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传道书第四章拾穗

 

【传四1】「我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。」

         无人安慰: 意指日光之下没有真心眷爱被欺压的人,同时有能力施行拯救的救主。只有日光之上的神才有爱与能力的拯救者(西3:17)。 ──《圣经精读本》

         我又转念。即“我重新考虑”，“我又看见”。

         欺压。`ashuqim（“压迫”，“折磨”，“亏待”）。相关的阿拉伯语词语含义为“粗糙”，或“不公正”。所罗门在这里指的是整个历史上穷人和弱者的命运（见伯35:9；摩3:9；参撒上12:4）。

         眼泪。被压迫者的眼泪会触动神的心（诗39:12；56:9；赛38:5）。相反，伪善的眼泪是得罪祂的（玛2:13）。

         安慰。人的心在悲伤痛苦的时候，渴望得到别人的体贴和安慰。如果没有人安慰，他们的痛苦就会加深（见诗69:20；哀1:2）。

         势力。原文指体力，如参孙的力量（士16:5,6,15），但也泛指各种能力和效率（箴24:5）。这里指所强者虐待无防御能力的弱者。──《SDA圣经注释》

 

【传四1~3】所罗门思想世上受欺压之人的结局之后，便断言他们死去比活更好（比较伯三11）。──《传道书雷氏研读本》

         人生本已空虚，更受人强横对待，其苦岂可言喻，真是生不如死（2节）。──《启导本注释》

         在贯穿人类历史的社会矛盾面前,传道者痛感绝望和无力,正如上文所示,这些皆当死的罪人,有的因为拥有片刻的权势,就欺压他人;许多民众置身于压迫之中,却没有任何解决之策。面对这些荒涎的现实,传道者在怀疑人生本身。传道者的苦恼:①对现存的人类社会感到绝望;②世界无法提供任何解决之策,就迫切地祈求神的国度能够介入其中。传道者的希望是指向未来的,他的苦恼并没有以绝望告终,他警告那些欺压别人的权贵,神将审判日光之下所行的一切罪恶(3节),激励受欺压的人当怀有希望(赛33:1;玛2:16;耶22:3;结18:7;来13:3)。 ──《圣经精读本》

 

【传四1~12】1:1-3:22以2:24为准,比较了日光之下的绝对空虚,与因着来自日光之上的救恩之光,而乐观地肯定人生。本文论及追求日光之下的生活是何等虚妄,时而插叙了短箴言形式的教训。1:1-3:22与本文的不同之处在于,前者主要是从个人性的,存在论性的层面论及人生的空虚;而后者则从社会伦理层面,谈到人间社会的矛盾与空虚。7:1-12:14并没有以各式各样的方法论证人生的空虚,而是直接地教导人当以什么样的态度经营有意义的人生。因此,本书的后半部具有更浓厚的智慧文学形式。若考虑叙述方法,本书就可以分为两个部分:1:1-6:12是间接教导;7:1-12:14则是直接教训。 ──《圣经精读本》

 

【传四2】「因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。」

    这个痛苦的断语与二26和三22从神手中所接受的生命截然相反。在此，传道者将限在「日光之下」的观点推理至极处。不出自神的忧伤会令人渴望自杀（参太廿七5；林后七10）。地上平面的生命观「在暴君的蹙额下没有笑容」（与诗一一九50；赛廿五8成对比）。——《丁道尔圣经注释》

       我赞叹。或“我祝贺”。

         胜过那还活着的。参伯3:13和基督谈到犹大时的话（太26:24）。在某些恶劣的环境下，从某种角度来看，死亡比活下去可能更好一些。所罗门在这里是出于这样的立场。它代表一种心情，是因几千年的罪恶的历史而造成的。现在人们比以前更觉人生的空虚。──《SDA圣经注释》

 

【传四2~3】胜过……更强: 似乎是3:1-26的回声。这并不像约伯那样咒诅生命本身,而是指死亡优于充满痛苦的人生。 ──《圣经精读本》

 

【传四3】「并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。」

    未曾出生的，不知生命虚空的，比这些人更好。这里并没有尝试要解决问题（参六3∼5；耶廿18）。希罗多德（Herodotus），狄奥尼斯（Theognis），沙弗克理斯（Sophocles），西塞罗（Cicero）（参巴顿）和释迦牟尼（参普仑特）也提到同样的看法，这并不表示他们在文字上有何关系，乃是见证这问题的普遍性。——《丁道尔圣经注释》

 

