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傳道書第十二章短篇信息
目錄：
最後之規勸(賈玉銘)
傳道書講解──善事與人生虛空(彭福)
傳道書箋記(十二章)(于中旻)
傳道書(十二章)(康來昌)
傳道書第十二章文字釋經證道(張策)
愛主當趁早(十二1~8)(臺北靈糧堂)
人當盡的本分(十二9~14)(臺北靈糧堂)
解決虛空的辦法：「敬畏神」(十一章9節〜十二章14節)(臺北基督之家)
面對美好虛空的人生(11章7至12章14節)(香港讀經會)
最後之規勸(賈玉銘)(11:9-12:14)
傳道者既在本書，反復說明萬事萬物虛空的真相，最後即對聽眾，有一番剴切的忠告。且是大聲疾呼地說:少年人哪，你們要聽。正如以利亞在迦密山頂對會眾大聲說:“你們心持兩意要到幾時呢?”(王上18:21)亦好像米該雅指著亞哈王對會眾說:“眾民哪，你們都要聽!”(王上22:28)或像主耶穌於被賣之夜，在客西馬尼園，對門徒說:“現在你們仍然睡覺安歇吧?”(太26:45)著者在此大聲所講的話，自然為本書最重要的話:
一、警告(11:8-12:8)“人活多年，就當快樂多年；然而也當想到黑暗的日子。……”
(一)當于幼年快樂中想到事情的結局(11:9-10) “少年人哪!你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的，卻要知道，為這一切的事，神必審問你。……”哦!神必審問你，神必為這一切事審問你。人生固當求樂，但不可任憑在快樂中犯罪。“所以你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡，因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。”欲求其不虛空，即當在一切快樂中，常常想到事情的結局，知道神必為這一切事審問我，我當如何時刻行在神面前；時時，事事，先經過神的審問，就不至將來為這一切的事，被審定罪了。
(二)當于少年心清時紀念造你的主(12:l-2) “你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當紀念造你的主。……”人當幼年時，在他毫無喜樂的那些日子未到之前，心靈是極柔嫩，最易受教的。且是心靈純潔，他的愛尚未被俗物所奪，即最易專誠愛主。當幼年時，也是立根基之時，若此時的信仰根基立好了，一生即不至於失敗。所以著者特別規勸少年說:你趁著年幼——就是人生最美最要之時，在你心靈未被世俗濡染之前——當紀念造你的主，這是最重要的事。此處所用造物主，是用多數字，表明造物主，即三位一體之神，是於各人密切有關的。人若能紀念三一真神，並與三位一體之神發生關係，他一生的作人，就不至跌倒了。
(三)當于幼年強壯時注意老年的悲觀(12:2-6) 人到老年，就是“日頭、光明、月亮、星宿、變為黑暗”的時候。此時“看守房屋的發顫”:房屋，聖經常指人的身體說(賽38:12；伯4:l9；林後5:1-2；彼後1；13)。看守房子的比如人的兩臂，因人的兩臂，常常伸出來保護全身。人到老年，四肢無力，未免手臂發顫。“有力的屈身”:有力的或指人的兩腿，至老年時，有力的腿亦彎曲。“推磨的稀少”:推磨的稀少，當然是指著人的牙齒，慢慢都掉了。“從窗戶往外看的都昏暗”:是說老年人眼目昏花。“街門關閉”:是指人的口門，或耳門等，漸漸失去效用。“推磨的響聲微小”:可憐哪，老人無牙了，靠著牙肉嚼飯，推磨的聲音怎能不微小呢?“雀鳥一叫，人就起來”:是指老年人不能多睡覺，一點動靜就醒起來。“唱歌的女子，也都衰微”:表明老年人多存悲觀，無心於歌唱快樂的事。“人怕高處，路上有驚慌”:是言老年步履不穩，不敢行險。“杏樹開花”:老人發白，有如滿樹杏花。“蚱蜢成為重擔”:是言老年不能負重。或言蚱蜢即螞蚱蝗蟲之類，先鋒約翰，曾吃蝗蟲；老年人食量大減，其腸胃連蚱蜢微物，亦不易容受。“銀鏈折斷”:是指人的生氣；亦有指人的脊柱或脊椎，人一到暮年腰即彎曲。“金罐破裂”:金罐或指人的頭顱。“瓶子在泉旁損壞”:瓶子或指人的心說。“水輪在井口破爛”:水輪是指人的身體或心靈之發動機，如心肺等，一到老年即皆不適用了。
