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传道书第十章注解 壹、内容纲要 【智慧人生的箴言】 一、愚行的破坏力(1节) 二、愚昧人的描绘(2~3节) 三、愚昧人掌权的危险(4~7，16~17节) 四、愚昧人行事的危险(8~11，15，18~19节) 五、愚昧人言语的危险(12~14，20节) 贰、逐节详解 【传十1】「死苍蝇使作香的膏油发出臭气。这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。」 〔吕振中译〕「死苍蝇使作香物的膏油发出臭气；一点点愚昧比智慧和尊荣更有势力。」 〔原文字义〕「作香」混合，调合；「膏油」油脂，橄榄油；「发出」流出，冒出，涌出；「愚昧」愚蠢，愚笨；「败坏」(原文无此字)；「尊荣」荣耀，荣誉。 〔文意注解〕「死苍蝇使作香的膏油发出臭气」：『死苍蝇』指微不足道但却令人厌恶的事物；『作香的膏油』指令人心神愉悦的事物；发出臭气意指得到相反的效果。 「这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣」：『这样』指同理；一点愚昧指微不足道的愚行；『败坏智慧和尊荣』指一个人智慧的表现和所赢得的荣誉都因此遭受损失。 〔话中之光〕(一)一个人出诸愚昧的小错失，可以使智慧的努力全盘失败；一次愚昧之举可能毁掉良好的名声。 (二)愚行的破坏力远比智慧的影响力为大，一生谨言慎行可能毁于一次愚行。 【传十2】「智慧人的心居右，愚昧人的心居左。」 〔吕振中译〕「智慧人的心向右；愚顽人的心向左。」 〔原文字义〕「居右」右方，右侧；「居左」左边，左侧。 〔文意注解〕「智慧人的心居右，愚昧人的心居左」：在圣经里，右边比左边为大(参来一3)，同时，右边比左边为正确(参太二十五33)；全句意指智慧人的心指引他走在正确的道路上，终至为大；相反的，愚昧人的心使他错误连连，终至失败。 〔话中之光〕(一)你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出(箴四23)。 (二)存心正直的人是神所喜爱的；人最大的智慧就是敬畏神，讨神喜悦(参箴九10)。 【传十3】「并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。」 〔吕振中译〕「愚昧人连行路时心思也全失了；论到每一个人他都说：『那是个愚昧人』。」 〔原文字义〕「显出」(原文无此字)；「无」缺乏，贫穷的；「知」心思，理解力。 〔文意注解〕「并且愚昧人行路显出无知」：『行路』指言行举止；『无知』按原文是缺乏心思，意指没有经过审慎思考。全句意指愚昧人行事为人不经审慎思考。 「对众人说，他是愚昧人」：意指以行动显明自己是愚昧人。 〔话中之光〕(一)智慧或愚昧不须说话，一举一动就可充分表明出来。 (二)你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人(弗五15)。 【传十4】「掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。」 〔吕振中译〕「掌管者的怒气若向你发作，你不要离开你的本位，因为柔顺能和缓大过错。」 〔原文字义〕「掌权者」管辖，统治；「发怒」激动，上升；「离开」遗弃，休息；「本位」立足之地，地方；「柔和」医治，痊愈；「过」罪，罪疚。 〔文意注解〕「掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位」：意指上司的怒气若向你发作，不可愤而离开职责，甚或辞职不干。 「因为柔和能免大过」：意指平心静气才能止息怒气，避免无法挽救的局面。 〔话中之光〕(一)回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气(箴十五1)。 (二)你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，因为人的怒气并不成就神的义(雅一19~20)。 