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箴言第六章短篇信息 目錄： 為善應有智慧(六1~5)(張慕暟) 存心做壞事(六12~19)(張慕暟) 存心犯罪─流無辜人血的手(六12~19)(張慕暟) 存心犯罪─高傲的眼(六12~19)(張慕暟) 存心犯罪─撒謊的舌(六12~19)(張慕暟) 假見證的罪與社會的瓦解(六16~19)(張慕暟) 思想和行為的罪(六16~19)(張慕暟) 克勝情慾的罪(一)(六20~35)(張慕暟) 克勝情慾的罪(二) (六20~35)(張慕暟) 行善智慧勿懶惰(六1~10)(莊漢夫) 惹是生非之惡徒(六1~10)(莊漢夫) 克勝情欲防妖婦(六20~35)(莊漢夫)) 為善應有智慧 經文 【箴 6：1-5】 講員：張慕皚牧師 記錄：黃碧雲姊妹 所羅門在箴言第六章一至十九節提出三種有進步性關係的罪，我們需要特別留意，先由「好心做壞事」(1-5)，繼而進展至「無心做任何事」(6-11)，更甚者至「全心做壞事」(12-19)。求主讓我們有智慧去處理這三方面的罪。今天我們先來思想一至十一節。 (一) 好心做壞事(1-5節) 所羅門提醒我們，若我們為朋友作擔保，可帶來相當嚴重的後果，會被口頭承諾的所纏累和困住。我們必須知道這不是絕對性的教導，所羅門並不是叫我們在任何情況下也不可為別人作擔保人，這是違反聖經整體的教導。在聖經的記載裡，也有不少情況，屬神的人為別人作擔保，例如在創世記中，猶大向父親雅各為便雅憫作保，「你可從我手中追討，我若不帶他回來交在你面前，我情願永遠擔罪！」在新約的記載中，保羅願意為阿尼西母作擔保人，將他送回給主人腓利門，並附上擔保書函道：「他若虧負你，或欠你甚麼，都歸在我的賬上，這是我保羅親筆寫的」。聖經更講到當我們重生得救的時候，神將聖靈放在我們心中，作為保證金，擔保將來我們在天上能夠領受更大的恩典。所以，聖經整體的教導並不是絕對不讓我們作擔保人，而是要我們格外小心，千萬不要被擔保所說的話而拖累。我們若要為人作保，需考慮是否有足夠能力去承擔責任及後果。因為債務纏身可令人傾家蕩產的後果，甚至殃及家庭；而且金錢容易改變人心及人與人之間關係，今天不少家庭因金錢的問題以致感情破裂、兄弟反目成仇！ 從箴言第六章第三節開始，所羅門教導他的兒女，若已答應為朋有作擔保，而保單還未交到債主手上的話，就要竭盡全力，解救自己，切勿讓保單落在債主手上。(1)要自卑，求朋友原諒，收回承諾(3節)，(2)要把握時間，從速完成(4節)，(3)要竭盡全力解求自己，脫離困境(5節)。 這裡給我們的教訓，就是我們也許存著良好的動機去幫助別人，結果卻是傷害了別人也禍及自己，變成好心做壞事，譬如說。一個病態的賭徒欠下賭債，若我們一番好意借錢給他償還賭債，卻只會更令他嗜賭如命。我們應要盡力幫助他解脫賭癮，重新做人，並不是給他金錢的幫助。此外，若為朋友的緣故說謊話去隱瞞某些事實，最終也只會害人害己！ 在家庭方面，也有很多好心做壞事的情況，特別是今天的父母過份溺愛自己的兒女，不懂得有智慧地管教，只讓他們衣食無憂，從不要他們經歷艱辛，如此培育出一批頹廢的年青人，他們無心向學，只懂享受娛樂性的生活。根據美國UCLA所做的一份研究報告指出，35％準大學生每星期用不足六小時讀書。大學亦做了一份歷時十年的研究，發現在十年當中，大學生的成績不斷下降，因為學生們都有一種消費者的心態，認為既然付出了學費，老師只要讓他們畢業就可以，上課卻是無心向學，只對一些好既新奇的課堂有興趣！由此可見，這個時代的教育家及父母是好心做壞事，以致女兒們不能健康地成長！ 還有在教會方面，很多時候我們也是熱心做壞事。我們既熱切追求靈命長進和突破，卻又講求即食、速遞、於是教導小朋友學習說方言，以證生命有突破，可是對小朋友而言，卻是帶來生命衝擊與及防礙他們的成長，也有些父母誤信真理，為小朋友不斷趕鬼，以為能夠幫助他們，但是卻傷害了小朋友的弱小心靈！有人追求教會復興，認為須有多不勝數的神蹟奇事，但神的教導卻側重在祂的話語和聖經的真理上。有熱心、而忽略真理的基礎，不能叫教會興旺。求主教導我們有智慧，勿讓我們熱心慷慨的動機成就了壞事而不自知！ (二)無心做任何事(6-11節) 很多時候，我們由於好心做了壞事，結果被朋友傷害，於是決定不再幫助朋友，又或者弟兄姊妹按著聖經的原則做事，卻屢遭失敗，因而決定不再按真理行事；亦可能我不斷禱告，祈求神的幫助，卻未蒙應允，就氣餒不再禱告！也許熱心事奉反遭誤解，便寧願不再事奉。誠然，我們也有以上的情況，久而久之，便會變成懶惰的人，無心做任何事。所羅門提醒我們，懶惰是罪的行為： (1)可恥的罪(6-8節) 所羅門謂懶惰的人比螞蟻也不如！人需要元帥、官長及君王催促我們遵守法紀、勤力做事，但是螞蟻沒有元帥、官長及君王的督促尚且能自律、勤力作工。而且螞蟻懂得積縠防飢，為將來作好打算，在夏天預備食物，在收割時聚斂量食。可是懶惰的人只管有一天過一天，未會為將來打算。 (2)浪費神恩典的罪 神造人成為萬物之靈，擁有神的形像，人所擁有的才幹、能力、資源、目標及機會都比螞蟻大，況且基督徒比世人蒙受更多神的恩典，我們怎能比螞蟻不如呢？弟兄姊妹，我們要好好檢討自己，不要像十個童女中的五個，她們沒有預備須用的油，也沒有生命的裝備，當新郎來到的時候，羞愧地拒諸門外！神給予我們很多的機會，我們是否好好的裝備自己？此外，耶穌基督以無花果樹的比喻激勵我們，無花果樹被放在葡萄園中裁種，可惜多年來不結果子，主人說：「白佔地土，尚斬之」。弟兄姊妹，神都在我們的生命中等待，並且給予無數的機會及恩典，我們有否浪費神的恩典，犯上懶惰的罪？ (3)浪費生命的罪(9-10節) 神賜予我們最大的恩典是生命，乃是神用最大的代價，藉祂獨生兒子耶穌基督在十字架上所完成的救贖而來。神救贖我們，並不是要我們在世上打滾、懶惰渡日，乃是要我們一生為祂而活、事奉祂、為祂結好果子。 (4)後患無窮的罪(11節) 懶惰的結果就如強盜來到一樣，令人無可抗拒地變得一貧如洗，這是懶惰的必然結果。弟兄姊妹要知道懶惰是嚴重的罪，今天很多人懂得掩飾自己的懶惰。人自小就懂得以勤力工作去掩飾我們的懶惰，例如小朋友勤力幫父母做家務，他們背後的動機卻是懶惰於做功課，丈夫勤力在公司工作至夜深，目的是為了逃避幫助太太處理家務和教導兒女！我們往往就是這樣以勤力去掩飾我們的懶惰。有人給予今天的社會一個名詞：Class Mass Society。Class是代表一班精英階級的人，他們肯讀書、肯投票，願意在社區擔任管理階層的工作，而Mass卻代表大部份的人，他們在電視的面前消耗生命！教會儼如社會的縮影，只有一小撮人承擔眾多的事奉工作，其他大部份人只是閒站觀望與批評。第兄姊妹，我們很多時都以諸多藉口去逃避禱告、事奉和敬拜。求主恩待，讓我們在懶惰的罪上多作檢討，並懂得做好優先要處理的事情，逃避懶惰的罪，因為將來到神面前的時候，再無藉口可以推搪。 ── 張慕皚《箴言查經信息》 存心做壞事 【經文 箴6：12-19】 講員：張慕皚牧師 記錄：梁莊儀姊妹 在箴言六章一至十九節中，所羅門提及三件事情，即是好心做壞事、無心做任何事，存心做壞事。人們為人作保，好心做了壞事，換來誤會攻擊，得不著好報，以致他們懶惰，不作任何事情，或是只管做壞事。存心做壞事帶來三方面影響，那就是罪影響別人(箴6：12-14)、罪影響自己(箴6：15)、罪影響我們跟神的關係(箴6：16-19)。 (一)傷害別人 1.無賴──「無賴」是指屬「比列」的人，「比列」是魔鬼的別號，所以犯罪者站在魔鬼那一端，他們屬於魔鬼，魔鬼就是說謊者之父。犯罪者背叛了神，也背叛神的國度。「比列」也指沒有價值，在神的眼中，所有犯罪之事都毫無價值，犯罪者也變成沒有價值的人。撒但是指敵對，魔鬼所作的跟神作對，犯罪時我們所作所為都敵擋神，也全屬沒有意義。神是創造者，祂創造完美的世界，魔鬼卻來破壞世界，因此所有的罪都站在魔鬼那一端，破壞神的工作，所作的沒有意義及價值。「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。」(約壹3：8)當我們正想犯罪時，求主拯救我們，叫我們不致站在魔鬼那一端，叫我們不致作惡。並確定我們是神的兒女。犯罪乃是無神主義的表達，因唯有當人遠離神，才會幹出犯罪的勾當，那時人暫時否定了神某些的性屬。當我們說謊時，我們宣稱神沒有信實的屬性，甚或否定神的存在。 2.惡徒──「惡徒」是指犯罪作惡的人，也是指一文不值，犯罪者進行破壞的行動，他再沒有用處，變得不值一文，因此「作惡」一字亦指虛空，犯罪者令別人，令自己生命虛空，犯罪不叫他們快樂，只會令心靈極度空虛，「傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」(傳1：2)若人們在日光下離開神，不按神的道德規律而行，不悔改歸向神，只管依據世界原則行事，只換來凡事虛空，陷入永遠痛苦的地獄去，接受刑罰，「就是永遠沉淪，離開主的面和祂權能的榮光。」(帖後1：9)他們失去一切有意義的事物。罪帶來空虛，毫無意義的生活，離開神的慈愛，活在苦痛裏。 3.敵擋真理──「行動就用乖僻的口。」(箴6：12 )指人們行走在欺詐的言談中。「乖僻」是指欺騙，遠離真理。若人遠離神。我們當留意時代的潮流，今天我們活在後現代主義的潮流裏，真理已死，文化敵擋真理；人們互相說謊欺騙，即使學富五車，若然不按真理而行，也會敵擋真理，其後果不堪設想。美國一個全國廣播的電視節目，有專家竟說，說謊是社交生活重要的部分，若小孩不曉得說謊，他在成長的過程裏必出現問題。真理已死，人們不能互相信任，連維護法紀的社會構關，也叫人失望。有關美國足球明星辛普森涉嫌殺害太太一案，經過冗長的聆訊後，終因為聘得知名律師為他開脫罪名，終獲判無罪釋放。有調查顯示此宗案件令美國人對司法制度的公信力下跌至谷底。真理安在？此外，有三個英國男子被法庭判終身監禁
