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传道书第十二章注解 壹、内容纲要 【智慧人生的总结】 一、神是人生的意义(1~8节) 1.当趁年幼记念造你的主(1节) 2.不要等到老年(2~5节上) 3.死亡临到仍须见神(5节下~7节) 4.没有神的人生乃是虚空(8节) 二、当虚心接受传道者的规劝(9~12节) 1.传道者的规劝乃出自智慧和正直(9~10节) 2.智慧的言语乃神所赐(11节) 3.当慎选其他的书(12节) 三、总意是要敬畏神，因神必要审问(13!14节) 贰、逐节详解 【传十二1】「你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当纪念造你的主。」 〔吕振中译〕「你要在青年的日子想念着创造你、的主，就是在衰败的日子还未来到，在你所说对于它毫无乐趣的那些年日还未临近之先，」 〔原文字义〕「年幼」年轻；「衰败的」坏的，恶的；「喜乐」喜悦，欢愉；「临近」碰触，击打；「造你的主」创造，制作。 〔文意注解〕「你趁着年幼，衰败的日子尚未来到」：『年幼』指健康、有活力的人生阶段，包括幼年、青少年、中壮年时期；『衰败』指老年时的身心状态，不仅身体衰老，体力衰退，并且精神也不济，缺乏意愿；『衰败的日子』指老年时期。 「就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先」：『毫无喜乐的年日』与『衰败的日子』同义，都指老年时期；本句特别着重在指精神方面缺乏生活的乐趣，不再像从前那样热衷于追逐享乐。 「当纪念造你的主」：『当记念』按原文是命令式动词，含有非如此便不能解决人生问题的意味；『记念』不仅指存记在心，并且在行动上与此存心一致；『造你的主』按原文是复数词，指三一神三个位格均有分于造人，对于人有特殊的用心(参创一26~28)。 〔话中之光〕(一)年轻的时候，是确定人生走向和价值观的最佳时机。若要活得有意义，便须趁着年少时为创造主而活。 (二)认识造物主是人生喜乐之源，倘若忽略造物主，将使人生喜乐能力消失；等到年老时，就已经来不及过一个喜乐而有意义的人生了。 【传十二2】「不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回；」 〔吕振中译〕「在日头、亮光、月亮、星辰、还未黑暗，在雨后云回以前想念着主；」 〔原文字义〕「光明」亮光，日光；「云彩」黑云，云层；「反回」转回，被带回。 〔文意注解〕「日头、光明、月亮、星宿变为黑暗」：意指年老视力衰退，目光模糊不清，感受不到大自然发光体的亮度。这是指当白内障手术还没有发明的古时，一个老年人得了白内障的光景，慢慢的太阳光不再明亮了、月亮也暗淡，星宿的光变为黑暗。 「雨后云彩反回」：指雨后彩虹；全句形容下过一阵轰轰烈烈的雨，现在就是出现彩虹的时候。 〔话中之光〕(一)人生有两段最美丽的时候，一段是刚刚生下来时，一段是最后的一段。圣经告诉我们，老年人的白发乃是他的尊荣。一天也有两个时间是最好，一个早晨，一个是黄昏。早晨的晨曦、傍晚的晚霞，都非常美丽。当晚霞满天时，就知道人生将尽。中国有一句话说：「夕阳无限好，只是近黄昏」。 【传十二3】「看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息；从窗户往外看的都昏暗，」 〔吕振中译〕「当那日子、看守房屋的都发抖，大有力气的人都弯腰，推磨的因稀少、都停了工，从窗户往外看的都昏蒙了，」 〔原文字义〕「看守」保守，留心；「发颤」发抖，颤抖；「有力的」力量，能力；「屈身」弯曲，扭曲；「推磨」碾磨，压碎；「稀少」减少，变少；「止息」停止；「昏暗」变黑，变暗。 〔文意注解〕「看守房屋的发颤」：『房屋』指身体；『看守房屋的』指两只手臂；全句意指老年人两手颤抖乏力。 