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箴言第十三章短篇信息

目錄：

言語的投資(十三1~3)(張慕皚)

結果子的生命(一)(十三4~6)(張慕皚)

結果子的生命(二)(十三7~9)(張慕皚)

人生四大悲劇(十三10~13)(張慕皚)

荒漠甘泉(一)(十三14~17)(張慕皚)

荒漠甘泉(二)(十三14~17)(張慕皚)

在逆境中成長(十三18~20)(張慕皚)

生命的定律(十三21~25)(張慕皚)

信徒屬靈之生命之一(十三4~9)(莊漢夫)

信徒屬靈之生命 之二(十三7~9)(莊漢夫)

人生四大之悲劇(十三10~13)(莊漢夫)

人生沙漠之以琳 之一(十三14~17)(莊漢夫)

人生沙漠之以琳 之二(十三16~17)(莊漢夫)

逆境可以促成長(十三18~20)(莊漢夫)

人生生命之定律(十三21~25)(莊漢夫)

言語的投資

【經文 箴 13：1-3】

講員：張慕皚牧師 記錄：陳麗英姊妹

箴言十三章一至三節主要論及語言的問題，聖經教導我們言語是神賜給人類一種強而有力的恩賜，既可以造就人，也可以敗壞人。當我們操練好語言的能力便能影響自己和別人的生命，求主教導我們講合宜的說話。讓我們一同思想今天這段經文的三個重點。

(一)家庭中的言語投資

對於個人成長影響最深遠的就是家庭。而現今家庭經常存在兩個嚴重的問題：1.恩情的失落，報章經常報導有關家人對簿公堂的新聞。2.溝通的失落：從多方面的研究報告顯示夫婦、父母、兒女之間經常缺乏溝通，家庭裡若有溫馨的溝通便能恢復恩情，要有好的溝通便要注意以下兩點：(1)聆聽的投資：智慧子（敬畏神的兒子）聽父親的教訓，一個敬畏神的人必定懂得如何孝敬父母，而孝敬父母又是神的吩咐，所以除非父母有不符合神或抵觸神的教導，否則不論父母是否基督徒，子女都當順從他們的教導。正如經上說：「在上掌權者，人人都應當順服。」這樣我們才能有美好的生活見證。聆聽的投資一方面要用面對面專心和專注的態度去聽，神同樣要求我們用這種態度去聆聽神的話語。人對聽是有選擇性的，有一位自然科學家不論在多麼嘈吵的環境裡，只要有蟋蟀的叫聲，他都能聽到，因為他喜歡和專注聽蟋蟀的聲音。作為兒女的對父母的教導不要選擇喜歡的才聽，不喜歡的便充身不聞。神藉著父母給我們的教導和提醒都要聽，這種選擇才能榮耀神，(2)順從：聖經說智慧子聽父親的教訓，表示他遵從父親給他的一切教導。德國神學家潘國華如此說：「一次順服的行動勝於聽一百篇好的道。」作為兒女的可以從耶穌基督身上學習聽從父母的功課。四福音似乎很少記載耶穌基督卅歲之前的家庭軼事，但路加福音二章卻有清楚的交代。祂十二歲跟父母到耶路撒冷守節期，守滿了節期，耶穌卻仍舊在殿裡坐在教師中間一面聽一面發問。當約瑟和馬利亞找到祂，祂就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。耶穌基督尚且需要用卅年的時間學習順服的功課，希伯來書說祂因受苦便學會了順服的功課，甚至在十字架上順服以至於死，由此可見兒女順服父母在神眼中是何等的重要。

褻慢人不聽責備，意謂驕傲、不尊重別人的人不會專注在聆聽的事上，他們得不到神的管教，便容易走上滅亡之路。正如第二節經文所說：「奸詐人必遭強暴。」第三節又說：「大張咀的必致敗亡。」因此做兒女的要學習專心地去聆聽。有些父母誤以為他們最重要、最基本的責任是為兒女的前途舖路，給他們舒適的生活環境，自小送他們入名校讀書，甚至自己挨苦也要供子女完成大學、碩士、博士等，更有為子女安排事業而奔波勞碌的。可是聖經卻一而再的強調父母在家庭裡最重要的基本責任是裝備兒女走人生的道路，悉心栽培兒女有剛強的生命和品格，以致他們能面對人生的挫折和失敗。現今不少青少年人走上自殺道路，皆因父母沒有好好教導他們面對人生的挑戰和困難，他們供應兒女最好的享受並不等於已為兒女作了良好的裝備。兒女需要父母過於物質的東西。三藩巿一位年青人生長於一位敬虔愛主的牧師家中，他父親懂得裝備他的生命，培育他的品格，這位年青人長得英明神武，打得一手傑出的美式籃球，在父親的薰陶之下決定做個敬虔愛神的基督徒，將自己奉獻給神使用，神學畢業之後，便在基督運動員協會擔任傳福音的工作。可惜在卅二歲的時候不幸患上癌症，他那強壯的身軀被癌細胞侵蝕得只餘八十磅。當他奄奄一息快要離開世界的時候，他問爸爸是否還記得他小時候經常把他緊緊抱在懷中然後面對面地歡笑，爸爸點頭表示記得，這位只餘八十磅的兒子再次要求爸爸緊緊抱他在懷中。這次他們面對面地流淚，在滿眶熱淚當中，兒子很多謝爸爸建立他的品格，裝備他的生命，使他能夠面對死亡的一刻。感謝神，這位父親願意在家庭裡投資，做教導兒子的工作，使兒子能夠面對人生最嚴峻的挑戰。葛培理曾經講過一則發人深省的故事：話說有位少女因交通意外而性命垂危，當她的父親被急召到現場時，這位少女很感激父親給她的養育之恩，然而卻抱怨父親沒有教導她怎樣面對死亡。這是何等可惜，父親趁女兒在世之時盡量帶給她人間溫暖，卻沒有裝備她面對人生的挑戰。做父母的應如何教訓自己的兒女呢？1.最重要的不是教訓而是聆聽，父母要成功地教導兒女，先決條件在於小心聆聽兒女所講的說話。有些父母工作忙碌，為了節省時間，一見到兒女便表現得滿心關懷，把要教訓他們的說話一口氣講完，然後希望兒女自動吸收，這種教導的方法並不正確，正當的教導方法乃是先小心聆聽。當我在神學院教學時，我喜歡學生與我有交流，我邊講他們邊問，這樣我才容易按程度去教。一位成功人士作見證時說在他年輕時，他和孖生兄弟經常因為工作之餘要應酬和談戀愛而夜歸，每次回家就算媽媽已經入睡也要吵醒她，把每日所發生的事情，戀愛的進展情況都向媽媽傾吐。後來他們問媽媽會否因他們經常叫醒她而覺得煩擾呢？媽媽回答說：「我醒了可以再睡，但不常有你們在我身邊傾談。」相信這位懂得聆聽的媽媽，當她要教訓兒女的時候，兒女必定十分聽從。2.父母教導兒女要自己先成為一個敬虔愛神的基督徒。有一份研究基督徒背景的報告指出，有兩類人比較容易成為篤信的基督徒，他們分別來自認真敬虔愛神的家庭，父母用生命影響兒女的生命；另一類來自非基督徒家庭，這些年青人當有人向他們傳福音時便很容易信耶穌。惟那對信仰不冷不熱的父母，他們對兒女的影響最差，這類家庭最多兒女失落和不信主。由此可見，父母對兒女的影響最大，教導兒女的責任無人可以代替。一位牧師的兒子患上嚴重疾病尚餘幾日生命，雖然父親知道兒子敬虔愛主，已有得救的把握，但是他仍然帶著沉重的心情在兒子床邊為他祈禱，誦讀詩篇，然後問兒子是否怕離開世界去見天父？兒子回答說：若耶穌好像你一樣，我又有何懼怕呢？感謝神的恩典，這位兒子實在從父親身上得見基督的美善。

(二)個人生命中的言語投資

當我們的生命接受培育長大成熟之後，便有責任去造就別人。「人因口所結的果子，必享美福。」結果子雖然惠及他人，但最終可自食美果。神的定律就是當我們肯用言語、生命去影響、造就、鼓勵、安慰別人的話，我們的生命也得著造就、鼓勵和安慰。有美好生命的人，內心認識神，口裡流露出神的話語，便能改變造就別人。因為神的話語最有能力，最能針對人的需要。

美國幽默大師馬克吐溫曾說：「有人讀聖經的時候深受那些讀了而又不明白的經文困擾，而他則剛相反，那些讀了而又明白的經文才困擾他。」這意謂神藉著祂的話語改變人的生命，特別是向那些頑梗的人。第五世紀的奧古斯丁才學高深，連主教也迴避，不敢向他傳福音。但他母親卻懇切為他悔改信主而祈禱。終有一日，他在花園裡拾到一頁羅馬書的經文，他細讀之下便相信了主，整個生命都改變過來。由此可見，神的話語能給人帶來豐盛滿足的生命。

奸詐人必遭強暴，奸詐是指不忠實，說話不忠實的意思。不忠實的說話可說是一種暴力，這種暴力最終會反彈過來陷害到自己。最好的例子是丘吉爾，很多人不喜歡這位政客，尤其是女性，有一次一位貴族婦人對丘吉爾說：「如果你是我的丈夫，我一定下毒藥在茶裡把你毒死！」丘吉爾回答就說：「如果我是你的丈夫，我一定立即飲下這杯茶。」這位婦人聽完之後面目無光，急步地離開！用欺詐說話攻擊人的最終受害的反而是自己。

(三)小心謹慎的言語投資

言語能嚴重地影響一個人的生命。我們需要謹慎地，操練自己慎言，應說則說，不應說則不說，生氣時不說話，被觸怒要想清楚才回應，衝動的說話會帶來後悔和嚴重的後果。一位離婚再嫁的婦人，婚後因丈夫經常出外公幹，聚少離多，後來雙方同意約見輔導員，豈料在輔導員面前吵得更激烈，雖然大家當下都無意離婚！但太太盛怒之下衝口而出說：「我要離婚」；就因這句說話刺激起丈夫開始每一件事都先為自己著想，因恐怕太太終有一日拋棄他像拋棄她的前夫一樣。經過一年之後，這對夫婦終於離婚收場，全因為昔日太太衝口而出講錯了一句說話。求神恩待我們，使我們在言語的運用方面有好的操揀，成為一個被神使用的人。

結果子的生命(一)

【經文 箴 13：4-6】

講員：張慕皚牧師 記錄：林蘊詩姊妹

上星期我們思想到神寄以家庭一重大的責任，就是教育栽培下一代，父母透過言語將生命傳遞給下一代，是需要身教和言教兼備的。今天時代社會的盼望，在於家庭能否肩負此責任，好好訓練下一代，這是時代最重要的希望工程。究竟應如何栽培下一代？其目標應該是甚麼哩？聖經教導我們要栽培他們成為結果子的生命──用生命去影響其他生命。這生命擁有三種特別屬靈的質素，現在我們從四至六節去看這三種質素

(一)殷勤實幹的生命(第四節)

懶惰是殷勤的相反，懶惰人往往落在終日忙於羨慕別人的空想裡，卻不落實地去做他們應該做的事情。今天我們終日忙忙碌碌究竟是為了甚麼哩？若不是對準神給我們的目標，不過是在那裡徒費氣力罷！

殷勤是人生命的本質，這樣的人有目標有理想，他會循著他的目標努力去做他應該做的事情，因此他必會得到豐裕的成果。工作帶給我們人生有意義和滿足感，若我們要得到這世上任何的東西，必須經過努力工作付代價去得到的，這是神創造的定律。很可惜今天有很多人用羨慕空想取代他們的工作，或用不正當的手段去博取他們想要得到的。

根據聖經的說法，一個殷勤的人必須具備以下三點：(1)明確的人生目標，基督徒的人生目標從神而來。一位西國弟兄Adam Clark立志要編寫釋經書幫助人認識聖經，他用了四十年來完成；而Noah Webster則花了卅六年才完成一本有份量的韋氏字典。(2)從小事入手去幹，前紐約市市長朱利亞尼在接任成為市長後，從小事著手去改變這城市，他對那些在停車場強迫人給錢的小流氓、或街道上流連的吸毒者、或塗污公眾牆壁者等都嚴加懲治，跟著那城市開始有改變。四年後，紐約市的謀殺案下降百分之五十，搶劫案也下降百分之四十二……。當一個人在小事上忠心時，我們會見到他在大事上都能有顯赫輝煌的成就。在他臨離任前，紐約市發生了轟天動地的911事件，他處理得異常出色，甚而蓋過美國總統的光芒，獲得全國全世界的人的稱讚。(3)鍥而不捨地忠心去幹。加爾文是備受尊重的神學家，他的神學思想至今仍然影響所有的教會及信徒。他在廿八歲那年開始著手寫他那影響全世界數百年的系統神學巨著。他不但一生致力研究，在教會忠心事奉，臨終在病�H前仍處理會務；以致旁人都勸慰他，但他卻回應說：「難道你想主回來時看見我疏懶不工作嗎？」這才是我們基督徒應有的工作態度，聖經告訴我們主來的日子近了，而且人的生命是短暫的，我們應盡一生的力量，殷勤實幹，建立生命，作這時代的見證。我們需要有像加爾文那樣的生命，並栽培我們的兒女成為這樣的人。

(二)誠實可靠的生命(第五節)

這裡並非指義人不會說謊言，因聖經裡的義人如亞伯拉罕及大��也曾不誠實，但他們具有義人生命的本質，擁有神的生命。當他們在壓力之下，經不起試探引誘而犯了罪，但他們至終會悔改。因為愛神，所以他們愛神所愛的，憎神所恨惡的。他們回轉並非因為怕刑罰臨到，而是因為愛神的緣故，這才是聖經所說的真正的義人。

有時我覺得在這時代，我們不會刻意說謊話，但有一些說話卻因說慣了便不當作怎麼一回事。最典型的例子就是那些誇大的說話和藉口，一牧師欲指責三位少年人不應用比試說謊話的高下來博取那隻流浪狗，竟誇大地說自己在年少時從來沒有說謊話的念頭，結果少年人聳聳肩膊笑說那隻狗應歸牧師莫屬。連少年人也聽得出牧師誇大的說話，何況是成年人哩？今天最普遍的藉口莫過於遲到便說塞車的了。藉口其實往往是為了掩飾自己的不是。一個諸多藉口的人，被欺騙的其實是自己。一個日久失修的穀倉因大雨天漏水而致使屋頂塌下，路過的人問他為何不及早修補。他竟推說晴天時沒此需要，而雨大時又不方便修補。藉口多多，結果他寧願穀倉倒塌，也不願去做他應該做的事情。

這裡所指的惡人是因自私自利說話不誠實，又用欺騙的手段傷害別人，結果弄得臭名遠播，人人都遠避他，更且，他為自己帶來慚愧。慚愧應譯為羞恥才恰當。為自己帶來羞恥，這是最嚴重的刑罰。希伯來書十二章二節「仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難……」十字架的苦難就是羞辱。無罪的神，神的兒子竟為我們的罪被釘十字架上，接受罪的刑罰。十字架的刑罰是公開的刑罰，是羞恥的刑罰。聖經記載他外衣、裡衣都被兵丁瓜分了，羞恥復羞恥，我們的主耶穌基督就是這樣為我們死，擔當我們的罪，所以羞恥的感覺，是犯罪一個嚴重的刑罰。

(三)循規蹈矩的生命(第六節)

正直的人，就是守規矩守法律守原則的人。我們若按照聖經的道德標準過活，就是循規蹈矩的正直人。正直的人守神的原則，也具有聖潔公義的本質，這聖潔公義的本質成了他生命的保障，保護他免受很多的災難。這道理很簡單。學生如果循規蹈矩不作弊，就不會有被開除學籍的危險了；又營商的只要奉公手守法不貪污，就不會有坐牢甚至槍斃的災難臨到了。

這裡讓我們看見那些犯罪不守神律法的人，他們所作的惡反成為他們的失敗。當人類墮落犯罪後，要建造一座塔頂通天的塔來榮耀自己。神遂變亂他們的口音，使他們言語不通，不能合作。當以色列人墮落犯罪至一境地，他們把外邦人的神放進聖殿，神的話語在聖殿丟落了。結果他們被擄經歷七十年的苦痛，這是他們的罪所帶來的惡果。哈曼被掛木頭上吊死是因自己的罪，死在自己欲陷害末底改而製造的木架上，真是害人終害己。

聖經講的很真實，「犯罪的，被那惡傾覆。」在這時代，我們需要去見證給周圍的人看，我們是愛神，是奉公守法的人，因耶穌說末世的時代，不法的事會不斷加增，不法的事應譯作無法無天的事。今天的人不把法律當作法律看待，漠視神的道德標準；打著後現代主義的口號，想做就去做。近兩天我們從報章上看見一行為卑劣到被評為天地不容的傳媒刊物，引起了社會的公憤。證明香港人開始正視道德標準的需要，這正正掌摑了後現代主義者一巴。在現今的世代，我們需要循規蹈矩的見證人，讓人看見這樣能保守我們有安全的建制。

