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箴言第七章短篇信息 目錄： 情慾路上的紅燈(一)(七1~9)(張慕暟) 情慾路上的紅燈（二）(七6~22)(張慕暟) 情慾路上的紅燈（三）(七6~22)(張慕暟) 智慧的呼喊(七1~27)(張慕暟) 情欲路上的紅燈(七1~27)(莊漢夫) 情慾路上的紅燈(一) 【經文 箴7：1-9】 講員：張慕皚牧師 記錄：林蘊詩姊 箴言第七章特別用了一幅圖畫，讓我們看見一年青人如何在情慾的路上泥足深陷，以致走到死亡的盡頭。弟兄姊妹，當我們信主後，會繼續有各樣不同的試探引誘，並情慾的罪纏繞我們的生命。但感謝神，在這漫長的人生路上，神為我們設立紅燈，讓我們有所警覺，知道有危險要回頭。現在，讓我們來看這情慾路上的三盞紅燈。 (一)遠離神的話語（一至五節） 當一個人遠離神，他沒有神話語的保守，最易陷入罪惡試探引誘裡面。一個遵守神話語的人是蒙神保守的人。耶穌基督豈不是說聽見他的話就去行的，就好像一個人把房子建造在磐石上，惟有聽見不去行的，就好像把房子建造在沙土上，十分危險，因房子很容易倒塌。我們有否遵行神的話語？耶穌基督謂：「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。」當我們有了神的話語又遵行時，神就在我們裡面，成為我們的保守，成為我們的力量。 我們如何領受神的話語？要「將我的命令存記在心」（一節下），不單有神的話語，還要常常晝夜思想（詩一）。有了神的話語又常常記在心中，成為生活的一部分。「遵守神的話語就得存活。」（箴７：２上）當我們遵行神的話語，神的話語改變我們的生命，提昇我們的靈性，塑造我們的品格，叫我們過一聖潔的生活，能夠榮耀神，叫我們得著這寶貴永恒的生命。 「保守我的法則，好像保守眼中的瞳人。」（二節下）因為神的話語好像眼中的瞳人那樣寶貴，我們要懂得去珍惜並愛護他。「眼睛」，耶穌基督在路加福音十一章有另一個意思。「你眼睛就是身上的燈，你的眼睛若瞭亮，全身就光明。」神的話語是神的光，當我們的生命有神的光，我們整個人也會活在光明裡。 我們當如何處理神的話語？要「繫在指頭」（三節上）。這當然是象徵性的說法，我們的手是與人接觸和做事的。我們做人處事常常有神的話語在我們的手上，我們與人的關係就會良好。「繫在指頭」，亦好像結婚時戴上指環，除了提醒自己已婚的身分，亦提醒別人自己是心有所屬的，這對雙方都有好處。神的話語若能綁在我們的指頭上是何等的寶貴，常常提醒我們，成為我們生活上隨時的幫助。 不單如此，還要「刻在心版上」（三節下），讓神的話雕刻我們的生命，以致我們有一新的生活習慣和聖潔的品格，就能保護我們勝過一切罪惡試探和引誘。 當我們達至這地步，第四節告訴我們：「對智慧說『你是我的姊妹』，稱呼聰明為你的親人」。智慧就是適切地運用神的話語，聰明就是我們對事情有準確的洞察力。神的話語叫我們成為聰明的人、智慧的人。我們愛智慧愛聰明，就好像愛我們的親人和姊妹一樣，神的話語成為我們向祂負責任的一位親人一樣。 綜合以上的經文，神的話語如何保守我們，叫我們勝過情慾的罪哩？第一，讓神的話語塑造我們的品格，惟有讓神的話語在我們的生命上做工夫，我們才能勝過污穢情慾的罪。第二，神應許我們，當我們肯讓神的話語在我們身上做工夫，神就保守我們「遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女。」（五節）昔日神應許以色列人，若他們遵守祂的命令和守所立的約，神就會保守他們的民族能長久生存下去；若他們離棄神的話，神就會讓外邦人消滅他們。後來神又將這應許化為個人的應許，神應許我們若親近神，神就必親近我們，又神的話能叫我們延年益壽（箴四章）。 第三，神的話語如何能保守我們勝過罪惡引誘哩？神的道本身是一種最有力的武器，希伯來書喻神的話語好像兩刃的利劍。耶穌基督遇見試探時，就是以神的話語擊退魔鬼撒但的。弟兄姊妹，當我們熟悉神的話語，試探引誘來時，我們就能用神的話語擊退魔鬼撒但。 (二)沒有人生目標(五、六節) 從神的話語，所羅門助他的兒子向外觀看，看街上的情況。「我曾在我房屋的窗戶內，從我窗櫺之間往外觀看，」（六節）這裡的窗戶亦有象徵性的意思：神的話語好像一只窗戶，我們透過神的話語看這世界，就能看得清楚。當他從窗戶看出之時，他看見一青年人。這青年人的特點是「愚蒙」，「無知」。愚蒙，即單純，單純本應可愛，可惜卻驕傲自以為是，便變成愚拙。很多青年人本來單純，卻因人生經驗淺，又不肯接受父母和長者的提醒，遂變成一個愚蒙人。無知，是因為他心中沒有神的話語。 「從街上經過」（八節上）顯示出他心中已受引誘，引誘帶來行動，他「走近淫婦的港口，直往通她家的路去。」（八節下）這裡我們看見，當一個人終日無所事事，欠缺人生的目標時，他容易掉進罪惡試探引誘裡，他欠缺有紀律的生活，他放縱自己。當一個人有人生的目標，有理想，有從神而來的異象，他會為自己的理想及異象放下一切，為了達到這目的，他願意過一個有紀律的生活。這青年人的失敗，是因為他欠缺清晰的人生目標，更因為沒有神，他「在黃昏或晚上，或半夜，或黑暗之下」（九節）走在墮落的路上，作一些見不得光的事情。 有三種人的人生是無目標的。第一種像這青年人一樣，欠缺理想，終日只顧尋求娛樂刺激。第二種像參孫，神在他未出世前已賜予他清晰的人生目標，要他拯救以色列民脫離黑暗。可惜參孫年青時無所事事，將神的旨意擱在一旁，走自己自私自利的道路，走上情慾的路。第三種像大衞，本來一直都跟著神給予的目標而走，可惜稍有成就就鬆懈下來，失落了人生的目標，自以為是，不再接受新的挑戰。求主在這時刻感動我們的心，更新我們事奉的心志，更新我們人生的目標，叫我們有目標地繼續走人生的道路。 