【传十5】「我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，」 〔吕振中译〕「我见日光之下有一件祸患、似乎是出于执政者不知不觉的错误：」 〔原文字义〕「祸患」坏的，恶的；「出于」前往，出来；「掌权」主掌的，统治者；「错误」因疏忽而造成的罪。 〔文意注解〕「我见日光之下有一件祸患」：意指人世间有一种不好的情形，是可以经由观察得知的。 「似乎出于掌权的错误」：意指上述不好的情形，似乎应该归咎于有权柄的人发生错误，却想推卸责任或寻找代罪羔羊。 〔话中之光〕(一)凡是人都会犯错，并且从错误中学习改正，所以犯错本来不是一个太大的问题，知过能改，善莫大焉。 (二)上级犯错却又不愿担当责任，争功诿过，这是世上常见的问题。 【传十6】「就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。」 〔吕振中译〕「就是愚昧人得立在许多高位上；富足人倒坐于低位。」 〔原文字义〕「立」置，放；「高位」高处；「低位」低的阶级或状态。 〔文意注解〕「就是愚昧人立在高位」：『高位』指上级，『立在高位』就是掌有实权；本节开头的『就是』说出上节所述的祸患，根源乃出在设立愚昧人为上司的错误。 「富足人坐在低位」：『富足人』意指知识和经历都较为丰富的人，这种人反而未被重用。 〔话中之光〕(一)今天社会上的黑暗与矛盾，原因在于愚昧人获得定时和机会(参九11)，坐上高位；智能人空有丰富的知识和经验，反而因为际遇不佳，坐在低位。 (二)「人尽其才」在现实的生活中并不被人们所重视，所以「怀才不遇」的情形比比皆是，我们如何因应这种情形，正是本书带领我们一同探讨的宗旨。 【传十7】「我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。」 〔吕振中译〕「我见过仆人骑着马，王子却像仆人在地上步行。」 〔原文字义〕「王子」统治者，官长。 〔文意注解〕「我见过仆人骑马」：意指小人当道，凭他本身的才干，是服侍别人的料，却骑在马上威风凛凛。 「王子像仆人在地上步行」：相反的，本当管辖别人的，却遭受贬抑，徒步而行。 〔话中之光〕(一)社会上的身份地位，往往和人们的真才实料不符，基于这种不平等的现象，一般人倾向于采取激烈的革命手段，但圣经教训我们基督徒，要安于本分，也就是要在神面前守住身份(参林前七20~24)，安静等候神的时候来到。 (二)信徒不要轻易离开自己的岗位；使徒保罗打发新蒙恩的阿尼西母回去主人家(参门12)，伏在主人的手下，藉此告诉我们，神才是众人的主人我们所事奉的乃是主基督(参西三24)。 【传十8】「挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。」 〔吕振中译〕「挖陷阱的自己必掉在其中；拆坏围墙的有蛇会咬他。」 〔原文字义〕「陷坑」洼坑；「拆」冲破，突破；「墙垣」强璧。 〔文意注解〕「挖陷坑的，自己必掉在其中」：意指设下阴谋意欲陷害别人的，终必自食其果；害人反害己。 「拆墙垣的，必为蛇所咬」：意指拆除产业地界的树篱或围墙，企图达到非法侵占的目的，终必遭遇凶险，反被蛇咬；蛇在圣经里往往象征邪恶的权势(参诗五十八3~4；太三7)。 〔话中之光〕(一)凡存心陷害别人，不惜大费周章的去设下计谋，不计工本的去挖坑拆墙，到头来自己反蒙其害，甚至赔上性命。 【传十9】「凿开（或作“挪移”）石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。」 〔吕振中译〕「开凿〔或译：挪移〕石头的、必因此而受损伤；劈砍木头的、必因此而遭危险。」 〔原文字义〕「凿开」移除，拉起来；「损伤」伤害，使痛苦；「劈开」破开，裂开；「危险」招致危险，穷困的。 〔文意注解〕「凿开石头的，必受损伤」：意指挪移界石，侵占别人的地业，自己反会招来损失(参8节下半)。 「劈开木头的，必遭危险」：意指不顾友谊或手足之情，强行撕裂关系的，终必陷自己于危险。 〔话中之光〕(一)各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事(腓二4)；免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾(林前十二25)。 (二)朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生(箴十七17)。 【传十10】「铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力，但得智慧指教，便有益处。」 〔吕振中译〕「铁器若钝了，人又不将刀刃磨快，那么他就多费力气；但智慧的长处是能给人成功。」 〔原文字义〕「铁器」铁制的工具；「钝」不锋利的；「刃」面；「磨快」快速移动，摇动；「多费」强壮，有力；「气力」力量，能力；「指教」有力，合宜，赋与成功；「益处」好处，利润。 〔文意注解〕「铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力」：意指工欲善其事，必先利其器；换句话说，任何事情，必须先有充分且周详的准备，才能进行顺利。 「但得智慧指教，便有益处」：本句乃上句的补充说明，意指倘若事先深思熟虑，以智慧筹划工作，就必达到事半功倍的良好效果。 〔话中之光〕(一)智者未雨绸缪，事前准备周到；愚者贸然行事，事后方谋补救。成功与失败往往取决于有没有好好准备。 (二)基督徒单靠努力是不够的，应该寻找和使用最好的属灵工具，来完成建造品格的任务。有热心还要有知识(参罗十2)。 【传十11】「未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。」 〔吕振中译〕「人未念咒语，蛇若先咬人，那么能念咒语的人就无用了。」 〔原文字义〕「法术(首字)」魔法；「后行」舌头；「法术(次字)」拥有者，丈夫，主人；「益」好处，利润。 〔文意注解〕「未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益」：这里是借用外邦人的迷信为事例，并非告诉属神的人可以施行法术。本节的用意是说，任何事情，必须防患于未然，不要等到发生事故之后，才思对策，徒劳无功。 「后行法术」：按原文可另译作：『舌头的主人』。基此，本节又可解释为，凡用舌头搬弄是非的人，迟早会引来蛇咬，自作自受。 〔话中之光〕(一)虽然人无法完全控制或预测事情的后果，但是，人仍可运用智慧去策画，作好事前的准备，容易得到成功的机会。 (二)事先花工夫作准备工作，远胜于事后花工夫作补救工作。 【传十12】「智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。」 〔吕振中译〕「智慧人口中的话使他得人的恩悦；愚顽人的嘴吞灭自己。」 〔原文字义〕「恩」恩宠，恩惠；「言」言论，言语，事件；「嘴」嘴唇，语言；「吞灭」吞噬，吞咽。 〔文意注解〕「智慧人的口说出恩言」：『恩言』意指温良、柔和，容易被人接受，且对人有帮助、能造就人的好话。 「愚昧人的嘴吞灭自己」：『吞灭自己』意指言语惹祸，使自己蒙羞，甚至自取灭亡。 〔话中之光〕(一)污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处(弗四29)。 (二)原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身(雅三2)。 【传十13】「他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。」 〔吕振中译〕「他口中的话起头就愚昧；他口中说的、末尾是恶性的狂妄。」 〔原文字义〕「起头」开始，起初；「末尾」后部，尽头；「奸恶」坏的，恶的；「狂妄」疯狂。 〔文意注解〕「他口中的言语起头是愚昧」：『愚昧』是指无知的话，对人、对事、对己均没有益处。 「他话的末尾是奸恶的狂妄」：『奸恶的狂妄』意指动机不良，且不受约束的话，对人、对事、对己均具有破坏性。 本节意指愚昧人的言语从头到尾都是胡言乱语，于事无补，且害人害己。 〔话中之光〕(一)愚昧人的口自取败坏，他的嘴是他生命的网罗(箴十八7)。 【传十14】「愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事；他身后的事谁能告诉他呢？」 〔吕振中译〕「愚昧人话越说越多：人实在不知道将来要怎样；他身后的事谁能告诉他呢？」 