；十八年後，查明警方偽造證據，三人因遭誣害終獲無罪釋放。維護法紀的警員也幹此等勾當，公義何在？香港傳媒隨意製造新聞，公信力備受質疑，叫人難以全然相信傳媒的報導。潮流陷在虛假裏，敵擋真理，世代變得再沒有盼望。 4.罪是不能見光的──「用眼傳神，用腳示意，用指點劃。」(箴6：13)罪人以眼傳神，用腳示意，以手指點點劃劃，藉以傳遞不便公然示人的訊息。罪是不能見光，人藉各樣方法加以掩飾隱藏。賭馬活動名之為賽馬，賭博易名為娛業事業，從而美化罪惡。美國賭博公司宣傳自身為家庭娛樂中心，一家大小一起賭博。小孩自小耳濡目染，賭博活動也可接受。另外，人們利用人權來作為犯罪的保護傘。無庸置疑，我們當重視人權，但人們高舉人權的口號，贊同同性戀行為。但按聖經原則，我們不能接受這類行為。今天人們用盡不同的方法來隱藏我們的罪。有人認為我們當停止敬拜醫學，醫學帶來生命的傷害比醫治更大。就墮胎而論，醫生將墮胎的專業跟墮胎手術分別開來，有人說墮胎只是切去母親身上的一塊肉而已。可是聖經言胎兒已有生命，美國因墮胎的緣故，每年喪失了一百五十萬個生命，令美國人的平均壽數由七十五年降至四十五年。將醫療及道德分別開來時，帶來莫大的傷害。愛滋病、酗酒、吸毒被當作一類疾病來醫治，不管其間所涉及的道德問題。科學亦然，只要在技術上能行便成，也不管道德問題。耶穌曾說：「掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的。」(太10：26)魯益斯也說：說謊跟懷孕相似，兩者終必被人發現。求主叫我們曉得即使我們如何努力地隱藏罪惡，最終均會被揭發出來。 5.罪是分隔的能力──「心中乖僻，常設惡謀，佈散紛爭。」(箴6：14)罪從心裏發出，先有惡念，繼而產生行動，設定惡謀，惹來破壞分裂。罪帶來人與神之間分隔，亦帶來自我分裂，保羅說：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」(羅7：18)自己曉得要行善，但內心卻滿有掙扎，自己憎恨自己。此外罪亦帶來人際關係的分裂，引致生態環境的問題，世界充滿對立、歧視、仇恨、戰爭，這正是罪的後果。唯有耶穌為我們釘死在十架上，祂的愛叫我們與神和好，叫我們跟自己和好，也可與別人和好。我們唯有讓神的十架潔淨我們的生命，叫我們走上十架的道路，這樣方可解決罪的問題。十架之道叫人捨己，放下自我。當社會越宣揚自我，就越變得臨近敗亡；反之，如人能天天背起十架，跟隨主道，接受耶穌的原則，社會就會變得滿有盼望。 (二)傷害自己 1.這是必然的──「所以，災難必忽然臨到他身；他必頃刻敗壞，無法可治。」(箴6：15)罪引致佈散紛爭，不獨傷害別人，也叫犯罪者遇上災難，人所作的壞事成了他的審判和刑罰。奧古斯丁說罪的刑罰就是罪，那是指罪人不斷被罪咎感控訴折磨。再者，害人終害己，哈曼遭報就是最好的明證。他欲盡滅猶太人全族及末底改，還立了木架，立心置末底改於死地，最終哈曼被掛在那木架上，反招惡報。有這樣一則真人真事：有位貨車司機，他車內設有通訊系統，他常用此器材跟朋友交談。一次他又如常行車跟朋友對話，有人呼籲他停止通話，以便藉這條線路協助一位醫生，指示他前赴交通意外的現場，協助救援；但遭司機拒絕，他不理人死活。後來司機走到意外現場，赫然發現傷者正是自己的太太，若然那司機肯停止通話，醫生能提早五分鐘趕抵現場，他太太就可以獲救。 2.頃刻敗壞──災難必「忽然」臨到，罪必然追上我們。大衛說：「因有無數的禍患圍困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。」(詩40：12)無人能逃避神審判及刑罰。若然審判未至，只是神的時候尚未來到。不獨個人而言，整個民族、國家亦然。神說：「你若不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上。」(申28：15)猶太人遭遇不少的患難，正應驗了上列經文所記，他們偏行己路，神的刑罰臨到他們身上，以致必頃刻敗壞。 3.沒有補救的可能──「無法可治」意即無法補救。當我們仍活在神恩典時，我們可歸向祂，否則，若神不再顧念，人便變成無法可治。財主拉撒路下到陰間去，已再沒有悔改的機會，只能為活著的五兄弟籌算。雖然神設立地獄，然而地獄永刑乃由自己來選擇的。神在恩典的時代已為人做了一切可作的，又為人還清了罪債；可惜，人們未能把握機會接受神。只要人們回轉，神的恩典便臨到人身上。 4將來的審判──求主叫我們曉得罪破壞別人生命，也破壞自己的生命。現今正是末世時代，耶穌快要再來，結束人類的社會，耶穌諭及末世預兆時，曾說過幾個比喻，教導我們如何準備等候祂再來。叫我們注意故意的罪，更要留心疏忽的罪。僕人等候主人回來，主人尚未來到，一僕人竟動手打其他人，這屬故意的罪。雅各言我們知道什麼是善，什麼是好，卻不去行，那就是疏忽的罪。我們很容易犯上疏忽之罪，那是嚴重的罪。十個童女迎接新郎，她們都睡著了，新郎來時，只得五個準備充足，提著燈迎見他，另外五人卻沒有油。那是關乎我們生命的裝備，等候主再來。我們可曾追求熱心愛主？若人敬虔愛神，他們歡歡喜喜地接見主面；那些不熱心事主的卻覺畏怕，只因他們仍未預備妥當。若然主今天再來，我們可會歡喜地迎接祂嗎？此外耶穌又提出另一疏忽之罪之警惕，僕人拿五千銀子，賺回五千，僕人拿二千，又賺來二千，唯有那領一千的，將銀子埋在地裏，主人說他什麼也不幹，犯了疏忽的罪，批評他又懶又惡。耶穌又論山羊綿羊的比喻，王斥責山羊不給他吃，不給他喝，也不供他住宿。原來他們不做在他這弟兄中一個最小的身上，就是不做在王身上了。可看神看重這知而不行、疏忽之罪。我們四周仍有不少尚未信主的人，我們當把握機會為祂結果子，將他們領到神前，叫他們得著豐盛的生命。救世軍創辦人卜維廉牧師受一位無神論者刺激，以致積極傳福音，幫助貧窮的人。那無神論者說：若然罪、刑罰、審判全屬真確，那麼他會從倫敦一方跪著走向另一邊，將信息向倫敦的人傳開。我們確信信仰是真實，我們可曾積極地傳揚福音，為主結果子？抑或我們只管埋藏自己的恩賜及機會？這是疏忽的罪，終有一天我們要向神交賬。 ── 張慕皚《箴言查經信息》 存心犯罪─流無辜人血的手 經文 箴6：12-19 講員：張慕皚牧師 從箴言六章十六至十九節可看到神所恨惡的七種罪；自始祖亞當、夏娃被撒但引誘墮落犯罪之後，罪便成為人類一切問題的根源。神為了解決罪的問題，將自己兒子耶穌基督的生命擺上，為人類付出最大贖罪的代價。犯罪是嚴重的事情，我們應在神面前檢討自己有否犯過這七種罪？ 一、破壞生命的行動 神創造的生命包括─非物質部份(靈魂)和物質部份(身體)。我們在世時，身體與靈魂結合不可分開。當始祖亞當、夏娃被撒但謊言所騙，吃了禁果之後，死亡便臨到人類。(1)肉身的死：即身體與靈魂分開。(2)屬靈的死：就是與神斷絕關係、遠離神、不喜歡屬神的事情，如以弗所書二章一節所說：我們未信主前死在罪惡過犯之中，是跟隨撒但製造的世界潮流而行，與神無關。但耶穌基督來是叫人得生命，並且得的更豐盛。而生命的破壞帶來靈魂和肉體的破壞。 (1)人格的破壞 人內在包括有意志、感性、良心、思想，綜合起來成為我們的人格。聖經教導我們不可破壞人的人格，而殺人者更逃不了法律的制裁。耶穌基督教訓我們凡對弟兄動怒的與殺人者犯同等的罪，都要被送往審判。祂更進一步指出：若罵弟兄為「拉加」(解作廢物)或「摩利」(解作蠢才)的，也是犯同樣嚴重的罪。我們是按神的形象造的，是尊貴、神聖和榮耀的，是神的傑作，豈敢說神的傑作為廢物和蠢才，這不單得罪別人也得罪了神。求主教導我們不可輕率地辱罵別人，這是對人一種人格的破壞，殺害人的內在。求主拯救我們脫離這種罪。 (2)肉身的破壞 自殺──自殺在今日是非常嚴重的問題，特別在富庶的社會，自殺率就愈高。其實，任何人都無權終止自己的生命，因生命的主權在神手中。聖經中的先賢先聖如摩西、約伯等，雖飽受痛苦也不敢自殺，只能向神求死，求神取去他們的性命，因為自殺是嚴重的罪行。 二、愛惜和建立生命的使命 (1)敬重生命 人擁有神的形象，無論人如何醜陋、畸形、智商多少、經濟背景如何，甚至是植物人，他們都擁有神的形象，與我們一樣。生命是神聖、尊貴、榮耀和受尊重的。進化論可怕的地方就是低貶人的價值。感謝神，祂創造宇宙萬物，小如螞蟻，都是神所造，賦予生命的，我們要學會敬重生命，也要學會保護環境，否則危害了自然界的生靈也不自知，求主恩待憐憫。 (2)熱愛生命 熱愛生命的人首先要注重自己的健康，不故意或任意做一些對健康有損的事情。我們是神百般恩賜的好管家，神將生命賜給我們，要我們好好地保養顧惜；身康體健多被神使用；活得更久，為神多作善工。自暴自棄，不愛惜生命的人，既得罪自己也得罪神。不注重飲食健康的人等於慢性自殺，求主教我們有智慧地熱愛生命。 (3)拯救生命 耶穌基督說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」生命比全世界的物質東西更加寶貴，我們專注賺取金錢而忽略健康時，不單止得罪自己也得罪神。還有更重要的一點：忘記靈魂的需要，人若只顧忙碌地工作，沒時間靈修，少返教會，就是破壞生命，罔顧屬靈生命的需要。教會是個傳福音的群體，神興起教會只有一個使命，就是要拯救靈魂，救人脫離罪惡，歸回神的面前。弟兄姊妹，你周圍是否還有很多親友未信主呢？你是否願意他們到永遠痛苦的地獄去呢？神是一個愛惜生命的神，當我們曉得尊重生命、熱愛生命、願意拯救生命時，神會使用我們，向周圍有需要的人，伸出援手，拯救他們的生命。 ── 張慕皚《箴言查經信息》 存心犯罪─高傲的眼 【經文 箴6：12-19】 講員：張慕皚牧師 記錄：唐慧貞姊妹 上次我們思想到箴言第六章十二至十九節，講到存心做壞事和故意犯罪的問題。讓我們曉得不論犯了甚麼罪，都會帶來三方面的壞影響：1.罪破壞個人的生命。2.罪破壞我們和別人的關係。3.罪破壞個人和神的關係。（箴6：16-19
) 神是聖潔的，祂恨我們身上有罪。但感謝神，雖然我們犯罪，但祂仍愛我們。罪使我們遠離神。最嚴重的影響是使我們和神的關係不正常。十六至十九節裏提到七樣的罪，其中第十七節所講到驕傲是一切罪的根源，是眾罪之中遺害最深和最難被發現的，可稱之為「罪惡之母」。心理學家也指出我們知道自己有否驕傲的罪，但卻不容易去接受和認同。驕傲是嚴重的罪，因為： (1)它破壞我們和神之關係，(2)它破壞我們自己的生命，(3)它叫我們的生命不能成長。 疏遠了教會的朋友，往往以為自己學會了所有聖經的道理，不用再參加教會的聚會了；驕傲令人不能在生命上有成長，甚至變得自私自利，不懂得去關心別人。在今天的世俗文化裡，更甚的是將驕傲提升為一種美德。人的謙遜會被人說成懦弱。社會上所講的發掘潛能，往往鼓勵人認定自己是世上最成功和最重要的；甚至教人為了取悅自己，可以不惜損害他人。一旦遇到任何令自己不快樂的事情，也可以用自私自利的態度去解決而罔顧道德上的責任。求主憐憫我們，憐憫這個世代。今天，神相反的，卻要我們對付驕傲的罪，做個謙卑的人。今天我們從幾方面去思想驕傲究竟是怎樣的罪？我們又怎樣能勝過？人本性蘊藏著驕傲，因自己不察覺，求神用祂話語像鏡子一樣看見我們自己。 (一) 驕傲的本質 1. 驕傲是自我為中心的罪 一個驕傲的人在一切事情上只看到自己，要爭取自己的益處，他看不見別人的需要，更加看不見神。就像基督徒的禱告裏只是求告自己的事，求神賜給他們的需要，為他們解決問題。但耶穌基督教導我們要為神的國、神的名而禱告，是為我們整體的需要，為神的緣故，不是單單為自己的需要。像所羅門王求神賜智慧也是讓他能好好的治理神所交付他的子民。在祈禱生活上最能反影出我們是否謙卑，或者是驕傲的、自我為中心的人。希臘的哲學家蘇格拉底收取門生時首先要考問他們在水池裏看到甚麼？若果學生在池水的反照中只看見自己，就不被取錄。若果學生回答在池裡看見游魚，那證明他們不是單單看見自己。可想而知蘇格拉底要取錄的都是不以自我為中心的學生。 