「有力的屈身」：『有力的』指腰背，或腿脚；『屈身』指弯曲；全句意指老年人腰背和腿脚不再挺直，弯曲无力。 「推磨的稀少就止息」：『推磨的』指牙齿，『稀少』指牙齿快要掉光了；全句意指老年人牙齿不管用，不能再吃硬物了。 「从窗户往外看的都昏暗」：『从窗户往外看的』指眼睛；全句意指老年人的眼睛因患老花眼或白内障，以致视野昏暗。 【传十二4】「街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，歌唱的女子也都衰微。」 〔吕振中译〕「通街上的门扇都关闭着，推磨的响声低微，一听到鸟儿的声音，人就起来，唱歌的音调〔原文：女子〕都降低了；」 〔原文字义〕「关闭」关上；「推磨」磨石；「微小」低的；「起来」起身；「衰微」弯腰，减弱。 〔文意注解〕「街门关闭」：『街门』指耳朵或嘴巴；全句意指老年人耳聋，或嘴巴因牙齿掉光而两唇紧闭。 「推磨的响声微小」：『推磨的』指牙齿；全句意指老年人听不到自己吃东西的声音，或因牙齿落尽而说话声音微小。 「雀鸟一叫，人就起来」：『雀鸟叫』指黎明时分的鸟鸣鸡叫声音；全句意指老年人晚上睡不好觉，清早就起床。 「歌唱的女子也都衰微」：『歌唱的女子』指喉咙声带；全句意指老年人嗓子嘶哑，声音微弱而含糊不清。 【传十二5】「人怕高处，路上有惊慌；杏树开花，蚱蜢成为重担；人所愿的也都废掉，因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。」 〔吕振中译〕「人都怕爬高，怕路上有惊慌；杏儿他拒绝；跨凤〔原文：蚱蜢〕是重担；壮阳药〔原文似可译：续随子〕也无效；因为人快要到他永远的家去，职业号咷者都在街上四围等着；」 〔原文字义〕「怕」惧怕，害怕；「高处」高的，升高的；「惊慌」恐惧；「开花」藐视，轻视；「重担」负重荷；「人所愿」用来刺激性欲；「废掉」破碎，破坏；「家」房屋，住处；「吊丧」恸哭，哀痛；「往来」巡回，环绕。 〔文意注解〕「人怕高处」：『人』指老年人；全句意指老年人害怕爬上高处。 「路上有惊慌」：『路上』指出门行走；全句意指老年人因走路不稳而害怕出外走动。 「杏树开花」：『杏树』指头发，杏花白色；全句意指老年人头发变白。 「蚱蜢成为重担」：『蚱蜢』指两脚膝部，原本如蚱蜢般跳跃自如；成为重担也可译为蹒跚而行；全句意指老年人两脚行动不方便，移动迟缓。 「人所愿的也都废掉」：『人所愿的』指一种植物，可以增进食欲和性欲；全句意指老年人对甚么都不感兴趣。 「人归他永远的家」：『永远的家』指死后归宿；全句意指终须面对死亡。 「吊丧的在街上往来」：意指出殡，人们参加丧礼，对亡者表示哀悼。 〔话中之光〕(一)我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天(林后四16)。 (二)号筒末次吹响的时候，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的(林前十五52~53)。 【传十二6】「银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂；」 〔吕振中译〕「你想念着主，总要在银炼还未折断〔传统：被放在远处〕，金碗还未破碎，瓶子在水泉旁还未打破，滑车轮在井口还未破烂以前想念着；」 〔原文字义〕「链」绳索；「折」绑住，损坏；「罐」碗，盆；「破裂」压碎；「瓶子」罐子，壅；「损坏」折断，打碎；「水轮」轮子，旋转；「井口」水池，水井；「破烂」压碎。 〔文意注解〕「银链折断」：『银链』指脊椎骨；全句意指尸首在坟墓里腐烂，背脊骨也断裂。 「金罐破裂」：『金罐』指头颅；全句意指尸体的头颅也破裂了。 「瓶子在泉旁损坏」：『瓶子』指肺腑，『泉』指心脏；全句意指心脏两旁的肺腑也腐烂了。但也有解经家将本句解作鼻梁塌陷，因所有内脏五腑都已腐化变成乌有了。 「水轮在井口破烂」：『水轮』指血管，『井』指心脏；全句意指血管和心脏也都腐烂了。