昨天從電視看見位失去雙臂年青人，並沒有因身體的殘障而氣餒。他自小就有清晰的人生目標，要做一個書法家。為了這目標，他沒有放棄自己，在艱難中掙扎，他的努力奮鬥使他成為出色的書法家；他用口銜著筆桿子來寫，字體寫得相當漂亮。現在他又有新的目標，就是把別人購買他字畫的錢為中國窮苦的兒童成立希望基金，幫助有需要的人成為他下一個人生目標。 (三)孤獨而沒有朋友（八、九節） 從經文看來，這年青人是很孤單的，他獨自一人走到街上，在黑暗中闖蕩，進入罪惡裡。一個孤單的人是容易犯罪的，所以聖經告訴我們團契的生活是很重要的。團契生活有兩方面的重要性，一是在我們互相扶持下，我們的生命得以成長，一是在團契生活裡，我們互相有所交代，互相問責，這樣就不會那麼容易犯罪了。 在末世時代，因著人類的自私自利，人活在極大的孤單裡。在社會上有四種孤單，第一種是單獨生活的孤單。第二種是疏離的孤單，是處於人群中，卻與人格格不入，不相往來的孤單。第三種是分離的的孤單，是小孩第一次離家上學去，哭得像個淚人的孤單，是夫婦離異的孤單，是生離死別的孤單。第四種是存在的孤單，如哲學家、神學家所言，一個沒有神的人是生活在存在的孤單裡。神是為祂自己造人的，叫我們在祂裡面能活得精采豐盛，沒有神的人是何等孤單可憐。 四福音記載耶穌基督幫助最多的是孤單的人，那個少年的官、井旁的的婦人、撒該、痲瘋病人或路上的瞎子都是孤單的人。弟兄姊妹，在今天的世代愈來愈多孤單的人需要別人的幫助，沒有人幫助他們，他們會活在罪惡裡，活在更大的孤單裡。 在孤單的警號下，有幾方面我們需要留意的：第一是青少年欠缺與家人溝通，他會落在疏離的孤單中，容易犯罪。第二是長期在外公幹的人，隨著中國加入世貿，我們相信會有更多人北上工作，過著孤單的生活。所以尋找合適的教會，或與同事成立基督徒團契以作支援扶持是十分重要的。第三是當夫婦關係出現裂痕，導致貌合神離，同牀異夢，這是很危險的，容易墮入情慾的罪裡。 在這末世孤單的時代裡，我們知道魔鬼撒但好像吼叫的獅子遍地遊行，尋找可吞吃的人，就是那些孤單的、無目標的離開神話語的人。求主幫助我們，讓我們在人生路上，要小心留意這些紅色的警號。 ── 張慕皚《箴言查經信息》 情慾路上的紅燈（二） 【經文 箴言7:6-22】 講員：張慕皚牧師 記錄：王寶珠姊妹 今天繼續思想所羅門教導我們如何逃避情慾的罪，是現今世代所有人都要謹記的。上次我提出三盞情慾路上危險的紅燈要大家知所警惕，當我們看見這些紅燈亮起時就不要前進；要退後，不要回頭，因為前面有危險，再去就要滅亡。今天我們再看另外兩盞紅燈。 (四)衣著上的紅燈 第10節說：「看哪！」就是要特別留意的意思，要留意她的衣著，是妓女的打扮；下一句是：「有詭詐的心思。」她的外表正反映了她的內心和身份。她本不是妓女，但她卻打扮成一個妓女的模樣，因為她願意在街上以一個妓女的身份出現。 記得有一次我乘計程車往浸會醫院講道，正因為我穿著西裝去醫院，司機就以為我是醫生。又有一次我穿著得很隨便在教會內，就有人以為我是堂役。可見人們都習慣從衣著去辨認別人的身份。衣著也可反映個人的思想和品格，衣著前衛的，他的思想也前衛；衣著古老的，他的思想也比較落伍。同時衣著，包括服裝的顏色也會帶動我們的行為，從而影響到別人對我們的尊重和看法。 一個不是妓女的人為何要作妓女的打扮呢？人為何要穿衣服？從（創2:16）看神起初造人是赤身露體，並不羞恥。但當亞當、夏娃墮落犯罪，吃了神不許他們吃的禁果後，第一個表現就是拿無花果樹的樹葉為自己做衣服遮體，因為他們的眼睛明亮了，知道自己是赤身露體，這是人類墮落後的第一個發現。本來無罪的內心已經被罪所污染，以致我們用被罪污染了的品格的眼睛來看自己和別人時，就變成另外的一種看法。在原本無罪的環境裡，有友情、有男女間的互相吸引、有婚姻的愛，當中並沒有情慾的罪；但當罪進入人心，首先改變了人內在的生命，以致同一樣的赤身露體，卻帶來了不同的看法。其實亞當、夏娃不知道真正的赤身是他們的品格、道德的赤身，因為聖經所指的赤身露體是說到貧窮至一無所有的境況，像老底嘉教會（啟3章）那樣，耶穌說：「你們以為自己是富足的，發了財，一樣都不缺，其實這是外表的、物質的。卻不知道你們其實是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」他們不是沒有衣服穿，而且穿得很堂皇，坐豪華的汽車，物質很豐富。所以這裡所指的是屬靈生命的赤貧。亞當夏娃墮落犯罪後，他們的品格、道德變成貧窮赤身的，但內在的赤身應該用靈性的衣服來遮蓋，可惜他們卻錯誤地只用無花果樹葉編衣裳來遮掩外體。這也不是全錯，誰不知他們這種做法就變成今天的所謂的「衣冠禽獸」，外表雖然裝扮得很好，內裡卻原來是禽獸不如。 所以耶穌對老底嘉教會說：「你們要向我買白衣穿上，叫你們赤身的羞恥不露出來。」白衣代表聖潔的品格，犯罪後真正需要的是向神求白衣來穿上。今天神藉著耶穌基督的救贖，給了我們一件可以稱義的白衣，讓我們信主之後能以聖潔的品格作為內在的衣服穿上，以遮蓋內裡的赤裸。每主日我們應當帶著過去六天聖潔的生活來到殿中敬拜神，以致我們所唱的詩歌、所作的禱告都能討神的喜悅。外表不管裝飾得多好，並未能遮掩我們在神眼光中屬靈生命的赤身。那麼，聖經如何教導我們裝扮呢？（請參：提前2:9）。總括來說：我們的衣著要端正、嫻淑、自律。有三大原則可循：1.大方得體，不標奇立異，不必太前衛，也不要太落伍；2.樸實整潔、不用奢侈；3.自律，不要花費太多錢財在衣著方面。聖經沒有反對我們有外表的裝飾、化粧等，但要得體、自然，這樣我們定能成為一個華貴、端莊而美麗的人。佈道家葛培理也曾鼓勵已婚的女士要好好打扮自己。 再說這妓女打扮的人，她的目的是要挑逗別人的情慾，這是一個警號！因她試圖用她華美的裝扮去叫人只看到她的外表而被吸引，以致忽略了她內心的詭詐、邪惡與醜陋。