【传四4】「我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。」

         「灵巧的工作」：原作「工作的果效」。

         「就被」：或作「乃出于」。──《串珠圣经注释》

    努力的付出（劳碌）和技术的成功（灵巧的工作），时常隐藏着夺取财富、领导权、权力和地位的动机。古代世界亦有国际性的紧张、劳工问题和阶级冲突。传道者看见，在人类的活动力之下，乃是不断想胜过别人的欲望。在其他地方，智慧书的作者曾描述「嫉妒」的破坏力，它会「激怒」人，使他变得残酷（箴六34），会毁坏人的身体（箴十四30）。这是「日光之下」生命的另一幽暗面，因为由此可见人的努力在每一个阶段都会被毁坏。——《丁道尔圣经注释》

         劳碌。即“麻烦”，“辛劳”。

         各样灵巧的工作。还可以指“成功的工作”或“有益的工作”。

         嫉妒。竞争越剧烈，嫉妒就越严重。这个原理既适用于个人关系，也适用于劳动条件，商业竞争和国际问题。

         捕风。寓指世间的成功无法带来幸福的保证。──《SDA圣经注释》

 

【传四4~6】第4节描述灵巧的工匠为了竞争而徒然劳碌工作。另一方面，第5节描述相反的极端——愚昧人根本不去工作，结果要“吃自己的肉”，即饿死。第6节说出应有的平衡。──《传道书雷氏研读本》

         劳碌和游手好闲，两者都得不到真快乐。人工作的主要动机是竞争，争取财富、权力、地位，力求胜过别人，要是见他人比自己强，嫉妒随之而生，阻碍并破坏了工作的进展；工作岂非又是一场空！可见决定人能否享受工作成果的是神（三13；五18）。反之，放弃努力，完全消极（“抱着手”），结果等于“吃自己的肉”（自我毁灭）。“满了一把”是说把两只手掌掩合在一道来捧东西。意思是说，人若能有智慧做到既不贪求（6节），又不消极逃避（5节），恰到好处的“一把”，就能无争竞，无嫉妒，“享安静”；若是做过了分（“满了两把”），便会“劳碌捕风”。九7∼10和十一1∼10对此有更详尽的探讨。从《马太福音》十二9∼19，可以读到基督耶稣得享安静不求“两把”的实例。──《启导本注释》

         传道者在上文指出了人的劳碌并不能保障个人的得救与幸福(2:18-23)。在此,他进而指出劳碌的副作用,亦即在世只追求快乐的人,所付出的努力均是虚妄的。亨通了就会受到社会的猜忌和嫉妒,失败了则会使自己烦恼。因此,圣徒的劳动动机和目的理当是单单为着神的荣耀(soli Deo glpria)(林前10:31;弗6:5-8;西3:22-25)。 ──《圣经精读本》

 

【传四5】「愚昧人抱着手，吃自己的肉；」

         但这一切却不可成为怠惰人的借口。

         「吃自己的肉」：即「自取灭亡」。──《串珠圣经注释》

         愚昧人……吃自己的肉: 与4,6节的内容有所不同,指出过于贪婪虽然不好,但是懒惰也能够毁灭自己。若综合4-6节的内容,就是劳作本身并不是坏事,不好的只是为满足自己的欲望而劳作。 ──《圣经精读本》

    这恰与第4节相反。我们已经看过疯狂争夺权势的一幕，现在则来看完全漠然的放弃者。他的状况被分析为自食其肉──吃自己的肉。抱着手表示懒惰（参箴六10）。——《丁道尔圣经注释》

         抱着手。即“抱着双手”。原文指懒惰（见箴6:10；24:33）。

         吃自己的肉。犹太解经家认为这指一个精神麻木的人坐下吃饭，只顾今生的宴乐。他们引用出16:8和赛22:13来支持这种解释。也许更合理的解释是懒惰的愚昧人将极其贫困，累及家人。──《SDA圣经注释》

 

【传四6】「满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。」

         敬虔加上知足的心便是大利了（参提前6:6）。

         「把」：原指「手掌」。──《串珠圣经注释》

    一把安静（译注：与和合本略有出入）是介于4节喧闹的争夺与5节逃避主义之间的中庸之道。两个把字是不同的希伯来文；第二个是指将手捧起来尽可能的多拿（参出九8）。智慧之路是要多取（满了一把），但却不要太多（满了两把），如此便会发现生命是在掌握中（一把），而非一种不能的努力（捕风）。——《丁道尔圣经注释》

         满了一把，得享安静。直译是“手中满了安静”。原文暗示杯状的手。“安静”无疑指内心的平安。该词在传6:5里是“安息”，意为幸福；在传9:17中亦为“安静”，意为温柔（见赛30:15）。

