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傳道書第三章註解 壹、內容綱要 【神掌管一切】 一、凡事萬務，都有定期定時，全照神的命定(1~8節) 二、古往今來，人世間一切事物，均在神的安排之中(9~15節) 三、無論善惡，人的遭遇和獸一樣，但神必要審判(16~22節) 貳、逐節詳解 【傳三1】「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」 〔呂振中譯〕「凡事都有定期，天下各樣的事務都有定時：」 〔原文字義〕「定期」特定的時間，指定的時間；「萬務」所喜愛的事物，歡愉；「定時」時候，時機。 〔文意註解〕「凡事都有定期」：『凡事』指宇宙萬象和人世間一切現象，『定期』指神所安排的時間。 「天下萬務都有定時」：『天下萬務』指出於人的意思所作的一切事務，『定時』指受神審問的時間。 〔話中之光〕(一)神為各種自然現象規定了時節(參哀三37；雅四15)；聰明通達人知道神的時刻，明白人一生的事都在神的手中(參詩三十一15)。 (二)「不是不報，乃是時間未到。」無論善惡，不是神不肯過問，而是神只是「任憑」(羅一24，26，28)，直等神的時間來到(參羅二5~10)。 【傳三2】「生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；」 〔呂振中譯〕「生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；」 〔原文字義〕「有時」時候，時機；「栽種」種植，建立；「拔出」連根拔除，切斷。 〔文意註解〕「生有時，死有時」：指人的壽命由神定規(參伯十四5)。 「栽種有時，拔出所栽種的也有時」：指農作物的生長時期也由神定規。 〔話中之光〕(一)祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠(徒十七26~27)。 (二)看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心；因為主來的日子近了(雅五7~8)。 【傳三3】「殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；」 〔呂振中譯〕「殺戮有時，醫治有時；拆了破口有時，建造有時，」 〔原文字義〕「殺戮」殺害，破壞；「醫治」使痊癒；「拆毀」衝破，擊碎；「建造」建立，重建。 〔文意註解〕「殺戮有時，醫治有時」：意指表面看似人力可以縮短(殺戮)或延長(醫治)性命的事，仍然在乎神的允許；神若不許可，連一根頭髮也必不損壞(參路二十一18)。 「拆毀有時，建造有時」：意指連沒有生命的房屋，其存立或毀壞也由神在掌管。 〔話中之光〕(一)我們的生活、動作、存留，都在乎祂(徒十七28)。 (二)我們只當說，主若願意，我們就可以活著，也可以作這事，或作那事(參雅四15)。 【傳三4】「哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；」 〔呂振中譯〕「哭有時，笑有時；舉哀有時，踊躍有時；」 〔原文字義〕「哭」哭泣，哀號；「笑」歡笑，玩耍；「哀慟」悲痛，哀傷；「跳舞」蹦跳，踴躍。 〔文意註解〕「哭有時，笑有時」：指私人場合的情感表現，由神定規。 「哀慟有時，跳舞有時」：指公眾場合的情感表現，也由神定規。 〔話中之光〕(一)基督徒的人生，並不是一直都喜樂，仍會有哀哭、流淚的時候，要等到在新天新地裡，神才會擦去我們的眼淚，不再有悲哀、哭號、疼痛(參啟二十一4)。 (二)主耶穌說，哀慟的人有福了，因為他們必得安慰(太五4)。基督徒並不是向周遭的事物麻木不仁的人，有時候當人們向我們吹笛，我們就跳舞；當人們向我們舉哀，我們就捶胸(參太十一17)。 (三)若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂(林前十二26)。與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭(羅十二15)。 