所以，我們看到這婦人沒有人格的內涵，只管外表的掩飾，她的衣著打扮給我們亮起了紅燈。 (五)有屋無家的紅燈 第11、12節。說到這個婦人，不但衣著名貴，家居也很豪華，屋裡裝修得富麗堂皇。但她不喜歡留在家裡，在家停不住腳，要往外跑，到街市上、人多熱鬧的地方去，因為她丈夫為了賺錢，常常不在家，以致她不甘寂寞！這是個有屋無家的景況。如果是有家無屋還好一點，例如曾有一個家庭一家三口因為火警的緣故，房子被燒了，當他們走到街上看著自己被燒著的家時，鄰舍就走來安慰他們說：「真可惜你們變成無家可歸的人！有甚麼可以幫忙的嗎？」那聰明的小兒子卻回答道：「不是的，我們有家，只不過暫時沒有房子來裝載我們這個家而已。」 放眼現今的社會，卻有太多人是有屋無家，很多年青人寧願在街上遊蕩也不願回家，因為家裡沒有溫情，只有吵鬧的聲音。愈來愈多人不再看重家庭，缺乏家庭觀念。在傳統上，家庭對國家、民族都很重要，因為家庭是建立個人品格、塑造社會質素的地方，決定一個國家、民族的興衰。但現今卻愈來愈多人看不起家庭，認為自己不需要家庭，甚至很多人破壞家庭。有人做過一些調查，發現有不少人為了錢願意放棄家庭、配偶，甚至兒女，又或是去當娼。另有一大學的調查發現，除了暴動和戰爭之外，家庭是目前社會最危險、最不安全的地方，充滿了憤怒與不安！暴力在家庭裡肆虐，幾近暴動和戰爭之厲害。我相信這項調查放諸香港、比諸世界是有過之而無不及的地方。 當我們在報章上看到，很多丈夫在外「包二奶」，很少回家；一旦回家就吵吵鬧鬧、打人、甚至殺人，這是有屋無家的典型。我認識一個家庭主婦，她為了提高生活水準，以致要分期付款買樓、買傢俬、買電器，一人同時做幾份工作來應付這龐大的支出，很少有時間留在家裡，正是有家歸不得。也有很多年青人回到家就關自己在房間裡，不喜歡與家人溝通。家人之間的關係不和，父母與子女沒有溝通時，這些都是有屋無家的警號，很多問題都是由這些情況逐漸地不斷衍生出來。 那麼「家」究竟是甚麼呢？家是最安全的地方、是堡壘，能給予我們有安全感。但今日我們看見很多豪宅重門深鎖，內裡卻無安全感可言，因為裡面住著的人互不信任、互相攻擊。香港有一位名人娶了幾位太太，你往訪他的家時會看見裡面裝修得很豪華，但卻給人冷冰冰的感覺！因為住在這個家裡的人都勾心鬥角、彼此排斥，要隨時提防被人陷害，沒有一點安全感，這樣的房屋不是家。真正的家有安全感，而真正的安全感來自神，當我們家裡有神的時候，就有安全感，因為聖經告訴我們：神是我們的保障、是避難所、是我們的山寨。當我們把神帶進我們的家裡，在家裡敬拜祂時，這個家是最安全的。 家是一個真正能找到自己的地方。想想我們在外間多少都會有所掩飾、做作，做教師的要表現得像個教師，做經理要像個經理，做總統就要像個總統。所以真正的家就是一個偉大的人在回到家裡時，可以很自然地做回一個小人物，找回真正的自己；真正的家也可以使一個小人物回到家裡時能夠變成一個偉大的人，因為無論我們在外間受了多少委屈、挫折，遭遇多少成功、失敗，回到家裡時就像找到避難所一樣，得著安慰、扶持和休息，這才是一個真正的家。家也是一個沒有牆壁的地方，房子可以有很多牆壁，但家是沒有牆壁的，如果我們的家有牆壁，那就是一個有問題的家。是甚麼令到家有牆壁呢？就是我們的自私。要拆毀自我，父母和子女都有責任，家是各人為別人而活，也一同為神而活的地方，這樣才能拆去家裡的牆，建立一個真正的家。但可惜現今情況剛好相反，人只喜歡為自己而活，然後一同不返教會敬拜神，以致家不成家！ 家是用愛來聯繫的，家是有溝通的，但今日很多的家庭出現嚴重問題就是因為缺乏溝通，不懂得或是不肯去表達心中的意願和愛；有時就算有溝通也可能是負面的溝通，如互相挑剔、批評等，最後變成互相傷害。這些例子很多，都是因為沒有適切的溝通所造成。 有屋無家是嚴重的警號，不單只容易帶來情慾的罪，亦會帶來很多其他的問題。所以建立一個美好的家庭，不單對個人重要，連帶對國家、民族和整個社會、整個世代也是重要的。根據美國政府對紐約州兩大家族的調查研究所得，其中一家之長是對不信主、生活無原則的夫婦；另一家之長則是敬虔愛神的愛德華滋，他們所繁衍的一千多個後代的生活表現就因此而產生了很大、很強烈的對比，這結果對個人、家庭和社會都造成了很長久而深遠的影響。 弟兄姊妹，家是重要的！我們應該如何去建立我們的家呢？求主恩待我們。 ── 張慕皚《箴言查經信息》 情慾路上的紅燈（三） 講員：張慕皚牧師 記錄：梁莊儀姊妹 所羅門王藉箴言七章所述的故事描述情慾路上幾盞紅燈，神發出一盞又一盞紅燈，直至最為危險時，有人依然不願回頭，終至泥足深陷。今天就讓我們繼續探討最後四盞紅燈： (六)信仰跟生活脫節(箴七：14) 婦人見到年青人竟毫不羞恥，與他親嘴，還對他說自己剛敬拜了神，又獻了平安祭，邀請他同來享用祭肉。婦人本有信仰，但信仰卻跟她的道德脫節；絲毫沒有影響到她的生活，她依然故我，沒有改變。一般人敬奉神明，求神問卜，然後大可做回自己喜歡的事情。基督教與其他宗教有異，神藉聖經提醒敬拜祂的人要活得像神，就如神一般聖潔，又如神一樣完全。婦人借助信仰誘惑年青人，以遂其自私自利的目的。非信徒利用宗教節期如聖誕節、復活節等策劃犯罪勾當，誘人入局，許多時候，甚至連基督徒也追逐潮流，趁節期玩樂而忘卻敬拜神。如此我們與上述那婦人沒有兩樣，把敬拜和獻祭視作裝飾品，陷入信仰危機裡。 也許婦人深知自己常常犯罪，便藉敬拜來收買神，期著敬拜獻祭，討回神的喜悅，不復計算其惡行。基督徒亦是如此，雖則時常離棄神，以為藉著敬拜可免開罪於神。十六世紀馬丁路德之所以要改革宗教，主要是因人信仰與生活脫節，既犯罪，而又想收買神心。當時教會按人犯罪輕重而出售贖罪券，人以為一券在手罪即獲赦；有人甚至先購備贖罪券，而後為所欲為，如此行徑，實是得罪神。