         满了两把，劳碌。积极活动，匆忙奔走，每天做大量的工作，为了得到最大的收获。但充实幸福的人生并不取决于今生物质的丰富。──《SDA圣经注释》

 

【传四7】「我又转念，见日光之下有一件虚空的事：」

 

【传四7~12】讲孤单不信神的人生活的苦况。此人既无朋友又无亲戚，虽有赀财，心里空虚，不知为谁劳苦！无伴或无后也是人生一大苦（参一13），跌倒无人扶（10节），睡觉也不暖（11节）。双拳难敌四手。人多又能团结才是力量（9,12节）。──《启导本注释》

         7-8节斥责了共同体中自私的个人主义者将会落到何等下场;9-12节则对比说明了,在共同体里面互助互爱而得着的喜乐与平安。 ──《圣经精读本》

 

【传四8】「有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？这也是虚空，是极重的劳苦。」

         这个人没有家人，没有人与他分享劳碌所得的回报，他却继续积蓄钱财。──《传道书雷氏研读本》

         到底是为谁呢: 自私得尽乎冷酷的人,突然看到自己的本相而发出的呻吟。他的一切出于自私最终只给他带来了不安和痛苦。 ──《圣经精读本》

         孤单无二。孤单一人，没有朋友或亲人，也没有继承人继续他的工作。

         无子，无兄。这是令人感伤的孤独场面，使人失去了工作的动力。供养亲人是一项高尚而又令人满意的工作。为所爱的人担负责任是发展品格的有效途径。没有这样的动机，人就会以自我为中心，心中善行的泉水会干涸。

         息。即“停止”，源于动词“切断”。这个孤独者不对他人负责，继续辛劳，热心攒财，而这种热心本应用在更高尚的目标上的。

         以钱财为足。他财富积攒得越多，欲望就越强烈。他贪财之心永不满足（箴27:20）。几乎不会有人以钱财为足。

         刻苦自己。（nephesh，参诗16:10注释）。这个贪婪的人从来不问为什么自己不停地工作。他因欲望而盲目，专心积攒财富，永远得不到满足。基督徒的美德乃是勤劳而神手下完全的满足（罗12:11；弗4:28；提前6:8；来13:5）。基督徒不应该懒惰（箴12:24；传10:18）。

         极重的劳苦。或“一件坏事”，“一项倒霉的任务”。──《SDA圣经注释》

 

【传四9】「两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。」

         两个人: 并不是指字面意思上的两个人,而是指由许多人组成的共同体。同得美好的果效:  意指达到了目的。 ──《圣经精读本》

    劳碌的意思非常广泛，无论是何种责任或工作，友伴都能协助，胜过困难。果效（~sa{k[a{r）常指「薪资」，但有一种更一般的用法（创十五1；代下十五7；诗一二七3）；在此是指经由合作而得到的成功。——《丁道尔圣经注释》

 

【传四9~12】有一个能扶助（10节）、取暖（11节）和保护（12节）的伙伴和朋友，不是好得多吗？这段从旅行者的经历作出模拟，他们若结伴而行，其中一人跌倒，另一个就可以给他扶助，他们在寒冷的夜晚也能彼此取暖，而且面对敌人的时候也有更好的保护。三个朋友在一起（“三股合成的绳子”）可以结合更强的力量。──《传道书雷氏研读本》

         当时,旅行是一件很难的事情。本文力言结伴旅行的益处,指出了互助何等的美事,传达 了共同体的喜乐与必要性。 ──《圣经精读本》

 

【传四10】「若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！」

         举了在旅途中陷进坑里的例子。若这是在夜晚,就更加致命。此时,若有朋友在旁相助,是何等感恩之事。今天我们在人生旅程中,遭遇急难时,也需要能够相助的朋友。 ──《圣经精读本》

    第一个实例的背景是跌落沟渠或深坑（参创十四10；路六39；。孤单一人跌落可能会丧命，特别是在夜间。但这句谚语却不止是论身体的伤害；判断的失误，或其他类型的「跌落路旁」，同样需要别人的扶帮。希伯来文全为复数（「如果他们跌倒……」），但偶尔复数亦可「指一个不定的单数」222，因此此处的意思为「如果二人之中的一个跌倒……。」——《丁道尔圣经注释》