(四)當趁有光陰時想到永遠的歸宿(12:7-8) “塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神”:是人于無盼望中的永遠盼望。“塵土仍歸於地”，這不是“虛空的虛空”嗎?但“靈仍歸於賜靈的神”，這就是人生的歸宿，是人最大的盼望，是即萬事盡虛空當中的不虛空。人如果能於銀鏈折斷，金罐破裂時能撒手歸天，不是人極榮幸的事嗎?少年人哪!“你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到”之前，注意及此否?如果能注意到這一層，你就必在“毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當紀念造你的主”了。
二、叮嚀(12:9-l2) 傳道者在此聲明，他的話如何有價值，而且反復叮嚀，使閱者不得不牢記於心，並見於實行。
(一)論其言語之緊要(12:9)
1．他的話是有智慧的——傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人。他自己是有智慧的，他所說的話，都是令人有知識和智慧的。
2．他的話是有閱歷的——“又默想，又考查”，他所說世事皆是虛空之言，並非憑空理論，乃是他的經歷，他也曾用了許多默想，考查。
3．他的話是可喜悅的——“傳道者專心尋求可喜悅的言語。”
4．他的話皆是真理——“是憑正直寫的誠實話。”“誠實”二字宜譯真理。是的，傳道者所發之言，是真理，都是真理，非講真理不配作傳道人。他所講的也是正直話，是直言真理並非有什麼彎曲不實之處。傳道者所講，既是用智慧閱歷，又默思，又考查，並正直。所寫的真理，所陳說的箴言，當然是極有價值的。
(二)論其言語之效感(12:11-l2)
1．“智慧人的言語好像刺棍”(12:11) 這是用耕牛作比喻，耕牛因刺棍使之走正路盡力量；智慧的言語，也可使聽眾的心靈被刺激，作事為人按照箴言行在正直的真理中。
2．“會中之師的話又象釘穩的釘”——將釘子釘於板或釘於牆，可以牢穩不動。有時且將釘子曲上一個鉤，即極不易拔出了。會中之師的話，到人的心裡，不但可以使人心如刀紮(徒2:37)，且可以牢記於心，如釘子釘穩。
3．“是一個牧人所賜的”——智慧的言語，或像“刺棍”，或像“釘穩之釘”，皆不是出於自己，“乃是一個牧人所賜的。”最注重者:即牧人所賜智慧之言，和會中之師的話；此外多著書，或多讀書，令身體疲乏，亦屬無益。
三、結語(12:l3-l4) 究竟人“在天下一生當行何事為美”呢?(2:3)這些事我們都聽見了，其總意是什麼呢?到底何為“人所當盡的本分”呢?著者特于書之結尾清楚的、簡括的、懇切的說明:即“敬畏神，謹守他的誡命。……因為人所作的事，……無論是善是惡，神都必審問。”
(一)言明宗教的根本是敬畏神——對神無敬畏，根本談不到宗教。人的宗教信仰，全在其敬畏神的心如何。
(二)宗教的理法即守神的誡命——宗教生活，對於神說，即存敬畏的心；對於為人說，即遵守神的誡命。在神前有敬畏，不能不謹守神誡；能謹守神誡，不能不在神前有敬畏。
(三)宗教的歸結即聽神的審判——“因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡……神都必審問。”世上萬事雖皆虛空，惟有一事不虛空，即:敬畏神，謹守神誡，求永遠的生命。終有一日天地都要廢去，我們在神前所成事功，卻不能廢去，因為神要審問我們的一切事，“連一切隱藏的事，神都必審問。”我們可不在神前存心敬畏，時時敞開心懷，讓神鑒察，再不度虛浮的人生，惟求在凡事上，蒙神喜悅，作一個真有智慧的智慧人嗎?
“虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。”究竟什麼不虛空呢?傳道者說:“總意就是敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。”這是虛空中的不虛空。本書總結，即從萬事皆空當中，求得不虛空，述到虛空中的不虛空，使一切虛空的虛空，皆化為不虛空的不虛空；使虛浮人生化為勝利人生；把自利的人生，化為利他的人生；果如此這虛空之虛空的萬事萬物，即必顯出它的實際效用，即從虛空中看明其虛空的原因何在，虛空的究竟為何；即於虛空的虛空當中從而求得虛空中的不虛空；消極的人生，遽然即化為積極的人生了。
傳道書講解──善事與人生虛空(彭福)
六、善事與人生虛空
傳道書十一．十二章
上帝的恩典是夠我用的，感謝神的恩典，培植我們這個會直到今日，有許多都是凝成厭世病，但這都是聖經說的，日光之下，一切都是虛空。勸勉我們抬頭仰望日光之上的永遠的主，藉凓日光之下的虛空，使我們仰觀天上的神。
今天我要講到最後的兩章書，十一章我定名為善事虛空章。即是說，世上萬事都是虛空的，世界上的善惡是日光之下的工作，是人類應做的工作，我們應順服神的意旨，多做神的事工。可惜人遠離神的意旨，作反對神的事，行善事好似撒種在水面上一樣，這是很糊塗的事，但這理有一句話，「日子久了，必有收成」，應將救人的福音種子，撒在世界一樣，我們傳福音時，亦有人會說，與我無關無益，但主的重生能力，到了我們心裏，會使我們重生過來，行善事不必太小心，或疑惑。
請看十一章四節，「看風者必不撒種，望雲的必不收割，這個是耕種者的道理。種田的人，如遇有大風時，是不去撒種的，有雲雨時一定不敢收割，這是自然的道理。
信主的人，受了聖靈的感動，一定有改變的，且有果子結出來，有時也有神的奧妙，我們不能明白，作者說：你不可批評及疑惑。神是全能的，科學雖是萬能，但仍有限制，全能的神是無限制的。全能的神是無所不能的，若你不信上帝的全能，則不相信科學的萬能，我們做事，不必太過疑惑，因為日光之下一切的事，都是虛空的，抬頭看看我們的主所做的事，一切都是無所不能的，若是好事，我們應趕快去做，聖經說，要趁凓白日快些做事，聖經有兩個大日子，一個是拯救的日子，一個是未兌現的，審判日子。
我們人亦有兩個日子，一個是生日，一個是死日，這都是日光之下肉慾的日子，關於靈魂亦有兩個日子，一是得救的日子，一個是審判後沉淪的日子，本章說日光之下，善事也是虛空的。
請看十一章十節，「所以你當從心中除愁煩，從肉體除去邪惡，因為一生的開端，和幼年之時，都是虛空的」，各位！這不是我說的，是作者說的，在日光之下，一切都是虛空，我們在日光之下所受到肉體的辛苦，但是我們一定可以藉凓耶穌的恩典，成為神的兒女。
世界紙業最盛的國家，是芬蘭，他唯一的原料是白皮樹，人受神的改造也是這樣，是在日光之下的善事，變為改造我們，一直成為神的兒女。在日光之下領受福音的，就不虛空。
第十二章名為人生虛空章。
人生在世，一切都是虛空，虛空，虛空……，時日過去了，便歸到神那裏去，請看十二章七節，「塵土歸於地，靈仍歸於賜靈的上帝，這裏所說的，就是十二章一至六節的虛空。