【傳三5】「拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；」 〔呂振中譯〕「拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，停止懷抱有時；」 〔原文字義〕「拋擲」投擲，拋丟；「堆聚」收集，聚集；「懷抱」擁抱，緊抱；「不」推開，使有距離。 〔文意註解〕「拋擲石頭有時，堆聚石頭有時」：解經家們對本句有幾種解釋：(1)與栽種有關，整地時拋擲石頭，廢耕時堆聚石頭，但此事已在2節提過；(2)與建築有關，拆毀時拋擲石頭，建造時堆聚石頭，但此事已在3節提過；(3)與戰爭有關，攻擊時拋擲石頭，防守時堆聚石頭，但此事將在8節提及；(4)與和好有關，開道歡迎時拋擲(移除)石頭，記念友誼時堆聚石頭(立碑)，但此事也將在8節提及。 筆者認為所羅門王不是在重複敘述同樣的事，因此，有可能指下面兩種意思：(5)與財富有關，拋擲石頭表徵散盡財富，堆聚石頭表徵積蓄財富；(6)與名聲有關，拋擲石頭表徵被人唾棄，堆聚石頭表徵被人記念。 「懷抱有時，不懷抱有時」：本句也有兩種解釋：(1)喜愛時給予懷抱，恨惡時不予懷抱，但此事將在8節提及；(2)小孩成長時懷抱，長大了就不再懷抱。 〔話中之光〕(一)聖經稱錢財為「虛無的錢財」，因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去(參箴二十三5)；所以我們不該貪愛錢財，以免被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了(參提前六10)。 (二)使徒保羅說，神的用人難免面對榮耀、羞辱，惡名、美名(參林後六8)；今日愛我，明日棄我。所以不要太在意別人如何對待我我們，應當在意神是否喜悅我們(參加一10)。 (三)小孩在成長期間，應當懷抱、關心，但到了一定年齡，該放手的時候就要放手，以免溺愛反害了他們。 【傳三6】「尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時；」 〔呂振中譯〕「尋找有時，失掉有時；保守有時，拋棄有時；」 〔原文字義〕「尋找」尋求，渴求；「失落」消失，失喪；「保守」守護，看守，保留；「捨棄」投擲，拋棄。 〔文意註解〕「尋找有時，失落有時」：『尋找』在此意指追求，『失落』則指非本心所願的失去；本句可用來指有關財物、名聲、學問、地位、權力等的追求和失去，特別指後兩者的得到與失去均有定時。 「保守有時，捨棄有時」：『保守』和『捨棄』指出於內心意願的選擇，喜歡時用心保守，不喜歡時就變心捨棄，特別與物質的享受有關。 〔話中之光〕(一)人對世事和世物的心態常受個人主觀經歷所影響，好惡之心很少有客觀的理由，隨心情而改變。 (二)基督徒哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了(參林前七30~31)。 【傳三7】「撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；」 〔呂振中譯〕「撕裂有時，縫補有時；靜默有時，說話有時；」 〔原文字義〕「撕裂」撕碎，撕開；「縫補」縫在一起；「靜默」沈默，安靜；「言語」說話，講論。 〔文意註解〕「撕裂有時，縫補有時」：『撕裂』指撕裂衣服，猶太人在悲傷、憤怒時往往會撕裂衣服(參賽三十七1)；『縫補』在此應不是指把撕裂的衣服再縫補起來，而是象徵情緒回復如初。神與祂選民的關係，有時如獅子撕裂他們(參何十三7~8)，有時用布纏裹使他們復原(何六1~2)。 「靜默有時，言語有時」：『靜默』指無聲的默想，『言語』指有聲的禱告；神的子民向著神，有時安靜等候，有時迫切祈求。 【傳三8】「喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。」 〔呂振中譯〕「喜愛有時，恨惡有時；戰爭有時，和平有時，」 〔原文字義〕「喜愛」愛，情愛；「恨惡」懷恨，敵視；「爭戰」戰事，戰役；「和好」和平，和睦，友好。 