〔原文字义〕「多有」许多，增多；「知」认识；「将来有什么事」(原文无此词组)；「身后」在…之后。 〔文意注解〕「愚昧人多有言语」：『多有言语』意指自以为聪明，故喜欢说话表现自己。 「人却不知将来有什么事；他身后的事谁能告诉他呢？」：意指愚昧人说话喜欢指导别人，言谈之中好像他对人、对事了如指掌，其实他根本不知自己今后的发展将会如何，更遑论他对自己死后的情形一无所知，因此，还是闭嘴为妙。 〔话中之光〕(一)多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧(箴十19)。 (二)愚昧人对自己眼前的事迷糊不清，还要为未知的将来夸口，可见他的话不值得听闻。 【传十15】「凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。」 〔吕振中译〕「愚顽人的劳碌使他自己困乏；因为连进城的路他也不知道。」 〔原文字义〕「劳碌」劳苦，患难；「困乏」疲倦。 〔文意注解〕「凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏」：意指愚昧人的工作成效不佳，必须比一般人多费工夫，因此格外劳苦困倦。 「因为连进城的路，他也不知道」：有二意：(1)意指他连最简单、众人皆知的事都不知道；(2)意指他迷失人生的方向，始终不能达到目标。 〔话中之光〕(一)作事有两个要领：(1)作事的方法要正确，才能事半功倍；(2)要从过去的经验中学取教训，才能知道可行的路。 (二)基督徒在世上不过是个客旅，正等候神所预备那座有根基的城(参来十一9~10)，所以我们要持定人生的目标，向着标竿直跑(参腓三14)。 【传十16】「邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！」 〔吕振中译〕「国家呀，你的王若是个孩童〔或译：僮仆出身的〕，你的大臣若早晨吃喝宴乐，你就有祸了！」 〔原文字义〕「邦国」列国，国民；「孩童」男孩，少年；「群臣」官员，贵族；「宴乐」吃，吞噬；「祸」唉！(表示惊慌、难过)。 〔文意注解〕「邦国啊，你的王若是孩童」：『邦国』指国家或任何团体；『王』指领袖或掌权者；『孩童』指思想幼稚不成熟。全句意指国家或任何一个团体的领导人，倘若无能。 「你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！」：『群臣』指辅佐人员；『早晨宴乐』指生活放荡、糜烂；有祸指结果必然衰微。全句意指领袖若不能管治属下辅佐人员，任令其生活毫无纪律与节制，则必然招致败亡。 〔话中之光〕(一)领袖人物的两大课题：对事和对人。处事是否幼稚、没有经验？待人是否放任、管束无方？ (二)一日之计在于晨：早晨起来，专注于放浪不羁的享乐，或专注于必要的工作，人一生的成败决定于早晨的生活型态。 【传十17】「邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！」 〔吕振中译〕「国家呀，你的王若是个贵族之子，你的大臣若按时吃喝，为补力，不是为了喝醉，你就有福了！」 〔原文字义〕「贵胄」贵族；「按时」时候，时机；「吃喝」吃，吞噬；「力」力量，能力；「酒醉」狂饮；「福」幸福，福气。 〔文意注解〕「邦国啊，你的王若是贵胄之子」：『贵胄之子』指其品格与身份相称，一面有崇高的身份地位(贵冑)，另一面也表现出高尚的品格与行为(之子)。全句意指国家或任何团体的领袖人物，其品格和行为与其地位相符。 「你的大臣若按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！」：『按时吃喝』指生活有规律能自制；为补力不为酒醉指顾到身体的健康而不放浪形骸；有福指其结果必然兴盛。全句意指领袖若管束下属得宜，使他们循规蹈矩，则必然兴旺。 〔话中之光〕(一)领袖人物必须具有高贵的气度，并知人善任的胸怀；一面以身作则、作众人的表率，另一面用人有方、使众人群策群力。 (二)基督徒不是禁欲，而是节制(参提前四1~5)；一面要顾到身体的需要，另一面却不可放纵。 【传十18】「因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。」 