所以，我們希望我們的下一代有這樣三種基本的生命質素──殷勤實幹、誠實可靠、循規蹈矩。我們有這樣的見證嗎？我們有這樣栽培下一代嗎？我們中間的年青人，你們有否以此為你們人生追求的目標？以致你們的生命能結果子，用生命去影響生命。求主恩待我們。

結果子的生命(二)

【經文 箴 13：7-9】

講員：張慕皚牧師 記錄：祝麗儀姊妹

上週經文提醒我們家庭有責任栽培下一代，而重點在第四至六節，說到如何塑造下一代的屬靈生命和他們的品格。今天我們要看的經文是七至九節，說到除了品格外，影響我們最深遠的，就是我們對金錢的看法，這兩方面是互有影響的。我們要教導下一代，首先要在神面前領受，對金錢要有正確的看法，然後我們才懂得怎樣教育下一代。一個人怎樣管理自己的財富，是對他們的品格最決定性的考驗，一個人對品格的看法重要，對金錢的看法也更重要。關於對財富的看法，所羅門在這裡有三方面的教導：

(一)金錢影響人的品格(第7節)

第七節提到我們對金錢的看法和處理金錢的手法足可反映我們的品格。這裡提到兩種人：第一種人是沒有錢但假裝富有，第二種是很有錢但裝作貧窮。這兩種人都有問題，因他們的假裝，反映他們的品格是怎樣。

第一種人原本出身自小康之家，卻把自己裝扮成大富大貴，所以他們穿華服，住豪宅，駕駛名貴的汽車，又安排兒女讀貴族學校。結果他們卻成了大輸家，當一個人只有小康之家的財富，卻要維持奢華的生活，唯有拼命賺錢，終致損害自己的健康，為裝作富有，甚至要四出借錢，這會失去他所有財富，亦會失去他的品格、他的自我。他亦沒有自信心，若不是裝假，人家就看不起自己，他亦是貪心和虛假的人。可見金錢可以嚴重地影響一個人的品格，因為這人不能隨遇而安，在甚麼環境，就做甚麼樣的人。

第二種人本來富有，但怕人知道他富有就假裝貧窮；正所謂財不可以露眼，若出街給人看見珠光寶器，就會很危險。又或者怕人問他借錢，或怕人謀財害命。在這情況下，他惟有穿舊衣，住舊房，吃快餐，雖然他富有，但卻生活在赤貧之中。又有人想銀行存款變得更多，就害怕用錢，變成守財奴，過著貧窮的生活。

這兩種人都有同一個通病，就是不知道怎樣處豐富，亦不知怎樣處卑賤，同時亦有損於他的品格和靈性。七十士譯本將這句譯作「欲求自己活得很豐富的，結果卻一無所有」，就好像那個無知的財主，只知道要賺錢，多積存，在自己來說是富有，在神來說卻是貧窮的。財富可叫一個人的品格、靈性貧窮。芝加哥一間酒店有一個人跳樓自盡，在他的房間內找到一張紙條，寫著他的遺言道：「別看我是一個擁有千萬美元身家的人，但我自己的心靈卻貧窮到一個地步，叫我不能再繼續活下去。」他的人生是何等悲慘，他的不幸在於他不能返回神的面前得到真正豐盛屬靈的生命。他雖然擁有很多物質的東西，但卻忽略了與神建立關係，在靈性上極其貧窮。

但有另一種人在豐富中仍能謙卑自己，這類人可以耶穌基督為代表，祂本來是天上的一位神，但為了我們罪的緣故，竟降生在馬糟裡，過著最貧窮的生活。正如耶穌自己所言：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，但人子連枕首的地方也沒有。耶穌本來是富足的，卻為我們成了貧窮，神給予我們那麼多，我們為著普世福音的需要、為著貧窮和飢餓中的人付出了多少哩？哥林多後書八章給我們的標準是：馬其頓的教會在極窮之中還顯出他們樂捐的厚恩，這厚恩不是給神的厚恩，不是馬其頓的教會給馬其頓的厚恩，而是神給他們的厚恩，在窮乏之間仍樂意捐輸出去。當我們可以以自己的才幹、金錢奉獻給教會，這是神給我們的恩典。

(二)金錢可以致命（第８節）

財富可以是中性的，運用得好還可以產生巨大的力量，幫助很多人，我們可用錢幫助世上很多貧窮的人脫離赤貧，用錢做宣教的工作，拯救很多靈魂脫離地獄的痛苦。但金錢用得不當或在某種情況下會致命。這裡說「贖價」，若一個有錢人被人綁架，可能性命不保。很多人貪愛錢財，拼命工作，以致失去健康、在這情況下金錢成為他生命贖價。很多人為追逐金錢，結果沒有時間親近神，返教會敬拜、事奉神，在這情況下屬靈生命會失落，這亦正如耶穌所說：「人若賺得全世界，若賠上了生命，又有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」

人的資財成為生命中的贖價，還有另一個意思，就是指我們要用金錢作為我們永生的準備，以神給予我們今日所擁有的財富、才幹、恩賜為將來作好準備。耶穌用一個很震憾的比喻來表達這真理，就是一個不義的管家用不正當的手段來為將來作準備。主人對他說，若做得不好，就要辭退他。他於是心裡想：「將來沒工做怎麼算？」，於是他便利用工作上的方便去博取私人的感情；擅自將主人借貸予他人的債項修改，大額的貸款通通改為小額的貸款。這樣做叫所有的欠債人都喜歡他。這人運用的手段不對，但仍得耶穌的稱讚，因他懂得為將來打算，作好準備。耶穌說：光明之子在這事情上往往不及世界之子來得聰明和有智慧，所以耶穌對這比喻中不義的管家的評語是：「藉著不義的錢財來結交朋友，到了錢財無用時，他們可以接他到永存的帳棚去。」耶穌這裡有兩點要提醒我們：(1)今生是暫時的，今天我們所擁有的，明天可能已不能再擁有，我們的生命掌握在神手裡，無人能永遠活下去，所以我們要為永生的做好準備。(2)有一天錢財會無用，就是離開世界那天，若我們認識這真理，就應懂得怎樣運用我們的財富。有一天我們都要返回天家，我們當怎樣運用我們的資財為永生做準備呢？就要看看我們能帶走甚麼：一是我們的品格，耶穌會稱讚我們是又良善又忠心的僕人，二是我們的果子，將來在天上會有人歡迎我們，因為我們曾努力向他們傳福音。

(三)金錢可用來發光(第9節)

第九節說的「義人」是指愛神愛人的人願意用神的話語來塑造自己的生命，他的品格反映他懂得運用自己的金錢，這樣的人懂得利用品格、金錢來為主發光，這光是甚麼？聖經講到神就是光。詩篇廿七篇開首說到耶和華是我們的光，是我們的拯救。啟示錄所說的新天新地，那裡不需有月亮、太陽，只要有神的羔羊在，全城就都光明。有光就是有神的真理，叫我們認識祂，真理叫我們知道在世人怎樣過生活，今天世界是黑暗的，耶穌是世界的光，人從耶穌裡才知道有神，才知道怎樣過滿足和快樂的生活，就是有一天祂要帶我們到永恆的帳棚裡。耶穌更說我們是世上的鹽和光，人是世上的光，就像月亮的光源自太陽，所以在神裡面，活出神的教訓、真理，我們便成了世上的光。

義人蒙神所光照，被神的真理塑造。經文說義人的光是明亮的，也可譯作他歡歡喜喜地為神發光，為神發光要先知道光的本質，有三方面要留意：1.光有迫切性，我們要像耶穌隨時準備好，那裡有需要就將光送進去，那裡有迫切性，就隨時準備出去。2.光是驅除黑暗的，光為黑暗存在，世界在黑暗中，基督徒要成為世界的光，到處為主傳揚真理，愈黑暗的地方愈需要福音。3.光是自我犧牲的，蠟燭要捨己，然後人才能得到它的益處。結果子有同樣的作用，結果子不是為著樹本身，而是為別人，我們要犧牲自己令別人有真正的得著。我們先以神的真理塑造生命，養成美好的品格，擺上我們的金錢和才幹，在黑暗裡為主發光。差傳從你我開始，福音的工作從生命開始。

這裡還說惡人的燈會熄滅，惡人不愛神只愛自己，這裡的「燈」在聖經中不單指個人屬靈品格，還指整個家庭，他是絕後了，不能再為神所用，因為惡人教導的下一代都會自私自利，都是惡人，結果家庭的燈會熄滅，像列王記上十五章中記載，亞比央是大��的曾孫，一個作惡的君王，聖經說：「然而耶和華他的神因大��的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他的兒子接續他作王，堅立耶路撤冷。」(王上15：4)耶和華的光明需要肯犧牲、肯擺上自己的人，一代接一代，光就越來越明亮，自私自利的人不願施出，他的燈就要熄滅。

人生四大悲劇

【經文 箴 13：10-13】

講員：張慕皚牧師 記錄：萬愛碧姊妹

今天我們要思想的經文是箴言十三章十至十三節，所羅門在這裡告訴我們，家庭有責任塑造下一代的生命，使他們的生命能為主結果子，為主發光。十至十三節中，我們看到有四種東西在我們的生命裡是必須逃避的，它就是整個人類歷史中影響我們最深遠的四大悲劇。

(一) 驕傲的悲劇(第10節)

驕傲是最大的悲劇。神造人，又造天使，是要叫他們順服，但天使長卻妄想與神平起平坐，他們高舉自己，不肯順服神，犯了驕傲的罪。神造亞當、夏娃，他們受魔鬼引誘犯罪後，認為自己應該和神一樣懂得分辨善惡，從此人類便犯罪墮落了。今日世界一切的禍患和災難，都是從天使長、亞當、夏娃所犯的罪愆生出來的。驕傲就是自大，自以為自己是最重要的，因此輕看別人；驕傲的人自以為是，以為自己的想法最正確；當別人不認同自己的想法時，便認為他們是錯的。究竟怎樣才知道自己有驕傲的心呢？1.對別人諸多批評。2.渴望別人讚賞自己。神的屬靈定律是：「自高的必降為卑。」神討厭驕傲的罪，因驕傲會帶來爭端、爭戰。第二次世界大戰爆發的原因，就是因為納綷德國的驕傲，希特拉的驕傲，自以為日耳曼民族是最優秀的民族，因此看不起猶太人，要殺害他們。今日人類受到最大的創傷就是種族歧視，白種人歧視黑種人，中國人也歧視他國的人，以為自己是站在世界的正中，一切以中國為中心。家庭悲劇也因驕傲而起，做丈夫的奉行「大男人主義」，做兒女的認為父母所作的事是不合時宜而不肯順服他們。聖經記載耶穌將要走上十架道路之前，祂所愛的一班門徒仍在爭論誰為大，因此耶穌基督在離世之前替門徒洗腳，教導他們學習謙卑的功課，因為只有謙卑才能成為一位好領袖。牧師和傳道人都應跟隨主的腳蹤行，他們要作牧者，需要像大牧者耶穌基督一樣。故此接受按立作牧師的職份，並不表示他的地位被提升了，而是要像耶穌基督一樣肯為門徒洗腳，謙卑地服侍他人。受按立作執事也是一樣，執事解作「僕人」，有「甘願降低身分」之意，這正是耶穌基督革命性的教導。真正的領袖是要謙卑自己，降低身分去服侍他人，而受栽培和牧養的信徒必須尊重在我們中間用心服侍我們的人。

今日，傳福音最大的攔阻是因為人愈來愈驕傲。科技發達；人喜歡建造「巴別塔」，宣揚自己的名，創造所謂「新人類」，最終會像啟示錄十八章所描述，人類朝向「巴比倫」大城。「巴別」和「巴比倫」是同一意思，就是說他們將歷史文化帶到敵基督的境地。所以傳福音的其中一個阻力是信徒的驕傲，我們常常用自己的方法、能力去傳。舊約預言神再來時，聖靈要大大的降臨，洗滌我們，除去驕傲的罪，謙卑禱告，然後為主傳福音，這是神醫治大地的良方妙藥。教會的祈禱通常會是最軟弱的一環，信徒只管推行決策，而不參加祈禱會，神不施行作為，教會便軟弱無力。1985年，一個宣教士家庭被差派前往一個以信奉回教為主的地區，受到親友們的勸阻，認為他們不可能將當地福音之門打開。宣教士經過禱告後，認定這是神的帶領。到��後不久，發覺到真的很難打開福音之門，但仍不放棄，與當地十四位基督徒通宵�琱謄咩i，神便讓他們知道，福音之門未能打開，是因為祂找不到一個潔淨的器皿。於是他們痛哭流淚，重新謙卑、潔淨自己，神便賜他們有能力出外佈道，感動多人信主。經過生命的復興後，他們用了三年半的時間，帶領了十三萬二千人信主。1989年，他們返回自己的國家述職時，已在當地建立了156間教會。由此可見，當我們謙卑自己，俯伏在神的面前禱告時，聖靈便復興我們，赦免我們驕傲的罪，醫治這個大地，這是祂的應許。弟兄姊妹，今個月是差傳月，我們要廣傳福音，便需要多參加祈禱會，�琱謄咩i，因為祈禱會是教會能力的所在。今日一些基督徒父母不願意子女獻身傳道或宣教工作，也有基督徒認為自己是個人才，不願意全時間事奉，於是福音遭到攔阻，這是十分可悲的事。求主教導我們謙卑地說：「主啊！我在這�堙A請差遣我。」

(二) 不勞而獲的悲劇(第11節)

神造人是要有秩序地去工作，從中得到滿足、快樂和健康；若想得到財富，更必須工作，這是神創造的秩序，是人不能改變的。正如神造男造女，是要遵行一夫一妻制。自從亞當犯罪墮落後，工作便帶來痛苦、困難，但只要靠著主的力量，便可以克服它。在今天這個罪惡的世代�堙A人往往因為工作辛勞而貪求不勞而獲；偷、搶、騙、賭等行徑給他們帶來更大的悲劇，甚至引向死亡之路。在宣教或傳福音方面，也叫人看到一些不勞而獲的情況，一些信徒想追求成聖，但又不願意參加成長班、祈禱會，日積月累殷勤地栽培自己的靈性，一心只想走捷徑，但求望神蹟奇事。弟兄姊妹，在褔音事工上，我們要擺上、要付出，先和別人建立關係，然後才向他們傳福音。神為著人類得到救恩，經過千年的安排和預備，將摯愛的兒子耶穌基督帶到世間來，耶穌基督一生勤勞地工作，為我們付上代價，成就十架救恩。今日福音要傳遍全世界，你付上了多少代價？你帶領了多少人信主？你為普世的福音工作奉獻了多少金錢？當神呼召你時，你是否願意對祂說：「主啊！我願意為��的緣故，全時間奉獻做宣教的工作」？

(三) 盼望落空的悲劇(第12節)

渴望得到但結果落空時的人生悲劇，人離開神，就好像在沙漠中等待雪的出現，是完全沒有希望的。人有兩種盼望，一是自然的盼望，二是屬靈的盼望。自然的盼望是人專靠自己建立一些憑藉，如財富、地位、心靈的滿足和平安等，然而終究得不到這一切。今日的社會，人就是因為沒有神的緣故，而墮入絕望的境況中。一位研究歷史和哲學的學者說過：「從哲學角度來看，人的生命好像地球上一堆污染了的昆蟲，又好像一種可能得到醫治的全球性濕疹。人生沒有甚麼事是肯定的，只有挫折和死亡卻是必然的。」我們要積極地去傳福音，因為人類已找不到真正的盼望，他們尋找的盼望是不可靠的。希伯來書六章十九節中提到，一條船若要穩定地不被潮水沖去，它需要錨才能穩固。世人所盼望的錨在那�堜O？我們實在需要基督的教育，因祂才是最穩固的錨。今日人類就好像一架飛機衝向世貿大樓一樣，除非我們將福音傳給他們，令飛機的航線轉離，否則只會走上毀滅的道路。聖經預言最後的戰爭會在中東的哈米吉多頓山谷發生，人類正逐步走向這毀滅之路。英國哲學家羅素反對基督教，在他的著作《一個自由人的敬拜》中，透露沒有神的人的自然盼望，他這樣說：「人類長年累月的辛勞，人一切的熱心，靈感及如日方中的才華，最終必隨著太陽系的死亡而毀滅。整個人類成就的殿堂都會被埋葬在宇宙廢墟的瓦礫之中，人靈魂的居所，就只能建立在真理的架構上，一種不能克服的絕望是人類穩固的根基。」因為沒有神，他的盼望就是那不能克服的絕望。當我們聽到哲學家的呼聲，知道人沒有盼望，而神又已將傳福音的使命交付予我們時，我們有否積極地去傳福音呢？