另外，婦人還利用信仰去偷竊搶奪。聖經十誡中的第七誡談到「姦淫」，第八誡談到「偷盜」，婚外情、婚前性行為都犯了第七及第八誡，是以不正當的婚外情稱為「偷情」，意即強行佔有別人所擁有的。 信仰跟生活脫節至於極點，終會成了殺人的嫌兇。就如希特勒在演講時也曾引用聖經，聲稱神賦予他使命，自己所作所為不過是為了國家、民族和全世界。他手拿著破舊的聖經來到教會領袖跟前，企圖游說信眾支持自己，又自稱是神特派的救世使者。他編撰許多虔誠的故事，在教會裡散播，又供人刊載在教會刊物裡，圖以敬虔愛神的形象博取人民的支持。究其實他不過利用信仰來破壞別人生命，破壞全世界。 那婦人就如保羅所言：「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」(提後3：5)「實意」是指能力，若然我們信仰跟生活脫節，就必失去能力；前途毀諸一個婦人手上，這是何等嚴峻的危機！ (七)不顧念靈魂的需要(箴七：19-20) 那婦人著重追求物質感官享受，她衣著獨特，家居佈置得美輪美奐，又借物質感官享受，藉外貌及身體的接觸來引誘挑逗年青人。首先以口腹之樂，極視聽之娛來利誘他。其實，一切試探引誘都源自感官享受，耶穌四十日禁食後，魔鬼先引誘祂將石頭變成餅，以圖得著飽足。耶穌回答說：「經上記著說：『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』」(路4：4)食物只可餵養人的肉體，人屬靈生命的需要，唯有神的話才能填滿。老底嘉教會徒具物質的富有，但耶穌直指他們瞎眼、貧窮、赤身。起初，神造人時，人有個空間，只有神才可叫人得滿足，人試圖以物質的東西來填補心靈的空間，終仍無濟於事。法國科學家巴斯嘉
認為神造人時，造了一個神形像的空間，除非造物主藉耶穌來填滿這空間，否則再沒有其他東西可將之填滿。可惜人竟將金錢、名譽、地位化作神，但終無從填滿。從人性構造言，人百分之八十屬感官，其餘的屬理性，在後現代社會裡更強調感性的重要，難怪今天人們多以感覺、喜歡與否來作決定，情慾饑渴時，便要得著滿足。於是人變成口腹及情慾的奴隸，以為這一切東西都可令人滿足，卻不知感官享受及道德沉淪情乃慾泛濫的根源。保羅卻不以為然，他認為：「食物是為肚腹，肚腹是為食物；但神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。」(林前6：13) 在這情慾橫流的社會裡，神利用不同紅燈來警告人們在情慾路上要回轉，愛滋病就是其中一盞最亮的紅燈。今年六月五日是發現愛滋病第二十周年，二十年前美國疾病控制及預防中心宣佈發現愛滋病，迄今已有二千二百萬人死於此病。愛滋病繼十四世紀歐洲黑死病之後成為最具殺傷力的傳染病，在中國蔓延的速度比諸非洲更快。可惜，現代人就如那婦人一樣，只管追求物質感官享受，不注重靈魂的需要。他們實當聽耶穌的話：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」(太16：26)你是否仍只管尋求物質的享樂？可曾留意屬靈生命的需要？ (八)落在婚姻的孤單裡(箴七：19-20) 在那年代裡，沒有手提電話等通訊設備，婦人每天獨自守候丈夫回家，經常陷落在婚姻的孤單裡，很易教人誤入歧途。昔日，神創造亞當以後，雖然四周都有動物作伴，但神說那人獨居不好，要為他造個配偶幫助他。妻子夏娃就是人的第二個空間──配偶的空間。聖經說：「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體」(創2：24)。在婚姻裡先有離開，然後才有連合的行動，成功理想的婚姻要先行離婚；跟自私自利的我辦妥離婚手續，才能跟配偶連合起來。「二人成為一體」，意思是兩人身心靈成為一體的連合，心意一致，思想一致。在婚姻裡，夫妻倆當培養「我們」感，不再單是我的計劃如何，我未來幹什麼，而是考慮我們的計劃，我們的未來。「二人成為一體」亦是說人不再堅持自己的權利：「妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。」(林前7：4-5)婚後二人成為一體，不可隨便分開，不獨就肉身而言，在心靈、感情上也要成為一體。按近代婚姻研究理論，有兩種離婚。一為法律手續上離婚，一為感情上離婚。美國泰半已婚男士正經歷後者，雙方再沒有感情，離婚只屬遲早問題。情感的連繫、愛的溝通甚是重要，否則，家庭將充斥著自私自利與分裂。 一對夫婦跟牧師說兩人要離婚，牧師卻認為不可如此，當以愛的溝通來重建破碎的家庭，他對丈夫說當如聖經所言，要愛妻子，有如基督愛教會。丈夫卻覺得這未免太高層次，未能達致。牧師對他說要愛妻子，就如愛身子一樣，愛人如己。丈夫仍感到不易達成。牧師再對他說要愛妻子，就如愛仇敵一般。愛不是消極的等待，乃要讓感情再回頭，因愛是決定，是立志，是行動。耶穌教人為仇敵禱告，想著將好處給對方，就算敵人也變得可愛。 這是個孤單的世代，人在人群裡感到孤單，四圍都充滿了人，但他們未能了解自己的處境及需要。除了人群孤單，還有充滿親密敵人的孤單。有研究指出約有一半被謀殺的女人是被丈夫或男朋友殺害。在人類歷史裡，耶穌在十架上經歷最孤單的時刻。沒有人了解祂，連祂最親密的門徒也睡著了。全人類的罪都歸在祂身上，十架上父也離祂而去，祂為著拯救我們，經歷了史無前例的孤單！我們當幫助那些孤單的人，我們當享受團契的生活，與信徒一起祈禱，一起讀經，同走人生路。耶穌到世間來，也與十二個門徒一同生活，何況我們呢？ (九)笑裡藏刀的紅燈(箴七：13-23) 婦人引誘年青人，以她最美麗、積極、樂觀的一面展露人前，叫他誤以為一切都美好，又把敬拜回來巧遇上他說成是神巧妙的安排。青年竟以為這是飛來豔福，又看見預備的房間是何等的美好，遂蒙蔽於燦爛的光景裡，糖衣裡包裹著毒藥，叫他再不能自拔。