〔文意註解〕「喜愛有時，恨惡有時」：『恨惡』在原文指較少喜愛(參路十四26)，或因愛成恨(參撒下十三15)；本句表示世人的愛恨之心變化無常。 「爭戰有時，和好有時」：指敵友變化無常，今日朋友可能變成明日敵人，而今日敵人也可能變成明日朋友。 〔話中之光〕(一)人何等善變，友情和愛情若不是建築在「主裡關係」的根基上，難免會發生變化。 (二)耶穌基督，昨日今日一直到永遠，是一樣的(來十三8)。 【傳三9】「這樣看來，作事的人在他的勞碌上有什麼益處呢？」 〔呂振中譯〕「那麼、人在他所勞碌的事情上作工、有甚麼益處呢？」 〔原文字義〕「這樣看來」(原文無此詞)，益處」利潤，利益。 〔文意註解〕「這樣看來」：本節乃1~8節的結論。 「作事的人在他的勞碌上有什麼益處呢？」：意指既然一切都在乎神的命定，而不在乎人的努力，所以人的作為不能改變人生虛空的結局。 〔話中之光〕(一)據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神(羅九16)。 (二)基督徒改變現狀和將來趨勢的秘訣，乃在於「在基督裡」；所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的(參林前十五57~58)。 【傳三10】「我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。」 〔呂振中譯〕「我看神將勞苦的事給人類，使他們在其中去勞碌。」 〔原文字義〕「我見」看見，觀察；「叫」允許，指定；「勞」工作，職業；「受經練」苦待，受痛苦。 〔文意註解〕「我見神叫世人勞苦」：意指我仔細觀察神的作為，發現神安排世人勞苦工作的用意。 「使他們在其中受經練」：意指神的目的是要讓世人在勞苦工作中受磨練而得益處。 從本節的觀點來看，第9節也可解作本節的引題：作事的人在他的勞苦工作上有甚麼益處呢？益處乃是使他們在勞苦工作中受磨練。 〔話中之光〕(一)生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。(來十二10~11)。 (二)我們勞苦的磨練，對我們的身心靈都有益處，因為神要使我們在這些陶塑、修剪、火的熬煉當中被造就。 (三)從今以後，在主裏面而死的人有福了！聖靈說：是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們(啟十四13)。 【傳三11】「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡（“永生”原文作“永遠”）。然而神從始至終的作為，人不能參透。」 〔呂振中譯〕「神造萬物、按其定時都很美好；他也善忘性〔或譯：永恆望〕安置於人心裏，以致神從始至終的作為、人都不能查出。」 〔原文字義〕「萬物」(原文無此字)；「各按其時」時候，時機；「成為美好」美好，美麗；「永生」永遠，不朽的；「安置」安放，放置；「始」起頭，頂點；「終」結束，結論；「作為」工作，行為；「參透」找到，發現。 〔文意註解〕「神造萬物，各按其時成為美好」：意指萬物按照神的計劃被造，在各別的時段裡出現且存活，何等美好！ 「又將永生安置在世人心裡」：意指人與萬物的被造，貌似相同，僅能存活在一段特定的時間裡，但實質卻又與萬物迥然不同，因為人裡面的靈與魂永遠不滅。 「然而神從始至終的作為，人不能參透」：意指人無法憑自己的智力，瞭解神永遠計劃中的經營，究竟人生的意義何在？將來的歸宿如何？實在難於理解。 〔話中之光〕(一)人的生命何其短暫，若僅只追求眼前的滿足，而不顧到永恆的未來，那將是何等巨大的損失！ (二)神將「永恆」(原文)安置在人的心裡，只有神的生命才能填滿，也惟有神自己才能使我們得到永遠的滿足。 (三)主說，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命(參太十六25)。 【傳三12】「我知道世人，莫強如終身喜樂行善，」 〔呂振中譯〕「我知道世人莫如時常歡喜、一生享樂；」 〔原文字義〕「知道」認識，察覺；「莫強如」好的，令人愉悅的；「終身」生命，活著的；「喜樂」歡喜，快樂；「善」好的，令人愉悅的。 