(四) 任意而行的悲劇(第13節)

人藐視神的訓言，造成人生的悲劇。現今某些西方國家要取締基督教，阻擋神的真理，但這只會自取滅亡。人是神所創造的，只有祂才知道人應當如何生活。正如一個人造了一架飛機，只有他才懂得如何操作及維修，若買下這架飛機的人任意操作，那是極之愚蠢而又危險的事。今日人類落在任意而行的境況中，將創造他們的神，人類歷史的主置諸不理，最終必然帶來悲慘的結局。唯有敬畏誡命的，必得善報，敬畏神就是尊重神的誡命。人需要回到神的話語中，尊重神的誡命，因為祂帶來真正的盼望，只有福音才能改變人背叛神誡命的態度。

我們是世上的鹽和光，有責任將福音傳給未信的人。倚靠神，神便使用教會如金燈臺，叫人得著盼望，叫神的國降臨。當人願意聽從神的旨意時，神的國便會降臨，世界便有希望。「差傳」的意思是，神已將傳福音的使命交付予我們，我們必須成就這使命，這是每一個基督徒應盡的責任。弟兄姊妹，你為這使命下了些甚麼工夫？

荒漠甘泉(一)

【經文 箴 13:14-17】

講員：張慕皚牧師 記錄：梁蕙娟姊妹

請大家從十四節讀到十七節，今天，我們首先思想十四至十五節。下星期再思想十六至七兩節經文。

從這四節連貫的經文�堶情A講到善用神的話語確實能夠幫助我們。首先第十四節說到我們要與神建立良好的關係；生命與神的生命連接起來，就像連於生命的泉源般；神話語給我們帶來豐盛的生命，甚至無懼於沙漠�堛滌息礡C而十五節繼續說到除了與神，也要與人建立良好的關係；得著神、人恩寵，就是一種和諧的生命。十六節說神的道指教我們做事亨通。十七節說到我們都是神的侍臣，如何得力去事奉神。一個人與神及與人有良好的關係，其工作定必亨通，而事奉又必得力，這四方面加起來，才是一個快樂充實，有意義的人生。讓我們領受這四節經文給我們的啟迪，按神的話語而行，得著從神而來豐盛的生命。

(一) 與神建立良好的關係(14節)

一個敬畏神的人是被神話語塑造的人；因此他能活出神的法則，又能教導神的真理。這�婸﹛A智慧人的法則能教導人真理及滋潤人的生命，因為他能將人的生命帶到神的面前，與神的生命連繫起來，就是說要與生命的泉源接駁起來，免得掉進死亡的網羅�堶情C唯有神的話語藉著智慧人的教導，將我們帶到神面前，才能使我們脫離死亡的網羅，得著豐盛的生命。所以神才是我們生命的泉源。正如耶利米先知在耶利米書二章所說，當時的以色列人作了兩件惡事。第一件就是離棄了神這活水的泉源。第二件是鑿出一個破裂不能存水的池子。這�奡ˋ籈畯怴A當人離開神的時候，就是離開這活水的泉源，生活在沙漠�堶情C這�奡ㄗ鴘漲漱ㄛO指肉體的死，而是指心靈的死，因為上述經文說的泉源不是指山邊的泉源，是說神自己。當人的心靈死的時候，他整個的生命是貧乏，沒有生氣，無聊，無奈以及枯躁乏味的。當人生活在這種景況�堶情A就如經文這�堜珨﹛A進入死亡的網羅�堶情A過著沒有真正生命的生活。

有一位學者如此說，現今時代的人，就像生活在文化沙漠�堶情C過去一百多年以來，某些神學家，哲學家總愛說:神死了，其實，不是神死了，而是人死了。在這個商業社會�堶情A高度競爭，人被低貶，成為一種貨品，而人的價值，往往就拿市場價值去定奪。人被貶為商品全不感到焦慮、悲哀，反而為了失業，減薪及負資產等問題而悲哀，這樣足以反映人是落在死亡�堶悸滿C今天，人落在這種景況�堶情A顯然受著如進化論及一些心理學說的影響，認為人是沒有靈魂，只有物質的身體。還有一種影響我們百多年的學說，就是那些實證主義的哲學，認為世界上的知識，都是建立在一個經驗可以證實的資料�堶情C所有真實的東西必定是可以從實驗室�媄珗磢漯F西，是能夠觸摸得到，看見得到的。因此他們認為，沒有靈界的事物，而人只有物質的身體。他們不單低貶靈界的事物，高舉物質的東西；又認為道德毫不重要。無神又無道德，人便落在生活的沙漠�堙A又好比落在死亡的網羅裡。這與阿摩司書第八章所預言末世的光景說:「主耶和華說，日子將到，我必命飢荒臨到世界上面，人飢餓非因無餅，人乾渴非因無水，乃是因為不聽耶和華的說話。」十分吻合。人離開神的說話和智慧的法則，便離開神，落在死亡的沙漠�堶情C今日人離開神，墮入迷信之中，就是人遠離神所產生的悲哀。

今日，人鑿出最大的池子，可說是新紀元運動。人們將一切科學，心理學，物理學及一些歪曲基督教的思想集於一身，這運動確實吸引到很多人從中尋求幫助。但畢竟這是個破裂的池子，是不能儲水的。人遠離了生命的泉源，走向迷信�堶情F原因是沒有積極傳福音，將耶穌基督生命的糧食與人分享。耶穌說祂就是活水的源頭，從祂裡面直湧流到永生。今日，人陷入死亡的網羅而不自知，他們所擁抱著的東西一點不能夠幫助他。人實在需要福音，神才是活水的泉源，讓我們都成為智慧人，將這活水的泉源透過我們的生命和我們的信息，傳與這世代的人。

(二)與人建立良好的關係(15節)

除了與神這位活水的泉源建立良好的關係之外，我們還要與人建立良好的關係。這�婸℅o明，是指將知識適切地運用在生活方面，特別在與人建立關係方面；意謂博取人心的智慧，能夠消除人與人之間的隔膜，建立人際的關係。好像聖經描述耶穌基督的成長一樣：「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」神和人的心都喜愛耶穌基督。

聖經�堶探ㄗ鴗@對夫婦，正好作為建立人際關係方面最好的註解。請看撒上廿五章的記載，述及拿八和他的太太亞比該。拿八是個富有的莽漢，但他的太太亞比該卻是個聰明又美麗的婦人。有一次，大衛派他的僕人去找拿八。皆因以前大衛牧羊的時候曾經幫助過拿八的僕人。拿八說，大衛是誰，他的父親又是誰，我不知道，所以不肯支援大衛和他的侍從。大衛聽後非常惱怒，於是帶著侍從上門討罪。拿八的僕人接訊便立刻告訴女主人亞比該，亞比該馬上到處搜尋食物，送到大衛面前求饒恕，結果得到大衛的諒解而免去滅門之禍。第二天早上，當拿八知道這件事，便激動得身僵如石頭，十日之後便死了。由此可見，拿八是個愚頑、奸詐的人，他人生的道路是崎嶇（也可譯作剛硬）難行的，只因他不懂得與人建立良好的關係。求神幫助我們懂得與人建立關係。

與人建立良好關係，先要與神建立良好關係。約翰一書四章說得好:「人若說我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的。」愛神的就必愛弟兄，愛弟兄就必定愛神。重要的是我們懂得如何與神建立良好的關係，然後懂得如何與人建立良好的關係。很多時候，我們常存錯誤的觀念，以為愈多參與教會事奉，便是愛神，神也必定喜悅。不錯，我們是要努力事奉神，但不是這樣，就一定討神喜悅。主耶穌曾對馬大說：「馬利亞已選上那上好的福分。」耶穌又說：「有了我的話，又遵行的，這人就是愛我的，愛我的，我必與他同住。」耶穌基督應許我們，與神同住，與神同在是一件最快樂的事情。耶穌基督來到世上的時候，道成肉身的時候，祂的名字是「以馬內利」，意思是神與人同在。神愛我們，與我們同在，我們若愛神，要更多親近神，靈修，返教會敬拜神，參加成長班，這些都能幫助我們去親近神。當我們更多親近神時便懂得去愛別人，當我們懂得與人建立良好的關係，便能改變自己的生命和改變別人的生命。

現今的世代是一個人際關係崩潰的世代，人彼此陷害，彼此恨惡。倘若與人建立良好的關係，建立良好的家庭關係，便成為美好的見證。今天，我們是活在一個高度競爭的社會�堶情F競爭有良性及惡性兩種，但資本主義帶來很多惡性的競爭。人人為求達到目的，將自己的利益建立在別人的痛苦之上；在這樣的情形之下，最嚴重的問題就是關係的疏離。以前，農業社會的時代，實行大家庭制度，人們都很愉快地生活在一起。但在高度競爭社會�堶情A漸漸形成核心的家庭，甚至單親的家庭。人們往往因為工作或求學的緣故，沒有給丈夫、太太、兒女等留下時間。在這樣高度競爭的社會�堶情A人與人之間那樣疏離，於是家庭制度便瓦解了，而人際關係也隨之而崩潰了。

今日，我們基督徒要有美好的見證，有神賜的智慧聰明，懂得與人建立關係，建立溫馨的家庭。當我們與神又與人有良好的關係時，生命變得更豐盛，更有意義。下星期我們繼續思想如何在工作上達致亨通，還有如何在事奉上得力，這兩方面配合起來，整個人生才能活得豐盛，活得精采！

荒漠甘泉(二)

【經文 箴 13:14-17】

講員：張慕皚牧師 記錄：黃碧雲姊妹

我們上星期已經思想到如何得著豐盛快樂的人生，必須要先透過神話語的教導，跟神和人建立良好的關係。今天我們繼續思想另外兩方面，讓我們能在荒漠中過著如魚得水的生活。

(三)追求做事亨通的智慧(16節)

經文中的通達人是指那些有屬靈知識的精明人，他們憑神話語所教導的知識而行事，致使他們成為一個做事亨通的人。通達原來的意思是精明，精明能用於壞事上，也能用於好事上。在聖經的記載中，有關於壞事上精明的例子，有創世記第三章講述蛇引誘亞當、夏娃犯罪，它比田中其他的野獸更加狡猾，如此的精明變成狡猾。此外，約書亞記第九章，記載基遍人如何狡猾地設計欺騙約書亞等以色列人，這都是壞事上精明的表現。我們要學習的卻是好事上的精明，像耶穌所教導的要靈巧像蛇，純良如鴿子！可是現今世代的人太著重做事的能力和知識，忽略了其他方面，因此很多有識之士做事卻處處碰釘，不開心不快樂，這都是因為他們缺乏做事亨通的智慧！

從過去人類歷史中，我們真能明白到我們實在需要聖經中所教導，才能成為一個能做事亨通的通達人。人類由農業社會發展到工業社會，再進展到現今知識經濟的時代，知識便成為產業和財富，因此人類不斷學習追求不同的知識，致使人類陷入一個危機──將知識當為賺錢的工具！當人類只懂得做事卻不懂得做人的時候，嚴重的問題便出現了！哈佛大學Howard Gardner教授，指出人的成功不只在於知識財富，還需要擁有多元智能。八十年代，Howard gardner指出七種多元智能，包括：語言、羅輯、空間、身體、音樂、人際以及個人的智能，當進入九九年，Howard gardner更加入自然智能及靈性智能，再加上Ｄaniel Coleman的ＥＱ和P.stolz的ＡＱ，我們深深的體會到若人需要做事亨通，我們必須學習聖經的教導，憑屬靈知識行事，便能懂得處理環境和自處，曉得處事和處人，以致做事亨通和成功！愚昧人憑自己的知識行事，卻只會張揚自己的愚昧。

到二十一世紀的時候，特別在九一一事件之後，Howard gardner更發現就算人擁有多元智能卻缺乏道德，也不能成功！因此，他在其新著作「良工」中提出優良工作表現以外，再要加上社會的良心。從近期的Enron及Anderson事件中，我們可見一群坐擁高薪厚職的人，帶來了商界嚴重的誠信危機！他們正是缺乏道德──社會良心的一群！Howard gardner找到了今天人類社會的問題，卻若無良藥！惟有聖經中神的說話，才能真正給予我們面對今日時代需要的答案！現今後現代社會的人，各自為王，自以為是，若我們不能回到神的面前，就是空談道德，惟有箴言是真正一本教導我們如何在這時代自處，處事和處人，能成功地做事的良書。聖經教導我們「敬畏耶和華是知識的開端，認識至聖者便是聰明」，聖經一早就為我們勾畫出豐盛人生的途徑。聖經提出以下三大做事亨通的智慧原則：

(1)祈禱：祈禱代表我們依靠神，並不是依靠自己的聰明。作為基督徒，無論事情大小都當禱告交託神，神會讓我們做事亨通。當我們有一顆依靠祂的心，便能依靠神的智慧而行事，但以理就是一個最好不過的例子，他無論遭遇任何事情，都先到神的面前禱告投靠神。

(2)榮耀神：做任何事不是以自己的利益或者安全為首，乃是要以榮耀神為首要目的。林前第六章告訴我們榮耀神乃是我們生命的責任，因為 (a)神與我們同住； (b)我們是基督耶穌以寶血重價所買贖的。因此我們或吃或喝，無論作甚麼，都要為榮耀神而作

(3)凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，乃要求別人的益處。這正是聖經的教導和原則。

(四)忠心事奉神(17節)

經文中所提到的使者，使臣都是指一般受差遣的人，為主人做事的差役或僕役，如果他們行事奸惡的話，就陷在禍患裡，若是忠實的話，就是醫人的良藥，令主人開心，自己亦都歡喜。對於基督徒而言，我們不單是地上僱主的使者，更是主耶穌基督的僕人，基督徒一生最重要的是忠心事奉我們天上的神！我們都是蒙神差派的人，事奉神的人最要緊是忠心。

一個奸惡的使臣會帶來很多的禍患，他們之所以成為奸惡的使臣，其中一個原因是他們盲目聽從上司的吩咐，不辨是非，認為縱然所作的是惡事，亦無須負上責任，然而在神的面前卻非如此！好像尼布甲尼撒王命令三個差役將但以理三個不聽命的朋友扔在火�P裡，可是那三個差役反被燒死，因為他們流了義人的血，儘管他們只是聽命於人，但在神面前乃是犯了罪。另外，那些沒有主人吩咐而去作惡的奸惡使者，就更是不仁不義！

忠心的使臣卻使人健康和快樂，當我們懂得忠心事奉神的時候，對別人和自己也有好處。讓我們一思想三種不同形式的僕人，再去反思三種不同事奉神的態度：

(1)奴隸：他們是被逼、充滿懼怕地去服侍主人。我們不要學像奴隸般去事奉神，因為懼怕神而去事奉祂，自己不快樂之餘，神也不快樂！

(2)僱工：他們的目的是為了博取僱主的歡心，賺取更多金錢。僱工式的事奉乃為了博取神的祝福和恩典，這不是最快樂、最開心的事奉。

(3)兒女：他們是出於愛心和甘心情願的。兒女的事奉是由於愛神的緣故而積極、努力、喜樂地去事奉神。今天我們要成為神忠心的僕人，惟有用兒女式的事奉態度方為正確。

要做一個忠心的僕人，就必須如馬太福音廿五章所講的又良又善又忠心的僕人，那個拿五千的隨即去賺了五千，另一個拿二千的也照樣賺了二千。忠心的關鍵在於 「隨即」二字，隨即代表順服，又歡喜快樂的去作；此外隨即亦含有逼切地去作之意，並且出自愛主的心。忠心的事奉是健康的源頭，讓我想起了馬利亞的事奉。馬利亞不像其姊姊馬大般忙碌的事奉，馬大的事奉並不健康，致使她對自己煩躁，對主又埋怨，並且對妹妹馬利亞不滿。馬利亞卻坐於主的腳前，靜聽耶穌的說話，與主建立良好的關係。我們必須留意，忠心事奉之前，先要等候在主的面前與祂建立良好的關係，才去學習「隨即」地事奉神。馬利亞給我們的事奉榜樣是先有生命的裝備，然後再去事奉神。摩西用四十年在宮廷學習世俗的學問，再加上四十年在曠野學習神屬靈的學問，才去事奉神四十年。耶穌基督以三十年的時間裝備自己，再以三年時間去工作。因此要忠心事奉的話，必須在屬靈方面有良好的裝備，若沒有好的生命，就只會弄巧反拙，得不到好的效果。

曾經有一位伐樹的年青人去挑戰一位很有經驗的長者，比試誰在一天內砍得更多的樹木，年青人力壯，不斷拼命去伐樹，但見長者一時砍樹，一時休息，年青人心想自己必然取勝。詎料長者所砍的樹木比年青人還要多！年青人不明所以，求問長者心得。長者解釋道：「每當他休息的時候，他都會將斧頭磨利，他利用鋒利的斧頭，不用多費氣力便能將樹木砍伐下來。」由此可見，我們更需要磨練我們生命的斧頭，事奉才能得力，才能榮耀神。

