般惡中。箴5:15你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。箴5:16你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？箴5:17惟獨歸你一人，不可與外人同用。箴5:18要使你的泉源蒙福；要喜悅你幼年所娶的妻。箴5:19她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕。箴5:20我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？箴5:21因為，人所行的道都在耶和華眼前；他也修平人一切的路。箴5:22惡人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪惡如繩索纏繞。箴5:23他因不受訓誨就必死亡；又因愚昧過甚，必走差了路。 若論今日時代的特徵，其一是淫亂。色情氾濫，淹沒人心，色情事業比比皆是，甚至控制了大眾傳媒之一的電影，若沒有“色情”成分在當中，就好像失去了時代感似的。若要重彈婚姻貞潔的舊調，好像十分困難。 這一章經文的重點是教導婚姻的貞潔，讓我們細加思想： ·淫婦的可怕（3∼6）──這裡的“淫婦”是指妓女，她們的嘴是蜂蜜，卻可殺人。單求滿足肉體的快感，使人落在死亡的陷阱之中。 ·淫亂猶如自毀性命（7∼14）──形容淫亂者喪失尊榮、歲月、力量、勞碌所得，且帶來無限的悔意。中國人的諺語有曰：“色字頭上一把刀”，可見色欲是社會的一個嚴重危機。若誤入其中，等到悔悟之日，可能，悔之已晚，讓我們慎防淫亂的陷阱。 ·對婚姻的貞潔（15∼23）──15∼17節以泉水比喻妻子，妻子可以滿足丈夫的需要（15），而丈夫也當專注于妻子，不可使她因得不到丈夫的憐愛而有損婦道，像向外而流的河水（16）；因為夫婦的關係是彼此相屬，單以對方為己身的主（17）。作者責備人對婚姻的不貞（18∼20），又將行淫者比作“惡人”，至終惡人卻要因此而死亡（23）。 這是一幅真實的圖畫，古語雲：“萬惡淫為首”，願意我們都對婚姻存專一的態度，不落入世俗的網羅當中。 一、特需慎防妖冶婦 箴5:1我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞， 我兒。重新致辭“我兒”，表示所羅門不繼續以智慧的名分說話。呼籲存記命令是為了存記引導的言辭，以便應付未來的困難。 箴5:2為要使你謹守謀略，嘴唇保存知識。 嘴唇不只是與第3節那滴下蜂蜜的嘴唇相對，更要成為對抗後者的一個護衛；因為一個言談真實的人，是不會與一個虛有其表之健談者深交的。 箴5:3因為淫婦的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑， 淫婦。希伯來語是'ishshahzarah。要麼是指“陌生”的女人，被看作是另一個國家或民族的女性，要麼是指非合法的妻子。 滴下蜂蜜。誘惑人的話語在耳旁是圓滑的，甜蜜的，因為經過細心的加工，增加吸引力，以圖感染人類心中從祖先遺傳下來的，並受到嬌養的軟弱。 油滑減少磨擦，使人有舒服的感覺，意謂不用怕是十分安全的。今天的人就用這種比油更滑，告知你性濫交不用怕，是安全的。因為今天醫學倡明所以不用怕有性病。有報導指出，在外國同性戀的年青人中有些怕患上愛滋病，但又不想放棄這種不應的行為結果最安全的方法就是先去尋找感染病毒，當染到了便不用再怕，可以很舒服地放縱自己。有些人更指出若不想有罪咎感便不讀聖經，不返教會，離開神便可以自由自在了，因為沒有人再告訴你何謂不對了。更油滑的咀更指出，這只是逢埸作興沒有甚麼大不了，對家庭不會沒有影響。但眼見有多少的家庭就因此而被破壞了，一次兩次並沒有甚麼問題的。但事實正如很多吸毒的人，開始時都是一樣的，別人會上癮，我比他們強，所以一兩次不會有影響的。結果很多人就因此上了毒癮，最後更帶來個人和家庭的悲劇，這是糖衣的一面。 神是公義的，人種的是甚麼，收的也是甚麼。若我們回轉，神是會赦免我們的罪，但罪帶來的後果卻要自我承擔的。有一位牧師他曾吸毒，其後悔改信主，為主努力作工，但由於昔日曾共用針筒而染了肝病，所以至今仍不停受到肝病的困擾；這也成為他的重擔，經常在肝病中掙扎，無力事奉神，所以罪雖得赦免，但罪所帶來的後果至今仍跟隨著他。