日光之下一切的東西都要破壞，但人是用坭土造成，便歸回坭土，「人」、有一件比任何物更寶貴的，就是人的「靈」，因為人有一種「靈」，是高於一切，就是因為我們的身體裏有「靈」，故世界上，一切的肉體都是虛空的，但我們有一個寶貴的靈，請看十二章一節：「你趁凓年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主」，年幼是說話在日光之下的時候，我們要記念造我們的主，要信靠他，傳揚他的福音，我們信耶穌，傳他的福音不是徒然的，請看末後兩節，「這些事都已聽見了，總意就是敬畏上帝，謹守他的誡命，這是人所當盡的本份，因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問」。這裏清楚指導我們要敬畏上帝，謹守他的誡命，是應盡的本份。
講完書之後，散會回家，請看看哥羅西書三章一至四節，因為這都是上面的事，求主多多勉勵我們，仰望日光之上的事。──
彭福《傳道書講解》
傳道書箋記(十二章)(于中旻)
擇書與讀書
著書多沒有窮盡，讀書多身體疲倦（傳一二：12）
懶惰的藉口，隨處都可以找到。有人就從這節經文：“著書多沒有窮盡，讀書多身體疲倦”（傳一二：12），作為不必多讀書的根據，而去“手倦拋書”了。其實，不想作甚麼事，總不會缺乏理由，但最壞的方法，是從聖經中找依據；因為那不是尊敬神的話，而是褻瀆。
讀書多了，身倦心疲，是自然的事。肚子餓了，吃飯會療飢並產生快感；但不論甚麼都儘吃，吃得多了，反而會產生不快感，還因過飽而不舒服，也可能引起胃腸或更嚴重的疾病。用不著多叮囑，這種經驗會使人知道選擇該吃的，有益的，有節制的吃。同樣的道理，生也有涯，而知也無涯，在現今這個知識爆炸的時代，各樣的書，真是多到無盡無止；因此，以我們有限的時間和精力，只能選擇可讀的和需要的書來讀。保羅在羅馬獄中，“被澆奠離世的時候到了”，即將為主殉道，冬寒苦冷，特地囑提摩太：“那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷”（提後四：13）。保羅臨刑不忘讀書，但卻有所選擇，以皮卷為“更要緊的”。他以甚麼為首要呢？是聖經神的話。當展開羔羊的皮作成的書卷，上面有用血所寫的生命信息，而使徒保羅就要為這福音而被澆奠獻祭，見證主的道，是何等的美好！
書讀得多，卻也並不一定是好事，不僅使人疲倦，還可能污染毒害人的思想。“讀未見書，如逢故人；讀已見書，如遇良友”；可是，如果讀無益書，也必如交損友。聖經說：“你們不要自欺，濫交是敗壞善行”（林前一五：33）。濫讀不該讀的書，正如交了壞朋友，為害一生。讀錯了書的人，所遭的損失，不止是浪費買書的錢和讀書的時間，付出的代價，實在夠大，可是悔已不及。如果有所羅門讀書目錄，該很有意義，當然已不可能知道；但知道那智慧的人還讀書，已夠我們學習。
讀書的時候，是讀者與著者心靈的交談，實在跟跟朋友談話沒有分別；好話或壞話，當然都有接受了存在心裏的可能。雖然，有“心防”的說法，但實行起來並不容易，特別是青年人，惡念種在心田裏，說不定能夠結出多壞的果實。壞書浸淫日久，想不被沾染影響，非常困難。讀書能使人得智慧，智慧人慎選所讀的書。最要緊的，是讀聖經生命之道。
── 于中旻《聖經研究》
傳道書(十二章)(康來昌)
第十二章
傳道者的勸告
當趁年幼紀念主（1節）
十二1 你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。
人的肉體必然老化、衰敗，趁早紀念主