但也有解经家将此句解作眼球腐化成两个深洞，即整个头颅变成骷髅的头部。 【传十二7】「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。」 〔吕振中译〕「不然尘土就仍回归于地，灵就仍回归于赐灵的神了。」 〔原文字义〕「尘土」干土，灰尘；「地」土地；「灵」风，气，灵。 〔文意注解〕「尘土仍归于地」：『尘土』指肉身，因人的身体是神用地上的尘土造的(参创二7)；全句意指人的身体腐烂分解后变成尘土，科学家证明身体的化学元素和尘土相同。 「灵仍归于赐灵的神」：意指人的灵都要到神的审判台前接受神的审判(参启二十11~12)。 〔话中之光〕(一)神铺张诸天，建立地基，造人里面之灵(参亚十二1)；圣经将这三者并列，可见天是为着地，地是为着人的灵，人的灵是神造物的中心。 (二)人们生前注重食衣住行等身体的需要，而忽略了心灵方面的修养和建造，这是舍本逐末，因为每个人都当预备迎见神(参摩四12)。 (三)外面的人(指身体)会朽坏，里面的人(指灵与魂)将要一天新似一天(参林后四16原文)。 【传十二8】「传道者说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”」 〔吕振中译〕「传道人说：虚空之虚空；万事都虚空。」 〔原文字义〕「传道者」讲演者，造句者。 〔文意注解〕本节是一至七节的结论，表示没有神的人生就没有意义，一切的追求与享受都是虚空。 【传十二9】「再者，传道者因有智能，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。」 〔吕振中译〕「再者，传道人除了做智慧师之外，他还继续将知识教训一切人；他又衡量，又考查，又编撰许多箴言。」 〔原文字义〕「教训」学习，练习，教导；「默想」斟酌，深思远虑；「考查」搜寻，寻找；「陈说」变直，安排整齐；「箴言」格言，比喻。 〔文意注解〕「再者，传道者因有智能，仍将知识教训众人」：意指所罗门根据神所赐的智能和知识著作本书，其宗旨乃在教导众人，使对人生有正确的看法与态度。 「又默想，又考查，又陈说许多箴言」：意指经过多方的考查并深思远虑之后，将许多劝勉人的箴言编撰成书。 〔话中之光〕(一)圣经都是神所默示的(提后三16)，是神赐给写圣经的人有智能和知识，明白神的心意，照当时圣灵的感动写下来的。 (二)不过，神要使用一个人写圣经，必需具有他被神使用的条件，那就是「又默想、又考查、又陈说」，正如医生路加「详细考察」，并「按着次序」编写(参路一3)一样，花费心神和工夫才行。 【传十二10】「传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。」 〔吕振中译〕「传道人专心寻求要得可喜悦的话，便将真实之话正正确确地写出来〔传统：和凭正直写出来的真实话〕。」 〔原文字义〕「传道者」召集者，聚会中的讲演者；「专心寻求」渴求，坚求；「可喜悦」所喜爱的事物，欢愉；「正直」端正，公正；「诚实」忠实，真实。 〔文意注解〕「传道者专心寻求可喜悦的言语」：意指作者用心竭力找出宝贵的、能让人心里欢喜领受的言语，而不是陈腔滥调的八股文，也不是品位粗俗文章。 「是凭正直写的诚实话」：意指纯正忠实地传达神的话，而不是讨人欢心的花言巧语，也不是毫无根据的虚伪言词。 〔话中之光〕(一)「可喜悦的言语」和「正直写的诚实话」两者都非常重要，最好能平衡顾到，才算是一本能帮助人的好书。 (二)传道人在预备讲章时，必须遵守几个要件：(1)花工夫搜集材料(参9节)；(2)用智能和知识取舍材料(参9节)；(3)用智能和知识编排次序(参9节)；(4)专心寻求能吸引人的言语；(5)正直诚实地表达圣灵的感动。 【传十二11】「智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。」 