在逆境中成長

【經文 箴 13:18-20】

講員：張慕皚牧師 記錄：張淑儀姊妹

聖經預言末世戰爭頻仍、社會分化加劇、天災人禍增加、人際關係崩潰。香港人要面對這樣的環境，委實是不容易的。港人習慣了抓快錢、走捷徑，今天世界卻要求我們走一條踏實的路。五、六十年代由中國來港的人往往艱苦經營，造就一個舒泰安定的環境予下一代，是以香港年青一代欠缺了生命的韌力。我們必須學習逆境之功課，尋求生命的成長。

(一)注重紀律(18節)

箴言十三章十八節教我們過有紀律的生活，這種生活包含了積極性的管教和消極的責備。今天許多人都拒絕責備，究其原因，一方面是人的驕傲，使人患上「屬靈自閉症」，不思長進；另方面是因為人缺乏自知之明，像做生意做得好，便以為自己能把教會管理得好，做教師做得好，又以為自己能教好成長班……拒絕紀律必致嚴重的後果，「致貧」指的便是物質上的欠奉和屬靈品格上的貧乏。許多人認為強調自律約束是過時的，然而試看那些成功的運動員和音樂家，從來沒有一個未經操練、不受約束而能夠成功的。我們做基督徒的，有時在領受信仰上也出現錯誤，以為「因信稱義」，加入教會後便濫用自由，不受約束。潘霍華曾言道：「做門徒需要付代價」，二次大戰時他因為要做一個謹守真道的門徒而死在希特拉手下。潘氏指出我們常視神的恩典為「廉價的恩典」──要赦罪不要悔改，要受浸加入教會但不要面對教會的紀律；要守主餐但不想先認罪；要恩典，但不做門徒，不要十字架、不要耶穌基督。一個真正看重基督恩典的人必讓基督在他生命裡掌王權、居首位，他會接受耶穌基督在他生命中的王權和管治，付代價去對付自己的罪，有紀律才有真自由。

神的真理叫我們得到真正的自由，可惜今天許多基督徒不肯走真正恩典的道路，接受真理的約束。如何才能過一個有紀律的生活？一方面我們要讓神的話語約束我們，故此彼得說：「你們既因順從真理潔淨了自己的心」，當我們順從真理，便能得到潔淨。另外，神讓逆境──火的試煉來教我們成長。神會試煉、不悔改不順服的人，像〈士師記〉中所記述神的子民犯罪，神就用火的試煉──敵人來折磨他們；之後得士師的拯救。另者，神對敬虔愛主的人也施以火的試煉，為生命的剛強而經歷磨煉，像基督因受苦而學習順服。中國教會在文革十年期間經歷史無前例的增長。歷史上從來未有過一隊美式足球隊是在有蓋、有空調和人造草地上操練而取得冠軍「超級碗」（Super Bowl）的，奪魁者必然是在沒空調、沒蓋、沒草地的球場上操練成才的。因此今天許多人建議年青人接受「磨難教育」，好使他們生命得剛強。美國一個古董鑑定專家Joseph Dureen被英國邀往鑑定古董，然而他所乘坐橫越大西洋的渡輪竟被警告有炸彈。但這位專家毫不畏懼，反倒每晚在家中浴缸中浸冰水浴來鍛鍊自己，由開初的一分一秒數到後來的兩小時，也面不改容。到後來他果真乘了一艘放有炸彈的船，在冰凍的大西洋上，他浸了五個小時後才獲救，專家結果平安無事，因他早有操練，求主教導我們過一個有紀律的生活，能面對任何的困難。

(二)建立人生目標(19節)

箴言十三章十九節則教導我們在逆境中建立人生目標。在這個時代裡，沒目標的人就如同一片沒有方向的浮萍，隨風飄流，不能自律，被環境和個人情慾、喜好所支配。英國一位貴族，八十九歲方離世，人們回看這富翁的一生，只在專心搜羅培育全世界最完美的斑點老鼠，沒想過做一些對社會有貢獻的事，一生只浪費於一些沒意義的事當中！

根據全世界好些有關貧民區的研究發現，貧民區的青少年一生都是沒有盼望的，但當別人給予他們前途和盼望時，他們便會有所改變。美國紐約東哈林地區一小學校長邀請了一個白手興家的成功人士來校鼓勵學生，他跟台下五十九個孩子說：「如果你們中間有誰能完成中學課程，我承諾供他讀大學。」結果六年後，當中有九成的孩子完成了中學課程，由此可見人需要目標，沒有目標便只能在世飄流。

如何去建立我們的目標呢？第一，將自己奉獻給神，羅馬書十二章說：「將身體獻上，當作活祭」，其實我們本屬於神，能為神所使用更是我們的福氣。第二，等候神的差派，讓我們求問神要我們作甚麼，為榮耀主的名，忠心去作。第三，我們的目標須有永恆的價值，若我們只追求今生的成就，是永不會滿足的，而且是很可憐的生命。1966年物理學家Robert Oppenheimer自稱：「我是一個完全徹底失敗的人」。帶領美國一隊科學家發明原子彈Princeton Institute of Advance Study的主管，回想一生的成就「就如舌尖灰燼的味道」。又像太空人岩士唐一回地球便失卻人生目標，精神崩潰，後來他決定事奉神，尋找永恆的價值。

(三)建立團契生活(20節)

二十節提醒我們須建立美好的團契生活。神創造人要互相依存才生活得好，神又放我們在教會中，在成長班裡，讓我們的生命有所成長。中國人有「近朱者赤，近墨者黑」之說，正如此節述及的道理。蘇格拉底曾說：沒任何產業比一位好朋友更加寶貴；亞當需要夏娃，但以理需要三位朋友，耶穌需要十二門徒，保羅坐牢時有同工陪伴在側。世上許多成功人士都有知己。當林肯面對困難時，他有一朋友專程到他身邊聽他傾訴，雖然那友人從沒有指示林肯如何做，只是做一個專注的聆聽者，這是很寶貴的。雖然愛迪生一天常有二十小時關在實驗室中做研究，但他家的花園卻建設了一條友誼徑，其中每一塊石頭都是愛迪生的好友送贈的。真正的朋友在患難中不離不棄的人。

我們必先與神有良好的團契，才能與人有好團契。耶穌在離世前說：「我要稱呼你為我的朋友」，有否想過耶穌成為你的好朋友？我們若有耶穌成為朋友，就即是找到世間上最好的朋友，可以隨時跟他說話交通，一切困難也可向他傾心吐意。更進一步，我們學習在家庭中建立友誼，跟父母、兒女、配偶做好朋友，我們要先肯付代價，先做別人的朋友，對方也必然願意跟你做朋友。願我們在逆境中都與智慧人同行，使自己成為有智慧的人。

生命的定律

【經文 箴 13:21-25】

講員：張慕皚牧師 記錄：陳向欣姊妹

定律是不可改變的，我們必須根據神的定律去過生活，才會活得豐盛，滿足和快樂。

神造宇宙萬物按著一定的次序，這次序是神放在宇宙中的自然定律；是重要的而又不可改變的。神創造人，放在人生命中也有一定的定律，人若不按生命的定律過生活，就好像駕駛汽車的人不依規律用車一樣，結果就把車輛磨損了。一部汽車，要它運作得好，必須要根據汽車廠所定下來的規則使用，汽車才會行駛得當。整本聖經是神給我們生命的定律，以下讓我們用箴言十三章廿一至廿五節來檢討我們的生命，並為明年定下個人計劃時也可作一個參照。

(一)個人的定律(21節)

人生最重要乃是建立美好的靈性和品格，若我們不先求這些，其他東西如財富等是不會來的，即使來了，也不會久享。我們要追求成為一個義人，若我們走罪人的道路，禍患必追趕我們。義人、罪人之差別不能單取一兩件事情來介定，乃要視其長年累月的生活習慣和方式來判定。或許犯罪者未必即時嘗到罪惡所帶來的禍患，但它必定會臨到，因這是一個不變的定律，如果人犯罪而得不到應有的責備，耶穌就枉死在十字架上！神把祂至愛的兒子為我們死在十字架上是因為原則是不可改變的，罪的功價乃是死，主耶穌代替我們接受了刑罰，神不可以說因為愛人類就把罪一筆勾消。因神的道德原則是不變的，所以，耶穌要死在十字架上。不要慶幸自己常犯罪、遠離神，而神好像沒有甚麼刑罰臨到你，因聖經明說：「禍患追趕罪人。」參孫按照其情慾過生活，不聽神不斷的警惕，最終，罪追上了他。他的眼睛被敵人挖去，整天在敵人面前推磨，他失去自由、尊嚴和國民的愛戴。「義人必得善報」謂義人眼看惡人做壞事但沒有惡報，而他自己忠忠直直地過活卻沒有帶來甚麼的好處。聖經說義人們不用灰心，因為神告訴我們：「義人必得善報」，這是神的定律。有一個留學生因資金有限，但他卻極需要一部汽車，有個好心的汽車商人不嫌他出價微簿用盡方法為他準備一部性能良好的二手車。十五年後，那汽車商人收到一張龐大數額的生意訂單，詎料客人原來就是十五年前慷慨出手幫助過的那位留學生。另一方面，我們做善事也不可常常望回報，只期望神將來說我們是一位又良善又忠心的僕人便足夠。此外，為神做的善事並非單指一定是轟烈的，只要我們真心地為神送出一杯小小的涼水，神也必定記念我們為祂所做的。

(二)家庭的定律(22節)

我們這一代的人要為下一代負責。「他們給子孫遺留產業。」現今很多人會結婚但不想生兒育女，說到底都是我們不願意為下一代承擔責任，所想所做的只是考慮滿足今生的快樂。最悲哀的是亞當和夏娃，蛇引誘他們吃禁果，他吃後替自己的生命及下一代留下了不良的影響。我們要在今生思想可為下一代留下些甚麼，這是重要的，這是神為家庭所命定的責任。罪人或許只有財產留給下一代，因罪人除了追求物質滿足的，並不追求生命、品格的建立，所以，罪人留給下一代的只有物質的東西，而義人最重要的是他們追求靈性和品格。要留意在神的原則下，靈性、品格及產業是分不開的，因我們在靈性、品格影響下，我們殷勤地工作，也為我們帶來富裕。神著重人的靈性、品格的產業和我們對下一代的影響。聖經十誡告訴我們不要拜偶像，神又說恨我的，我必追討他的罪，自父及子直到三、四代，惡人留下壞榜樣影響他們的兒女是何等深遠。但神說愛祂的、守祂誡命的，祂必向他們發慈愛直到千代。神給我們的鼓勵是何等大，神看重我們今生美好的靈性和品格，要我們將之遺留給我們的下一代。「罪人為義人積存資財」，好比一間大公司的總裁用不法手段謀利，後來被解僱，而被另一個行義的人接任他的高薪職務。這節經文就是這個意思。神在這裡也教導我們第二件事情，就是說財富也是神所分配的，哈曼因為行事奸詐，神於是把他的財富給了一個義人──末底改。

(三)社會的定律(23節)

社會最嚴重的事是草根階層勞碌苦幹，而上層因有不義──錯誤的判斷，致使下屬分享不到勞碌的成果，貧富不均就因此而產生。窮人辛勤耕種本應享受收成，但他們仍然貧窮，因上層沒有智慧，這也是社會不公義的緣故。報刊有一篇文章說道：中國之所以富強，其中最大功勞就是民工，不過，他們付出大卻仍是貧窮，就是貧富不均的最佳寫照。聖經原則告訴我們，下層人士的努力，配合上層人士智慧的經營，社會才會健全。例如西方富強的國家因農作物豐收而又因害怕物價下降，寧把剩餘的農作物棄掉也不肯割價求售。然而很多第三世界的國家如非洲等國家千萬黑人終日耕種，卻得不到食物餬口。作為領袖的需要謙卑，問題或可解決，多些與下層人士溝通，社會更多瞭解他們的真正需要。社會上下要更多彼此溝通，互相照顧，除去不義，社會才得興盛，討神喜悅。

(四)教育的定律(24節)

個人生命、家庭、社會需要進步，無可否認教育是重要的。耶穌在世之時都是以教師的身份去教導眾人。這節經文告訴我們，要注重教育：年青人需要管教。近日，報章報導青少年在公眾場合「塗鴉的問題」，年青人要付這個責任，這個情況反映整個社會有問題。有人說年青人需要發洩，由他們去吧。放縱的教育只會遺禍下一代。年青人出問題，即表示家庭的教育一併出岔子，不容忽視。經文說當年青犯錯時是需要受責罰的。教育的元素最重要的是愛，否則不會成功，家庭教育也是如此。聖經說愛是教育的動機，道德教育是教育的內容。愛是聯絡全德的，聖靈所結的第一種果子是仁愛，總結舊約的教育，律法的總綱就是愛。社會需要愛，但不是指過去教育家所提倡的任性的教育。當然虐對待孩子是不對的，但「不忍用杖打兒子的是恨惡他。」這裡說到體罰，是個敏感的話題，有人視之為反社會行為。但聖經卻這樣說，適當的體罰是可以的。現代的專家建議我們在十八月至六歲大的孩子上施行溫和的體罰是有效的，特別在這年階的孩子做出一些傷害自己或構成對別人有危險的動作時就可以施以適當的體罰。舉例來說，孩子亂過馬路，乃立即制止，薄責然後在其臀部施以溫和的體罰，三分之二的的兒科專家也認同這種有限度的體罰。據「Psychology Today」的調查所得，也認同體罰也是管教、處罰的一部分。處罰加上說道理是最有效的管教方式，所以聖經提到的適當的體罰也是符合現代的看法。

(五)滿足人生的定律(25節)

人生需要有滿足感，它來自生命和靈性的質素，而不是來自名譽、地位，很多有地位的人說他們的滿足感不是來自這些。有靈性、品格帶來了三方面的真正的滿足感：(1)義人是敬虔的(2)義人是知足的 (3)義人是凡事謝恩的。如果我們擁有以上三種特質，即使沒有太多財富，也會蠻滿足的，惡人肚腹缺糧是指，即使沒有那人有很多財富，但因不滿足，所以仍是缺糧。昔日宮庭貴冑每餐滿桌子也是食物，吃少輒飽，唯一方法是「扣喉」，然後繼續吃，這些惡人名符其實在豐富中仍然缺糧。但以理及其三個朋友拒絕吃王的膳，只愛清茶淡飯便足夠。世上有兩種人：一是富裕的窮人，生活清貧但心靈富足。第二種是貧窮的富翁，因他們的心靈從不滿足。貧富取決於靈性和品格而不是擁有多少物質。雅各一家因有約瑟，當時，假使處於天下大飢荒下，埃及人全吃不飽，而法老王及其宮殿的人也要挨餓。但他們全家的性命有倖有約瑟這義人而得以保全。

求主教導我們在來年追求以上五個生命定律，神必定給我們施恩賜福。―― 張慕皚《箴言查經信息》

信徒屬靈之生命之一

箴言13章4至9節

經文：

箴13:4懶惰人羡慕，卻無所得；殷勤人必得豐裕。箴13:5義人恨惡謊言；惡人有臭名，且致慚愧。箴13:6行為正直的，有公義保守；犯罪的，被邪惡傾覆。箴13:7假作富足的，卻一無所有；裝作窮乏的，卻廣有財物。箴13:8人的資財是他生命的贖價；窮乏人卻聽不見威嚇的話。箴13:9義人的光明亮((原文作歡喜))；惡人的燈要熄滅。

上課我們思想到神寄以家庭一重大的責任，就是教育栽培下一代，父母透過言語將生命傳遞給下一代，是需要身教和言教兼備的。今天時代社會的盼望，在於家庭能否肩負此責任，好好訓練下一代，這是時代最重要的希望工程。究竟應如何栽培下一代？其目標應該是甚麼呢？聖經教導我們要栽培他們成為結果子的生命——用生命去影響其他生命。這生命擁有三種特別屬靈的質素，現在我們從四至六節來看這三種質素。

一、殷勤實幹的生命

箴13:4懶惰人羡慕，卻無所得；殷勤人必得豐裕。

人。這裡指單獨的人本身。所以在這裡是說明“人”的豐裕和貧乏。一旦追求並奮戰在物質或聰明之財富的領域，卻完全脫離靈魂上的食糧，就會在靈魂上貧乏。

詩106:13等不多時，他們就忘了他的作為，不仰望他的指教，詩106:14反倒在曠野大起欲心，在荒地試探神。詩106:15他將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。

太6:2所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。

路10:38他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接他到自己家裡。路10:39他有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽他的道。路10:40馬大伺候的事多，心裡忙亂，就進前來，說：“主啊，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意嗎？請吩咐他來幫助我。”路10:41耶穌回答說：“馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，路10:42但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。”