我們要記得一件事：聖經非常現實、真實的告訴說：我們的日子會越來越衰敗。我們肉體會一天天老化，這是沒有辦法避免的。所以我很願意提醒年輕人你趕快紀念主、每天紀念主、時時紀念主。紀念主不是背下來、把祂記得而已，紀念主是敬畏祂、信靠祂、認識祂。就是認識這位上帝，這位上帝大而可畏，你不要忘記祂；不要像詩篇說的：等不多時，他們就忘記了。我們是隨時把主擺在右邊、隨時把主看成最重、是我們的一切。你在年輕的時候就這樣做，屬靈的基礎打好了，你以後的日子就會更好。這裡是跟年輕人講，因為你以後還有很多的日子。如果你的基礎是好的，你會非常的喜樂；你是中年、晚年、少年，都會非常好。就如同上面講到的：知道神一定會審判你。你記得主公義的審判、記得主的恩典、記得主的一切；而且是紀念你的主。祂不只是神，祂是你的主，你凡事要聽祂；你記得祂是你的主，就凡事要順服祂。早一點順服，你的生命就有幸福。但這也不是說我們晚年就太晚、沒有機會。我們基督徒永遠不要這樣想，每天都是機會、每天都可以更好，如果你在那些年日沒有先離棄主。你說我現在已經八十歲、已經臨到了，但如果你能紀念主，雖然肉體是衰敗了，你仍然能過一個非常喜樂、而不是毫無喜樂的生活。的確我在聖經裡面看（當然我們比較想到的是像迦勒這樣的人，但實在生活中很多聖潔的見證裡，我們也看到）：他的肉體的確是衰老了、甚至已經老人癡呆、甚至柏金森症什麼都有（雖然不多但的確是有），而他還是喜樂的。肉體上的衰敗無法避免，但心靈還是得勝的。甚至可以看到一個非常屬靈的老人，使身邊照顧他的人也得到幫助，而不是成為重擔。所以這一段話不是只跟幼年人講，也是跟你、我、中老年人、每個人講：你趕快趁著年幼的時候，這年幼的時候的意思，就是像早上六點鐘、一日之計在於晨；也就是這「早」可以把它瞭解成「快」，快快離開那些虛妄的、肉慾的、世界的、情慾的、那些體貼肉體的事，來快快的走十字架的路，不管是你剛剛過去、錯了多少，都隨時回到主面前紀念主、敬畏主，那你就不會有毫無喜樂的日子；即便你有柏金森、有老年癡呆。中、老年人的人更要早一點學習。少年人要記得因為你前面還有很多的路，但中、老年人也要記得，因為就算那來日，就算很少也是很痛苦的。我們記得這樣的日子，使我們任何一個時候都可以忘記背後、努力面前的，前面可以活得更好。第2節以下一般講就是一種身體的狀況，不過有的也不可乙太靈意的來解釋，總之這是指年老的現象。我想個人、邦國都有這樣的現象，就是出生—成長—茁壯—衰老—死亡。湯恩比說過，我們每個人也都是這樣。
老化、衰敗的現象，快紀念主（7-8節）
十二2 不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗，雨後雲彩反回，
「不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗」，有人說這是視力越來越不好了。我想不一定是視力，就是人和文化的老化，就是比較沒有盼望、沒有力量。「雨後雲彩反回」這是不是迴光反照？不是雨過天晴，而是到黃昏時還有一點點的雲彩，但不是好事。
十二3 看守房屋的發顫，有力的屈身，推磨的稀少就止息，從窗戶往外看的都昏暗；