〔吕振中译〕「智慧人的话好像犁刺；语集中的成分又像钉得牢固的钉子：都是一个牧者所赐的。」 〔原文字义〕「刺棍」尖棒；「会中」搜集；「师」拥有者，主人；「钉稳」种植，栽种，安置；「牧者」牧羊人。 〔文意注解〕「智慧人的言语好像刺棍」：『刺棍』指前端尖锐用来驱赶大型动物的棍棒；全句意指智慧人的言语能激动人心并激发思想。 「会中之师的言语又像钉稳的钉子」：『会中之师』指传道者(参10节「传道者」原文字义)，『像钉稳的钉子』指稳固可靠；全句意指传道者的言语必须坚定可靠，而不是变来变去，也不是模棱两可。 「都是一个牧者所赐的」：意指都是神所赐的言语。 〔话中之光〕(一)传讲的话语要令听见的人觉得扎心(参徒二37)，就要以智慧和圣灵说话(参徒六10)。这刺棍怎样在农夫手中端正耕牛的脚步，神智慧的言语也端正世人的脚步，使之归回。 (二)讲道之先必须有充分的祷告，求神赏赐该说的话和口才，能将神的心意表明出来(参弗六19)。 【传十二12】「我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。」 〔吕振中译〕「此外还有余言，弟子阿，关于多著作书籍、无有穷尽，多孜孜研究、以至身体困乏的事、你务要受指教。」 〔原文字义〕「劝戒」告诫，警告；「穷尽」结局，尽头。 〔文意注解〕「我儿，还有一层，你当受劝戒」：『我儿』指对学生的称呼，『还有一层』指在此之外；全句意指在本书全部的劝勉话语之外，还有一点必须特别留意。 「著书多，没有穷尽」：意指世上有数不尽的书籍，甚至属灵书籍也层出不穷。 「读书多，身体疲倦」：意指人的身心能力有限，故读书须有所选择，以免伤神。 〔话中之光〕(一)在众多书籍中，惟一不能不读、且须熟读的书便是圣经；圣经之外的书既然不胜枚举，就必须有智慧地选读。 (二)有些传道人竟然以本节为根据，叫人除圣经之外不要读别的书，这是偏激极端的教导，含有愚弄他人的意图，不足相信，因为他自己曾从阅读其他书籍受益，并且他的「口头传讲」就是另一形式的书面传讲——「书籍」。 【传十二13】「这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。」 〔吕振中译〕「言论的终结：一切都听见了。神的要敬畏；他的诫命你要遵守：这就是人的一切〔或译：这就是整个的人〕。」 〔原文字义〕「总意」结论；「敬畏」惧怕，害怕；「谨守」保守，遵守；「诫命」命令；「当尽的本分」(原文无此词组)。 〔文意注解〕「这些事都已听见了」：『这些事』指传道者有关人生一切言论的终结。 「总意就是敬畏神」：『总意』指结论；所得的结论就是惟有敬畏神，才能使虚空的人生变得有意义。 「谨守他的诫命」：意指遵行祂的命令。 「这是人所当尽的本分」：按原文本句当译作『这就是人的一切』，意指人之所以为人，就是要体现自己是神所造的，所以必须谦卑地敬畏祂、顺从祂。 〔话中之光〕(一)以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂(申十12)。 (二)传道书的结束于「敬畏神」，而箴言书则开始于「敬畏耶和华」(箴一7)。面对「虚空的虚空」的人生，这里有一个办法使人不再虚空。什么办法？应当敬畏神。人生为什么是虚空的虚空呢？因为在所有人生的方程式里面
，把「神」这个参数拿掉了，所以人生就变成无解了，什么时候人敬畏神，人生就有解了。 (三)主耶稣说，有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现(约十四21)。 (四)「这是人所当尽的本分」原文应当译作「这是人的全部。」现在我们明白了，日光之下人只是一个半球，等到人把神的因素加进去了，就变成了圆球。活在半球里难怪是「虚空的虚空。」等到上一个半球加在下一个半球里的时候，人生就圆满了。这就是人的全部了。 