懶惰是殷勤的相反，懶惰人往往落在終日忙於羡慕別人的空想裡，卻不落實地去做他們應該做的事情。今天我們終日忙忙碌碌究竟是為了甚麼哩？若不是對準神給我們的目標，不過是在那裡徒費氣力罷！

殷勤是人生命的本質，這樣的人有目標有理想，他會循著他的目標努力去做他應該做的事情，因此他必會得到豐裕的成果。工作帶給我們人生有意義和滿足感，若我們要得到這世上任何的東西，必須經過努力工作付代價去得到的，這是神創造的定律。很可惜今天有很多人用羡慕空想取代他們的工作，或用不正當的手段去博取他們想要得到的。

根據聖經的說法，一個殷勤的人必須具備以下三點：

1、明確的人生目標，基督徒的人生目標從神而來。一位西國弟兄Adam Clark立志要編寫釋經書説明人認識聖經，他用了四十年來完成；而Noah Webster則花了卅六年才完成一本有份量的韋氏字典。

2、從小事入手去幹，前紐約市市長朱利亞尼在接任成為市長後，從小事著手去改變這城市，他對那些在停車場強迫人給錢的小流氓、或街道上流連的吸毒者、或塗汙公眾牆壁者等都嚴加懲治，跟著那城市開始有改變。四年後，紐約市的謀殺案下降百分之五十，搶劫案也下降百分之四十二……。當一個人在小事上忠心時，我們會見到他在大事上都能有顯赫輝煌的成就。在他臨離任前，紐約市發生了轟天動地的911事件，他處理得異常出色，甚而蓋過美國總統的光芒，獲得全國全世界的人的稱讚。

3、鍥而不捨地忠心去幹。加爾文是備受尊重的神學家，他的神學思想至今仍然影響所有的教會及信徒。他在廿八歲那年開始著手寫他那影響全世界數百年的系統神學巨著。他不但一生致力研究，在教會忠心事奉，臨終在病�H前仍處理會務；以致旁人都勸慰他，但他卻回應說：「難道你想主回來時看見我疏懶不工作嗎？」這才是我們基督徒應有的工作態度，聖經告訴我們主來的日子近了，而且人的生命是短暫的，我們應盡一生的力量，殷勤實幹，建立生命，作這時代的見證。我們需要有像加爾文那樣的生命，並栽培我們的兒女成為這樣的人。

二、誠實可靠的生命

箴13:5義人恨惡謊言；惡人有臭名，且致慚愧。

恨惡謊言。謊言會破滅新人並摧毀友誼；然而有許多人當他們覺得為了擺脫一些困難或者逃脫更嚴重的困苦的時候有必要使用謊言。人只有心中產生強烈地厭惡各種罪惡的時候才對這個邪惡建立堡壘。產生這樣的厭惡乃是通過心中有聖靈的存在。習慣於撒謊的人乃是把自己等同於罪惡，於是他自己就成為令人憎惡的蒙羞的一種存在物。詩101:7行詭詐的，必不得住在我家裡；說謊話的，必不得立在我眼前。詩101:8我每日早晨要滅絕國中所有的惡人，好把一切作孽的從耶和華的城裡剪除。

約8:44你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私欲你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。

啟21:27凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的(.才得進去.)。

這裡並非指義人不會說謊言，因聖經裡的義人如亞伯拉罕及大�壑]曾不誠實，但他們具有義人生命的本質，擁有神的生命。當他們在壓力之下，經不起試探引誘而犯了罪，但他們至終會悔改。因為愛神，所以他們愛神所愛的，憎神所恨惡的。他們回轉並非因為怕刑罰臨到，而是因為愛神的緣故，這才是聖經所說的真正的義人。

有時我覺得在這時代，我們不會刻意說謊話，但有一些說話卻因說慣了便不當作怎麼一回事。最典型的例子就是那些誇大的說話和藉口，一牧師欲指責三位少年人不應用比試說謊話的高下來博取那只流浪狗，竟誇大地說自己在年少時從來沒有說謊話的念頭，結果少年人聳聳肩膊笑說那只狗應歸牧師莫屬。連少年人也聽得出牧師誇大的說話，何況是成年人哩？今天最普遍的藉口莫過於遲到便說塞車的了。藉口其實往往是為了掩飾自己的不是。一個諸多藉口的人，被欺騙的其實是自己。一個日久失修的穀倉因大雨天漏水而致使屋頂塌下，路過的人問他為何不及早修補。他竟推說晴天時沒此需要，而雨大時又不方便修補。藉多嘴多舌，結果他寧願穀倉倒塌，也不願去做他應該做的事情。

這裡所指的惡人是因自私自利說話不誠實，又用欺騙的手段傷害別人，結果弄得臭名遠播，人人都遠避他，更且，他為自己帶來慚愧。慚愧應譯為羞恥才恰當。為自己帶來羞恥，這是最嚴重的刑罰。

來12:2仰望為我們信心創始成終的耶穌((或作：仰望那將真道創始成終的耶穌))。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架(.的苦難.)，便坐在神寶座的右邊。十字架的苦難就是羞辱。無罪的神，神的兒子竟為我們的罪被釘十字架上，接受罪的刑罰。十字架的刑罰是公開的刑罰，是羞恥的刑罰。聖經記載他外衣、裡衣都被兵丁瓜分了，羞恥複羞恥，我們的主耶穌基督就是這樣為我們死，擔當我們的罪，所以羞恥的感覺，是犯罪一個嚴重的刑罰。

三、循規蹈矩的生命

箴13:6行為正直的，有公義保守；犯罪的，被邪惡傾覆。

邪惡。由於拒絕接受訓誨，有必要讓罪人自食其果，使他們更加得到罪孽的誘惑和圈套的纏繞。其實遭受最強的捆綁，得到衝破的力量也是有可能的（《服》第十一章），但是長期嗜好於罪孽之習性的人往往在心中沒有意願得到拯救。在這種情形下，他們前途是渺茫的，因為他們不尋求得到幫助，他原本是拯救到底的（來7:25）。

正直的人，就是守規矩守法律守原則的人。我們若按照聖經的道德標準過活，就是循規蹈矩的正直人。正直的人守神的原則，也具有聖潔公義的本質，這聖潔公義的本質成了他生命的保障，保護他免受很多的災難。這道理很簡單。學生如果循規蹈矩不作弊，就不會有被開除學籍的危險了；又營商的只要奉公手守法不貪污，就不會有坐牢甚至槍斃的災難臨到了。

這裡讓我們看見那些犯罪不守神律法的人，他們所作的惡反成為他們的失敗。當人類墮落犯罪後，要建造一座塔頂通天的塔來榮耀自己。神遂變亂他們的口音，使他們言語不通，不能合作。當以色列人墮落犯罪至一境地，他們把外邦人的神放進聖殿，神的話語在聖殿丟落了。結果他們被擄經歷七十年的苦痛，這是他們的罪所帶來的惡果。哈曼被掛木頭上吊死是因自己的罪，死在自己欲陷害末底改而製造的木架上，真是害人終害己。

聖經講的很真實，「犯罪的，被那惡傾覆。」在這時代，我們需要去見證給周圍的人看，我們是愛神，是奉公守法的人，因耶穌說末世的時代，不法的事會不斷加增，不法的事應譯作無法無天的事。今天的人不把法律當作法律看待，漠視神的道德標準；打著後現代主義的口號，想做就去做。近兩天我們從報章上看見一行為卑劣到被評為天地不容的傳媒刊物，引起了社會的公憤。證明香港人開始正視道德標準的需要，這正正掌摑了後現代主義者一巴。在現今的世代，我們需要循規蹈矩的見證人，讓人看見這樣能保守我們有安全的建制。

所以，我們希望我們的下一代有這樣三種基本的生命質素──殷勤實幹、誠實可靠、循規蹈矩。我們有這樣的見證嗎？我們有這樣栽培下一代嗎？我們中間的年青人，你們有否以此為你們人生追求的目標？以致你們的生命能結果子，用生命去影響生命。求主恩待我們。

信徒屬靈之生命 之二

箴言13章7至9節

經文：

箴13:7假作富足的，卻一無所有；裝作窮乏的，卻廣有財物。箴13:8人的資財是他生命的贖價；窮乏人卻聽不見威嚇的話。箴13:9義人的光明亮((原文作歡喜))；惡人的燈要熄滅。

上課經文提醒我們家庭有責任栽培下一代，而重點在第四至六節，說到如何塑造下一代的屬靈生命和他們的品格。今天我們要看的經文是七至九節，說到除了品格外，影響我們最深遠的，就是我們對金錢的看法，這兩方面是互有影響的。我們要教導下一代，首先要在神面前領受，對金錢要有正確的看法，然後我們才懂得怎樣教育下一代。一個人怎樣管理自己的財富，是對他們的品格最決定性的考驗，一個人對品格的看法重要，對金錢的看法也更重要。關於對財富的看法，所羅門在這裡有三方面的教導：

四、金錢影響人品格

箴13:7假作富足的，卻一無所有；裝作窮乏的，卻廣有財物。

假作富足的。有些人認為這一節前半句含義是“假裝富有的”，下半句是“假裝貧窮的”。按這種解釋，這前後半句含義都虛偽：一種人假裝富有，卻實際上是窮人；另一種人假裝貧窮，卻實際上是富人。無論如何，在這個譯文中似乎沒有真正的對照，也沒有教訓。無論如何，這兩種翻譯都各有其理，而且相似於主耶穌所講述的教導，那些賺得全世界卻賠上自己生命的人，以及變賣所有的財產，卻預備天國永不壞的錢囊的人，後者是更聰明的人。可8:36人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麽益處呢？

路12:15於是對眾人說：“你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。”路12:16就用比喻對他們說：“有一個財主田產豐盛；路12:17自己心裡思想說：‘我的出產沒有地方收藏，怎麽辦呢？’路12:18又說：‘我要這麽辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物，路12:19然後要對我的‘靈魂說：“靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！’路12:20神卻對他說：‘無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？’路12:21凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。”

路12:33你們要變賣所有的周濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。

第七節提到我們對金錢的看法和處理金錢的手法足可反映我們的品格。這裡提到兩種人：第一種人是沒有錢但假裝富有，第二種是很有錢但裝作貧窮。這兩種人都有問題，因他們的假裝，反映他們的品格是怎樣。

第一種人原本出身自小康之家，卻把自己裝扮成大富大貴，所以他們穿華服，住豪宅，駕駛名貴的汽車，又安排兒女讀貴族學校。結果他們卻成了大輸家，當一個人只有小康之家的財富，卻要維持奢華的生活，唯有拼命賺錢，終致損害自己的健康，為裝作富有，甚至要四出借錢，這會失去他所有財富，亦會失去他的品格、他的自我。他亦沒有自信心，若不是裝假，人家就看不起自己，他亦是貪心和虛假的人。可見金錢可以嚴重地影響一個人的品格，因為這人不能隨遇而安，在甚麼環境，就做甚麼樣的人。

第二種人本來富有，但怕人知道他富有就假裝貧窮；正所謂財不可以露眼，若出街給人看見珠光寶器，就會很危險。又或者怕人問他借錢，或怕人謀財害命。在這情況下，他惟有穿舊衣，住舊房，吃速食，雖然他富有，但卻生活在赤貧之中。又有人想銀行存款變得更多，就害怕用錢，變成守財奴，過著貧窮的生活。

這兩種人都有同一個通病，就是不知道怎樣處豐富，亦不知怎樣處卑賤，同時亦有損於他的品格和靈性。七十士譯本將這句譯作「欲求自己活得很豐富的，結果卻一無所有」，就好像那個無知的財主，只知道要賺錢，多積存，在自己來說是富有，在神來說卻是貧窮的。財富可叫一個人的品格、靈性貧窮。芝加哥一間酒店有一個人跳樓自盡，在他的房間內找到一張紙條，寫著他的遺言道：「別看我是一個擁有千萬美元身家的人，但我自己的心靈卻貧窮到一個地步，叫我不能再繼續活下去。」他的人生是何等悲慘，他的不幸在於他不能返回神的面前得到真正豐盛屬靈的生命。他雖然擁有很多物質的東西，但卻忽略了與神建立關係，在靈性上極其貧窮。

但有另一種人在豐富中仍能謙卑自己，這類人可以耶穌基督為代表，祂本來是天上的一位神，但為了我們罪的緣故，竟降生在馬糟裡，過著最貧窮的生活。正如耶穌自己所言：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，但人子連枕首的地方也沒有。耶穌本來是富足的，卻為我們成了貧窮，神給予我們那麼多，我們為著普世福音的需要、為著貧窮和饑餓中的人付出了多少哩？哥林多後書八章給我們的標準是：馬其頓的教會在極窮之中還顯出他們樂捐的厚恩，這厚恩不是給神的厚恩，不是馬其頓的教會給馬其頓的厚恩，而是神給他們的厚恩，在窮乏之間仍樂意捐輸出去。當我們可以以自己的才幹、金錢奉獻給教會，這是神給我們的恩典。

五、金錢可使人致命

箴13:8人的資財是他生命的贖價；窮乏人卻聽不見威嚇的話。

贖價。前半句或許可以被理解為富有的人能夠使用自己的財產脫離麻煩，特別是面臨壓迫者因貪婪而製造的虛假的指控。與此相比，窮人不會捲入這樣的困境，也不會遇見這樣虛假的指控，因為他是那麼窮，即使欺詐他，也擠不出錢。

這一節的另一種解釋是，富有的人是有價值的，因為他們能解救別人脫離各式各樣的困境，但是窮乏人拒絕留心聽取忠告和勸勉，這本該是會幫助他賺得那些財富的。

財富可以是中性的，運用得好還可以產生巨大的力量，幫助很多人，我們可用錢幫助世上很多貧窮的人脫離赤貧，用錢做宣教的工作，拯救很多靈魂脫離地獄的痛苦。但金錢用得不當或在某種情況下會致命。這裡說「贖價」，若一個有錢人被人綁架，可能性命不保。很多人貪愛錢財，拼命工作，以致失去健康、在這情況下金錢成為他生命贖價。很多人為追逐金錢，結果沒有時間親近神，返教會敬拜、事奉神，在這情況下屬靈生命會失落，這亦正如耶穌所說：「人若賺得全世界，若賠上了生命，又有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」

人的資財成為生命中的贖價，還有另一個意思，就是指我們要用金錢作為我們永生的準備，以神給予我們今日所擁有的財富、才幹、恩賜為將來作好準備。耶穌用一個很震憾的比喻來表達這真理，就是一個不義的管家用不正當的手段來為將來作準備。主人對他說，若做得不好，就要辭退他。他於是心裡想：「將來沒工做怎麼算？」，於是他便利用工作上的方便去博取私人的感情；擅自將主人借貸予他人的債項修改，大額的貸款通通改為小額的貸款。這樣做叫所有的欠債人都喜歡他。這人運用的手段不對，但仍得耶穌的稱讚，因他懂得為將來打算，作好準備。耶穌說：光明之子在這事情上往往不及世界之子來得聰明和有智慧，所以耶穌對這比喻中不義的管家的評語是：「借著不義的錢財來結交朋友，到了錢財無用時，他們可以接他到永存的帳棚去。」耶穌這裡有兩點要提醒我們：(1)今生是暫時的，今天我們所擁有的，明天可能已不能再擁有，我們的生命掌握在神手裡，無人能永遠活下去，所以我們要為永生的做好準備。(2)有一天錢財會無用，就是離開世界那天，若我們認識這真理，就應懂得怎樣運用我們的財富。有一天我們都要返回天家，我們當怎樣運用我們的資財為永生做準備呢？就要看看我們能帶走甚麼：一是我們的品格，耶穌會稱讚我們是又良善又忠心的僕人，二是我們的果子，將來在天上會有人歡迎我們，因為我們曾努力向他們傳福音。

六、金錢可用來發光

箴13:9義人的光明亮((原文作歡喜))；惡人的燈要熄滅。

喜歡。這裡可能特殊地對照了“光”和“燈”。好人發出神聖的光，依靠所有的光和生命之根源，然而壞人被迫設計一盞燈，希望自己儘管拒絕真光，但是憑藉這個熹微灰暗的光能夠見到一條通向美好未來的路。真光是永遠的光，但是燈必將熄滅。伯18:5惡人的亮光必要熄滅；他的火焰必不照耀。約1:8他不是那光，乃是要為光作見證。

第九節說的「義人」是指愛神愛人的人願意用神的話語來塑造自己的生命，他的品格反映他懂得運用自己的金錢，這樣的人懂得利用品格、金錢來為主發光，這光是甚麼？聖經講到神就是光。詩篇廿七篇開首說到耶和華是我們的光，是我們的拯救。啟示錄所說的新天新地，那裡不需有月亮、太陽，只要有神的羔羊在，全城就都光明。有光就是有神的真理，叫我們認識祂，真理叫我們知道在世人怎樣過生活，今天世界是黑暗的，耶穌是世界的光，人從耶穌裡才知道有神，才知道怎樣過滿足和快樂的生活，就是有一天祂要帶我們到永恆的帳棚裡。耶穌更說我們是世上的鹽和光，人是世上的光，就像月亮的光源自太陽，所以在神裡面，活出神的教訓、真理，我們便成了世上的光。