「看守房屋的發顫」這是手在發顫，柏金森病？「有力的屈身」，腰彎下來了？「推磨的稀少就止息」是牙齒沒有力了？「從窗戶往外看的都昏暗」是不是沒有視力了？還是一個文明、文化、政黨，好像沒有什麼前途？就像羅馬帝國到後來，雖然有越來越多的馬戲、奢華；或又像伯沙撒王那千人大筵席，好像有一些狂熱；又像台灣、美國這些電視節目就在那裡不斷的刺激、刺激、刺激。實際上刺激完了，雷射、乾冰、狂歡、麻藥，過了以後，更昏暗、更虛空。這又是一個衰老的國家、文化、民族才有的嗎？我覺得我們中華民族也是這樣，雖然人家說中華民族年老了很久，但還沒死；生命力還很強，但昏暗。其實年輕人在熱門音樂等等的黑暗裡，也都是這樣，在極大的狂歡中昏暗、沒有盼望。
十二4 街門關閉，推磨的響聲微小，雀鳥一叫，人就起來，唱歌的女子也都衰微。
「街門關閉」人越來越走不動了、七孔流血（七孔是生命），出氣、入氣；聽進、說出，好像都不大靈光了。「推磨的響聲微小」牙齒、工作都沒有力量了。「雀鳥一叫，人就起來」這個老年人常有的，容易醒但又昏沈沈的。「唱歌的女子也都衰微」指我們的聲音、喉嚨沒有力量，或自己不太能唱、也不太能聽了。
十二5 人怕高處，路上有驚慌，杏樹開花，蚱蜢成為重擔，人所願的也都廢掉；因為人歸他永遠的家，弔喪的在街上往來。
年紀越大、越多恐慌、這年頭也越多各式各樣的精神官能病、恐慌症、憂鬱症。「杏樹開花」，是年老的象徵、就是晚年了（杏樹很少開花，開花就是晚期、晚年）「蚱蜢成為重擔」很輕的東西我們也承受不了；不僅是體力，常常心理上也受不了（：我現在沒有辦法接受什麼刺激、突然的事容易被驚嚇），真是老年的特點。這些我想生理、心理都難免，但我還是說，我們靈性培養得很好，就可以克服這些。「人所願的也都廢掉」。以前願吃、願喝、願玩，現在都廢掉；玩不動、吃不動、喝不動了。「因為人歸他永遠的家」，因為這身體是暫時的，而且那歸去的時候這臭皮囊是越來越不能讓他享受的、是很悲哀的。如果這個時候你不知道你要歸去的地方是美好的，那就真是非常可憐。有盼望，你就會在歸去的路上非常好。這「歸他永遠的家」和第7節「靈仍歸於賜靈的神」神學家大多都講舊約沒有復活的盼望，我怎麼想都覺得不對。我想神既是同樣一位神（舊約、新約基本上沒有不一樣），舊約的人怎麼會沒有盼望？只是沒有那麼清楚而已。這裡「靈仍歸於賜靈的神」就不是歸在土地了，是「歸他永遠的家」還有一個永遠可以去的家。在希伯來書那裡就是天上的家；這邊就算不清楚，有地方可以去。「弔喪的在街上往來」越來越多看到死亡。像我們年齡越來越大，我們的朋友也就一個個的死亡了。
十二6 銀鍊折斷，金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛，
我們人是一個器皿，在這世界上是工作、是領受、再付出。我們人是按著神的形像造的，所以我們是鍊子、而且是很寶貴的銀鍊子可以繫住東西的。但晚年了、老了、用久了，就斷掉了。我們是金罐、按著神的形像造的、可以裝東西，但現在不能裝、破裂了。看到別人還有很多的生命，我們甚至就在生命的泉旁、在上帝的旁邊，但現在已經不能裝水了；旁邊就有水泉，但我們現在不能裝了。「水輪在井口破爛，」就在井口很方便，但不能用了因為已經破爛。我們肉體是一定會朽壞，但求主讓我們一直到死，就算沒有什麼功用，還是很榮耀的、還是銀鍊、金罐、瓶子、水輪。雖然不大能做太多的事，但盼望我們活著總是被主來用。我自己比較怕慢慢的折斷、破裂；很長期的慢慢衰老、死亡。我希望我是精神很充沛，突然被主接走。不過這也在主的手裡。有人也是身體很不好，但仍然在那很不好的身體中，榮耀了上帝。