2. 驕傲是自我膨脹的罪 自我膨脹的人自視過高，往往看自己過於所當看的，而宇宙間的罪案多半因此而生。天使長原本被神創造成卑微服事神的僕役，但因著自視過高盼能與神同等而抬高自己的地位。魔鬼引誘亞當和夏娃犯罪都是利用他們要與神看齊的想法，才成功地誘使始祖墮落犯罪。所以驕傲是罪性最基本的表現。若我們不對付自我為中心的罪，便很容易變成自我膨脹。戰爭的產生其實不外滙聚了人類所有的驕橫，結果要用自相殘殺來解決，所以神用語言將人類分開，是為了人的好處。今天的科學家亦認為只要科學做得到，就算是複製人，這充滿道德爭議的事也要繼續發展下去，此舉無非為了要炫耀人類科學昌明，其實可說犯了驕傲之罪。因往往先關心自己的事，這其實是自我中心的表現。若繼續自我膨脹下去，會變成一種幻覺而產生危險的罪。 3. 驕傲是拜偶像的罪 當我們以自我為中心，自我膨脹到某一地步時，甚至將自己提升到神的地位，不再需要神，這就是拜偶像。所以驕傲是嚴重的罪。新約時代的希律王有一次演講，人們討他歡喜說這是神的聲音，他便沾沾自喜，把榮耀歸與自己。當還未歡喜完的時候，神的刑罰已臨到他身上。驕傲的罪就如拜偶像的罪一樣，將自己當為神。在事奉上我們很多時自恃自己的能力，不倚靠神，將自己抬高至神的地位，亦是因為驕傲，犯了拜偶像的罪之故。 4. 驕傲是隱藏不易覺察的罪 隱藏的罪，我們更要發掘出來，徹底地加以對付。未能察覺的原因是我們過份關注別人對我們的看法，更甚的是要看看周圍的人對我們做事作出的評價。但我們要小心，當我們受人稱讚而沾沾自喜，以為靠自己可以成功，那種自我膨脹和驕傲把我們引進一種拜偶像的罪裡。求神保守我們不致陷在這隱而未現的罪裡。 我們怎樣去發掘驕傲隱藏的罪呢？當我們喜歡將自己和別人比較，希望自己勝於別人時那已經是驕傲。有些時候我們將驕傲的罪隱藏，因怕別人知道我們失敗，但我們不需要怕別人知道而美化那失敗。有時我們感恩時認為自己配得神的恩惠，但其實也是出於個人的驕傲。 (二) 克勝驕傲的罪 1.操練捨己──若要勝過驕傲的罪，我們要學習謙卑。謙卑是不自覺的，是無我的；若我們察覺自己是謙卑時，已失去謙卑。我們要靠著主的能力給我們有恩典去過活，凡事交託，學習不再以自我為中心。以神以別人為中心的時候已進入謙卑裡面。像耶穌基督一樣，祂本來是神，但祂來到世上，「不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己。」（腓2：6-7）將自己倒空。祂呼召我們要捨己，天天背起十字架來跟從祂。神要賜福那些為神而活，為別人而活的基督徒。求主幫助我們好好的去操練自己。 2.操練不亢不卑──我們謙卑不是低貶自己。基督徒靠著神的恩賜去事奉，毋須有自卑感。聖經上說人是按著神的形像造的；當我們悔改認罪，追求過聖潔生活的時候，就能活出神的形像。耶穌基督付出十字架寶血買贖我們，因我們在神眼裡是有價值的。無論人怎樣看我們，但神看我們為重要的。當我們重生得救時，有三位一體的神居住在我們裡面，是何等榮耀的事，我們又何須自卑呢？我們的一切生命氣息與才幹恩賜是從神所領受的，沒甚麼值得驕傲。有時我們慶幸不像別人般犯罪時，其實不是自己的能力，乃是神的保守和恩典。像行淫的婦人被捉拿到耶穌面前，耶穌反問要處死她的人，誰說自己是無罪的可以拿石頭擲她，結果每一個人都掉頭走了。 弟兄姊妹，你可有為某朋友犯罪感到可惜，又慶幸和驕傲地認為自己不會犯同樣的罪。其實我們不是比別人強，只不過是神的保守。求主幫助我們謙卑自己。人不是在每一方面都有才幹的，我們必須明白自己的長、短處。讓我們效法主耶穌的樣式，成為一個謙卑的人。因為神抵擋驕傲的人，賜福給謙卑的人。 ── 張慕皚《箴言查經信息》 存心犯罪─撒謊的舌 【經文 箴6：12-19】 講員：張慕皚牧師 記錄：萬愛碧姊妹 上次我們思想到驕傲就是向人宣稱自已最重要，甚至是與神平等的。驕傲的人不但止敵擋神，還站在撒但的一邊，常受撒但常常引誘墮落犯罪。愛源自神的美善，且愛能造就人，建立人與神的關係。撒但敵擋神的愛，將愛轉化成破壞人生命的行動，在牠牽制下沒有愛，只有破壞。約翰福音八章四十四節中耶穌題到撒但就是說謊者之父。求主讓我們看見，在這末世時代，人若偏離真理，就會落入何等嚴重的景況下。今天讓我們思想下面兩種謊言並如何勝過謊言的罪。 (一)言語上的謊言 謊言是世俗文化的特點，在這末世時代，充滿了虛謊，充滿著敵擋神的歪理，現今流行著後現代文化的思想，那是真理已死的思想，這思想教人相信只要他認為喜歡的就是好東西，而說謊之普遍程度更令人感到震驚。我們常以為虛假和謊言只在落後地方泛濫，事實剛好相反，愈文明的地方，虛謊愈多。謊言歪曲事實，否定真理。當我們所說的話與事實相違反，或把事實誇大、縮小的時候，都教人落入虛謊的地步裏。人若說耶穌基督不是神，他便是說謊，因為聖經已清楚告訴我們，耶穌在二千年前道成肉身，救贖我們。 1.撒但否定神的話語 撒但想盡方法敵擋真理，在伊甸園裏運用虛假的言語歪曲神的命令；引誘亞當、夏娃偷吃樹上的禁果，使他們陷入說謊的罪裏。我們切記留意，撒但要破壞神的工作，必先攻擊神的話語。今天，有些神學家認為聖經有謬誤的地方。若聖經有謬誤，等於神的話也有謬誤，那麼我們如何能夠相信神？一個人不讀聖經，就等如否定神的話。我們拼命地去追求其他知識，卻漠視神的話，便可說否定神的話在我們生命中的重要性。若我們讀聖經，看見有不明白的地方，又不去查考，也算是否定神的話，這正如撒種的比喻所說的一樣，種子撒在硬的土地上，飛鳥(即撒但)來到，便把道種喫盡了。當我們肯讀聖經，又明白真理，卻不去遵行，我們仍是否定祂的話。當我們明白聖經，又肯遵行神的話，卻用了自己的言語去取代了神的言語，也就不知不覺陷入一個最嚴重的危機裡。今天，生活在後現代的釋經專家，教導我們讀聖經時，不需用傳統的方法，只管隨喜好去讀，用自己的心思讀取神的話語。弟兄姊妹，神教導我們要按着正意分解真理的道，若否定神的話，便是說謊言了。 2.陷害人的謊言 謊言不但破壞人的生命，也破壞了整個社會和整個世代。不要以為殺人比撒謊的罪嚴重，一個謊言能夠殺人無數。撒但在伊甸園裏，藉一句謊言把罪引進世界，將人類帶到地獄裏。士師記的時代是個黑暗的時代，那時沒有君王，百姓又拒絕神，偏行己路。耶利米先知的時代假先知輩出，其謊言遺害整個時代。近代有尼采的謊言，其謊言令希特拉殺害了六百萬的猶太人。今天，假葯充斥社會，導致生靈塗炭。所以不要輕看謊言，因它是害人的東西。 3.白色的謊言 白色的謊言看似無傷大雅，其實都屬謊言的一種，我們更要警惕，因為人愛濫用白色的謊言，到了一個地步，終究不能分辨它是黑是白了。聖經說：「你們說話，是就說是，不是就說不是，若再多說，就是出於那惡者。」我們要學習建立別人對自己的信任。另外，一些並不矯枉過正也不歪曲事實的謊言是可以接受的，如談笑，下棋和戰爭時彼此的協議下，雙方都明白的遊戲規則，就不在此限。 (二)行為上的謊言 (1)敬拜上的謊言──以賽亞書29:13「主說，因為百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」基督徒要彼此提醒：口不對心，裏外不一的敬拜，是一種虛謊的敬拜。我們祈禱、唱詩、聽道，若只重形式，而沒有去投入，去思想，這都是犯了敬拜上虛謊的罪。 (2)事奉上的謊言──就是在事奉時故意歪曲神的道，不傳揚完整的福音。譬如現在流行著一種財富與健康的福音，認為人只要信了主，便能享受富有的生活，就算染上疾病也必能痊癒，這是一種偏激、錯誤及不完整的福音。另一種是過分強調神蹟的福音，認為人必須常常經歷神蹟，靈命始能成長。我們接受神蹟，因為神是一位獨行奇事的神，但在傳福音的時候，要強調神的道而不是強調神蹟。多馬因為看見復活的神蹟才相信耶穌復活，但耶穌說那沒有看見就信的更為有福。今天有福的人，是那些沒有看過神蹟而相信耶穌的人。若我們知道福音是真實的，卻沒有傳福音，便間接地宣稱這福音是沒有用的，是不真實的，這也是犯了事奉上說謊的罪。 (3)工作上的謊言──就是欺騙公司的時間，擅取公司的物件而中飽私囊，犯了工作上說謊的罪。 如何勝過謊言的罪 追求明白真理──若不明白真理，如何能夠逃避謊言呢？孩童在六歲前，應該教導他們學習追求真理，否則六歲以後，要教導他們說話誠實那就困難了。 追求屬靈生命的長進──若我們經歷與神的同在，就能勝過謊言，因為有聖靈的責備。 為真理付代價──付代價就是願意有所損失。不做虛假的人，可能會帶來損失或不幸，不過一定會得到神的賜福。也許現在，將來，甚或一生也不會得到神的祝福，但我們仍然做一個誠實無偽的人，我們深信神必定恩待為真理付代價的人。求主幫助我們在誠實的功課上，更多的操練自己。 ── 張慕皚《箴言查經信息》 假見證的罪與社會的瓦解 【經文 箴6：16-19】 講員：張慕皚牧師 記錄：鄭坤英姊妹 今天經文記載神所憎惡的七種罪(17節)，求神幫助我們看見罪性的可怕，倘若這七種罪出現在我們身上的話，求主潔淨，讓我們藉每天屬靈的操練可以得勝這些罪惡過犯。按罪人的本性，連犯罪也有一定的次序和組織，高傲的眼，撒謊的舌，流人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳……等，都是我們從亞當夏娃傳承得來的罪性──高傲，敵擋神，以一己為神。罪人往往敵擋神的真理和慈愛，難怪耶穌在斥責猶太人領袖時說：「你們是出於你們的父魔鬼……因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」(約8：44) 罪惡乃由思想而產生的行為，吐謊言的假見證更在弟兄之中佈散分爭，帶來社會的瓦解(19節)。思想與事實不符，不合真理，隨便作假見證，反映出人不誠實，以為說謊無傷大雅，某統計指有人每天撒謊五十遍，其普遍程度可想而知。一般見慣不怪的謊言例如：說話過火，得罪他人，便借開玩笑來下台；不喜歡應約赴會，便訛稱沒有空，這些謊言幾已普遍為人所接受，甚至不以為然了。 四福音乃耶穌死而復活的真實見證，其記載大致相同，但細節上稍有出入，譬如有記載謂耶穌醫好瞎子是在耶利哥城牆以外，另一記載則謂耶穌醫好瞎子是在耶利哥城牆以內，原來據考古學家考證，耶利哥城有內外牆之分，而耶穌醫好瞎子的地方剛好在內外牆之間，故兩種說法均可，恰好證明四福音的著者都是獨立的見證人。作假見證則不然，是嚴重的罪過，以下幾種情況都令人容易陷入作假見證的罪中： (一)裝腔作勢、言過其實 猶太領袖控訴耶穌自稱為猶太人的王，結果促使耶穌被定罪，釘身在十字架上。猶太人的說話不真實嗎，豈非連耶穌自己也承認祂是猶太人的王麼？不錯，祂的確要作我們全人的，全社會的，內在的和外在的王，但那是指千禧年國度而言，若就現實政治的層面來說，猶太人就可說是作假見證了。人利用說真話去加害別人最貼切不過的例子莫如軍中的一則故事，說到一名長官刻意刁難他一個最不討好的下屬，某天，恰巧發現他醉酒，立刻在他的紀錄中寫下：「今天醉酒」，下屬向他解釋不但白費唇舌，徒然換來另一個評語：「今天清醒」，長官這樣做，不是存心加害於人是什麼？ 