義人蒙神所光照，被神的真理塑造。經文說義人的光是明亮的，也可譯作他歡歡喜喜地為神發光，為神發光要先知道光的本質，有三方面要留意：1.光有迫切性，我們要像耶穌隨時準備好，那裡有需要就將光送進去，那裡有迫切性，就隨時準備出去。2.光是驅除黑暗的，光為黑暗存在，世界在黑暗中，基督徒要成為世界的光，到處為主傳揚真理，愈黑暗的地方愈需要福音。3.光是自我犧牲的，蠟燭要捨己，然後人才能得到它的益處。結果子有同樣的作用，結果子不是為著樹本身，而是為別人，我們要犧牲自己令別人有真正的得著。我們先以神的真理塑造生命，養成美好的品格，擺上我們的金錢和才幹，在黑暗裡為主發光。差傳從你我開始，福音的工作從生命開始。

這裡還說惡人的燈會熄滅，惡人不愛神只愛自己，這裡的「燈」在聖經中不單指個人屬靈品格，還指整個家庭，他是絕後了，不能再為神所用，因為惡人教導的下一代都會自私自利，都是惡人，結果家庭的燈會熄滅，像列王記上十五章中記載，亞比央是大衛的曾孫，一個作惡的君王，聖經說：王上15:4然而耶和華他的神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他作王，堅立耶路撒冷。

耶和華的光明需要肯犧牲、肯擺上自己的人，一代接一代，光就越來越明亮，自私自利的人不願施出，他的燈就要熄滅。

人生四大之悲劇

箴言13章10至13節

經文：

箴13:10驕傲只啟爭競；聽勸言的，卻有智慧。箴13:11不勞而得之財必然消耗；勤勞積蓄的，必見加增。箴13:12所盼望的遲延未得，令人心憂；所願意的臨到，卻是生命樹。箴13:13藐視訓言的，自取滅亡；敬畏誡命的，必得善報。

今天我們要思想的經文是箴言十三章十至十三節，所羅門在這裡告訴我們，家庭有責任塑造下一代的生命，使他們的生命能為主結果子，為主發光。十至十三節中，我們看到有四種東西在我們的生命裡是必須逃避的，它就是整個人類歷史中影響我們最深遠的四大悲劇。

一、驕傲自大的悲劇

箴13:10驕傲只啟爭競；聽勸言的，卻有智慧。

驕傲。希伯來語是zadon，“傲慢”，“冒味放肆”。這裡是比較兩種人，一種人是因太驕傲而不接受意見，並且如果有人建議他接受意見，就覺得受侮辱；另一種聰明人恭聽有經驗之人的意見。驕傲人同那些教導他的人爭吵，而且捲入其他各式各樣的爭論，其結果自食其果。箴11:2驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。箴12:15愚妄人所行的，在自己眼中看為正直；惟智慧人肯聽人的勸教。

驕傲是最大的悲劇。神造人，又造天使，是要叫他們順服，但天使長卻妄想與神平起平坐，他們高舉自己，不肯順服神，犯了驕傲的罪。神造亞當、夏娃，他們受魔鬼引誘犯罪後，認為自己應該和神一樣懂得分辨善惡，從此人類便犯罪墮落了。今日世界一切的禍患和災難，都是從天使長、亞當、夏娃所犯的罪愆生出來的。驕傲就是自大，自以為自己是最重要的，因此輕看別人；驕傲的人自以為是，以為自己的想法最正確；當別人不認同自己的想法時，便認為他們是錯的。究竟怎樣才知道自己有驕傲的心呢？1.對別人諸多批評。2.渴望別人讚賞自己。神的屬靈定律是：「自高的必降為卑。」神討厭驕傲的罪，因驕傲會帶來爭端、爭戰。第二次世界大戰爆發的原因，就是因為納綷德國的驕傲，希特勒的驕傲，自以為日爾曼民族是最優秀的民族，因此看不起猶太人，要殺害他們。今日人類受到最大的創傷就是種族歧視，白種人歧視黑種人，中國人也歧視他國的人，以為自己是站在世界的正中，一切以中國為中心。家庭悲劇也因驕傲而起，做丈夫的奉行「大男人主義」，做兒女的認為父母所作的事是不合時宜而不肯順服他們。聖經記載耶穌將要走上十架道路之前，祂所愛的一班門徒仍在爭論誰為大，因此耶穌基督在離世之前替門徒洗腳，教導他們學習謙卑的功課，因為只有謙卑才能成為一位好領袖。牧師和傳道人都應跟隨主的腳蹤行，他們要作牧者，需要像大牧者耶穌基督一樣。故此接受按立作牧師的職份，並不表示他的地位被提升了，而是要像耶穌基督一樣肯為門徒洗腳，謙卑地服侍他人。受按立作執事也是一樣，執事解作「僕人」，有「甘願降低身分」之意，這正是耶穌基督革命性的教導。真正的領袖是要謙卑自己，降低身分去服侍他人，而受栽培和牧養的信徒必須尊重在我們中間用心服侍我們的人。

今日，傳福音最大的攔阻是因為人愈來愈驕傲。科技發達；人喜歡建造「巴別塔」，宣揚自己的名，創造所謂「新人類」，最終會像啟示錄十八章所描述，人類朝向「巴比倫」大城。「巴別」和「巴比倫」是同一意思，就是說他們將歷史文化帶到敵基督的境地。所以傳福音的其中一個阻力是信徒的驕傲，我們常常用自己的方法、能力去傳。舊約預言神再來時，聖靈要大大的降臨，洗滌我們，除去驕傲的罪，謙卑禱告，然後為主傳福音，這是神醫治大地的良方妙藥。教會的祈禱通常會是最軟弱的一環，信徒只管推行決策，而不參加祈禱會，神不施行作為，教會便軟弱無力。1985年，一個宣教士家庭被差派前往一個以信奉回教為主的地區，受到親友們的勸阻，認為他們不可能將當地福音之門打開。宣教士經過禱告後，認定這是神的帶領。到�鶣嶀ㄓ[，發覺到真的很難打開福音之門，但仍不放棄，與當地十四位基督徒通宵�琱謄咩i，神便讓他們知道，福音之門未能打開，是因為祂找不到一個潔淨的器皿。於是他們痛哭流淚，重新謙卑、潔淨自己，神便賜他們有能力出外佈道，感動多人信主。經過生命的復興後，他們用了三年半的時間，帶領了十三萬二千人信主。1989年，他們返回自己的國家述職時，已在當地建立了156間教會。由此可見，當我們謙卑自己，俯伏在神的面前禱告時，聖靈便復興我們，赦免我們驕傲的罪，醫治這個大地，這是祂的應許。弟兄姊妹，今個月是差傳月，我們要廣傳福音，便需要多參加祈禱會，�琱謄咩i，因為祈禱會是教會能力的所在。今日一些基督徒父母不願意子女獻身傳道或宣教工作，也有基督徒認為自己是個人才，不願意全時間事奉，於是福音遭到攔阻，這是十分可悲的事。求主教導我們謙卑地說：「主啊！我在這裡，請差遣我。」

二、不勞而獲的悲劇

箴13:11不勞而得之財必然消耗；勤勞積蓄的，必見加增。

不勞而得之財。不勞而獲之財會無影無蹤。勞苦而得之財會得到珍惜的花費並且逐漸成為儲備金。箴20:21起初速得的產業，終久卻不為福。箴21:5殷勤籌畫的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。

神造人是要有秩序地去工作，從中得到滿足、快樂和健康；若想得到財富，更必須工作，這是神創造的秩序，是人不能改變的。正如神造男造女，是要遵行一夫一妻制。自從亞當犯罪墮落後，工作便帶來痛苦、困難，但只要靠著主的力量，便可以克服它。在今天這個罪惡的世代裡，人往往因為工作辛勞而貪求不勞而獲；偷、搶、騙、賭等行徑給他們帶來更大的悲劇，甚至引向死亡之路。在宣教或傳福音方面，也叫人看到一些不勞而獲的情況，一些信徒想追求成聖，但又不願意參加成長班、祈禱會，日積月累殷勤地栽培自己的靈性，一心只想走快捷方式，但求望神跡奇事。弟兄姊妹，在褔音事工上，我們要擺上、要付出，先和別人建立關係，然後才向他們傳福音。神為著人類得到救恩，經過千年的安排和預備，將摯愛的兒子耶穌基督帶到世間來，耶穌基督一生勤勞地工作，為我們付上代價，成就十架救恩。今日福音要傳遍全世界，你付上了多少代價？你帶領了多少人信主？你為普世的福音工作奉獻了多少金錢？當神呼召你時，你是否願意對祂說：「主啊！我願意為�磢瑤t故，全時間奉獻做宣教的工作」？

三、盼望落空的悲劇

箴13:12所盼望的遲延未得，令人心憂；所願意的臨到，卻是生命樹。

盼望的遲延。這裡包含著一種生動的比較。沉悶的心中失去了希望，精力和理想的源泉被枯竭，從而使人完全淒慘、悲涼。但是當一個良好的希望得到實現的時候，力量和幸福會得到加強，如同生命之樹的果實。箴11:30義人所結的果子就是生命樹；有智慧的，必能得人。

對於有些人，主耶穌的來臨實在是太遲了，如同一個延緩的期望。但是一個渴慕主耶穌的來臨並且禱告快快得到引導的人就會與神是那麼親近，乃至一直不斷地感受到內心願望得到滿足，並且自己的信心得到更新。創5:22以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。

渴望得到但結果落空時的人生悲劇，人離開神，就好像在沙漠中等待雪的出現，是完全沒有希望的。人有兩種盼望，一是自然的盼望，二是屬靈的盼望。自然的盼望是人專靠自己建立一些憑藉，如財富、地位、心靈的滿足和平安等，然而終究得不到這一切。今日的社會，人就是因為沒有神的緣故，而墮入絕望的境況中。一位研究歷史和哲學的學者說過：「從哲學角度來看，人的生命好像地球上一堆污染了的昆蟲，又好像一種可能得到醫治的全球性濕疹。人生沒有甚麼事是肯定的，只有挫折和死亡卻是必然的。」我們要積極地去傳福音，因為人類已找不到真正的盼望，他們尋找的盼望是不可靠的。希伯來書六章十九節中提到，一條船若要穩定地不被潮水沖去，它需要錨才能穩固。世人所盼望的錨在那裡呢？我們實在需要基督的教育，因祂才是最穩固的錨。今日人類就好像一架飛機沖向世貿大樓一樣，除非我們將福音傳給他們，令飛機的航線轉離，否則只會走上毀滅的道路。聖經預言最後的戰爭會在中東的哈米吉多頓山谷發生，人類正逐步走向這毀滅之路。英國哲學家羅素反對基督教，在他的著作《一個自由人的敬拜》中，透露沒有神的人的自然盼望，他這樣說：「人類長年累月的辛勞，人一切的熱心，靈感及如日方中的才華，最終必隨著太陽系的死亡而毀滅。整個人類成就的殿堂都會被埋葬在宇宙廢墟的瓦礫之中，人靈魂的居所，就只能建立在真理的架構上，一種不能克服的絕望是人類穩固的根基。」因為沒有神，他的盼望就是那不能克服的絕望。當我們聽到哲學家的呼聲，知道人沒有盼望，而神又已將傳福音的使命交付予我們時，我們有否積極地去傳福音呢？

四、任意而行的悲劇

箴13:13藐視訓言的，自取滅亡；敬畏誡命的，必得善報。

訓言。這一節按照對陳平行格式，“訓言”的對稱含義是“誡命”。申30:14這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。申30:15“看哪，我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前。申30:16吩咐你愛耶和華你的神，遵行他的道，謹守他的誡命、律例、典章，使你可以存活，人數增多，耶和華你神就必在你所要進去得為業的地上賜福與你。

人藐視神的訓言，造成人生的悲劇。現今某些西方國家要取締基督教，阻擋神的真理，但這只會自取滅亡。人是神所創造的，只有祂才知道人應當如何生活。正如一個人造了一架飛機，只有他才懂得如何操作及維修，若買下這架飛機的人任意操作，那是極之愚蠢而又危險的事。今日人類落在任意而行的境況中，將創造他們的神，人類歷史的主置諸不理，最終必然帶來悲慘的結局。唯有敬畏誡命的，必得善報，敬畏神就是尊重神的誡命。人需要回到神的話語中，尊重神的誡命，因為祂帶來真正的盼望，只有福音才能改變人背叛神誡命的態度。

我們是世上的鹽和光，有責任將福音傳給未信的人。倚靠神，神便使用教會如金燈檯，叫人得著盼望，叫神的國降臨。當人願意聽從神的旨意時，神的國便會降臨，世界便有希望。「差傳」的意思是，神已將傳福音的使命交付予我們，我們必須成就這使命，這是每一個基督徒應盡的責任。弟兄姊妹，你為這使命下了些甚麼工夫？

人生沙漠之以琳 之一

箴言13章14至17節

經文：

箴13:14智慧人的法則((或作：指教))是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。箴13:15美好的聰明使人蒙恩；奸詐人的道路崎嶇難行。箴13:16凡通達人都憑知識行事；愚昧人張揚自己的愚昧。箴13:17奸惡的使者必陷在禍患裡；忠信的使臣乃醫人的良藥。

從這四節連貫的經文裡面，講到善用神的話語確實能夠幫助我們。首先第十四節說到我們要與神建立良好的關係；生命與神的生命連接起來，就像連于生命的泉源般；神話語給我們帶來豐盛的生命，甚至無懼於沙漠裡的乾旱。而十五節繼續說到除了與神，也要與人建立良好的關係；得著神、人恩寵，就是一種和諧的生命。十六節說神的道指教我們做事亨通。十七節說到我們都是神的侍臣，如何得力去事奉神。一個人與神及與人有良好的關係，其工作定必亨通，而事奉又必得力，這四方面加起來，才是一個快樂充實，有意義的人生。讓我們領受這四節經文給我們的啟迪，按神的話語而行，得著從神而來豐盛的生命。

經文：箴13:14智慧人的法則((或作：指教))是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。箴13:15美好的聰明使人蒙恩；奸詐人的道路崎嶇難行。

一、與神建立良好關係

箴13:14智慧人的法則((或作：指教))是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。

法則,（或作指教）。希伯來語是torah，象徵“指教”。聰明人的指教乃是引導那些在人生到處都有罪惡和死亡之深淵的不平坦的路途上留心於接受指教的人，使他們不至於跌倒。

一個敬畏神的人是被神話語塑造的人；因此他能活出神的法則，又能教導神的真理。這裡說，智慧人的法則能教導人真理及滋潤人的生命，因為他能將人的生命帶到神的面前，與神的生命連系起來，就是說要與生命的泉源接駁起來，免得掉進死亡的網羅裡面。唯有神的話語借著智慧人的教導，將我們帶到神面前，才能使我們脫離死亡的網羅，得著豐盛的生命。所以神才是我們生命的泉源。正如耶利米先知在耶利米書二章所說，當時的以色列人作了兩件惡事。第一件就是離棄了神這活水的泉源。第二件是鑿出一個破裂不能存水的池子。這裡提醒我們，當人離開神的時候，就是離開這活水的泉源，生活在沙漠裡面。這裡提到的死不是指肉體的死，而是指心靈的死，因為上述經文說的泉源不是指山邊的泉源，是說神自己。當人的心靈死的時候，他整個的生命是貧乏，沒有生氣，無聊，無奈以及枯躁乏味的。當人生活在這種景況裡面，就如經文這裡所說，進入死亡的網羅裡面，過著沒有真正生命的生活。

有一位學者如此說，現今時代的人，就像生活在文化沙漠裡面。過去一百多年以來，某些神學家，哲學家總愛說:神死了，其實，不是神死了，而是人死了。在這個商業社會裡面，高度競爭，人被低貶，成為一種貨品，而人的價值，往往就拿市場價值去定奪。人被貶為商品全不感到焦慮、悲哀，反而為了失業，減薪及負資產等問題而悲哀，這樣足以反映人是落在死亡裡面的。今天，人落在這種景況裡面，顯然受著如進化論及一些心理學說的影響，認為人是沒有靈魂，只有物質的身體。還有一種影響我們百多年的學說，就是那些實證主義的哲學，認為世界上的知識，都是建立在一個經驗可以證實的資料裡面。所有真實的東西必定是可以從實驗室裡證實的東西，是能夠觸摸得到，看見得到的。因此他們認為，沒有靈界的事物，而人只有物質的身體。他們不單低貶靈界的事物，高舉物質的東西；又認為道德毫不重要。無神又無道德，人便落在生活的沙漠裡，又好比落在死亡的網羅裡。這與阿摩司書第八章所預言末世的光景說:「主耶和華說，日子將到，我必命饑荒臨到世界上面，人饑餓非因無餅，人乾渴非因無水，乃是因為不聽耶和華的說話。」十分吻合。人離開神的說話和智慧的法則，便離開神，落在死亡的沙漠裡面。今日人離開神，墮入迷信之中，就是人遠離神所產生的悲哀。