       跌倒。原文可指摔倒，死亡，落入他人手中，或事业上的失败。最后一个意义适用于本节，指一个人面临逆境时，他的同伴来搭救他。古代的旅程因设施落后和抢劫而充满危险。在一个人可能遇险的地方，二人同行会安全些。合作很重要，孤立则很危险。参门徒的差遣（路10:1）。共同享受事业成功的喜乐乃是最大的福气（徒13:2；14:27）。──《SDA圣经注释》

 

【传四11】「再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？」

         当时远行的人须在野地露宿，睡在一起可以取暖。──《串珠圣经注释》

         巴勒斯坦的夜晚颇为寒冷。尤其是在旅途中独自露宿街头,则将更为难,此时,旁边若有能够一同分享的朋友,是何等庆幸的事!失败与诽谤,诱惑与疾病,会使我们的人生倍感寒冷。此时,我们切实地需要能够一同躺卧而驱逐寒冷的同伴(来3:13)。 ──《圣经精读本》

    这可能意指丈夫和妻子，但在以色列寒冬夜晚旅行的人（参耶三十六22、30）是紧挨着睡觉的。这句谚语是提到在逆境、试炼以及忧伤中的友伴。——《丁道尔圣经注释》

 

【传四12】「有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。」

         巴勒斯坦的游人常常要面对来自强盗的威胁(路10:30)。三股合成的绳子: 象征联合的力量。正因如此,越是接近末后的日子,教会就当越发努力聚集(来10:25)。我们所要面对的是仇敌更加剧烈,频烦的攻击(启12:12;帖后2:7;提后4:3约壹2:1)。 ──《圣经精读本》

    第三个实例取材自夜贼或路上的强盗。孤独的旅行者可能会被制服，人数愈多愈安全223。三股合成绳子的力量为古代的箴言，在苏美和亚喀得的经文中可以见到224。以 X，X+1 列数目，在旧约中极为普遍（参传十一2；摩一3等），一般是指该对象的充足分量。225从二移转到三，可能是暗示「二」并没有特别神圣之处，同伴的数目可以扩大到更多个。哥笛斯认为，这里是指一对夫妇生子而言。在某些范畴中，进步是由独立能力的强弱来衡量，然而在这个范畴，属灵的成长却是由相互依赖的增进来评断。——《丁道尔圣经注释》

       有人功胜孤身一人。这里强调帮助和保护的福气。格言“团结就是力量”表达了相同的真理。

         三股合成的绳子。三股绳子如果分开，其中的一股就很容易拉断。但如果拧在一起，绳子就难以拉断。──《SDA圣经注释》

 

【传四12　三股合成的绳子】这句显然是古代近东人所共知的说话。在苏美故事《吉加墨斯和活人之地》（Gilgamesh and the Land of the Living）中，二人紧张地预备和可怕的胡瓦瓦作战时，吉加墨斯如此鼓励恩基杜，指出他们能够互相保护，因此必然得胜。──《旧约圣经背景注释》

 

【传四13】「贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。」

         有智慧的: 智能有诸多属性,在此指能够接纳谏言的,能够倾听别人劝告的谦卑。有智慧的人视朋友的忠告为“膏油和香料”(箴9:8,9;15:31,32;27:9)。此王虽已步入晚年,却不肯听从他人之劝。指出骄傲而独断专行的人是何等愚昧(王上12:8,13;伯32:9)。他身为君王与年势已高的人,却因骄傲:①变得愚昧;②饱尝孤独;③悲惨地被人夺去王位。须知,谦卑虽是社会的德行,但道德却是神的命令。 ──《圣经精读本》

    下一个单元与孤立（四7∼8）和友伴（四9∼12）的主题有关，因为13节继续强调自以为是和愈来愈孤立的愚昧。曾有许多人尝试分辨这几节的人物是指谁，但没有一种说法完全令人信服226。这种现象太普遍了。——《丁道尔圣经注释》

         少年人。译为“青年人” 可能更好。该希伯来语词曾用来指十七岁的约瑟（创37:30）。还用于其他许多章节（王上12:8,10,14；代下10:8,10,14）。

         愚昧。即“可是愚昧”。

         纳谏。该词词根意为“建议”、“开导”、“商议”、“警告”。这个国王在年老时非常固执，自行其是，顽固地拒绝一切建议，从而给自己，他的百姓和国家带来危害。──《SDA圣经注释》

 

【传四13~16】那“从监牢中出来”作王的穷小子，忘记百姓是多么的善变；他可能被另一个篡夺者取代，再一次回复贫穷。──《传道书雷氏研读本》

         人年纪大，经验丰富，受人敬重（利十九32）。但人年老若不肯虚心，智慧可能不及年幼的心。这一节讲一个王，年纪老迈，孤独无侣，过分自信，以致不听劝谏，为国人所弃，权力落入新王手中。新王出身卑微却有智慧，取得国人拥戴。可是他有一天也会老去，为人所弃，像老王一样孤独（16节）。可见只求上进而不要神也是春梦一场。