聞說從前美蘇競爭激烈的時代，兩國工程師要生產一輛馬力最大的汽車來競賽，結果美國險勝。然而蘇聯的真理報則作出這樣的報導：在一場激烈的汽車競賽中，我國爭取得第二名，而美國則為倒數第二名。這則報導誠為事實，但經過玩弄文墨之後，令人看起來，觀感就全然不同了。 (二)誇大事實、以偏蓋全 許多時候，我們愛誇大其詞地去形容刻下的景況為：「死啦！」、「沒命了！」其實，情況並非如口頭襌那樣沒有轉彎的餘地。又許多人見人說了一個謊話，或是聽得兩、三個人有異議，都喜歡以偏蓋全地把某人形容為說謊者，指稱某事遭到多人反對。有時候，甚至埋沒良知，在潛意識中每每誇大別人的過失；別人縱然犯錯，雖已痛悔流淚，道歉認錯，也終究得不到寬恕。多少人雖則痛悔離罪，惜因不被接納，而失去在教會服事神的機會。所以，當聽到某人的閒言閒語時，聖經教我們要找出當事人來求證，未經求證就執信不移，對當事人並不公允。若事態嚴重應多安排兩、三個見證人在場，尋求事實的真相。 (三)過分褒獎、累己累人 別人的成就，若為事實，可以稱揚，但過分的高舉、稱讚與表揚，不但令自己蒙上作假見證的罪，累己也累人！新約聖經一個例子，讓我們得到莫大警愓：使徒行傳第十二章記載推羅西頓人想與希律和解，請了希律王前去演講，作為東道主的為要討好希律，就稱讚他的講話好像神一樣。希律聽了當然滿心歡喜，但卻因而褻凟神明被神擊倒，聖經告訴我們，這是因為他並沒有歸榮耀與神。因此，稱讚人的要小心，受稱讚的更要小心，應當自謙，承認自己不過是神手中的器皿；祂才是那偉大的畫家，我們不外是祂的工具，是畫筆而已，功勞不在一己。人一切的成就和優點都從神而來，神肯使用，用我們成就祂的工，我們就歡喜快樂。 (四)言行不一、誤導他人 父母教子女誠實做人，但在生活上卻失去見證；信徒稱自己為基督門徒，但行事為人竟與信仰相違反，這好比沒燃點的燈！又怎能遵主吩咐去作鹽作光呢？我們向親友流淚傳福音，他們竟好像無動於衷，其中一個主因，會否是我們言行不一致呢？說一套，做一套，是我們經常犯的毛病。有位母親自小教其子誠實做人，兒子十四歲那年，其父駕駛不小心得了告票，結果由交通部的親戚代為說項，免繳罰款。兒子十五歲時，隨母親到超級市場，眼見母親泊車時碰壞了車尾，卻訛稱被他人撞壞了車尾，結果得到保險公司相信獲得賠償，自己並無任何損失。兒子十六歲時，聞得祖父和叔父閒談，謂早年在買賣汽車的黑市交易中獲利甚豐，且因瞞稅可使家道致富。兒子十八歲時，入讀一所著名大學，又透過虛報家庭入息而獲得一筆助學金；豈料，讀畢大學一年級，卻因考試作弊而被開除學籍。當母親責怪兒子糟蹋了家人的心血、金錢……時，竟毫不察覺這家庭的燈沒有燃亮……沒有給年青人立下良好的榜樣。 燈沒有燃亮也曾做成一樁交通意外──一列行駛中的火車撞倒一輛汽車，車內的乘客一個也沒有生還。後來，死因研究法庭耹訊的時候，曾再三查問馬路旁的看更，問他有否及時晃動訊號燈，他每次都堅稱已經做到。當法庭判他無罪時，親友們都上前致賀，他卻鬆了口氣輕聲對自己說，幸好法官沒有追問我有否點燃揮動的燈？弟兄姊妹，你我究竟有否像這看更般做了假見證人呢? (五)隱瞞事實、佈散紛爭 個人年齡，家庭入息都屬私隱範疇，可以不必透露，但隱瞞事實而令社會人士受害的，那就不應鼓勵了。耶穌說：「真理叫你們得以自由。」就以香港最近的熱門話題──賭球合法化來說，應該把真理全面顯示出來，才能叫市民有正確的判斷。四月的時候，香港某個政黨曾作一項調查，問港人應否讓賭球合法化，結果有44％贊成，39％反對。但若然政府承諾把賭球所得的稅收撥充教育或濟貧等社會福利工作時又作何回應？結果變為原來39％反對的人中有38％轉為贊成。當我看見這則報導時，心中愈發覺得要向這轉軚的38％人士揭開全面的事實。 政府雖然表明賭球合法化乃向美國取法，但美國多個州分實行賭博合法化之後可說得不償失，非但不能杜絕非法賭博，就以大西洋城為例，賭博合法化之後罪案急速飈升，名列各大城市的首位，不但導致警力增加，而法庭審訊的使費更激增至五倍。奈華達州湯信教授謂：其州內以每一萬個上癮賭徒計，政府多年來為其所付使費為十三億美元。密西西比州有四、五萬個病態賭徒，政府在他們身上花費超過六億美元，其數超逾歷年所得稅收。最易染上賭癮的包括為年青人、退休人士及月入少於一萬美元的人士，若然政府真的從賭博所得稅收來回饋窮人，也不過取諸窮人、用諸窮人而已。況且，賭博一旦合法化，不但助長賭風，且最易令青少年上癮；美國加州自一九八五年推行獎券賭博合法化之後，年青賭徒五年內增加了四成。如眾所週知，弱勢社群投入賭博在比例上是佔多數的，就社會公義而言，這是欠公平的。 以少量金錢透過僥倖的途徑去博取大量的金錢是之謂賭博，不但找不着工作的意義，對社會也無貢獻，唯有正當的工作才對社會有貢獻，也使人得到滿足和快樂。所謂長賭必輸，從或然率的計算上可以證明，美國消費者委員會曾作出報告，指一個被閃電擊中的或然率比中獎券的或然率還要高。賭博應否合法化，我們可從外國的經驗得到借鑒。只要把事實全盤展開，就可避免聽取吐謊言的假見證。使社會不致佈散紛爭，遭到瓦解。 真理使人合一，凡歪曲真理的就佈散紛爭，不論在公司、學校、家庭、教會……佈散紛爭都是神所憎惡的。以上所言的七種罪行都是罪惡的種子，所有假見證都帶來社會分裂，例如進化論和種族優劣的理論都違反了神創造的原意和目的，也是未經證實的理論，但卻造成納粹德國屠殺六百萬猶太人的悲劇。世界是神所造的，我們只有一套真理──是非黑白的標準，真理叫人得以自由，得以和平。所以，耶穌離世前為門徒禱告，求神賜門徒真理，叫他們潔淨合一。弟兄姊妹，今日求神幫助我們不要做個裝扮的基督徒，也不要活在虛假中，受着種種的束縛，乃要操練個人屬靈生命，遵行神的旨意，活出真理，勝過吐謊言、作假見證和佈散紛爭的罪。一切罪惡只會帶來破壞與分散，愛有連結和招聚的能力，捨己的愛教人放下成見，帶來和平。在今天這個四分五裂的社會裡，我們需要基督徒起來背起十架跟從主；在學校、家庭、社會和教會裡，你有否使人和睦，叫人與人，人與大自然，社會、種族都在主裡和好嗎？十字架的愛教我們放下權益，作個棄權的基督徒，好使學校、家庭、教會和社會都合而為一。 ── 張慕皚《箴言查經信息》 思想和行為的罪 【經文 箴6：16-19】 講員：張慕皚牧師 記錄：陳向欣姊妹 這段經文說到耶和華所恨惡的罪有七種，就是高傲的眼、撒謊的舌、流無辜人血的手、圖謀惡計的心、飛跑行惡的腳、吐謊言的假見證、佈散紛爭的人，它們彼此有著關連性。首三種罪關乎我們的本性，聖經說罪牽涉我們的思想、本性和行為。敵擋神、不信靠神都是驕傲的罪。撒謊的敵擋真理，而真理是神權柄的彰顯。流無辜人血的手是說到敵擋神的愛──包含著神的創造和保守。餘下的四種罪是個人思想和行為上的罪。 (一)罪惡的思想與犯罪的行為 十八節說到當我們圖謀惡計的時候，這思想會驅使我們飛快地去行惡。舊約聖經談及心靈是指思想而言，思想來自頭腦，人的腦袋是神獨特的創造，我們肖神的地方也是在乎腦筋如何？神是滿有智慧的，祂創造我們的思想也是有智慧的。醫學界也證實神為我們造的頭腦既可貴又奇妙。腦只佔身體重量的百分之二，卻消耗我們百分之二十之能量，腦的結構比全世界的電話網絡複雜超過一千四百倍，腦可以在一日內記錄八千六百下（bits）的資訊，神說要有這個世界，祂就創造了宇宙萬物，又同時保護它。神創造我們使我們也有創造的能力，美麗的詩詞歌賦，一些偉大的發明，也是由腦袋去創作和發明的。神起初的創造是要我們榮神益人，但當罪進入世界後，控制了我們的思想，思想便成為用來破壞神的工作、破壞別人生命的工具。外界的試探引誘，誘發我們的情慾以致我們犯上思想的罪。情慾推動我們設計犯罪行為，罪就由此而起。耶穌說唯獨出口的才能傷害人，求主保守恩待我們免犯這樣的罪。從我們心中出來的有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜……等思想可以是一個黑暗、污穢的世界，一個人可以以修飾了的外貌展示人前，但在思想上可能終日所想的盡都是惡。 犯上了思想方面的罪，有些地方值得我們留意：就是我們要為罪負責任。當人犯罪後不可推卸責任，但是人並不是這樣想，他們太聰明了。人在伊甸園裡犯罪後已開始懂得推卸責任，但在神眼中，犯罪者要承擔從罪而來的後果。人有時藉詞說因環境使我陷入罪中。有一個人，他犯了罪，其律師把其犯罪的動機訴諸犯罪者往昔不愉快的經歷。也有些人更把其犯罪原因推卸於整個社會文化。曾有一個粵人移民外國後犯了弒妻罪，上庭時其辯護律師陳詞謂：根據中國文化，若妻子犯姦淫罪，對夫家宗族來說是一個極大的恥辱，為此之故，這作為丈夫的在飽受刺激下便把妻子活活的打死，是中國文化令他犯罪；最後，罪人只輕判緩刑五年。難怪許多現代人犯罪後都試用各種藉口推卸責任連自己都不覺得要負責任。又有些人把犯罪歸咎於魔鬼撒但，有些牧師竟為犯罪者作趕鬼祈禱，又說有邪靈打擾云云，這助長了信徒推卸責任之思想。聖經常常提醒我們：你種的是甚麼，收的也是甚麼，意謂你設計犯某種罪，你就會陷於該種罪中。但以理被身邊的奸臣誣陷被丟在獅子坑裡，結果獅子坑成為那群奸臣的刑罰。 飛跑行惡的腳有兩個意思：飛跑有積極而熱心投入的意思。人有犯罪的傾向，因為學好難，學壞則容易和快。例如用口禱告不易，用口說長道短十分容易。飛跑也有盡力付代價投入之意，有些人為幫助人不太投入，為犯罪作惡的事卻全情投入，又肯為自己的罪付代價。正如大衞一樣，他殺人夫奪人妻，他知道這種罪會帶來甚麼後果，只是他不知道這事竟在很短時間內被識破。又例如重犯張子強在上刑塲前說人生短暫，為求最短時間內賺大錢，他願意付上生命的代價。 (二)如何勝過罪惡思想帶來犯罪的行為 究竟我們怎樣勝過思想上的罪？只有一個方法，就是讓神的話語充滿我們，而我們又肯活出真理時，神的真理潔淨我們生命，我們便能勝過罪。正如大衞說：「不從惡人的計謀（思想的罪），不站罪人的道路（行為的罪），不坐褻慢人的座位；惟喜愛耶和華的律法，畫夜思想：這人便為有福。」（詩1：1-2 )我們要讓神的真理充滿我們的思想，因主說：「真理叫人得自由。」生命得著釋放，不再被罪綑縛著，人便不再懼怕。一九零零年，英國一個探險家到了蘇丹後缺乏糧食，他請當地的酋長為他準備糧食，酋長不允，探險家說若不給他食物，他就命月亮不發光，但猶長竟機警地說：「月亮不發光（月蝕）是在明晚而不是在今晚。」他不怕探險家所出的惡言，因他有知識。今天，我們極需屬靈的真理，若我們心中沒有真理時，魔鬼就用世界充滿罪惡的思想來充斥我們的心，我們信以為真理便會遵它而行，唯有日夜默想神的話語才是有福的。今天，有人教導我們在生活緊張時以為可以借助一些新紀元的音樂來冥想，紓緩精神壓力。其實，冥想有別於默想，其他宗教叫人冥想以致人倒空一切思想，當人的思想一倒空，邪靈便會乘虛而入，這是萬分危險的。