今日，人鑿出最大的池子，可說是新紀元運動。人們將一切科學，心理學，物理學及一些歪曲基督教的思想集於一身，這運動確實吸引到很多人從中尋求幫助。但畢竟這是個破裂的池子，是不能儲水的。人遠離了生命的泉源，走向迷信裡面；原因是沒有積極傳福音，將耶穌基督生命的糧食與人分享。耶穌說祂就是活水的源頭，從祂裡面直湧流到永生。今日，人陷入死亡的網羅而不自知，他們所擁抱著的東西一點不能夠幫助他。人實在需要福音，神才是活水的泉源，讓我們都成為智慧人，將這活水的泉源透過我們的生命和我們的信息，傳與這世代的人。

二、與人建立良好關係

箴13:15美好的聰明使人蒙恩；奸詐人的道路崎嶇難行。

崎嶇難行。希伯來語是'ethan，直譯是“持久的”、“永久的”。這裡的含義可能是“堅硬的”、“艱苦的”、“崎嶇的”。神的孩童在人生的旅途上遭遇一些摩擦，但是罪人發現並行走路途是越走越艱難，因為他自己的頑固、執拗、冷酷從他所遇到的現象中得到了回饋，自食其果。太7:2因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麽量器量給人，也必用什麽量器量給你們。

七十士譯本裡的後半句是“輕蔑者的路途，朝向毀滅”。

除了與神這位活水的泉源建立良好的關係之外，我們還要與人建立良好的關係。這裡說聰明，是指將知識適切地運用在生活方面，特別在與人建立關係方面；意謂博取人心的智慧，能夠消除人與人之間的隔膜，建立人際的關係。好像聖經描述耶穌基督的成長一樣：「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」神和人的心都喜愛耶穌基督。

聖經裡面提到一對夫婦，正好作為建立人際關係方面最好的批註。請看撒上廿五章的記載，述及拿八和他的太太亞比該。拿八是個富有的莽漢，但他的太太亞比該卻是個聰明又美麗的婦人。有一次，大衛派他的僕人去找拿八。皆因以前大衛牧羊的時候曾經幫助過拿八的僕人。拿八說，大衛是誰，他的父親又是誰，我不知道，所以不肯支持大衛和他的侍從。大衛聽後非常惱怒，於是帶著侍從上門討罪。拿八的僕人接訊便立刻告訴女主人亞比該，亞比該馬上到處搜尋食物，送到大衛面前求饒恕，結果得到大衛的諒解而免去滅門之禍。第二天早上，當拿八知道這件事，便激動得身僵如石頭，十日之後便死了。由此可見，拿八是個愚頑、奸詐的人，他人生的道路是崎嶇（也可譯作剛硬）難行的，只因他不懂得與人建立良好的關係。求神幫助我們懂得與人建立關係。

與人建立良好關係，先要與神建立良好關係。約一4:20人若說“我愛神”，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神((有古卷：怎能愛沒有看見的神呢))。

愛神的就必愛弟兄，愛弟兄就必定愛神。重要的是我們懂得如何與神建立良好的關係，然後懂得如何與人建立良好的關係。很多時候，我們常存錯誤的觀念，以為愈多參與教會事奉，便是愛神，神也必定喜悅。不錯，我們是要努力事奉神，但不是這樣，就一定討神喜悅。主耶穌曾對馬大說：「馬利亞已選上那上好的福分。」耶穌又說：「有了我的話，又遵行的，這人就是愛我的，愛我的，我必與他同住。」耶穌基督應許我們，與神同住，與神同在是一件最快樂的事情。耶穌基督來到世上的時候，道成肉身的時候，祂的名字是「以馬內利」，意思是神與人同在。神愛我們，與我們同在，我們若愛神，要更多親近神，靈修，返教會敬拜神，參加成長班，這些都能幫助我們去親近神。當我們更多親近神時便懂得去愛別人，當我們懂得與人建立良好的關係，便能改變自己的生命和改變別人的生命。

現今的世代是一個人際關係崩潰的世代，人彼此陷害，彼此恨惡。倘若與人建立良好的關係，建立良好的家庭關係，便成為美好的見證。今天，我們是活在一個高度競爭的社會裡面；競爭有良性及惡性兩種，但資本主義帶來很多惡性的競爭。人人為求達到目的，將自己的利益建立在別人的痛苦之上；在這樣的情形之下，最嚴重的問題就是關係的疏離。以前，農業社會的時代，實行大家庭制度，人們都很愉快地生活在一起。但在高度競爭社會裡面，漸漸形成核心的家庭，甚至單親的家庭。人們往往因為工作或求學的緣故，沒有給丈夫、太太、兒女等留下時間。在這樣高度競爭的社會裡面，人與人之間那樣疏離，於是家庭制度便瓦解了，而人際關係也隨之而崩潰了。

今日，我們基督徒要有美好的見證，有神賜的智慧聰明，懂得與人建立關係，建立溫馨的家庭。當我們與神又與人有良好的關係時，生命變得更豐盛，更有意義。下星期我們繼續思想如何在工作上達致亨通，還有如何在事奉上得力，這兩方面配合起來，整個人生才能活得豐盛，活得精采！

人生沙漠之以琳 之二

箴言13章16至17節

經文：

箴13:16凡通達人都憑知識行事；愚昧人張揚自己的愚昧。箴13:17奸惡的使者必陷在禍患裡；忠信的使臣乃醫人的良藥。

上課已經思想到如何得著豐盛快樂的人生，必須要先透過神話語的教導，跟神和人建立良好的關係。現在我們繼續思想另外兩方面，讓我們能在荒漠中過著如魚得水的生活。

三、尋求行事亨通智慧

箴13:16凡通達人都憑知識行事；愚昧人張揚自己的愚昧。

都憑知識行事。換句話說，“明智地行事”。愚昧人炫耀自己的愚蠢，因為他要麼不知何謂愚蠢，要麼粗心大意。箴15:2智慧人的舌善發知識；愚昧人的口吐出愚昧。

經文中的通達人是指那些有屬靈知識的精明人，他們憑神話語所教導的知識而行事，致使他們成為一個做事亨通的人。通達原來的意思是精明，精明能用於壞事上，也能用於好事上。在聖經的記載中，有關於壞事上精明的例子，有創世記第三章講述蛇引誘亞當、夏娃犯罪，它比田中其他的野獸更加狡猾，如此的精明變成狡猾。此外，約書亞記第九章，記載基遍人如何狡猾地設計欺騙約書亞等以色列人，這都是壞事上精明的表現。我們要學習的卻是好事上的精明，像耶穌所教導的要靈巧像蛇，純良如鴿子！可是現今世代的人太著重做事的能力和知識，忽略了其他方面，因此很多有識之士做事卻處處碰釘，不開心不快樂，這都是因為他們缺乏做事亨通的智慧！

從過去人類歷史中，我們真能明白到我們實在需要聖經中所教導，才能成為一個能做事亨通的通達人。人類由農業社會發展到工業社會，再進展到現今知識經濟的時代，知識便成為產業和財富，因此人類不斷學習追求不同的知識，致使人類陷入一個危機——將知識當為賺錢的工具！當人類只懂得做事卻不懂得做人的時候，嚴重的問題便出現了！哈佛大學Howard Gardner教授，指出人的成功不只在於知識財富，還需要擁有多元智慧。八十年代，Howard gardner指出七種多元智慧，包括：語言、羅輯、空間、身體、音樂、人際以及個人的智慧，當進入九九年，Howard gardner更加入自然智慧及靈性智慧，再加上Ｄaniel Coleman的ＥＱ和P.stolz的ＡＱ，我們深深的體會到若人需要做事亨通，我們必須學習聖經的教導，憑屬靈知識行事，便能懂得處理環境和自處，曉得處事和處人，以致做事亨通和成功！愚昧人憑自己的知識行事，卻只會張揚自己的愚昧。

到二十一世紀的時候，特別在九一一事件之後，Howard gardner更發現就算人擁有多元智慧卻缺乏道德，也不能成功！因此，他在其新著作「良工」中提出優良工作表現以外，再要加上社會的良心。從近期的Enron及Anderson事件中，我們可見一群坐擁高薪厚職的人，帶來了商界嚴重的誠信危機！他們正是缺乏道德——社會良心的一群！Howard gardner找到了今天人類社會的問題，卻若無良藥！惟有聖經中神的說話，才能真正給予我們面對今日時代需要的答案！現今後現代社會的人，各自為王，自以為是，若我們不能回到神的面前，就是空談道德，惟有箴言是真正一本教導我們如何在這時代自處，處事和處人，能成功地做事的良書。聖經教導我們「敬畏耶和華是知識的開端，認識至聖者便是聰明」，聖經一早就為我們勾畫出豐盛人生的途徑。聖經提出以下三大做事亨通的智慧原則：

(1)祈禱：祈禱代表我們依靠神，並不是依靠自己的聰明。作為基督徒，無論事情大小都當禱告交托神，神會讓我們做事亨通。當我們有一顆依靠祂的心，便能依靠神的智慧而行事，但以理就是一個最好不過的例子，他無論遭遇任何事情，都先到神的面前禱告投靠神。

(2)榮耀神：做任何事不是以自己的利益或者安全為首，乃是要以榮耀神為首要目的。林前第六章告訴我們榮耀神乃是我們生命的責任，因為 (a)神與我們同住； (b)我們是基督耶穌以寶血重價所買贖的。因此我們或吃或喝，無論作甚麼，都要為榮耀神而作

(3)凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，乃要求別人的益處。這正是聖經的教導和原則。

四、一生需要忠心事神

箴13:17奸惡的使者必陷在禍患裡；忠信的使臣乃醫人的良藥。

禍患。原文“禍患”的詞義，見對箴12:21節的注釋。希伯來語是ra,非常經常被譯為“邪惡、不幸”。這裡可能指道德上的惡，比如在王上11:6節，或者“不幸” [譯者注：在英文英文KJV版，中文版被譯為‘行惡’]，比如在詩141:5節。在這一節明顯的含義是禍患。

有些人把這個動詞當作及物、使令動詞，把這半句譯為：“促使人跌落到困苦中”（英文RSV版）。這種翻譯需要按照馬所拉經文改變母音。

經文中所提到的使者，使臣都是指一般受差遣的人，為主人做事的差役或僕役，如果他們行事奸惡的話，就陷在禍患裡，若是忠實的話，就是醫人的良藥，令主人開心，自己亦都歡喜。對於基督徒而言，我們不單是地上雇主的使者，更是主耶穌基督的僕人，基督徒一生最重要的是忠心事奉我們天上的神！我們都是蒙神差派的人，事奉神的人最要緊是忠心。

一個奸惡的使臣會帶來很多的禍患，他們之所以成為奸惡的使臣，其中一個原因是他們盲目聽從上司的吩咐，不辨是非，認為縱然所作的是惡事，亦無須負上責任，然而在神的面前卻非如此！好像尼布甲尼撒王命令三個差役將但以理三個不聽命的朋友扔在火�P裡，可是那三個差役反被燒死，因為他們流了義人的血，儘管他們只是聽命於人，但在神面前乃是犯了罪。另外，那些沒有主人吩咐而去作惡的奸惡使者，就更是不仁不義！

忠心的使臣卻使人健康和快樂，當我們懂得忠心事奉神的時候，對別人和自己也有好處。讓我們一思想三種不同形式的僕人，再去反思三種不同事奉神的態度：

(1)奴隸：他們是被逼、充滿懼怕地去服侍主人。我們不要學像奴隸般去事奉神，因為懼怕神而去事奉祂，自己不快樂之餘，神也不快樂！

(2)雇工：他們的目的是為了博取雇主的歡心，賺取更多金錢。雇工式的事奉乃為了博取神的祝福和恩典，這不是最快樂、最開心的事奉。

(3)兒女：他們是出於愛心和甘心情願的。兒女的事奉是由於愛神的緣故而積極、努力、喜樂地去事奉神。今天我們要成為神忠心的僕人，惟有用兒女式的事奉態度方為正確。

要做一個忠心的僕人，就必須如馬太福音廿五章所講的又良又善又忠心的僕人，那個拿五千的隨即去賺了五千，另一個拿二千的也照樣賺了二千。忠心的關鍵在於 「隨即」二字，隨即代表順服，又歡喜快樂的去作；此外隨即亦含有逼切地去作之意，並且出自愛主的心。忠心的事奉是健康的源頭，讓我想起了馬利亞的事奉。馬利亞不像其姊姊馬大般忙碌的事奉，馬大的事奉並不健康，致使她對自己煩躁，對主又埋怨，並且對妹妹馬利亞不滿。馬利亞卻坐於主的腳前，靜聽耶穌的說話，與主建立良好的關係。我們必須留意，忠心事奉之前，先要等候在主的面前與祂建立良好的關係，才去學習「隨即」地事奉神。馬利亞給我們的事奉榜樣是先有生命的裝備，然後再去事奉神。摩西用四十年在宮廷學習世俗的學問，再加上四十年在曠野學習神屬靈的學問，才去事奉神四十年。耶穌基督以三十年的時間裝備自己，再以三年時間去工作。因此要忠心事奉的話，必須在屬靈方面有良好的裝備，若沒有好的生命，就只會弄巧反拙，得不到好的效果。

曾經有一位伐樹的年青人去挑戰一位很有經驗的長者，比試誰在一天內砍得更多的樹木，年青人力壯，不斷拼命去伐樹，但見長者一時砍樹，一時休息，年青人心想自己必然取勝。去過的是長者所砍的樹木比年青人還要多！年青人不明所以，求問長者心得。長者解釋道：「每當他休息的時候，他都會將斧頭磨利，他利用鋒利的斧頭，不用多費氣力便能將樹木砍伐下來。」由此可見，我們更需要磨練我們生命的斧頭，事奉才能得力，才能榮耀神。

逆境可以促成長

箴言13章18至20節

經文：

箴13:18棄絕管教的，(.必致.)貧受辱；領受責備的，必得尊榮。箴13:19所欲的成就，心覺甘甜；遠離惡事，為愚昧人所憎惡。箴13:20與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。

聖經預言末世戰爭頻仍、社會分化加劇、天災人禍增加、人際關係崩潰。香港人要面對這樣的環境，委實是不容易的。港人習慣了抓快錢、走快捷方式，今天世界卻要求我們走一條踏實的路。五、六十年代由中國來港的人往往艱苦經營，造就一個舒泰安定的環境予下一代，是以香港年青一代欠缺了生命的韌力。我們必須學習逆境之功課，尋求生命的成長。

一、建立受神管教

箴13:18棄絕管教的，(.必致.)貧受辱；領受責備的，必得尊榮。

得尊榮。所羅門返回他所常常重複強調的主張，傾聽聰明人的指教乃是走向成功的唯一途徑（見箴1-5章）。

箴言十三章十八節教我們過有紀律的生活，這種生活包含了積極性的管教和消極的責備。今天許多人都拒絕責備，究其原因，一方面是人的驕傲，使人患上「屬靈自閉症」，不思長進；另方面是因為人缺乏自知之明，像做生意做得好，便以為自己能把教會管理得好，做教師做得好，又以為自己能教好成長班……拒絕紀律必致嚴重的後果，「致貧」指的便是物質上的欠奉和屬靈品格上的貧乏。許多人認為強調自律約束是過時的，然而試看那些成功的運動員和音樂家，從來沒有一個未經操練、不受約束而能夠成功的。我們做基督徒的，有時在領受信仰上也出現錯誤，以為「因信稱義」，加入教會後便濫用自由，不受約束。潘霍華曾言道：「做門徒需要付代價」，二次大戰時他因為要做一個謹守真道的門徒而死在希特勒手下。潘氏指出我們常視神的恩典為「廉價的恩典」──要赦罪不要悔改，要受浸加入教會但不要面對教會的紀律；要守主餐但不想先認罪；要恩典，但不做門徒，不要十字架、不要耶穌基督。一個真正看重基督恩典的人必讓基督在他生命裡掌王權、居首位，他會接受耶穌基督在他生命中的王權和管治，付代價去對付自己的罪，有紀律才有真自由。