他本可自由地選擇離開回轉，可惜他選擇立即跟隨她，沒有逃避。聖經教導我們逃避情慾的罪，而並非設計勝過。有人誤以為神會保守我們，叫我們不致跌倒，然而我們也當盡上責任，在神創造裡，我們本不可抵抗情慾的引誘，唯有逃避少年人的私慾。年青人卻不懂得臨崖勒馬，以致好像牛被牽往宰殺之地，又像愚昧人帶枷鎖去受刑罰，又如同雀鳥急入網羅。他就像隻雀鳥，只顧眼前食物，毫不念及後果，結果便急墮網羅。 最後，所羅門教導眾子，聽從他的話，心也不可偏向淫婦的道，因引誘從思想而來，只要思想有所偏差，便犯了思想的罪。也不要誤入迷途，情慾的路叫人迷失正途，愈走愈遠，最後領人進入死亡。 上海有位身染愛滋病的年青人設計了他自己的網頁，發表文章，自述他染病的經過，教人明白愛滋病，囑人別誤入歧途、重蹈覆轍。原來他剛大學畢業，高薪厚職，卻從妓女處感染了愛滋病。如今高呼愛滋病就在我們的身邊，離我們很近很近。若有人在即將迷失自己的一刻，能想起他這個人所經歷的悲慘故事，而放棄危險的遊戲，遠離愛滋病的惡魔，就令他心滿意足，而他的文字也變得有意義了。 神在情慾的路上亮起不少的紅燈，若我們迷途不返，終必被領往陰間之路，下到死亡之宮。求主多所警惕我們，叫我們走聖潔的道路，榮耀祂的名。 ── 張慕皚《箴言查經信息》 智慧的呼喊 講員：張慕皚牧師 記錄：陳向欣姊妹 在箴言第七章中提出這個世界有淫婦、情慾試探的聲音。第八章提到這世界也充滿了智慧的聲音。箴言所說的智慧是神其中的一種屬性。智慧是真理，是神的聲音，在新約中，神的智慧全彰顯在耶穌基督的身上，向我們顯明神的真理，神的智慧最大的彰顯莫過於耶穌死在十字架上。愚昧人以十字架為神的愚拙，但哥林多前書一章指出十字架正是神的智慧，正如主耶穌自己所說。「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」智慧在新約中也說到福音。我們怎樣可得智慧，箴言開宗明義說敬畏耶和華是智慧的開端，別無他途，一個遠離神的人是沒有智慧，憑著自己建立生命、文化也是沒有用。在經文中說到智慧有兩種特點：(1)大聲的呼喊(2)充滿全地。 (一)智慧大聲的呼喊 經文第一節以反詰句說出智慧正在發聲，意謂我們的神不是緘默無言的，如父母見子女走滅亡的道路時會大聲疾呼叫他們回轉，這就如神在黑暗時代發出的一種愛的呼喊，呼召人離開罪惡歸向真神。末世是科技一日千里的時代，在大眾傳媒「互聯網」上隨時可聽到他們向世人發出各種不同的理論，甚至發放出各種罪惡聲音。很多大學學者也用不同的聲音向世人說話，我們到處均可聽到很多反對神、敵擋神的聲音。有人問為何神好像默言不語？美國有一個傳媒與公眾中心，曾做了一個研究，訪問104個傳媒界的領導人物，發現電視界已被反對神的人所操縱，他們發出抵擋神的聲音，調查所得：49%的受訪者可接受婚外情，與全美國社會人士對婚姻的看法相差很遠，其實美國人中有85%的受訪者反對婚外情，而電視界領導人物則接受婚外情，可想像他們在電視中所發出的是甚麼聲音。又據在全美國的調查：有4%美國人表示個人沒有宗教信仰，而104個電視界從業人員中則已有45%聲稱自己沒有宗教信仰。智慧的呼喊也代表今日世代的人極需要從神而來的智慧。這世代豈不是鼓吹知識就是力量？人在知識型的社會中以為知識就是智慧，以為獲得數據就等如掌握真理，其實這是錯的，尤其研究社會科學的人認為你設甚麼問題就會引發你所要的答案，難怪今天贊成同性戀者要找出足夠的數據來證明現今社會有很多同性戀，並試圖證明同性戀是可接受的，但數據不是真理，知識不等如智慧，智慧是適切地運用知識，今天很多滿有知識的人卻沒有道德的智慧。最近一個在美留學的中國生物學博士研究生，在馬路上踏單車時被一輛汽車撞傷，他後來就把那位女司機及其姊妹一併殺掉。一位學識高深的博士生居然做出如此激烈的報復行動，實在令人費解，連美國政府也要下令深入查究其因由何在哩！ 人拼命追求知識，以為知識就是財富，傳媒界捉穩人的心理，在全世界各地舉辦一些有獎問答遊戲節目。可惜，物質豐富的人往往內心卻空虛。一對貧窮但勤勞的農村夫婦在鄉間一起快樂地生活，後來到城市設廠，成了富戶，但夫婦二人竟變得爭執頻仍，痛苦不堪，甚至打算離婚，記者問他們以前作為貧賤夫妻比諸今天富裕但心靈、精神卻貧乏，哪一種情況較為痛苦呢？他們答是後者。今天，我們需要知識但也需要從神而來的智慧，只有適切地運用知識才可享受豐盛的生命。如只有物質的繁榮就正如前美國尼克遜總統警告人們說：「科技可帶來物質的繁榮甚至能征服太空，但在地上，人的生活卻一片混亂，心靈空虛，他呼籲人不只要征服太空，更要征服人心裡的那個內太空！」一個寡婦跟其女兒、女婿定居深圳後生活無憂，但她卻感到異常孤單寂寞，於是向一名記者詢問可否透過傳媒的力量替她找個老伴以紓解寂寞的晚年？記者答允。詎料消息一出，引起很多有相同際遇的老人家極大迴響。結果，報界為此辦了一個聚會，竟有超過二千名老年人參加，由此證明精神上的空虛正蠶蝕著人的心靈。 人若只追求知識卻不曉得尋求從神而來的智慧，心靈照樣繼續貧窮，在神所營造的空間裡，唯有神自己才能滿足，否則不單人心靈遭到破壞，甚至是整個社會文化亦將瓦解。今天恐怕知識的進步只帶來人類自我的毀滅。在西方文化歷史中認為印刷機是一項偉大的發明，而第一樣由它印出來的就是聖經。後來發明了計算機──電腦後，第一樣使用它來推算的是戰爭中火箭的軌道，這麼說來，究竟人類的文明是否在進步中？若資訊科技只為建立武器或暴力、色情的遊戲機時，我們不過是毀滅自己的文化，落在一個有知識沒文化的光景中。難怪有說當今之世在科技上是巨人，在道德上卻是矮人。今天還有一種生物科技正要改變人的本質，例如複製人，科學家揚言要帶來第二個創世記，這個思想確實可怕。