所以神是輕慢不得的，人種的是甚麼，收的也是甚麼。 「苦似茵蔯，快如兩刃的刀」這就是糖衣後的毒藥，是人犯罪後所收的果子。刀是危險的，兩刃的刀破壞性更強。愛斯基摩人如何捕捉北極熊，他們用一把兩刃鋒利的刀塗滿了一層層動物的血，血很快結成了冰，然後將刀插在雪地上。北極熊的嗅覺很敏銳，聞到血腥氣味便去吸吮，像吮冰棒一般，誰知吮光了外層的血便一口咬著鋒利的刀，舌頭割破，血流如注，但由於天氣太冰凍所以感覺不到傷口的痛楚，誤以為有更多的血可以吸吮，卻還不知是吮著自己的血，結果因為吮光自己的血至死。多少人犯情欲的罪就像北極熊吮血一般是傷害自己和危險的。 箴5:4至終卻苦似茵陳，快如兩刃的刀。 至終卻苦。降伏於誘惑的人不久將感受到懊悔和自責，從而引起痛苦。歡樂與悲傷之間的相互轉換是相輔相成的，歡樂一旦消失，悲傷就增加，一旦成為罪孽的奴隸，就會無可奈何地滑入死亡的幽谷。 茵陳。一種植物Artemisia類，味道非常苦。 申29:18惟恐你們中間，或男或女，或族長或支派長，今日心裡偏離耶和華我們的神，去事奉那些國的神；又怕你們中間有(.惡.)根生出苦菜和茵陳來， 耶9:15所以萬軍之耶和華以色列的神如此說：“看哪，我必將茵陳給這百姓吃，又將苦膽水給他們喝。 箴5:5她的腳下入死地；她腳步踏住陰間， 陰間它乃是死亡的同義詞。 箴5:6以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定，自己還不知道。 以致她。這一節希伯來語原文非常難以翻譯，“以致”這個詞語在原始文章中的詞義乃是否定性的“除非”。如果憑藉否定性含義可以更清楚地理解這一段，這一節就可以被翻譯為“她不會鋪平人生的路，她的路變遷不定，自己還不知道”。在理智和良心的指令中沒有平衡，於是盲目而剛愎的罪人步履蹣跚、走街竄巷，箴7:12有時在街市上，有時在寬闊處，或在各巷口蹲伏，但是從來不把步子邁進生命之路，可是只有在那條路上才可以找到在世的幸福和來世的拯救。 腳是用來走路的，「腳下入死地」，意謂人生走錯了方向，陷入罪中；而罪又帶領人生進入陰間，陰間即是死亡。犯罪的人自以為只是尋求一時的刺激，卻想不到長遠的後果。腳逐漸引入陰間即死亡，這包括肉體的死和破壞，很多犯了這種罪的人，結果走上自殺和被殺的道路，也受著很多疾病痛苦如愛滋病所折磨。 有一位三十多歲的年青人因被情所困而向牧師求助。事緣他的秘書放大假，需請替工秘書代職，在不堪引誘下和她發生了情欲的罪，心中雖想拒絕她，但卻無法自制。回到家中又感內咎，因他實在愛自己的家庭，但可惜回到辦公室又身不由己。他形容自己像只蒼蠅被捕蠅的膠貼黏著不能逃脫一樣，當他自知無能為力勝過此罪，唯有向牧師求助。於是牧師到他家中找他太太說明此事，然後和她太太一起到辦公室找他和那位秘書，牧師向那秘書說明這位丈夫對他妻兒有不可分割的關係，而他倆的交往不過是肉體的關係。然後牧師和這一對夫婦一起祈禱，將他們交給神，最後更向那秘書傳福音，而她最終也肯悔改信主。 箴5:7眾子啊，現在要聽從我；不可離棄我口中的話。 現在要聽從我。所羅門先呼籲大家要特別注意他的言辭，他將在下面形象描繪悲苦將跟蹤那些沒有留心他的警告的人。 箴5:8你所行的道要離她遠，不可就近她的房門， 要離他遠。這是特別提醒困苦人，要他們謹防引誘，不要認為自己有能力抵抗那些罪孽性的引誘，其實有許多人已經被引誘，其中有飛黃騰達者，也有無名小卒。林前6:18你們要逃避淫行。人所犯的，無論什麽罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。 提後2:22你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。 箴5:9恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人； 將你的歲月給殘忍的人。有些人認為，這是指因丈夫被侮辱，出售其妻，使之成為奴隸。只是這不是通姦的懲罰措施。申22:22“若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一併治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。約8:5摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麽樣呢？”