〔文意註解〕「我知道」：指經過歷練與觀察所得的確信。 「世人莫強如終身喜樂行善」：意指人上好的享受乃是：(1)活著的時候有滿足的喜樂；(2)行神所喜悅的事。 【傳三13】「並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜。」 〔呂振中譯〕「並且人人喫喝，在他一切的勞碌中經驗經驗享樂，這也是神的恩賜。」 〔原文字義〕「勞碌」辛勞，勞苦；「享」看見，覺察，「福」好的，令人愉悅的；「恩賜」禮物，獎賞。 〔文意註解〕「並且人人吃喝」：意指能吃能喝乃是人生的福氣(參二24註解)。 「在他一切勞碌中享福」：意指享受所付出的代價(參二24註解)。 「這也是神的恩賜」：二24提到『出於神的手』，本節則是『神的恩賜』，意指12~13節所列述真實的福氣，是神所賞給的，不是人單靠自己所能獲致的。 〔話中之光〕(一)喜樂、行善(參12節)、吃喝、享福，全是神的恩賜。人若信靠神，就有真實美好的享受；但若離開神，就只能空有其表，而沒有真實美好的享受。 (二)人若不認定生命中一切事物均出於神的手，並視它們為神的恩賜而開懷享受，就必厭煩生命中所呈現的零星及碎片。 (三)神是厚賜百物給我們享受的神(參提前六17)，只要我們信靠祂，與祂維持正常的關係，就可以有美好的人生享受。任何苦待己身的苦修生活(參西二21~23)，都偏離了神對人的美意。 (四)凡神所造的物都是好的；若感謝著領受，就沒有一樣可棄的(提前四4)。 【傳三14】「我知道神一切所作的都必永存，無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。」 〔呂振中譯〕「我知道神一切所作的都必永存，無所加添，也無所減少：神這樣行，是要人在他面前存着敬畏的心。」 〔原文字義〕「知道」認識，覺察；「永存」永遠，永久的；「增添」增加，加上；「減少」撤回，限制；「敬畏」懼怕，畏懼。 〔文意註解〕「我知道神一切所作的都必永存」：意指神一切的作為都具有永存的價值，因為祂永不改變(詩一百零二27)。 「無所增添，無所減少」：意指任何人都不能修改或變更神的作為。 「神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心」：意指人因著認識神作為的完全性質，就從內心肅然起敬，害怕悖逆、冒犯祂。 〔話中之光〕(一)信徒喜樂的生活(參12~13節)，乃是有保障的；這個保障，就是神的作為堅定在天，永不改變。 (二)神的作為具有三個特色：(1)永遠長存；(2)完全無疵；(3)穩妥不變。我們雖然不能參透神的作為(參11節)，但儘管存著敬畏的心，領受並享受神所賜給的禮物。 (三)敬畏耶和華是智慧的開端(箴九10)；神的恩賜必永不離敬畏祂的人。 【傳三15】「現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且神使已過的事重新再來。（或作“並且神再尋回已過的事”）。」 〔呂振中譯〕「已有的事、早已早有了；將來的事也早已有了；並且被追逐的往事、神也設法討回。」 〔原文字義〕「現今」已經；「早先就有」(原文無此詞)；「將來」(原文無此詞)；「早已也有」已經；「已過」追逐，追趕；「重新再來」尋求，渴求。 〔文意註解〕「現今的事早先就有了」：意指神現今所行的事，老早就已經行過。 「將來的事早已也有了」：意指神將來所行的事，也老早已經行過。 「並且神使已過的事重新再來」：意指神使從前所行過的事，重新再行。 本節乃描述神作為的完整性和永恆性。 〔話中之光〕(一)祂是昔在、今在、以後永在的神(啟一4)；在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒(雅一17)。 (二)我們只管安心信靠神，信靠祂的人必不至於羞愧(彼前二6)。 【傳三16】「我又見日光之下，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。」 