又例如全球化是一個不能逆轉的趨勢，上街示威的大學生不希望一些富國及跨國企業剝削一些貧窮的弱勢社群及國家，他們大都不是基督徒，而我們基督徒看到此情景時，要起來為這新的全球化秩序去奠立一個聖經的基礎，這是我們的機會，否則，人類最終走向一如啟示錄第六章所說的第三匹馬──貧富懸殊的局面。基督徒要做的不是用暴力解決問題，但我們要細察：神的聲音在哪裡？當世界需要新秩序、新根基時，教會在哪裡？基督徒商人、基督徒專業人士有否反應？神要透過我們發出祂的聲音。若再不重視神的聲音，則這個所謂新帝國中心的貧富懸殊會更嚴重。 (二)充滿全地的呼喊 「山」在聖經中有一個特別的意思，因聲音從山上而來的。神昔日頒佈十誡（道德智慧），在西乃山上呼召摩西。耶穌基督頒佈新約的憲法（登山寶訓）也在山上。山象徵人接近神，是個神向人說話的地方。今天，神在聖殿向人發聲。在新約時代，在會堂向人發聲，那是神聚集人聆聽祂說話的地方，所以人要帶領未信的人到教會來聆聽聖經的智慧。祂在十字路口站立，更要跑到山下，那是人流最多的地方。「在城門口」在舊約中有一特別的意思，就是一個交易的地方，也是一個長老、有名望人士聚集的地方，也是一個公開的法庭，有大事要宣佈的地方，這表示神的聲音要傳到各處。神是一位注重傳播的神，今天，傳訊科技一日千里，可惜的是沒有傳出智慧的訊息。第二、三節經文說到神有很迫切的訊息要傳播。神造我們是要我們過群體生活，所以我們需要溝通，溝通作為社會的人之一個重要點。可惜，今天傳媒傳出一個反對神的訊息，我們要負起責任挽救此劣勢。神藉創造來傳揚祂的智慧，但犯罪的人沒法領受，所以神用另一個方法，到世上來向人啟示祂自己；神照著祂的形象造人，所以我們能夠接收創造的訊息。神向世人傳播的媒介是透過我們，耶穌來到世上，祂宣稱祂是世上的光，耶穌離世前說要把福音傳到地極，門徒是主耶穌的見證人（傳播的媒介）。當我們的生命被改變時，就懂得向這個不信的世界說話，只要我們願意這樣做，神的恩典會臨到我們，當我們的生命被復興時，即使你不開口，人們也會從你身上的好行為看見神，求主恩待。―― 張慕皚《箴言查經信息》 情欲路上的紅燈 箴言7章1至27節 經文： 箴7:1我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心。箴7:2遵守我的命令就得存活；保守我的法則((或作：指教))，好像保守眼中的瞳人，箴7:3系在你指頭上，刻在你心版上。箴7:4對智慧說：你是我的姊妹，稱呼聰明為你的親人，箴7:5她就保你遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女。箴7:6我曾在我房屋的窗戶內，從我窗櫺之間往外觀看：箴7:7見愚蒙人內，少年人中，分明有一個無知的少年人，箴7:8從街上經過，走近淫婦的巷口，直往通她家的路去，箴7:9在黃昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。箴7:10看哪，有一個婦人來迎接他，是妓女的打扮，有詭詐的心思。箴7:11這婦人喧嚷，不守約束，在家裡停不住腳，箴7:12有時在街市上，有時在寬闊處，或在各巷口蹲伏，箴7:13拉住那少年人，與他親嘴，臉無羞恥對他說：箴7:14平安祭在我這裡，今日才還了我所許的願。箴7:15因此，我出來迎接你，懇切求見你的面，恰巧遇見了你。箴7:16我已經用繡花毯子和埃及線織的花紋布鋪了我的床。箴7:17我又用沒藥、沉香、桂皮薰了我的榻。箴7:18你來，我們可以飽享愛情，直到早晨；我們可以彼此親愛歡樂。箴7:19因為我丈夫不在家，出門行遠路；箴7:20他手拿銀囊，必到月望才回家。箴7:21淫婦用許多巧言誘他隨從，用諂媚的嘴逼他同行。箴7:22少年人立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地，又像愚昧人帶鎖鏈去受刑罰，箴7:23直等箭穿他的肝，如同雀鳥急入網羅，卻不知是自喪己命。箴7:24眾子啊，現在要聽從我，留心聽我口中的話。箴7:25你的心不可偏向淫婦的道，不要入她的迷途。箴7:26因為，被她傷害僕倒的不少；被她殺戮的而且甚多。箴7:27她的家是在陰間之路，下到死亡之宮。 這一段雖是對青年男性的勸告，青年女性也應當留意。沒有人生目標的人是愚蒙人（7：7）。人生若沒有目標或方向，心就不安穩，容易受誘惑。在這段經文中所描述的青年，他不知道自己所去之處，但淫婦卻知道勾引他的目的。且看她的誘人策略：她精心打扮好引誘他（7：10）；她的行徑大膽（7：13）；她請他到自己的家裡去（7：16－18），並狡猾地應付他的拒絕（7：19－20）；她以巧言勸服了他（7：21），且把他栓牢了（7：23）。人若要與誘惑爭戰，就要一生都以神的話語和智慧充滿己心（7：4），還要認識誘惑的策略，並趕快避開。 要避免犯姦淫罪，你可以採取以下幾個步驟。第一，保守你的心。不要閱讀令人想入非非的書刊，也不要看不良的影視。第二，遠離那些使你犯罪的環境與朋友。第三，不要只顧眼前，要考慮後果。今日的歡樂，往往變成明日的毀滅。 一、謹守智慧神話語 箴7:1我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心。 你要遵守我的言語。換句話說，你要順從於我。 箴7:2遵守我的命令就得存活；保守我的法則((或作：指教))，好像保守眼中的瞳人， 眼中的瞳人。直接詞義是“你眼中的瞳人[譯者注：英文KJV版是‘蘋果’]”。含義是極其珍貴。 在七十士譯本裡，這樣引導第2節：“我兒，尊榮耶和華，從而你將強盛；除了他之外應無所懼怕”。 箴7:3系在你指頭上，刻在你心版上。 在你指頭上。從而總是可以看得見，並且當作常備提醒標記。 