因受到罪孽的劣等蕪穢的束縛而喪失人生的珍貴時光，其實比肉體上的奴役乃是更大的懲罰。 箴5:10恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的，歸入外人的家； 外人的家。財富和金錢一旦消失，在那個年代，人就會尋找職業，成為一名家庭的奴隸，他的勞動效益乃是有益於他的主人，而不是他自己。 箴5:11終久，你皮肉和身體消毀，你就悲歎， 你就悲歎。追隨這樣的路途會造成精神上的墮落，這被描繪在箴6章。這裡所強調的是完全墮落的人生。人生向上的指望以及無止境的潛在力都被消磨淨盡在沉悶的奴役生涯中。 箴5:12說：我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備， 我怎麼恨惡訓誨。經受了成年累月的懊悔自責之後，罪人惋惜哀歎自己的受挫與未曾留心注意長輩們良好的訓誨，不然自己會免遭這樣的悲慘，並保證自己得到在下面的章節所描述的那種真正的快樂。 箴5:13也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人？箴5:14我在(.聖.)會裡，幾乎落在諸般惡中。 幾乎落在諸般惡中。在神的子民當中，這個年輕人在神和人類面前放縱自己犯罪。他在教會炫耀自己的罪孽，這說明他心中的理智特別頑梗。這種人與那些非基督化家庭中長大的青年不同，他們乃是在真理的關照下犯罪，並且明知故犯地在拯救者伸出的手中掉轉腳步，也不聽從聖靈的召喚。因此神沒有辦法接近他們。他們切斷了自己與拯救者之間的紐帶（來10:26,《祖知》第三十五章）。面對這些情景，父母們和教師們應當有所感受，還有青年們也有所感受，應當付出殷勤的努力。 二、喜悅少年所娶妻 箴5:15你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。 自己池中的水。這是讚賞婚姻生活的幸福。如同一個乾渴的人喝池中的水解渴一樣，男人與自己的妻子分享夥伴關係，找到欣喜。林前7:1論到你們信上所提的事，(.我說.)男不近女倒好。林前7:2但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。林前7:3丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。林前7:4妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。林前7:5夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。 提前5:14所以我願意年輕的(.寡婦.)嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱駡的把柄。 箴5:16你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？ 你的泉源。這一節或許被解釋為“你的泉源豈可向外溢流？”。池水和井水（第15節）與家庭是有關聯的。江河和泉水通常與住宅是有距離的。所有這些水都是提供在世時的欣喜和需求。 箴5:17惟獨歸你一人，不可與外人同用。箴5:18要使你的泉源蒙福；要喜悅你幼年所娶的妻。 要喜悅。如果婚姻一直是分享，而且雙方一直共用快樂，時間的流逝只能會加深並加強同伴之間相互交往的友誼。一旦在求愛的日子消失在日常平凡而枯燥無味的生活中，乃至以為夕陽西下，就能是一方翻臉變卦，尋找非法的滿足（見《服》第二十九章）。特別是身為一名丈夫應該記住表達自己因得到良妻而自豪，而且記住一直白頭偕老地應該保持對妻子的愛。這樣的表達會加深他心中的愛，並且也可以為以後的日子，得到適當的調整。箴2:17她離棄幼年的配偶，忘了神的盟約。 瑪2:15雖然神有靈的餘(.力能造多人.)，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。瑪2:16耶和華以色列的神說：“休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡的！所以當謹守你們的心，不可行詭詐。”這是萬軍之耶和華說的。 