一些冥想的音樂背後更帶有一些潛在信息，它在人不自覺中破壞人的生命，聖經所提的默想是有內容的，若有人默想神的話語又同時遵行，這人會結果子，神必賜福給他，像樹栽種在溪水旁，按時結果子，葉子也不枯乾，凡所作的盡都順利，這是蒙福的人生。相反，若一個人信主後不肯讀經親近神，主以比喻來形容此人的景況：有一個人當污鬼離開其身後，污鬼便另找一安歇之處，可是，卻找不著，更且帶同十個比牠更厲害的污鬼再次附上那人的身體。誰知牠附身後，竟發覺先前被牠附的人心竟「一塵不染」，甚麼都沒有，更騰出了很多空間，那污鬼看後竟多帶七隻比牠兇的鬼來，耶穌說那人的景況比以前更不好。 我們需要神的話語常常充滿我們的思想，我們又要切實行道，這樣，神必能幫助我們。 ── 張慕皚《箴言查經信息》 克勝情慾的罪(一) 【經文 箴6：20-35】 講員：張慕皚牧師 記錄：張淑儀姊妹 所羅門王看重情慾問題的嚴重性，他既在父親身上見此危險遂好生提防，可惜後來他也遭受失敗。神所創造的「性」本來是美好的，人墮落犯罪後才把美好的事物變為不好。據悉四分之一美國人在15-55歲期間至少一次感染到由性接觸所產生的疾病，40%的少女在18歲前會成為未婚媽媽，四分之一墮胎者只得13-19歲。香港的情況不見得好：去年有八千名15-19歲的香港青年人因性病而往公立醫院求診，求治於私家醫生的不在其數。還有包二奶、非婚生子女的問題，可見「性」已成為破壞社會、家庭的罪。 讓我們來根據箴言探討克勝情慾的方法。箴言六章廿至廿四節指出神的恩典和話語給予我們屬靈的免疫能力去克勝情慾的罪，叫我們的屬靈生命健康，在屬靈上百病不侵。 (一)靠神的話語得勝 1.教育子女是父母的責任 箴言六章廿節的「誡命」、「法則」並非父母自己的法則，而是指父母將神的法則自小教導兒女遵行。今天社會問題的形成部份因有太多棄權的父母。父母教導子女應該是責無旁貸的。世界潮流告訴我們情慾是可接受的，更可悲的是有人認為不犯情慾的罪反倒是不正常的。在這洪流底下，基督徒父母必須要以神的話語去教導子女。今天父母放棄教導子女的責任是社會上最嚴重的問題。何以要由警察去掃蕩狂野派對、搜捕搖頭丸場所？為何父母不約束自己的兒女去這些場所，最終卻要由警察代勞？教育界疾呼要政府增派社工駐校，其實學生品行操守的問題原是父母的責任，多加社工能解決多少呢？聖經由申命記以至以弗所書都教導我們教養孩童是父母的責任。 2.自小教導的重要 父母須在孩子六歲前便灌輸他們道德的觀念，不然便難以塑造他們的生命。衞斯理約翰的母親有十七個孩子，她每天用一小時專心為孩子祈禱，每星期約見一個孩子跟他談及屬靈的事情。英國因為有這樣的一位母親教導出這樣出色的兒子才可避過一場如同法國大革命的浩劫。衞斯理約翰母親曾談及她六項成功的秘訣：1.克勝孩子的意志能力，助他信主；2.當孩子懂得說話時，便教他祈禱；3.如果孩子哭鬧著要東西，不要給他，要到他有禮貌求你時才給他；4.不要讓孩子說謊，若他認錯，不要懲罰他；5.孩子有好行為時，便獎賞他；6.承諾孩子的事情必須努力做好。 有一位母親週日聚會聽道，牧師藉約瑟的故事中他哥哥猶大所說：「若童子不和我同去，我怎能上去見我父親呢？」
（創44：34上）來鼓勵會眾──你的孩子是否與你同走一路呢？這位姊妹即時大受感動，念及自己那個十多歲尚未信主的兒子。隨即奔往兒子學校等他放學，見到兒子時即淚流滿臉的跟孩子說很希望他信耶穌，兒子被母親的真情感動，決定將生命交給基督。父母若看重自己教養孩童，負起帶領他到主跟前來的責任，這時代必定能夠改變。 3.要謹守、要擁有 箴言六章二十節還教導了我們如何領受神的話語。「謹守」是指緊緊地保存著神的誡命。弟兄姊妹，你是否擁有神的話語呢？即使你擁有聖經，到教會參加崇拜、成長班，但可能你仍未曾擁有神的話語。從前蘇格蘭聖經公會委員往家訪派聖經。他來到一位老太太的家問對方有沒有聖經，老太太憤然回應：「你當我是「外邦人」嗎？我家裡有一本既大且印刷精美的聖經啊。」老太太於是著孫兒從書房把聖經取出來。當她打開聖經時，歡喜到不得了，竟告訴那些委員說：「終於讓我找到遺失了三年的眼鏡，原來夾了在聖經當中！」倘若你的光景像這老太太一樣，你又怎能擁有神的話語呢？ 箴言又說「不可離棄你母親的法則」，父母要訓練孩子不但擁有聖經，而且不要離棄聖經。我們更要進一步讓神的話語在我們生命中起作用。廿一節「繫在你心上、掛在你項上」指的是要用神的話語綁住你的內在生命（心）和外在生命（頸），讓神的話語成為你生命和生活的一部分，不但擁有神的話語，並且被神的話語所擁有。 4.讓神的道滲透生命，支配生活 廿二節的「行走」指的是生活、處事為人。「躺臥」則指休閒時間，因我們在休閒時最易犯罪，更需要神的保守。「睡醒」是指我們的靈修，「談論」有深思之意，讓神的話語改變、塑造我們的生命。 我們不要將靈修的時間局限於早上或晚上的半小時，屬靈操練是二十四小時的，像詩篇教導我們「晝夜思想」，不然神的話語就不能增強我們的生命能力。食物對我們是很重要的，肉體如是，屬靈如是。科學家用海鷗來做研究，不給牠們吃魚，讓牠們吃穀，於是海鷗胃的組織變得與白鴿類同。科學又餵魚給巴西鸚鵡吃，本來綠色的鸚鵡後來變成黃色的。我們放甚麼進思想中都會影響自己。當我能了解一個人他看甚麼書、看甚麼電視電影，便可知道他是怎樣的一個人。聖經說必須讓神的話語在生命中做滲透和支配的工夫，才可讓神的話語在生命中起作用。 5.神的道叫人活在光明中 廿三節指出當我們如此行了的時候，便能成為世上的光照亮黑暗的道路。當一個人被神的話語所擁有時，我們見到的是一個有影響力、有好見證的基督徒，讓人們見到我們的時候等如見到活著的基督。英國的William Wilberforce就是因被神的話語改變，進而改變世代的一個人。William
於21歲已成為英國國會議員，25歲信主後，便窮一生之力去廢除奴隸制，結果成了世上的鹽和光。 6.神的道改變生命 廿四節說到被神話語滲透的效能──不容易被試探引誘。影響教會歷史的奧古斯丁在18歲時結交了壞朋友，耽於情慾的罪。他母親在此後15年懇切為兒子祈禱，並且鼓勵他到米蘭講學從而接觸一出色的大主教。但神有祂的計劃，有一天奧古斯丁在花園裡拾到一頁聖經，上面記載了：「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾」（羅13：14）奧古斯丁信主後，在街上重遇他從前的情婦，情婦跟他道：「是我！是我」，奧古斯丁猛然想起加拉太書說：「現在活著的不再是我」，遂邊走邊跟那女子說「不是我！不是我！」 感謝神賜我們聖經，讓它改變我們的生命。馬克斯說：「給我廿六個」鉛製士兵，我便能征服全世界。」他所指的鉛製士兵即廿六個英文字母字粒，馬克斯相信用文字可以征服全世界。在過去一個世紀中，馬克斯主義正影響著世界的一半人口。我們又有沒有讓神的話語和文字去造就自己的生命呢？求主教我們思想這問題，讓神的話語去改變生命、塑造生命，便能以基督的心為心，建立強健生命，提高屬靈免疫能力，不容易跌倒犯罪。 ── 張慕皚《箴言查經信息》 克勝情慾的罪(二) 【經文 箴6：20-35】 講員：張慕皚牧師 記錄：王寶珠姊妹 現今世代，情慾的罪不單是指婚外情、淫亂，也指到很多色情的事業，如色情報刊、色情網頁等。聖經用這麼多篇幅談到情慾的罪是因為要叫我們看到這是一種威力無比的罪！無人可以在這罪上誇口說：我有把握、有能力去勝過它。另一方面，魔鬼撒但在末世耶穌快要回來時盡力出擊，藉著情慾這威力無比的罪來散播試探引誘，叫人墮落在這罪惡之中。今天，
一些抑制犯情慾罪的威脅已經逐漸消除。如：1. 怕感染性病──現今科學昌明，很多性病可被醫治，甚至愛滋病也能受到控制。2. 被揭發的羞恥──今日社會已普遍接納婚外情、淫亂等罪到一個地步，倘沒有這些行為反被視為不正常。3. 怕懷孕──因醫學進步，避孕的方法很多，一般人已經沒有了這份戒心。 所以，我們要用神的話語來做好種種預防措施，加強屬靈的免疫能力。但試探引誘仍會不斷嘗試入侵我們的生命，這裡特別描寫情慾的罪有三個階段，是漸進式、愈來愈厲害地進侵人的生命。1. 戀慕美色（25節）：這是思想上的第一道防線。這防線一旦失守，就很容易進入第二個階段──行動。2. 親近鄰舍之妻（29節）：親近就是走近的意思。聖經教導我們要逃避，當情慾來侵時，我們要向相反的方向走，因為一旦被吸引，就會從思想進而有所行動，以致「親近鄰舍之妻」了。3. 與婦人行淫（32節）：這是再進一步的，就變成了一種生活方式和習慣了。讓我們分別從這三個階段看神如何用祂的話語教導我們？我們又如何在罪惡入侵時，靠主的恩典和能力去勝過？ (一)逃避色誘（25-26節） 情慾的罪從心裡開始，引誘先由思想入侵。異性相吸在神的創造中本是正常，女子欣賞男士的魅力、男子欣賞女士的可愛，甚至雅歌書也有這種異性相吸的描寫。戀慕是一個中性字眼，表示你很喜歡某些東西，並渴想得到它。當我們追求一樣不屬於自己的東西，渴慕得到我們不應該得到的，這就是罪。從兩方面看：1.貪戀她的美色──美色本是天然。神造一個人很美麗、很英俊，都是自然的事。但當我們把自然的變成不自然，造作出來故意引人犯罪時，就成為情慾的引誘。2.不要被她的眼皮勾引──即所謂擠眉弄眼、賣弄風情，成為引誘人犯罪的行徑。人若被勾引，就正如耶穌所說見到婦人就動淫念，犯了同樣的罪。欣賞女子的美不是罪，但當我們去喜歡這些思想、念念不忘時，就犯了動淫念的罪了。 在大城市生活，很難避免情慾和物質的試探引誘，但要謹記當試探來叩門時，我們有責任將之摒諸門外。聖經是一本很實際的書，教我們要逃避引誘。因為誰都不敢有這般自信說自己能勝過別人所勝不過的。有人比喻情慾好像一個乞丐，如果你對他好，他會再來並且多帶幾個乞丐朋友來。所以對付情慾第一個思想層面是：要逃避、趕快離開，這是聖經教導我們的做法。逃避可分兩點：第一是不要戀慕。在意志上命令自己要勝過，告訴自己這是危險的！但若意志力不足夠時，便要進到第二點，在思想的層面上去對付；「因為妓女使人只剩一塊餅（財富的損失）、淫婦獵取人寶貴的生命（生命上的損失）」（26節），這就是要我們逃避的原因。 當試探引誘來到而我們不去逃避的話，慢慢會進而變成一種習慣、生活方式，像上了毒癮一樣揮之不去。今日人類很明白這道理，娼妓這不法行業在世界上吸引了很多人投資，同時也套取了很多人的財富。隨著