〔呂振中譯〕「我又看日光之下甚麼地方在執行着公道，甚麼地方就有奸惡，甚麼地方有公義，甚麼地方也有奸惡。」 〔原文字義〕「審判」判決，公義，公正；「之處」立足的地方；「奸惡」邪惡；「公義」公正，正直。 〔文意註解〕「我又見日光之下，在審判之處有奸惡」：意指世上的法庭，審判官在判案時有徇私腐敗的情形。 「在公義之處也有奸惡」：意指世上的審判官，本應按公義、公正判案，但仍有徇私不公的現象。 【傳三17】「我心裡說：神必審判義人和惡人，因為在那裡，各樣事務，一切工作，都有定時。」 〔呂振中譯〕「我心裏說：義人和惡人神都要審判，因為各樣事務、各樣工作、他都立下〔傳統：在那裏〕定時。」 〔原文字義〕「審判」判斷，治理；「義人」公正的，合法的；「惡人」邪惡的，犯法的；「各樣事務」喜悅，歡愉；「一切工作」行為，工作；「定時」時候，時機。 〔文意註解〕「我心裡說：神必審判義人和惡人」：意指所羅門對16節不公不義的情形心裡很不以為然，但轉念今天所有蒙冤者和冤枉人者，有一天都要面對公義的神，祂會主持公義。 「因為在那裡，各樣事務，一切工作，都有定時」：意指在神那裡，彰顯公義的時刻遲早必要來臨。 〔話中之光〕(一)人間的法庭，雖有善惡不分、是非不明的情形，但在神那裡還有終審法庭，祂必會將是非、曲直完全判明。 (二)公義和公平，是神寶坐的根基(參詩八十九14)；神必會秉公審判，否則會令神的寶座動搖不穩。 【傳三18】「我心裡說：這乃為世人的緣故，是神要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。」 〔呂振中譯〕「我心裏說：這是為了人類的緣故：是神要試驗他們，使他們看出自己不過像獸類一樣。」 〔原文字義〕「緣故」理由，肇因；「試驗」淨化，選擇；「覺得」看見，覺察；「獸」野獸，動物。 〔文意註解〕「我心裡說：這乃為世人的緣故」：意指所羅門心裡清楚，神將今世審判的事託付給人，乃在顯明人的光景如何。 「是神要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣」：意指神藉人間審判之事，來分別出人是按良心或按動物的本能施行審判，若是屬後者，則不過像禽獸一樣。 〔話中之光〕(一)使人與禽獸不同的，是人的裡面有良心和智能，但人若不按良心和智能行事，就不僅與禽獸一樣，甚至「禽獸不如」了。 (二)罵人「像獸一樣」是相當侮辱人的話，因為這話的意思是說，這種人只會按動物的本能行事。凡人一切邪惡的行為，都屬肉體的行為，與動物的行為無異。 【傳三19】「因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣；這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強於獸，都是虛空。」 〔呂振中譯〕「因為人類所遭遇的、獸類也遭遇着：他們都有一樣的遭遇：這個怎樣死，那個怎樣死；二者都有一樣的氣息：人比獸並沒有甚麼長處；都是虛空。」 〔原文字義〕「遭遇」命運，機遇；「一樣」一，一次，惟一；「死」死亡，臨終；「氣息」風，靈，氣。 〔文意註解〕「因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣」：意指人人都有一死(來九27)，獸也都會死，在死亡跟前，人和獸沒有兩樣。 「這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣」：意指人怎樣死，獸也怎樣死，都一樣在死時停止氣息。 「人不能強於獸，都是虛空」：還活著的時候，人的生命等次高於獸；但死亡一臨到，人的屍體和獸的屍體並沒有差別，這個現象真令人感到虛空。 【傳三20】「都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。」 〔呂振中譯〕「他們都向着一處走：都是出於塵土，也都回歸塵土。」 〔原文字義〕「歸」行走，來去；「處」立足的地方；「出於」(原文無此字)；「塵土」乾地，灰塵；「歸於」返回，轉回。 〔文意註解〕「都歸一處」：意指都埋到地裡。 