箴5:19她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕。 她的愛情。一個男人對他妻子的友愛應該有一個強烈的愛情，並且這個愛情應該滲透到生活中的每一個角落。可以按褒義去理解，這可謂是一種褒義的‘纏繞’，乃至任何想法，或者行為，都受到生活上另一個分享者的影響。按照這種感覺，愛是一種陶醉。 三、情欲罪難逃審判 箴5:20我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？ 淫婦。這一節是描寫混頭混腦的迷戀和真正的愛這二者有多大的不同。愛情能夠是隨著年華而加固並更加充實的，但是若與罪孽的心態相互接觸，就會迅速地感覺有一種多餘的纏繞，帶來本章前幾節裡描寫的那些悲哀。一個人為什麼讓自己被陷入這樣的陷井裡去呢？ 箴5:21因為，人所行的道都在耶和華眼前；他也修平人一切的路。 四、自掘墳墓屢犯罪 箴5:22惡人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪惡如繩索纏繞。 繩索。由於拒絕接受訓誨，有必要讓罪人自食其果，使他們更加得到罪孽的誘惑和圈套的纏繞。其實遭受最強的捆綁，得到衝破的力量也是有可能的（《服》第十一章），但是長期嗜好於罪孽之習性的人往往在心中沒有意願得到拯救。在這種情形下，他們前途是渺茫的，因為他們不尋求得到幫助，他原本是拯救到底的。來7:25凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。 在東北的一個小市鎮﹐每逢集市的日子﹐就顯得格外熱哄哄地，鄉民們從本區各處的大小村莊帶著他們地裡出的土產以及一群群牛、羊､驢､馬到鎮上來趕集。市場上擁擠了流動不定的人群。雖然時在嚴冬﹐但人們所匯成的熱氣倒把冷氣吞沒了。 是在東鄉住的一位屠夫﹐他從市集上買到一隻肥壯價又不貴的山羊﹐一路牽著向歸途慢步步行﹐當他經過一個山谷拐一個彎﹐無意中遇見一隻狼﹐兩下一楞便都站著。山羊一看是殘暴成性的狼﹐便靠攏在屠夫的腳旁偎倚﹐身上有些顫抖﹐並發出微弱的哀嗚。狼看見這只肥羊早就流涎三尺﹐何況這時日已中午﹐饑腸轆轆﹐他咧著嘴向屠夫問道﹕ “從那裡牽來的肥羊﹖”“市集上買來的。”屠夫回答。“虧你是堂堂男子﹐你看我一生不知吃了多少羊﹐從來就不曾付過一文錢的。”狼諷刺著說。 屠夫不慌不忙解開腰帶﹐掀開皮短襖﹐露出裡面的狼皮﹐就對狼說﹕“看見吧﹗這就是吃羊不花錢的代價。”狼一看﹐趕忙把尾巴夾在兩股間﹐頭也不轉一溜煙跑掉了。 這是一則發人深思的寓言。常言道﹕“天網恢恢﹐疏而不漏。”又說﹕善有善報﹐惡有惡報﹐善惡不報﹐時候未到。 《聖經》又是怎麼說的：箴24:18恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。箴24:19不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人； 箴5:22惡人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪惡如繩索纏繞。 士1:6亞多尼比色逃跑；他們追趕，拿住他，砍斷他手腳的大姆指。士1:7亞多尼比色說：“從前有七十個王，手腳的大姆指都被(.我.)砍斷，在我桌子底下拾取(.零碎食物.)。現在神按著我所行的報應我了。”於是他們將亞多尼比色帶到耶路撒冷，他就死在那裡。 亞多尼比色﹐他是帕勒斯但南部比色鎮之主。他曾先後攻打過七十個國家﹐每個國王都成為他的階下囚。但他並不把他們一一處之極刑﹔乃是把他們的手和腳的大拇指都砍斷﹐在每日三餐時﹐叫這些囚犯在桌子底下拾取桌上掉下來的零碎充饑﹐藉以取樂﹐真是極盡殘虐淩辱之能事。可是天網恢恢疏而不漏。在一次戰役中﹐所謂蓋世英雄的亞多尼比色﹐想不到會敗在猶大和西緬手裡﹐成為戰俘。猶大王對待他﹐也是把他的手腳的大拇指全都砍掉。這真是以己之道還己之身。當亞多尼比色受此殘酷的刑罰時﹐頓然痛感道﹕“現在神按著我所行的報應我了。” 奉勸那些貪戀罪中之樂的朋友﹐應該及早回頭棄惡從善﹐歸向操報應的神。請聽：結18:23主耶和華說：惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？ 箴5:23他因不受訓誨就必死亡；又因愚昧過甚，必走差了路。 ── 莊漢夫《箴言講章》 |