蘇聯和東歐的瓦解，數以千計的東歐婦女到德國等地漫遊，蘇聯婦女以旅遊簽証到西歐國家賣淫，然後把所需的電器、物資帶回本土；黑海一帶地區已成為一個大妓院。由於貧富懸殊愈來愈嚴重，帶來很多社會問題，尼泊爾每年有七千少女被賣到印度作性奴，巴西有二萬五千少女被賣到亞馬遜河一帶礦場上當妓女。1975年迄今，世界上有超過三千萬婦女被賣到世界各地從事賣淫行業，很多人花費無數金錢在這些妓女身上，結果反成了這些娼妓的奴隸。 不抗拒情慾的罪、不逃避試探引誘，不單叫人喪失資財，更嚴重的是損害了寶貴的生命。在報章上我們常看到家庭慘劇多與桃色糾紛有關，「包二奶」、「婚外情」而導致兇殺、謀殺、自殺、與子女集體自殺等的案例屢見不鮮，這都是生命的損失。 (二)克勝慾火（27-28節） 聖經提醒我們：情慾的罪好像火一樣，搋火就是形容猶太人把自己衣袍的下擺拿起，倒火在懷，這樣衣服又豈能不燒著？甚至連身體都一併燒掉了呢？同樣赤腳行走在燒紅的炭上時，又豈能不燙著呢？ 火是甚麼？火是很有能力的東西，如果在規範裡用得適當，便能帶給人類很大益處，所以上古時代人類已經懂得鑽木取火作為取暖、煮食之用。愛情的火花與情慾的火是完全不同的兩回事。愛情的火花是好的，能照亮生命、燃點希望、帶進光明。相反，情慾的火卻極之危險！但很多年青人，甚至成年人都不懂得怎樣去分辨。聖經很著重這兩者的分別，撒母耳記下第十三章提出一個案例，讓我們看到愛情與情慾的分別。 故事說到大衛的兒子押沙龍有一個長得很漂亮的親妹名叫他瑪，他瑪有個同父異母的哥哥叫暗嫩。暗嫩很喜歡他瑪，愛她至廢寢忘餐的地步。朋友知道後就教他裝病來引誘他瑪到他房間裡服侍他，在當中還強姦了他瑪。事後他瑪無奈便想留在暗嫩身邊，但暗嫩在佔有了他瑪之後卻變成憎恨她，甚至趕她走。押沙龍知道了便設計在兩年後殺死暗嫩，以報他瑪被辱之仇，這事件成了大衛家兒女之間的一個悲劇。這案例有一點很值得注意：暗嫩起初對他瑪的不是愛，而是情慾。因為情慾是不能等待的，所以暗嫩要設法盡快得到他瑪，但當他的慾望得到滿足之後，所謂的愛就變成憎恨了。 情慾不能等待，但真愛是可以等待的。分別就是：情慾是自私的，真愛是利他、願意別人得到好處的。特別在舊約創世記有另一個例子可說明這點：雅各因避難逃到舅父拉班家。拉班有兩個女兒，大女兒利亞長相普通，小女兒拉結卻很美，所以雅各愛上拉結，向舅父求娶拉結為妻。拉班是一個很有機心的商人，便利用這機會要雅各為他工作七年才把女兒嫁給他，雅各為要得到拉結便答應了，並且對七年工作的感覺就如同一日般快的過去。七年期滿，雅各要迎娶拉結；但心術不好的拉班在他們結婚當晚把利亞換了拉結。翌日雅各醒來知道了便向舅父興師問罪，拉班用諸般藉口狡辯，最後承諾要雅各再為他工作多七年才真的把拉結嫁給他。結果，雅各為了愛拉結又多做了七年，共十四年。這就是肯付出、可等待的真愛情。這樣的愛情相信現今的世代也不容易找到了！ 情慾是自私的。如果情慾是火的話，我們又應該怎樣去防火？最重要的是讓神的話語充滿我們的生命──消極方面要避免過單獨生活。聖經很多例子給我們看到人因為生活孤獨，如參孫一樣獨來獨往、沒有朋友，就輕易犯情慾的罪。積極方面要加入教會團契生活，參加成長班，班內有小組，讓我們可以建立生命上的支持系統，彼此勸勉、互相監察。不要企圖靠自己的能力、自以為可以勝過試探。保羅在林前七章提醒我們要避免淫亂的罪，各人必須有自己的丈夫、自己的妻子。 但日久生情、日久也會失情。結婚時的火花已隨時日消逝；世俗人到這階段有些會選擇離婚，但基督徒有聖經的教導，幫助我們用神賜給我們的愛去建立夫婦間的關係。這是怎樣的一種愛呢？是由意志出發以達於全人的一種愛。就是常常立志把最好的給予對方，這樣我們就必定能維持婚姻的愛。 我們可以在聖經裡找到足夠的防火系統，問題在於我們是否願意遵行？我們應當被神的話充滿，避免單獨生活，加入團契生活，有自己的丈夫/妻子，並愛自己的配偶。 (三)切忌偷情(30-35) 所羅門用了一個比方說明：偷財與偷情的分別。一個人如因窮困而去偷竊，別人或許會同情他，但不表示他沒有罪，所以若被抓著要賠償七倍。在十誡中姦淫的罪是第七誡、偷財是第八誡，偷財可以賠償，賠償之後事可了斷；但偷情的罪若想作出賠償可不容易，賠償也絕不能解決問題！在32-35節有很清楚的指出，這就是妒火。當妒火中燒時，決不是任何賠償可以了斷、可以解決的。聖經在這裡特別指出偷情是怎樣的一種罪？ 1.無知的罪──是愚蠢的、貪一時罪中之樂而帶來長遠的災禍。試想想這是何等不值得的事！ 2.致人於死的罪──受損傷的，指到財物和肉體的損傷。不單是外體，還有內心也受損傷，就是羞恥不得塗抹、有罪疚感，別人的凌辱、鄙視的眼光等，以致這人肉身雖然生存，卻變成行屍走肉。情況可說是他在預嚐地獄的滋味！ 3.難以補償的罪──偷情造成的妒火會一直追趕著人，賠償絕不能解決問題。犯這種罪的人，妒火一來，損失難以估計！(參 歌八6) 所以一定要小心，切忌偷情。要知道後果的嚴重性！兩年前在美國就發生了兩個著名佈道家都因為涉嫌不道德行為而引致其中一個被判長期監禁，失去名譽、事奉和太太，換來一敗塗地的下場！另一個卻不知悔改。這些醜聞不單令很多基督徒因此被絆倒、教會聲譽大受虧損，更引致教外人更大的抨擊基督教。 弟兄姊妹：你們看，情慾的罪所帶來的破壞力是何等的大！這兩個本來甚受歡迎的佈道家尚且失敗在這試探裡，就可以看到情慾的罪不是人自己說，我可以勝過就能勝過的。要知道我們能夠不犯罪，完全是因為神的保守，而不是自己有這種能力可勝得過這罪的引誘。此外，也給我們看到當人失敗後，帶來的損傷是何等的大！這是何等愚蠢的罪！ 求主保守我們，懂得過聖潔的生活。要常常被神的話語得著，讓神的話語綑綁我們；否則，我們就要被情慾所綑綁、被罪所得著。這是我們自己的選擇，求主恩待。―― 張慕皚《箴言查經信息》 行善智慧勿懶惰 箴言6章1至10節 經文： 箴6:1我兒，你若為朋友作保，替外人擊掌，箴6:2你就被口中的話語纏住，被嘴裡的言語捉住。箴6:3我兒，你既落在朋友手中，就當這樣行才可救自己：你要自卑，去懇求你的朋友。箴6:4不要容你的眼睛睡覺；不要容你的眼皮打盹。箴6:5要救自己，如鹿脫離(.獵戶的.)手，如鳥脫離捕鳥人的手。箴6:6懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作就可得智慧。箴6:7螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，箴6:8尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。箴6:9懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？箴6:10再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，箴6:11你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷佛拿兵器的人來到。 聖經並不是反對人慷慨，而是叫人慎防因濫用財富以致貧窮這種不負責任的表現。我們既要慷慨，又要作神忠心的管家。神要我們幫助貧窮缺乏的親友，但祂並沒有承諾負責我們一切不智的花費。我們應當慎重行事，好使我們的家庭不至受累。 “太舒服了，再睡一會吧。”這想法使我們懶洋洋地不肯開始一天的工作。但是箴言警告我們，不要因懶惰貪睡而不去工作。這並不是說我們不可以休息，事實上，神賜我們安息日，讓他們一個禮拜有一天休息，以便恢復體力，只不過我們不可在該工作的時候去休息。這段經文以螞蟻作榜樣，因為牠肯用體力去積存食糧。如果我們懶惰不工作，很快就會變得貧窮，反而失去應享的休息。 一、為善應運用智慧 箴6:1我兒，你若為朋友作保，替外人擊掌， 你若為朋友作保。擔保的習俗似乎從自古就流行。約伯提到為他作保而擊掌。伯17:3願主拿憑據給我，自己為我作保。在你以外誰肯與我擊掌呢？猶大有兩次為便雅憫作保。創43:9我為他作保；你可以從我手中追討，我若不帶他回來交在你面前，我情願永遠擔罪。創44:33現在求你容僕人住下，替這童子作我主的奴僕，叫童子和他哥哥們一同上去。 箴6:2你就被口中的話語纏住，被嘴裡的言語捉住。 你就被口中的話語纏住。為一個朋友擔保的人可能被套入陷阱：①承諾一個朋友為他擔保支付自己所能承擔的一筆金額，至少並非過分窘困；②過分地相信其名譽、能力，及其美好未來。儘管所羅門警告人們小心作擔保，箴11:15為外人作保的，必受虧損；恨惡擊掌的，卻得安穩。箴17:18在鄰舍面前擊掌作保乃是無知的人。但是它同樣也堅持一個人必須在有必要是幫助自己的朋友和鄰舍。箴14:21藐視鄰舍的，這人有罪；憐憫貧窮的，這人有福。箴17:17朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。 箴27:10你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去；相近的鄰舍強如遠方的弟兄。 箴18:24濫交朋友的，自取敗壞；但有一朋友比弟兄更親密。 如果綜合這些概念，就可以得到這樣的建議：為一個急需的朋友作保，應該按照當時自己的力所能及的範疇作保，並且在作保期限之內把那筆款項置之度外，以便使你避免突然被追債，乃至無法賠償超過自己能力範圍得債務。朋友們經常受挫，有時因粗心，他們知道負擔降落在一人身上，有時是由於病患，或者再生意場上無能為力。他們失敗的緣由是付出不幸運的作保，導致面臨法律的無情。自己的房子、自己的傢俱以及衣服、自己的生意以及股票、股份，所有這些都歸屬到債權人的支配之下。在所羅門的年代，甚至作保人也沒有什麼特權。他本人、他妻子以及孩子們，都可能被當作努力出。 箴6:3我兒，你既落在朋友手中，就當這樣行才可救自己：你要自卑，去懇求你的朋友。 你既落在朋友手中。根據繼起發生悲慘結局的眼光，聰明的所羅門勸戒他的兒子們，使他們竭盡全力解脫陷入到朋友的情愛和幼稚無知的陷阱當中。為了杜絕無知地為一個朋友擔保，這種愚笨的親切行為，過去有過那種奴役性的懲罰教育，儘管如今已經並不復存在，但是所羅門的勸告依然有重要意義，這應該傳授給每一個青年使他們不去在生意場上的親密社交中冒風險。 箴6:4不要容你的眼睛睡覺；不要容你的眼皮打盹。箴6:5要救自己，如鹿脫離(.獵戶的.)手，如鳥脫離捕鳥人的手。 第4節強調已作保者必須趕緊加以開脫，甚至不要睡覺。這與耶穌在新約中要求人不要隨便起誓，也有一定的關係，強調一種理想的社會關係，人與人之間存在著真誠與信任，今日社會中的人際關係正需要這樣的模式。 二、懶惰人需察螞蟻 箴6:6懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作就可得智慧。 去察看螞蟻。懶惰是導致貧窮和痛苦的必然結果，而且各自相互擔保。有信義的朋友會興隆而且從來不需要人作保，但是懶惰的人自身一定會在困苦當中。 箴6:7螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王， 沒有元帥。所羅門是大自然的殷勤的學生。王上4:33他講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族。螞蟻們遵守共同體生活，在其秩序上和相互間協作上表現得非常完美，不需要任何監督者督察每個成員的職責執行情況，這激起了所羅門極大的興趣。螞蟻的需求是有神供應的，他同樣關照每一種生命物，詩145:15萬民都舉目仰望你；你隨時給他們食物。