神的真理叫我們得到真正的自由，可惜今天許多基督徒不肯走真正恩典的道路，接受真理的約束。如何才能過一個有紀律的生活？一方面我們要讓神的話語約束我們，故此彼得說：「你們既因順從真理潔淨了自己的心」，當我們順從真理，便能得到潔淨。另外，神讓逆境──火的試煉來教我們成長。神會試煉、不悔改不順服的人，像〈士師記〉中所記述神的子民犯罪，神就用火的試煉──敵人來折磨他們；之後得士師的拯救。另者，神對敬虔愛主的人也施以火的試煉，為生命的剛強而經歷磨煉，像基督因受苦而學習順服。中國教會在文革十年期間經歷史無前例的增長。歷史上從來未有過一隊美式足球隊是在有蓋、有空調和人造草地上操練而取得冠軍「超級碗」（Super Bowl）的，奪魁者必然是在沒空調、沒蓋、沒草地的球場上操練成才的。因此今天許多人建議年青人接受「磨難教育」，好使他們生命得剛強。美國一個古董鑒定專家Joseph Dureen被英國邀往鑒定古董，然而他所乘坐橫越大西洋的渡輪竟被警告有炸彈。但這位專家毫不畏懼，反倒每晚在家中浴缸中浸冰水浴來鍛煉自己，由開初的一分一秒數到後來的兩小時，也面不改容。到後來他果真乘了一艘放有炸彈的船，在冰凍的大西洋上，他浸了五個小時後才獲救，專家結果平安無事，因他早有操練，求主教導我們過一個有紀律的生活，能面對任何的困難。

二、建立人生目標

箴13:19所欲的成就，心覺甘甜；遠離惡事，為愚昧人所憎惡。

遠離惡事，為愚昧人所憎惡。靈魂的正確的願望是從罪孽和可怕的結局得到拯救，但是愚蠢人正是由於自身的愚蠢，憎惡離開自己的邪惡之途，即使是棄永生的代價。

箴言十三章十九節則教導我們在逆境中建立人生目標。在這個時代裡，沒目標的人就如同一片沒有方向的浮萍，隨風飄流，不能自律，被環境和個人情欲、喜好所支配。英國一位貴族，八十九歲方離世，人們回看這富翁的一生，只在專心搜羅培育全世界最完美的斑點老鼠，沒想過做一些對社會有貢獻的事，一生只浪費于一些沒意義的事當中！

根據全世界好些有關貧民區的研究發現，貧民區的青少年一生都是沒有盼望的，但當別人給予他們前途和盼望時，他們便會有所改變。美國紐約東哈林地區一小學校長邀請了一個白手興家的成功人士來校鼓勵學生，他跟台下五十九個孩子說：「如果你們中間有誰能完成中學課程，我承諾供他讀大學。」結果六年後，當中有九成的孩子完成了中學課程，由此可見人需要目標，沒有目標便只能在世飄流。

如何去建立我們的目標呢？第一，將自己奉獻給神，羅馬書十二章說：「將身體獻上，當作活祭」，其實我們本屬於神，能為神所使用更是我們的福氣。第二，等候神的差派，讓我們求問神要我們作甚麼，為榮耀主的名，忠心去作。第三，我們的目標須有永恆的價值，若我們只追求今生的成就，是永不會滿足的，而且是很可憐的生命。1966年物理學家Robert Oppenheimer羅伯特奧本海默自稱：「我是一個完全徹底失敗的人」。帶領美國一隊科學家發明原子彈Princeton Institute of Advance Study普林斯頓Institute of Advance研究的主管，回想一生的成就「就如舌尖灰燼的味道」。又像太空人岩士唐一回地球便失卻人生目標，精神崩潰，後來他決定事奉神，尋找永恆的價值。

三、建立團契生活

箴13:20與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。

必受虧損。直譯是“必變邪惡”。一個人或許由於他周邊的人指教而被人知曉。“和愚昧人作伴的”越來越會與自己的夥伴相似。選擇朋友是發展童年之特性的一種重要的因素。有一句傳統箴言說，“跟著跛者學跛行”。學成自己邪惡的夥伴一樣的人必將同樣甘心分享其命運（見《證》第四冊原文第589頁）。

二十節提醒我們須建立美好的團契生活。神創造人要互相依存才生活得好，神又放我們在教會中，在成長班裡，讓我們的生命有所成長。中國人有「近朱者赤，近墨者黑」之說，正如此節述及的道理。蘇格拉底曾說：沒任何產業比一位好朋友更加寶貴；亞當需要夏娃，但以理需要三位元朋友，耶穌需要十二門徒，保羅坐牢時有同工陪伴在側。世上許多成功人士都有知己。當林肯面對困難時，他有一朋友專程到他身邊聽他傾訴，雖然那友人從沒有指示林肯如何做，只是做一個專注的聆聽者，這是很寶貴的。雖然愛迪生一天常有二十小時關在實驗室中做研究，但他家的花園卻建設了一條友誼徑，其中每一塊石頭都是愛迪生的好友送贈的。真正的朋友在患難中不離不棄的人。

我們必先與神有良好的團契，才能與人有好團契。耶穌在離世前說：「我要稱呼你為我的朋友」，有否想過耶穌成為你的好朋友？我們若有耶穌成為朋友，就即是找到世間上最好的朋友，可以隨時跟他說話交通，一切困難也可向他傾心吐意。更進一步，我們學習在家庭中建立友誼，跟父母、兒女、配偶做好朋友，我們要先肯付代價，先做別人的朋友，對方也必然願意跟你做朋友。願我們在逆境中都與智慧人同行，使自己成為有智慧的人。

人生生命之定律

箴言13章21至25節

經文：

箴13:21禍患追趕罪人；義人必得善報。箴13:22善人給子孫遺留產業；罪人為義人積存資財。箴13:23窮人耕種多得糧食，但因不義，有消滅的。箴13:24不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。箴13:25義人吃得飽足；惡人肚腹缺糧。

定律是不可改變的，我們必須根據神的定律去過生活，才會活得豐盛，滿足和快樂。

神造宇宙萬物按著一定的次序，這次序是神放在宇宙中的自然定律；是重要的而又不可改變的。神創造人，放在人生命中也有一定的定律，人若不按生命的定律過生活，就好像駕駛汽車的人不依規律用車一樣，結果就把車輛磨損了。一部汽車，要它運作得好，必須要根據汽車廠所定下來的規則使用，汽車才會行駛得當。整本聖經是神給我們生命的定律，以下讓我們用箴言十三章廿一至廿五節來檢討我們的生命，並為以下光陰中定下個人計畫時也可作一個參照。

一、個人之定律

箴13:21禍患追趕罪人；義人必得善報。

必得善報。或者，“他（神）必償還善報”。儘管惡人被准許收割他們自私的選擇所得到的收穫，但是良善的人也同樣得到萬無一失的獎賞。詩11:5耶和華試驗義人；惟有惡人和喜愛強暴的人，他心裡恨惡。詩11:6他要向惡人密佈網羅；有烈火、硫磺、熱風，作他們杯中的分。詩11:7因為耶和華是公義的，他喜愛公義；正直人必得見他的面。

傳2:26神喜悅誰，就給誰智慧、知識，和喜樂；惟有罪人，神使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。

啟2:23我又要殺死他的党類((原文作兒女))，叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。

人生最重要乃是建立美好的靈性和品格，若我們不先求這些，其他東西如財富等是不會來的，即使來了，也不會久享。我們要追求成為一個義人，若我們走罪人的道路，禍患必追趕我們。義人、罪人之差別不能單取一兩件事情來介定，乃要視其長年累月的生活習慣和方式來判定。或許犯罪者未必即時嘗到罪惡所帶來的禍患，但它必定會臨到，因這是一個不變的定律，如果人犯罪而得不到應有的責備，耶穌就枉死在十字架上！神把祂至愛的兒子為我們死在十字架上是因為原則是不可改變的，罪的功價乃是死，主耶穌代替我們接受了刑罰，神不可以說因為愛人類就把罪一筆勾消。因神的道德原則是不變的，所以，耶穌要死在十字架上。不要慶倖自己常犯罪、遠離神，而神好像沒有甚麼刑罰臨到你，因聖經明說：「禍患追趕罪人。」參孫按照其情欲過生活，不聽神不斷的警惕，最終，罪追上了他。他的眼睛被敵人挖去，整天在敵人面前推磨，他失去自由、尊嚴和國民的愛戴。「義人必得善報」謂義人眼看惡人做壞事但沒有惡報，而他自己忠忠直直地過活卻沒有帶來甚麼的好處。聖經說義人們不用灰心，因為神告訴我們：「義人必得善報」，這是神的定律。有一個留學生因資金有限，但他卻極需要一部汽車，有個好心的汽車商人不嫌他出價微簿用盡方法為他準備一部性能良好的二手車。十五年後，那汽車商人收到一張龐大數額的生意訂單，詎料客人原來就是十五年前慷慨出手幫助過的那位留學生。另一方面，我們做善事也不可常常望回報，只期望神將來說我們是一位又良善又忠心的僕人便足夠。此外，為神做的善事並非單指一定是轟烈的，只要我們真心地為神送出一杯小小的涼水，神也必定紀念我們為祂所做的。

二、家庭之定律

箴13:22善人給子孫遺留產業；罪人為義人積存資財。

遺留產業。良善的人懂得為其他的人考慮，並且積累良好的產業遺留給自己的子女，但是罪人在自己身上花消自己應該遺留的積蓄。邪惡的人或許為自己的財產和興旺欺騙義人，但是在不久或後來的將來，這些會歸回到良善人之家。

出12:35以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器、銀器，和衣裳。出12:36耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及人的(.財物.)奪去了。

伯27:16他雖積蓄銀子如塵沙，預備衣服如泥土；伯27:17他只管預備，義人卻要穿上；他的銀子，無辜的人要分取。

我們這一代的人要為下一代負責。「他們給子孫遺留產業。」現今很多人會結婚但不想生兒育女，說到底都是我們不願意為下一代承擔責任，所想所做的只是考慮滿足今生的快樂。最悲哀的是亞當和夏娃，蛇引誘他們吃禁果，他吃後替自己的生命及下一代留下了不良的影響。我們要在今生思想可為下一代留下些甚麼，這是重要的，這是神為家庭所命定的責任。罪人或許只有財產留給下一代，因罪人除了追求物質滿足的，並不追求生命、品格的建立，所以，罪人留給下一代的只有物質的東西，而義人最重要的是他們追求靈性和品格。要留意在神的原則下，靈性、品格及產業是分不開的，因我們在靈性、品格影響下，我們殷勤地工作，也為我們帶來富裕。神著重人的靈性、品格的產業和我們對下一代的影響。聖經十誡告訴我們不要拜偶像，神又說恨我的，我必追討他的罪，自父及子直到三、四代，惡人留下壞榜樣影響他們的兒女是何等深遠。但神說愛祂的、守祂誡命的，祂必向他們發慈愛直到千代。神給我們的鼓勵是何等大，神看重我們今生美好的靈性和品格，要我們將之遺留給我們的下一代。「罪人為義人積存資財」，好比一間大公司的總裁用不法手段謀利，後來被解雇，而被另一個行義的人接任他的高薪職務。這節經文就是這個意思。神在這裡也教導我們第二件事情，就是說財富也是神所分配的，哈曼因為行事奸詐，神於是把他的財富給了一個義人——末底改。

三、社會之定律

箴13:23窮人耕種多得糧食，但因不義，有消滅的。

耕種。或者，“自己的耕地”，例如在耶4:3節和何10:12節。

有消滅。窮人浪費他們勤勞而得來的，因為缺乏領悟審慎的公義（見《服》第十二章）.

社會最嚴重的事是草根階層勞碌苦幹，而上層因有不義——錯誤的判斷，致使下屬分享不到勞碌的成果，貧富不均就因此而產生。窮人辛勤耕種本應享受收成，但他們仍然貧窮，因上層沒有智慧，這也是社會不公義的緣故。報刊有一篇文章說道：中國之所以富強，其中最大功勞就是民工，不過，他們付出大卻仍是貧窮，就是貧富不均的最佳寫照。聖經原則告訴我們，下層人士的努力，配合上層人士智慧的經營，社會才會健全。例如西方富強的國家因農作物豐收而又因害怕物價下降，寧把剩餘的農作物棄掉也不肯割價求售。然而很多第三世界的國家如非洲等國家千萬黑人終日耕種，卻得不到食物餬口。作為領袖的需要謙卑，問題或可解決，多些與下層人士溝通，社會更多瞭解他們的真正需要。社會上下要更多彼此溝通，互相照顧，除去不義，社會才得興盛，討神喜悅。

四、教育之定律

箴13:24不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。

　 用杖打。比較箴19:18趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡。

杖可以考慮為象徵從行動來體現出許多種類的訓誡方式。合適的肉體上的懲罰也許特別有助於一個孩子非常幼小的時候。後來長大之後，這將引發出令人意外的反作用，所以需要使用其他方式的懲罰。

恨惡。這個措辭必須被理解為相對地愛上另外一個人，或另外一樣東西。可以把這裡的“恨惡”比較路14:26“人到我這裡來，若不(.愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文作恨.)）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。

由於懶惰而忽視訓誡自己孩子的人，或者是由於討厭去完成這項義務的人，讓孩子放任自流，所以可以說是“恨惡”他們。

　　隨時。這是翻譯了一句希伯來語的習慣用語，意思是以早起的習慣表達殷勤。有些人把這個習慣用語釋義為一個孩子應該在很早的時候就受到訓誡。這種觀念是正確無疑的，但是從希伯來語很難引申出這種觀念。

個人生命、家庭、社會需要進步，無可否認教育是重要的。耶穌在世之時都是以教師的身份去教導眾人。這節經文告訴我們，要注重教育：年青人需要管教。近日，報章報導青少年在公眾場合「塗鴉的問題」，年青人要付這個責任，這個情況反映整個社會有問題。有人說年青人需要發洩，由他們去吧。放縱的教育只會遺禍下一代。年青人出問題，即表示家庭的教育一併出岔子，不容忽視。經文說當年青犯錯時是需要受責罰的。教育的元素最重要的是愛，否則不會成功，家庭教育也是如此。聖經說愛是教育的動機，道德教育是教育的內容。愛是聯絡全德的，聖靈所結的第一種果子是仁愛，總結舊約的教育，律法的總綱就是愛。社會需要愛，但不是指過去教育家所提倡的任性的教育。當然虐對待孩子是不對的，但「不忍用杖打兒子的是恨惡他。」這裡說到體罰，是個敏感的話題，有人視之為反社會行為。但聖經卻這樣說，適當的體罰是可以的。現代的專家建議我們在十八月至六歲大的孩子上施行溫和的體罰是有效的，特別在這年階的孩子做出一些傷害自己或構成對別人有危險的動作時就可以施以適當的體罰。舉例來說，孩子亂過馬路，乃立即制止，薄責然後在其臀部施以溫和的體罰，三分之二的的兒科專家也認同這種有限度的體罰。據「Psychology Today」今日心理學的調查所得，也認同體罰也是管教、處罰的一部分。處罰加上說道理是最有效的管教方式，所以聖經提到的適當的體罰也是符合現代的看法。

五、人生之定律

箴13:25義人吃得飽足；惡人肚腹缺糧。

飽足。良善的人有所需求是適度的，並且他相信神承諾過必將使有這些簡單的需求的人得到滿足。賽33:16他必居高處；他的保障是磐石的堅壘；他的糧必不缺乏((原文作賜給))；他的水必不斷絕。

罪孽深重的人之欲望經常沒有節制。無論他得到多少，他所需要的會更多。對於他來說，他沒有得到承諾他的需要會奇跡般圓滿地得到提供。他的老闆是個殘酷無情者。只有通過神的良善，春播秋收，在陽光雨露中得到豐裕的收穫，那是自己在人間中的那一份。創8:22地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。箴10:3耶和華不使義人受饑餓；惡人所欲的，他必推開。太5:45這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。

人生需要有滿足感，它來自生命和靈性的質素，而不是來自名譽、地位，很多有地位的人說他們的滿足感不是來自這些。有靈性、品格帶來了三方面的真正的滿足感：(1)義人是敬虔的(2)義人是知足的(3)義人是凡事謝恩的。如果我們擁有以上三種特質，即使沒有太多財富，也會蠻滿足的，惡人肚腹缺糧是指，即使沒有那人有很多財富，但因不滿足，所以仍是缺糧。昔日宮庭貴冑每餐滿桌子也是食物，吃少輒飽，唯一方法是「扣喉」，然後繼續吃，這些惡人名符其實在豐富中仍然缺糧。但以理及其三個朋友拒絕吃王的膳，只愛清茶淡飯便足夠。世上有兩種人：一是富裕的窮人，生活清貧但心靈富足。第二種是貧窮的富翁，因他們的心靈從不滿足。貧富取決於靈性和品格而不是擁有多少物質。雅各一家因有約瑟，當時，假使處於天下大饑荒下，埃及人全吃不飽，而法老王及其宮殿的人也要挨餓。但他們全家的性命有幸有約瑟這義人而得以保全。

求主教導我們追求以上五個生命定律，神必定給我們施恩賜福。