申6:8也要系在手上為記號，戴在額上為經文；申11:18“你們要將我這話存在心內，留在意中，系在手上為記號，戴在額上為經文； 箴7:4對智慧說：你是我的姊妹，稱呼聰明為你的親人， 我的姊妹。這是一種親密關係的象徵。“女親戚”也可以暗示某種義務。得2:1拿俄米的丈夫以利米勒的親族中，有一個人名叫波阿斯，是一個大財主。得3:2你與波阿斯的使女常在一處，波阿斯不是我們的親族嗎？他今夜在場上簸大麥； 箴7:5她就保你遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女。 他就保你]。七十士譯本是“她[智慧]就保你”。 淫婦。希伯來語是'ishshahzarah。要麼是指“陌生”的女人，被看作是另一個國家或民族的女性，要麼是指非合法的妻子；比較箴6:24能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。 二、憑藉己親身體驗 箴7:6我曾在我房屋的窗戶內，從我窗櫺之間往外觀看： 往外觀看。七十士譯本描寫那女人透過她家的窗戶往外觀看，細查過往行人中有無可能之犧牲品。儘管如此，根據上下經文，保留希伯來原文似乎更加自然。 作者選擇了具體形象性的描繪，而不是抽象性的概念，以便加強自己訓誨之力量。他也許例舉了實例，或者是相關的比喻。 窗櫺。古代東方房屋窗戶沒有玻璃，而是像我們現代住宅樓一樣，用木制的格子窗戶，可以使房屋的居住者看見屋外，而屋外人對房屋內視力模糊。格式有些像活動百葉窗，遮擋陽光，但是可以通風。 當一個人終日無所事事，欠缺人生的目標時，他容易掉進罪惡試探引誘裡，他欠缺有紀律的生活，他放縱自己。當一個人有人生的目標，有理想，有從神而來的異象，他會為自己的理想及異象放下一切，為了達到這目的，他願意過一個有紀律的生活。這青年人的失敗，是因為他欠缺清晰的人生目標，更因為沒有神，他「在黃昏或晚上，或半夜，或黑暗之下」（九節）走在墮落的路上，作一些見不得光的事情。 有三種人的人生是無目標的。第一種像這青年人一樣，欠缺理想，終日只顧尋求娛樂刺激。第二種像參孫，神在他未出世前已賜予他清晰的人生目標，要他拯救以色列民脫離黑暗。可惜參孫年青時無所事事，將神的旨意擱在一旁，走自己自私自利的道路，走上情欲的路。第三種像大衛，本來一直都跟著神給予的目標而走，可惜稍有成就就鬆懈下來，失落了人生的目標，自以為是，不再接受新的挑戰。求主在這時刻感動我們的心，更新我們事奉的心志，更新我們人生的目標，叫我們有目標地繼續走人生的道路。 有位失去雙臂年青人，並沒有因身體的殘障而氣餒。他自小就有清晰的人生目標，要做一個書法家。為了這目標，他沒有放棄自己，在艱難中掙扎，他的努力奮鬥使他成為出色的書法家；他用口銜著筆桿子來寫，字體寫得相當漂亮。現在他又有新的目標，就是把別人購買他字畫的錢為中國窮苦的兒童成立希望基金，説明有需要的人成為他下一個人生目標。 三、無神生活在黑暗 箴7:7見愚蒙人內，少年人中，分明有一個無知的少年人，箴7:8從街上經過，走近淫婦的巷口，直往通她家的路去，箴7:9在黃昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。 有個年輕人經過黑暗的街道，一直靠近陰暗的地方而行。從第九節我們幾乎能感覺到迫近的黑暗就要圍住他的惡兆。每一方面都是黑暗的情景。他朝著‘她的家’的方向走。是出於偶然麼？大概不是，不過希伯來文在第八節含有毫無目的閒逛的意思。他知道（或以為他知道！）自己往哪裡去；但他是在不熟悉的地方，好奇多於蓄意。他並不是徹底不道德的人，但他是徹底愚昧的人（7節）。這是他所有愚鈍中最‘愚不可及’的地方。他毫不察覺智慧人正從自己的窗戶外望，定睛注視著他：後者沉默、思索、總是在體察，而且太清楚那將要發生的事。 或半夜，或黑暗。直接詞義是“眼睛瞳孔或在半夜，或黑暗”。瞳孔顏色烏黑，在眼睛的中央。半夜的瞳孔，其含義明顯是指暮色和黎明之間的那一段完全的黑暗。 青年人受到這樣的誘惑就是犯罪。他也許沒有故意犯罪，但是他敢於跨過犯罪的界限去取樂。他的罪狀象徵如今許許多多道德上的犯罪現象，他們隨意輕率地結交朋友，儘管心中沒有意向把自己的靈魂出賣給卑鄙的性欲。後來突然他們發現自己被套在陷阱當中，可是他們似乎沒有力量使自己得到解脫。他們本應該在起初從容地拒絕邪惡的誘惑。這是回避這些因素的唯一可以選擇的途徑。“自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒”。林前10:12所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。 四、打扮衣著之紅燈 箴7:10看哪，有一個婦人來迎接他，是妓女的打扮，有詭詐的心思。 來迎接他。女人在夜間到室外，這個事實暗示著其個性。在東方人中，具有良好名譽的女性是處在隱蔽狀態，通常在夜間不離開房屋，有留意是理所當然的。 五、有屋無家的紅燈 箴7:11這婦人喧嚷，不守約束，在家裡停不住腳， 這婦人喧嚷。第11和12節描寫通常女性的個性，並不一定是特指這裡的狀況。她並非是保羅所提到的那種“料理家務”的人（多2:5）。 箴7:12有時在街市上，有時在寬闊處，或在各巷口蹲伏，箴7:13拉住那少年人，與他親嘴，臉無羞恥對他說： 六、信仰跟生活脫節 箴7:14平安祭在我這裡，今日才還了我所許的願。 平安祭。在這種獻祭中，被獻的動物由祭司和獻祭的人均分。（見利7:11-19）。宣稱自己在那天付出誓約祭物的女人現在要在自己的家裡召開慶祝宴會，並邀請愚笨的青年人。 箴7:15因此，我出來迎接你，懇切求見你的面，恰巧遇見了你。箴7:16我已經用繡花毯子和埃及線織的花紋布鋪了我的床。箴7:17我又用沒藥、沉香、桂皮薰了我的榻。