“少年人”在旧约中可指自青年至中年（王上十二8；十四21）。──《启导本注释》

         这一寓言可能是事实,也可能有人基于现实而编篡的。无论怎样,即便拥有至高权力的王,若不在共同体内接受他人的忠告和关爱,就会败亡。 ──《圣经精读本》

 

【传四14】「这人是从监牢中出来作王；在他国中，生来原是贫穷的。」

         「监牢」：有古卷作「叛乱」。──《串珠圣经注释》

         贫穷的: 这位年青的少年刚从监牢中出来,却单凭智慧就作了一国之君。这虽然不易理解,却强调了智慧的伟大。 ──《圣经精读本》

    这一节困难的地方是在于他的含糊。解释的方法之一，是：因为他（这年轻人）已从监牢中出来228成为君王，虽然他（这年轻人）在他的（年纪较大的王）国中生来原是贫穷的（参 NASV 版）。这似乎是最可能的译法（哥笛斯和亚达斯认为如此），因为14节的贫穷人与13节的贫穷却有智慧的人为同一人；而国中所隐射的王与13节的王相同。对于这一类含混不清的句子，最好的办法似乎是使钥字保持一贯的意思229。——《丁道尔圣经注释》

         从监牢中出来。可能寓指环境的拘束。年轻人可能克服了面前不利的条件。如果他聪明可教，就会取得人生的成功，甚至得到国家最高地位（见王上11:26-28）。

         贫穷。一个不聪明的国王如果不关心自己臣民的利益，就会被罢免，遭受大苦难，甚至丧命。──《SDA圣经注释》

 

【传四15】「我见日光之下一切行动的活人，都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。」

    这一节可能译为：「我见日光之下一切行动的活人，都随从那第二位，就是起来代替他的少年人」（NIV 与此相似）。第二位少年人带来一些困难。有人以为是指另外一位，第二位少年，当第一位少年人老的时候，旧事又重演（巴顿尝试如此解）。另一些人认为这里太过复杂，便将第二位省略，视为抄写之误。第三种方法是将老王当作「第一位」，年轻人为「第二位」，而翻译如上，「第二位，就是……少年人」，虽然希伯来文很少如此。第一种解释使这一段过份复杂；第二种解释没有原文可资证明；第三种最令人满意。——《丁道尔圣经注释》

       我看见。一个过渡词。

         第二位。可能指热情转向了接替被罢免者的新执政者。──《SDA圣经注释》

 

【传四15~16】13-16节虽有微妙之处,却也反映了实际存在的真理。在人类共同体中,人可以靠着智慧大享亨通,但这也不是永恒绝对的。日光之下……不喜悦他: 圣徒不仅要在日光之下,靠着智慧获取片刻的成功,更要凭神的智慧追求永恒天国的成功。在这种意义上,真正的圣徒比在世获得成功而暂时作王的少年更大。 ──《圣经精读本》

 

【传四16】「他所治理的众人，就是他的百姓，多得无数。在他后来的人，尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。」

    百姓多得无数接下去是一个同位格的句子：「所有都在他面前」。这种表达很难懂，但金司博指出「在面前出入」，是「引导」的意思（参民廿七17）。刘普德所译：「那些跟随他的人」便是采取这种想法230。虽然这位年轻的王得到大多数人拥护，但却不长久。人是易变的，他们可以在新王莅临时挥动棕榈枝，几天之后却喊着：「钉他十字架！」——《丁道尔圣经注释》

       就是他的百姓。有文本为“在他们前面”，原文意为“他所领导的”（撒上18：16；代下1：10）。

         多得无数。继续描述15节所述众人的热情。前半句“他所治理的众人”有助于该词的理解。

         不喜悦他。今日的公众的喝彩可能在明天变为公众的谴责。约瑟在埃及的经历就说明世俗之见的无常（出1：8）。──《SDA圣经注释》

 

【思想问题（第 4章）】

1　在现实生活中，有些事情似乎是与神美好的计划互相矛盾的，试列举之。为解决这些矛盾，「传道者」指出了什么真理？参3:16-4:16; 5:8-9。

2　信徒面对社会上的不公平现象，应采什么态度和行动？又应如何向世人发挥合作的力量呢？

──《串珠圣经注释》