〔吕振中译〕「由于懒惰，房顶〔或译：桷椽〕就塌下；由于手懒，房屋就滴漏。」 〔原文字义〕「房顶」梁木构造；「塌下」下沉；「滴漏」滴下，漏水。 〔背景注解〕「房顶塌下…房屋滴漏」：古时中东地方的房顶是用草和泥铺成平顶，人们可在房顶上活动并曝晒东西，若不经常维修，就会渗漏雨水甚或塌下。 〔文意注解〕「因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏」：人们既然经常上到房顶上活动，理应可以事先看出房顶破损的迹象，若因懒惰而放任不修，就必定滴漏，甚至塌下。 〔灵意注解〕「房屋」：象征国家，人臣即国家的栋梁；若众臣子不尽职，就会导致国家沦亡。 〔话中之光〕(一)殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦(箴十二24)。 (二)懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕(箴十三4)。 (三)懒惰的后果并不立即显明，乃是逐渐慢慢衰退；如果不注意每天生活的细节，结果就会失去生存的战斗力。 【传十19】「设摆筵席，是为喜笑。酒能使人快活，钱能叫万事应心。」 〔吕振中译〕「摆设筵席、是为喜笑；酒能使『人生』快乐；银钱能应各事的需要。」 〔原文字义〕「筵席」面包，食物；「喜笑」消遣，戏笑；「快活」欢乐，快乐；「应心」回答，回应。 〔文意注解〕「设摆筵席，是为喜笑，酒能使人快活」：『筵席』按原文是指食物；这里说到吃喝的正面功用，是维持生活愉快。 「钱能叫万事应心」：『应心』按原文是指答应；本句意指钱能应付人之所需，使万事称心如意。 〔话中之光〕(一)酒食和钱财如果正常的对待，可以增进人生的快乐；但是，正如水可以载舟，也可以覆舟，酒食和钱财在不正常人的手中，可以毁掉他的人生。 (二)物质可以影响人的精神，但若让物质驾驭人生，会导致悲惨的结局。基督徒的人生，应当以灵生命为追求的目标，而不可让魂生命左右全局，更不可让物质凌驾魂生命(参太十六25~26)。 【传十20】「你不可咒诅君王，也不可心怀此念，在你卧房也不可咒诅富户，因为空中的鸟必传扬这声音；有翅膀的也必述说这事。」 〔吕振中译〕「就是在你心思中你都不可咒诅君王；在你卧房里你也不可咒诅富户；因为空中的飞鸟能把这声音带去；有翅膀的会传说话语〔或译：这事〕。」 〔原文字义〕「咒诅」藐视，诅咒；「心怀此念」思想，知识；「述说」显明，宣告。 〔文意注解〕「你不可咒诅君王」：意指不可批评论断掌权者。 「也不可心怀此念」：意指不但不可口出恶言，连心里也不可还有恶意。 「在你卧房也不可咒诅富户」：『富户』指有财有势的官长；全句意指即便在隐密的场合，也不可随便说上司的坏话。 「因为空中的鸟必传扬这声音；有翅膀的也必述说这事」：这是寓意式的说法，就如中国俗话所说『隔墙有耳』，凡人在私下所说的坏话，必在公开场合被人听到。 〔话中之光〕(一)你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们(太七1~2)。 (二)我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人；颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的(雅三9~10)！ 叁、灵训要义 【如何分辨智愚】 一、智者谨言慎行(1节)；愚者显露无知(3节) 二、智者存心正直(2节)；愚者存心偏邪(2节) 三、智者柔和忍气(4节)；愚者骄傲自是(5~7节) 四、智者明哲保身；愚者害人害己(8~9节) 五、智者防患未然；愚者卤莽行事(10~11节) 六、智者口出恩言(12节)；愚者出口惹祸(12节) 七、智者思而后言；愚者言所不知(13~14节) 八、智者知其所行；愚者行所不知(15节) 九、智者知人善任(17节)；愚者用人无知(16节) 十、智者殷勤维护；愚者手脚懒惰(18节) 十一、智者讨神喜悦；愚者求己欢心(19节) 十二、智者不怀恶念；愚者怀恨咒诅(20节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──传道书注解》 参考书目：请参阅「传道书提要」末尾处 |