「都是出於塵土，也都歸於塵土」：意指人和獸的身體，都是用地上的塵土造的(參創一24；二7)，死後的屍體也都會化為塵土。 〔話中之光〕(一)人和獸不同之處，不在肉身的構成元素，乃在人的裡面有神吹進的生氣(參創二7)，這從神來的生氣，使人成了有靈的活人。 (二)神對亞當說，你吃的日子必定死(創二17)，結果亞當吃了之後，他的身體和魂並沒有死，還是活人一個，由此可知人裡面必定有一部分的功用死了(參弗二1)，這一部分就是人的靈。 【傳三21】「誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？」 〔呂振中譯〕「誰能知道人的靈是往上昇、獸類的魂〔同詞：靈〕是往下降而入於地呢？」 〔原文字義〕「靈」風，氣，靈；「上升」向上，上面；「魂」風，氣，靈；「下入」向下的，低於。 〔文意註解〕「誰知道人的靈是往上升」：意指人死後肉身要歸於地，靈則歸於賜靈的神(參十二7)。 「獸的魂是下入地」：此處『魂』字在原文和『靈』同字，這就引起一個問題：獸是否有靈？我們在聖經裡找不到答案。如果不是古抄本抄錯了，那就只好解作：『獸的氣息與獸的屍體一起下入地』。 〔話中之光〕(一)「人為萬物之靈，」人的被造是何等的尊貴；然而人活著時，若徒然擁有尊貴的身份，而不醒悟，就如死亡的畜類一樣(參詩四十九20)。 (二)聖經將神造天、造地、和造人的靈相提並論：「鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的耶和華」(亞十二1)，可見在神的創造裡，人乃是中心——天是為著地，地是為著人的靈——將來在永世裡，人的靈仍居住在新天新地中(參啟二十一1~2)。 【傳三22】「故此，我見人莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的份；他身後的事誰能使他回來得見呢？」 〔呂振中譯〕「故此我見看莫如在他所作的事上喜樂；因為這是他的分；他身後要怎麼樣、誰能使他回來看到呢？」 〔原文字義〕「莫強如」好的，令人愉悅的；「經營」行為，工作；「喜樂」歡喜，快樂；「份」應得的部分，生活習慣模式；「身後」背後，後面的；「得見」看見，覺察。 〔文意註解〕「故此」：表示本節乃是1~21節的結論：既然神掌管一切(參1~15節)，而祂又容許人在活著的時候，可以隨各人自由行事(參16~20節)，但人的最終結局仍要向神負責(參20節)，所以最要緊的是，人如何活著。 「人莫強如在他經營的事上喜樂」：意指當人還能有所作為的時候，就要好好的過一個有滿足喜樂的生活；換句話說，要趁著現在，為將來美滿的結局鋪路。 「因為這是他的分」：意指各人如何活著，乃是各人自己能掌握的一份。 「他身後的事誰能使他回來得見呢？」：意指人死後不能再活在地上看見自己生前的光景，而有所改善。 〔話中之光〕(一)人活著的時候，是神賞給我們的機會；各人如何把握神所給一生的機會，乃是各人向神該負的責任。 (二)感謝神，神也賞賜給信徒能夠看見未來的心眼，就是信心(來十一1)，使我們行事為人，不憑眼見(指肉眼的看見)，而憑著信心(參林後五7)。 (三)至於我們身後的事，感謝神，神也賞賜給我們「盼望」(參羅八23~25)，而這個盼望有活的確據，就是那又真又活的基督活在我們的裡面(參西一27)。 叁、靈訓要義 【認識神手的作為】 一、人凡事都有「定時」，都在神手的命定之下(1~8節) 二、神叫人勞苦作事，是要使人在其中受經練(10節) 三、神造萬物，「各按其時」成為美好(11節) 四、神將「永遠」(原文)安置在人的心裡(11節) 五、神的恩賜叫人喜樂、行善、吃喝、享福(12~13節) 六、神一切所作的，都必永存，無所增減(14節) 七、神的作為，是要人在祂面前存敬畏的心(14節) 八、神的作為，早先就有，現今也有，將來還有(15節) 九、神任憑人有奸惡，是要試驗他們(16，18節) 十、神的審判和一切工作，都有定時(17節) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──傳道書註解》 參考書目：請參閱「傳道書提要」末尾處 |