詩145:16你張手，使有生氣的都隨願飽足。但是螞蟻建造自己的倉庫，並且通過自己殷勤的勞動按照其能力得到積蓄。螞蟻所展現的力量、技能以及本能的毅力也都是來自神，這一位創造主，以及萬物的掌管者。 箴6:8尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。 聚斂糧食。在是自然主義者們和評論者們有沒有間斷的評論和探討，涉及倒螞蟻是否確實具有被這裡描述的那種習性。現在的確被證實，無論如何，有一些種類的螞蟻存儲食物。 在七十士譯本第8節裡添加了如下有趣的內容：“或者查看蜜蜂，學習她是如何殷勤，如何認真專心於她的工作，其勞動成果由國王們和私人們用之于健康。這是人所公認的，也是受人尊重的：儘管其肉體軟小，但是她具備著可尊敬的高貴的智慧。 箴6:9懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？ 你要睡到幾時呢？把懶惰者的注意力轉向螞蟻的目的，無庸贅述，是使他感到羞慚而不得不參加活動。人當然被賦予很大範疇的自由選擇的權利。人並不是因被灌輸和被命令而受到本能的指使，而是被期望使用自己的智力和意願去活動，乃至使自己的需要得到保障。許多懶惰者若聽到這些，或相似的措辭，就感到羞慚而不得不參與或叢，並且驚喜地發現其工作乃是快樂的，而且是值得的。其他繼續不斷地懶惰的人，繼續短缺，最終使他們在淒慘的生涯中到達不光榮的終點。 箴6:10再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時， 打盹片時。這是描繪一個懶惰者在他的睡床上翻身，說：“再過一會兒，我就起床上班，去工作”。這一節在箴24:33節裡如何有重複。 箴6:11你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷佛拿兵器的人來到。 如強盜。如同一個旅行者出門，不屈不撓，一直到自己的目的地一樣，貧窮和缺乏也必將降臨到懶惰者身上。在走運的條件之下，靠朋友們和親屬的幫助也許會延長空洞無物的時光，但是貧窮和缺乏必將以不可抗拒的力量進行攻擊，而且如同一個經驗豐富的武士佩帶著重型武器。 我們行善要有智慧，作保請斟酌。更要學習螞蟻的智慧和勤勞。懶惰和浪費，是貧窮的原因。神並不是禁止人休息；事實上，他為人設立了安息日，為了叫人不專注工作，而要有一定的休息為調劑，可以更有效的工作。但懶惰貪睡，放棄工作的責任，是另一回事。因為你不去工作，別的人仍然要作，是承擔了你所忽略了的工作，是不公道的，如同偷竊一樣。如果一隻螞蟻不預備糧食，它自己還是需要糧食，別的螞蟻就負擔了它的工作。在人類社會，情形也正是如此。 懶惰的手，是魔鬼的工具。不殷勤作工的人，總有不睡的時候，他的精力如何使用？他醒著的時間如何打發？我們有時可以看見，螞蟻的內戰，是最邪惡的事；無緣無故的消耗了力量，浪費了生命，是多麼愚昧！ 誰不曾聽見，在遇到甚麼事出了錯，總是埋怨領袖？螞蟻的特點，是其肯服從領袖。用不著誰去給他們設立制度，選舉官長，而自己會合群行動，協力同心，沒有誰推諉，是因為有神放在他們裡面的本能。教會應當知道如何行主旨意，照聖靈引導，著力殷勤作工。 螞蟻的殷勤工作，不只是為了眼前的需要，而還知道"在夏天預備食物，在收割是聚斂糧食"。不只看眼前，看得遠，為了將來預備。收割時，有許多籽粒落在地上，螞蟻有拾取的好機會。但夏天不常住，收割季節不常在，很快就會過去。到嚴冬來臨，大地冰封，就無處尋得糧食了。有積蓄的糧食，就可以安然過冬，不至缺乏。信徒也當存盼望工作，知道時候要到，作工的時機就過去了。在短暫的今世，要為永世預備。 如果你從螞蟻得著啟示，就應該有智慧的行動，切莫任時光流逝，閑懶不結果子。 ── 莊漢夫《箴言講章》 惹是生非之惡徒 箴言6章12至19節 經文： 箴6:12無賴的惡徒，行動就用乖僻的口，箴6:13用眼傳神，用腳示意，用指點劃，箴6:14心中乖僻，常設惡謀，布散分爭。箴6:15所以，災難必忽然臨到他身；他必頃刻敗壞，無法可治。箴6:16耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：箴6:17就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，箴6:18圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，箴6:19吐謊言的假見證，並弟兄中布散分爭的人。 首先作者形容作惡者的不同表現（12∼15），繼而指出耶和華對行惡者的憎厭（16∼19）。“七樣”的陳述是常用的一種技巧，稱為“數位箴言”。第一部分描述惡人的口、眼、腳、指、心、紛爭，而第二部分則描寫神不悅的眼、舌、手、心、腳、紛爭、假見證；兩者相襯，尖刻地突出惡人行徑的可厭性，而其結果也是清楚的。這些也是我們當防範的，免為罪惡所勝，落在神的審判之中。 一、作惡者不同表現 箴6:12無賴的惡徒，行動就用乖僻的口， 無賴的。希伯來語是beliyya`al，經常被翻譯為“匪”。士19:22他們心裡正歡暢的時候，城中的匪徒圍住房子，連連叩門，對房主老人說：“你把那進你家的人帶出來，我們要與他交合。”士20:13現在你們要將基比亞的那些匪徒交出來，我們好治死他們，從以色列中除掉這惡。”便雅憫人卻不肯聽從他們弟兄以色列人的話。撒上1:16不要將婢女看作不正經的女子。我因被人激動，愁苦太多，所以祈求到如今。”等。其含義是“沒有價值”。與人[希伯來語'adam]相關時，如同本文，其詞義就是無庸之物，沒有價值是人。 乖僻的口。直接詞義是“邪惡的嘴”。遊手好閒的人常常傾向於變節並撒謊。邪惡之人的路途之特色就是乖僻和反常的嘴。這樣的人不僅擅長於撒謊，而且提倡罪惡並粘貼謊言來解釋良善。詩篇作者這樣描述了相似的“邪惡之嘴”。詩10:7他滿口是咒駡、詭詐、欺壓，舌底是毒害、奸惡。 箴6:13用眼傳神，用腳示意，用指點劃， 用眼傳神。作惡事的人用其狡猾的眼色洩露醜惡的內心。只要有誠實的人在場，邪惡缺德的人就以他們自己機密的用語，並且手足並用，也用嘴唇和眼神，為的是向他們的同伴表達他們自己的意圖。惡棍和流氓常常用他們肢體顯露其內心的邪惡。耷拉的肩、垂下的頭、拖著的腳，這些同墮落、腐敗和邪惡是相互依附的。 箴6:14心中乖僻，常設惡謀，布散分爭。 心中。罪孽的心靈是墮落的，其每一個意念、每一個構思，都攜帶著邪惡。邪惡缺德的人並不知足於自身的罪惡，他們總是尋機勾引周圍的人同樣分享自己的狀態。如果把花費在惡作劇上的時間和精力轉移，使用在有益的道路上，就一定會最終使他明白何謂穩當而又可靠的生活。然而他似乎著迷於專心計畫使別人難堪。 箴6:15所以，災難必忽然臨到他身；他必頃刻敗壞，無法可治。 災難必忽然臨到他身。邪惡缺德的人是熱中於罪惡的，他的意念、他的身體以及時間完全都出售給罪惡，所以他所作所為最終會毫無指望。良好的靈感堅持了那麼長時間的建議，最終沒有力量繼續給予啟示，那是由於他破裂了，乃至無法補救。 二、神厭惡行惡之徒 箴6:16耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：箴6:17就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手， 高傲的眼。自鳴得意的意念會遏止人坦白自己的罪，不會使人的靈魂謙卑在神面前。只要這樣的意念頑固不化，拯救就沒有可能。自高的人一定是同生命的大門受到了完全的隔離，他們也受到神的憎惡。伯21:22神既審判那在高位的，誰能將知識教訓他呢？詩18:27困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。《祖知》第一章。 撒謊的舌。我們的神是誠實無偽的神。謊言無法加害於他，因為他全知全能；但是謊言可以在他的兒女身上推演巨大的惡作劇。撒但的謊言欺騙了數量龐大的天使，騙走了天國三分之一的居住者。同樣的謊言把幸福平安的世界轉變為一個淒慘蒼涼的戰場，而且大多數人遭受永遠的敗仗。啟12:4他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。龍就站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞吃她的孩子。啟12:7在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同他的使者去爭戰，啟12:8並沒有得勝，天上再沒有他們的地方。啟12:9大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。神憎恨謊言，由於人們信謊言而離棄他，並被拐入撒旦擺設的殘酷約束中。 無辜人血。謀害人的手和腳，心中洋溢著邪惡，靈活於惡作劇，這一類更加積極地引誘天真的人。創6:5耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，賽59:7他們的腳奔跑行惡；他們急速流無辜人的血；意念都是罪孽，所經過的路都荒涼毀滅。 箴6:18圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，箴6:19吐謊言的假見證，並弟兄中布散分爭的人。 假見證。假見證是虛偽的舌頭，其指控是沒有限度的。在第九條誡命裡就有明文規定，禁止這樣類型的虛假。出20:16“不可作假見證陷害人。偽證的用途是遮蔽邪惡的人，反而壓迫無故的人。同心協力地歪曲按照真理去執行公義，其結果會嚴重地破壞一個社會群體，其社會的法律和秩序受到憤世嫉俗的輕蔑。 布散分爭。最後一種人是喜歡挑撥離間的人。有些挑起事端和糾紛的人不說謊話，然而他們所造成的騷亂和紛爭同說謊者是毫無二致的。 犯上了思想方面的罪，有些地方值得我們留意：就是我們要為罪負責任。當人犯罪後不可推卸責任，但是人並不是這樣想，他們太聰明了。人在伊甸園裡犯罪後已開始懂得推卸責任，但在神眼中，犯罪者要承擔從罪而來的後果。人有時藉詞說因環境使我陷入罪中。有一個人，他犯了罪，其律師把其犯罪的動機訴諸犯罪者往昔不愉快的經歷。也有些人更把其犯罪原因推卸于整個社會文化。曾有一個粵人移民外國後犯了弒妻罪，上庭時其辯護律師陳詞謂：根據中國文化，若妻子犯姦淫罪，對夫家宗族來說是一個極大的恥辱，為此之故，這作為丈夫的在飽受刺激下便把妻子活活的打死，是中國文化令他犯罪；最後，罪人只輕判緩刑五年。難怪許多現代人犯罪後都試用各種藉口推卸責任連自己都不覺得要負責任。又有些人把犯罪歸咎于魔鬼撒但，有些牧師竟為犯罪者作趕鬼祈禱，又說有邪靈打擾云云，這助長了信徒推卸責任之思想。聖經常常提醒我們：你種的是甚麼，收的也是甚麼，意謂你設計犯某種罪，你就會陷於該種罪中。