【传十二14】「因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」 〔吕振中译〕「因为人所作的一切事、神都必审判；为了一切隐藏的事，或好或坏，人人都必受审。」 〔原文字义〕「所作的事」行为，工作；「隐藏的事」隐藏，遮掩；「审问」审判，判决。 〔文意注解〕「因为人所作的事，…神都必审问」：『因为』指上节所说人必须敬畏神和顺从神的原因；全句意指：(1)将来人必要到神的审判台前接受神的审判；(2)神的审判乃是根据各人的行为(参启二十12)。 「连一切隐藏的事，无论是善是恶」：意指一切行为，包括公开在人面前的，或是隐藏在人背后的；是好的行为，或是坏的行为。 〔话中之光〕(一)凡是得救以前的一切行为，只要真诚悔改认罪，主耶稣都在十字架上为我们担当，神也都丢在背后不再审问(参耶三十一34；诗一百零三12)。 (二)得救之后，只要我们认罪，主耶稣的血也洗净一切的罪(参约壹一9)。 (三)信徒将来都要按各人的行为接受神的审判(参彼前一17)，所以我们必存着敬畏神的心敬虔度日。 叁、灵训要义 【老年人的苦状】 一、「衰败的日子」(1节)——身体衰老、精神不济 二、「毫无喜乐的年日」(1节)——重在指精神上缺乏生活的乐趣 三、「日头、光明、月亮、星宿变为黑暗」(2节)——视力衰退，目光模糊不清 四、「雨后云彩反回」(2节)——生活宛如密布着愁云惨雾，了无生趣 五、「看守房屋的发颤」(3节)——两手颤抖乏力 六、「有力的屈身」(3节)——腰背和腿脚不再挺直，弯曲无力 七、「推磨的稀少就止息」(3节)——牙齿快要掉光，不能再吃硬物了 八、「从窗户往外看的都昏暗」(3节)——眼睛因患老花眼或白内障，以致视野昏暗 九、「街门关闭」(4节)——耳聋，或嘴巴因牙齿掉光而两唇紧闭 十、「推磨的响声微小」(4节)——听不到自己吃东西的声音，或因牙齿落尽而说话声音微小 十一、「雀鸟一叫，人就起来」(4节)——晚上睡不好觉，清早就起床 十二、「歌唱的女子也都衰微」(4节)——嗓子嘶哑，声音微弱而含糊不清 十三、「人怕高处」(5节)——害怕爬上高处 十四、「路上有惊慌」(5节)——因走路不稳而害怕出外走动 十五、「杏树开花」(5节)——头发变白 十六、「蚱蜢成为重担」(5节)——两脚行动不方便，移动迟缓 十七、「人所愿的也都废掉」(5节)——对甚么都不感兴趣 【人死后的情形】 一、「人归他永远的家」(5节)——终须面对死亡 二、「吊丧的在街上往来」(5节)——出殡，人们参加丧礼，对亡者表示哀悼 三、「银链折断」(6节)——尸首在坟墓里腐烂，背脊骨也断裂 四、「金罐破裂」(6节)——尸体的头颅也破裂了 五、「瓶子在泉旁损坏」(6节)——心脏两旁的肺腑也腐烂了，或鼻梁塌陷 六、「水轮在井口破烂」(6节)——血管和心脏也都腐烂了，或眼球腐化成两个深洞，即整个头颅变成骷髅的头部 七、「尘土仍归于地」(7节)——身体腐烂分解后变成尘土 八、「灵仍归于赐灵的神」(7节)——人的灵都要到神的审判台前接受神的审判(参启二十11~12) 【神之于人】 一、人是神所造的(1节) 二、人死后灵要归于赐灵的神(7节) 三、人的本分是敬畏神，谨守祂的诫命(13节) 四、人一切所作的事，神都必审问(14节) 【为神传道须知】 一、要用智能和知识教训人(9节) 二、要默想、考查后，陈说在人面前(9节) 三、要专心寻求可喜悦的言语(10节) 四、要凭正直和诚实讲说(10节) 五、言语要像刺棍一样激励人(11节) 六、言语又要像钉稳的钉子一样稳固不摇动(11节) 七、要从那大牧人领受话语(11节) 八、要有智慧地挑选材料(书)阅读，免得疲倦(12节) 九、要本着敬畏神、谨守祂道的态度传讲(13节) 十、要本着向神的审判交账的态度传讲(14节) ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──传道书注解》 参考书目：请参阅「传道书提要」末尾处 |