箴7:18你來，我們可以飽享愛情，直到早晨；我們可以彼此親愛歡樂。 七、落在婚姻孤單裡 箴7:19因為我丈夫不在家，出門行遠路； 我丈夫。直接詞義是“那個人”。這裡指丈夫。“丈夫”這個詞語的原文古體詞義是“一家之主”，或者“丈夫”。太20:11他們得了，就埋怨家主說： 不在家。這是一種強烈的誘惑：乃是有保障不至於被發現。如果人們心中沒有因為受到外部影響，所以懼怕被察覺或懲罰，從而沒有抑制力，那麼社會的狀況恐怕就要糟糕得多。在那些日子裡很少有人在心中接受聖靈的抑制。創6:5耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，在這墮落的年代，人是軟弱的，罪卻是強壯的，神的子民必須讓智慧和悟性成為他們親密的同伴，並且自己非常貼近主耶穌，乃至每一種罪惡的意念立即從心中被趕走。林後10:5將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。儘管如此，如果僅僅因懼怕被人察覺而躲避罪孽，這罪惡就依然會污染人的靈魂。主耶穌在這登山寶訓中，並非暗指誘惑本身是罪。但是靈魂的狀況若如此，乃至受到誘惑的人一旦有機遇就沉溺於罪惡之中的時候，那種狀況本身就是罪。罪就是在神的法則上欠缺一致性，不管是行為、性情，還是狀態。有人做了適宜的評論說，評價一個人的品行有一個途徑，那是在這個人知道自己絕對不會被人察覺的時候，他將會做什麼。 箴7:20他手拿銀囊，必到月望才回家。 八、笑裡藏刀的紅燈 箴7:21淫婦用許多巧言誘他隨從，用諂媚的嘴逼他同行。 許多巧言。直接詞義是“豐富的訓誡”。行淫的人明顯謹慎地使用先前準備的倫理言辭。 九、少年人行惡結局 箴7:22少年人立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地，又像愚昧人帶鎖鏈去受刑罰， 宰殺之地。牛走向屠殺場的時候，常常是自足的，並且面向死亡也同樣愚昧得神態自若。 像愚昧人。這裡的整句直接詞義是“如同鎖鏈改正一個愚昧人”（儘管沒有確證可以認定“鎖鏈”是`ekes的正確詞義）。`Ekes這個詞語僅僅出現在賽3:18節，被譯為“（華美的）叮噹響的修飾物（腳釧、發網、月牙圈）”。非常難以查明這一段希伯來語的含義。英文KJV版的翻譯途徑是通過調換兩個名詞。各種古版本同希伯來語版本不一致，相互之間不相同。七十士譯本的這一分句和前面分句的譯文是：“像一條狗帶著鐐銬，或者像一隻雄鹿被箭射中肝臟”。拉丁文武加大譯本的譯文是：“像歡鬧的小羊一樣，不知自己像愚昧的人漸漸被束縛”。 箴7:23直等箭穿他的肝，如同雀鳥急入網羅，卻不知是自喪己命。箴7:24眾子啊，現在要聽從我，留心聽我口中的話。箴7:25你的心不可偏向淫婦的道，不要入她的迷途。 淫婦的道。唯一一條安全的人生之路就是即刻抵制邪惡的第一次巴結，並且回避自己不站在誘惑的靶臺上（見創39:13；林前6:18）。若某人發現自己已經被捆綁，就應該立即開始從捆綁的繩索中解脫。所有的人都必須謹防不適當的親密社交（《證）第五卷第591-603頁）。 箴7:26因為，被她傷害僕倒的不少；被她殺戮的而且甚多。箴7:27她的家是在陰間之路，下到死亡之宮。 智慧正在發聲，意謂我們的神不是緘默無言的，如父母見子女走滅亡的道路時會大聲疾呼叫他們回轉，這就如神在黑暗時代發出的一種愛的呼喊，呼召人離開罪惡歸向真神。末世是科技一日千里的時代，在大眾傳媒「互聯網」上隨時可聽到他們向世人發出各種不同的理論，甚至發放出各種罪惡聲音。很多大學學者也用不同的聲音向世人說話，我們到處均可聽到很多反對神、敵擋神的聲音。有人問為何神好像默言不語？美國有一個傳媒與公眾中心，曾做了一個研究，訪問104個傳媒界的領導人物，發現電視界已被反對神的人所操縱，他們發出抵擋神的聲音，調查所得：49%的受訪者可接受婚外情，與全美國社會人士對婚姻的看法相差很遠，其實美國人中有85%的受訪者反對婚外情，而電視界領導人物則接受婚外情，可想像他們在電視中所發出的是甚麼聲音。又據在全美國的調查：有4%美國人表示個人沒有宗教信仰，而104個電視界從業人員中則已有45%聲稱自己沒有宗教信仰。智慧的呼喊也代表今日世代的人極需要從神而來的智慧。這世代豈不是鼓吹知識就是力量？人在知識型的社會中以為知識就是智慧，以為獲得資料就等如掌握真理，其實這是錯的，尤其研究社會科學的人認為你設甚麼問題就會引發你所要的答案，難怪今天贊成同性戀者要找出足夠的資料來證明現今社會有很多同性戀，並試圖證明同性戀是可接受的，但資料不是真理，知識不等如智慧，智慧是適切地運用知識，今天很多滿有知識的人卻沒有道德的智慧。最近一個在美留學的中國生物學博士研究生，在馬路上踏單車時被一輛汽車撞傷，他後來就把那位女司機及其姊妹一併殺掉。一位學識高深的博士生居然做出如此激烈的報復行動，實在令人費解，連美國政府也要下令深入查究其因由何在哩！ 人拼命追求知識，以為知識就是財富，傳媒界捉穩人的心理，在全世界各地舉辦一些有獎問答遊戲節目。可惜，物質豐富的人往往內心卻空虛。一對貧窮但勤勞的農村夫婦在鄉間一起快樂地生活，後來到城市設廠，成了富戶，但夫婦二人竟變得爭執頻仍，痛苦不堪，甚至打算離婚，記者問他們以前作為貧賤夫妻比諸今天富裕但心靈、精神卻貧乏，哪一種情況較為痛苦呢？他們答是後者。今天，我們需要知識但也需要從神而來的智慧，只有適切地運用知識才可享受豐盛的生命。一個寡婦跟其女兒、女婿定居深圳後生活無憂，但她卻感到異常孤單寂寞，於是向一名記者詢問可否透過傳媒的力量替她找個老伴以紓解寂寞的晚年？記者答允。詎料消息一出，引起很多有相同際遇的老人家極大迴響。結果，報界為此辦了一個聚會，竟有超過二千名老年人參加，由此證明精神上的空虛正蠶蝕著人的心靈。 ── 莊漢夫《箴言講章》 |