但以理被身邊的奸臣誣陷被丟在獅子坑裡，結果獅子坑成為那群奸臣的刑罰。 我們從聖經中看到惹是生非惡人的表現，神厭惡作惡的人。希望我們不要犯罪作惡，成為奉公守法多做善事人，蒙神喜悅。 ── 莊漢夫《箴言講章》 克勝情欲防妖婦 箴言6章20至35節 經文：箴6:20我兒，要謹守你父親的誡命；不可離棄你母親的法則((或作：指教))，箴6:21要常系在你心上，掛在你項上。箴6:22你行走，他必引導你；你躺臥，他必保守你；你睡醒，他必與你談論。箴6:23因為誡命是燈，法則((或作：指教))是光，訓誨的責備是生命的道，箴6:24能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。箴6:25你心中不要戀慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。箴6:26因為，妓女(.能使人.)只剩一塊餅；淫婦獵取人寶貴的生命。箴6:27人若懷裡搋火，衣服豈能不燒呢？箴6:28人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？箴6:29親近鄰舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罰。箴6:30賊因饑餓偷竊充饑，人不藐視他，箴6:31若被找著，他必賠還七倍，必將家中所有的盡都償還。箴6:32與婦人行淫的，便是無知；行這事的，必喪掉生命。箴6:33他必受傷損，必被淩辱；他的羞恥不得塗抹。箴6:34因為人的嫉恨成了烈怒，報仇的時候決不留情。箴6:35什麼贖價，他都不顧；你雖送許多禮物，他也不肯干休。 你要時常警惕自己勿受情欲的控制。在你被一位異性吸引而失去理智的時候，你的情欲往往會使你犯罪。你應當求神幫助，在你陷入罪以前抑制你的欲望。 有人辯稱，如若不傷害別人，即使不守神的律法與人犯姦淫罪也無傷大雅。但事實上，總會有人受到傷害，例如與配偶的關係遭破壞、兒女的心靈受創傷。犯罪者雙方即使有幸未染上疾病，也沒有發生婚外孕，卻不能像正式夫妻般享受正常的性生活、互相信任、坦誠相對。神的律法不是專橫的，它並不禁止人享受良善而純潔的樂趣，它只是警告我們，不要以愚昧的行動毀滅自己和家庭。 一、謹守神話 箴6:20我兒，要謹守你父親的誡命；不可離棄你母親的法則((或作：指教))， 我們如何領受神的話語。謹守是指緊緊地保存著神的誡命。我們否擁有神的話語呢？即使你擁有聖經，到教會參加崇拜、成長班，但可能你仍未曾擁有神的話語。從前蘇格蘭聖經公會委員往家訪派聖經。他來到一位老太太的家問對方有沒有聖經，老太太憤然回應：「你當我是「外邦人」嗎？我家裡有一本既大且印刷精美的聖經啊。」老太太於是著孫兒從書房把聖經取出來。當她打開聖經時，歡喜到不得了，竟告訴那些委員說：「終於讓我找到遺失了三年的眼鏡，原來夾了在聖經當中！」倘若你的光景像這老太太一樣，你又怎能擁有神的話語呢？我們要用神的話語綁住我們的內在生命（心）和外在生命（頸），讓神的話語成為你生命和生活的一部分，不但擁有神的話語，並且被神的話語所擁有。 箴6:21要常系在你心上，掛在你項上。 掛在你項上。所羅門的警告歸還到針對淫婦。箴5:3因為淫婦的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑，為了防止降伏於這樣的誘惑，一個人必須夜以繼日地提高警惕，必須把父母的良好訓誡牢記在心。 箴6:22你行走，他必引導你；你躺臥，他必保守你；你睡醒，他必與你談論。箴6:23因為誡命是燈，法則((或作：指教))是光，訓誨的責備是生命的道， 法則（或作指教）是光。有些人把這一法則當作專制的禁令，乃至不許人得到其想望的快樂，這是完全歪曲的意念。法則乃是一盞照亮人心的明燈，指引一個人走在幸福、平安和永生之路上。詩19:8耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。 詩119:105你的話是我腳前的燈，是我路上的光。 箴6:24能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。 諂媚。諂媚巴結的舌頭、賣弄風情的眼睛以及美麗動人的臉面，這些可以聯手掉轉一個年輕人的頭，並引導他造成可怕的結局，導致貧窮，最終死亡。這就是在下文所羅門繼續講述的。 二、逃避色誘 箴6:25你心中不要戀慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。 「不要戀慕」在這裡是針對步入危險所提出的一個警告；但是淫念本身也像完成這種念頭之行動一樣，是屬相同的罪。太5:28只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。 「眼皮」也就是她的「秋波」（現中、思高）；RSV 的譯法比較生動：「睫毛」。 箴6:26因為，妓女(.能使人.)只剩一塊餅；淫婦獵取人寶貴的生命。 在大城市生活，很難避免情欲和物質的試探引誘，但要謹記當試探來叩門時，我們有責任將之摒諸門外。聖經是一本很實際的書，教我們要逃避引誘。因為誰都不敢有這般自信說自己能勝過別人所勝不過的。有人比喻情欲好像一個乞丐，如果你對他好，他會再來並且多帶幾個乞丐朋友來。所以對付情欲第一個思想層面是：要逃避、趕快離開，這是聖經教導我們的做法。逃避可分兩點：第一是不要戀慕。在意志上命令自己要勝過，告訴自己這是危險的！但若意志力不足夠時，便要進到第二點，在思想的層面上去對付；因為妓女使人只剩一塊餅（財富的損失）、淫婦獵取人寶貴的生命（生命上的損失），這就是要我們逃避的原因。 當試探引誘來到而我們不去逃避的話，慢慢會進而變成一種習慣、生活方式，像上了毒癮一樣揮之不去。今日人類很明白這道理，娼妓這不法行業在世界上吸引了很多人投資，同時也套取了很多人的財富。隨著
蘇聯和東歐的瓦解，數以千計的東歐婦女到德國等地漫遊，蘇聯婦女以旅遊簽證到西歐國家賣淫，然後把所需的電器、物資帶回本土；黑海一帶地區已成為一個大妓院。由於貧富懸殊愈來愈嚴重，帶來很多社會問題，尼泊爾每年有七千少女被賣到印度作性奴，巴西有二萬五千少女被賣到亞馬遜河一帶礦場上當妓女。1975年迄今，世界上有超過三千萬婦女被賣到世界各地從事賣淫行業，很多人花費無數金錢在這些妓女身上，結果反成了這些娼妓的奴隸。 三、克勝欲火 箴6:27人若懷裡搋火，衣服豈能不燒呢？ 人若懷裡搋火。沒有任何原由可以論斷通姦或亂倫是正確的。如同一直不停地燃燒的火一樣，一旦侵害於他人家庭，就必將使一切有所關聯的生活枯萎，受到毀壞（撒下11-13；《祖知》第七十一、七十二章）。 箴6:28人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？ 指出行淫者受虧損的必然性，像「火」與「炭」在身體做成損傷一般。 箴6:29親近鄰舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罰。 屬靈的因果關係，用物質上的模擬總是極為生動的，摩3:3二人若不同心，豈能同行呢？摩3:4獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？摩3:5若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裡呢？網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？摩3:6城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？摩3:7主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知，就一無所行。摩3:8獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華發命，誰能不說預言呢？ 值得注意的模擬。這裡是論到那無法逃脫之刑罰的思想，正常的意義應該是免受罰。行淫之人懷中所抱的是火「凡觸摸瀝青的，必被瀝青玷污」中，所論及的是人格的毀壞，而不是刑罰；它接著又說：「凡與驕傲人交接的，必為他所同化。」與妓女也是一樣。 四、切忌偷情 箴6:30賊因饑餓偷竊充饑，人不藐視他， 賊因饑餓偷竊充饑,人不藐視他。饑渴常常被當作一個充足的理由，導致未成年人偷竊。從而人們採取的措施無論是堅持歸還，還是懲罰，都是饒恕這樣的行為。但是行淫所造成的污點，誠實的人永遠無法忘卻。因這樣的罪愆，涉及到歸屬于人心所珍惜的某人，令他人遺憾地感到大失所望。即使公義不阻止人墜落到這種可怕的罪孽之陷阱，其行動的結果應該使那被誘惑的人受到威脅並制止，從而強調被激起的復仇之欲是那麼冷酷無情。 箴6:31若被找著，他必賠還七倍，必將家中所有的盡都償還。 窮賊的盜竊只須賠償一事，加強行淫者要以性命相抵的可怕。而且任何物質均難以補償其間的過錯，反要接受烈怒與報仇。 箴6:32與婦人行淫的，便是無知；行這事的，必喪掉生命。 無知。明智的人會小心翼翼地斟酌每一樣行動的結局，惟恐自己的嗜好給自身帶來損失，或者終生的恥辱和羞愧。因饑渴而偷竊的人至少為自己的行為有一個藉口，但是即使如此，他也要為自己的行為付出受苦的代價。但是行淫的人自取滅亡，無法為自己的行為付出代價。除此之外，他所感受的肉欲上的滿足必將迅速給他帶來恐懼和懊悔。 箴6:33他必受傷損，必被淩辱；他的羞恥不得塗抹。箴6:34因為人的嫉恨成了烈怒，報仇的時候決不留情。箴6:35什麼贖價，他都不顧；你雖送許多禮物，他也不肯干休。 父母須在孩子六歲前便灌輸他們道德的觀念，不然便難以塑造他們的生命。斯理約翰的母親有十七個孩子，她每天用一小時專心為孩子祈禱，每星期約見一個孩子跟他談及屬靈的事情。英國因為有這樣的一位母親教導出這樣出色的兒子才可避過一場如同法國大革命的浩劫。斯理約翰母親曾談及她六項成功的秘訣：克勝孩子的意志能力，助他信主；當孩子懂得說話時，便教他祈禱；如果孩子哭鬧著要東西，不要給他，要到他有禮貌求你時才給他；不要讓孩子說謊，若他認錯，不要懲罰他；孩子有好行為時，便獎賞他；承諾孩子的事情必須努力做好。 有一位母親周日聚會聽道，牧師藉約瑟的故事中他哥哥猶大所說：創44:34若童子不和我同去，我怎能上去見我父親呢？恐怕我看見災禍臨到我父親身上。來鼓勵會眾──你的孩子是否與你同走一路呢？這位姊妹即時大受感動，念及自己那個十多歲尚未信主的兒子。隨即奔往兒子學校等他放學，見到兒子時即淚流滿臉的跟孩子說很希望他信耶穌，兒子被母親的真情感動，決定將生命交給基督。父母若看重自己教養孩童，負起帶領他到主跟前來的責任，這時代必定能夠改變。 ── 莊漢夫《箴言講章》 |