十二7 塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。
這個世界我們肉身都會朽壞，但我們靈歸於神，而且神會給我們一個復活的身體。
十二8 傳道者說：虛空的虛空，凡事都是虛空。
你不認識上帝，或認識了上帝又遠離祂，就會發現一切都沒有意義。這裡不是提醒你這是虛空，而真是提醒你快快的紀念主。當然我知道講這些，年輕人、中年人、老年人都不聽，然後就是一天到晚講那些悲哀（別人悲哀、自己也悲哀）的事。我們一定要改變這情形，你既然看到上帝的話，就要被上帝的話來提醒才好。
傳道者多方訓眾（9-12節）
十二9 再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人；又默想，又考查，又陳說許多箴言。
傳道者將知識教訓眾人
「再者」這不一定翻得最對，這一節跟前一節是連貫的。或翻：「即便如此」，甚至翻「尤其是這樣」。尤其是世界，如果沒有從神來的智慧來引導你的話，就是虛空。所以你自己沒有智慧，也得聽聽有智慧人的說法，就是「傳道者」。這裡講「傳道者」，11節又講「牧者」，這我們也很稀奇，通常講到傳道書直接就想到所羅門、一個很奢華的君王，沒有想到他是一個傳道者；甚至直接想到的他是一個很聰明、有學識的君王，也沒有想到他是傳道者。因為傳道者總是苦口婆心、把上帝的話來勸、來教那些不願意聽的人。如果這作者是所羅門（我相信也是），那他不也有個毛病：醫生，醫治你自己吧；就是傳福音給別人，自己怎麼沒有早一點聆聽？不過他說有智慧，他「仍將知識教訓眾人」這是所羅門一直都應該做的。他做王的時候雖然不是一個老師，但做王的時候，主要是要做判斷、行審判，就像摩西在曠野的時候也是一樣，他做的事主要就是仲裁。事實上你官做大了、人越做越高位的時候，其實一直都是個判斷：你用人當不當、政策當不當。所以王其實也還是在判斷。這判斷如果只是他一天到晚自己在判斷，在出埃及記裡也看到，摩西也會累死的，所以需要把這知識教訓眾人。在葉忒羅的建議裡就是交給其他人判斷，你自己不會這麼累。但我們把它想得更廣一點就是：今天之所以這麼多的訴訟、爭執，就是因為大家沒有真正的知識、不認識上帝，所以就會犯罪。這一點表面看來，我們的看法跟希臘人一樣，蘇格拉底說：無知就是罪，我們應該有知識。但我們的知識又不是一種IQ和頭腦堆積的知識，而總是敬畏上帝、認識上帝的知識。如果頭腦悟性很好當然也很好，但如果不是敬畏上帝而來的知識，這知識就會像雅各書講的一樣，造成很多的錯誤。傳道者他有認識神的智慧教訓眾人。教訓眾人，眾人就知道怎麼樣行；眾人知道怎麼樣行，大家就都輕省了。就像如果我們在教會裡事必躬親，始終他們像小孩子一樣要依賴我們，那是不行的。事實上獨裁者也有這種傾向，就是希望人一直在依賴他。有些變態的父母也是，一直希望小孩依賴他、不要離開他。我們沒有這樣的心、我們希望他們能成長、懂事；不要說只有這個牧師好，什麼都要問他。我們不是這樣希望，而是希望他們自己認識神，他們能有智慧。所以「將知識教訓眾人」不只教訓他們在道德上好，以致於少犯錯、不要常常打官司使我很煩；「將知識教訓眾人」是使他們懂得自己怎麼生活，當然也包括不要犯罪。更正面的，是懂得怎麼樣把這知識教訓其他人。這句話讓我想到保羅對提摩太說的：你要把所學的教導那能夠教導別人的人。也就是我們很注重這種承傳。
「又默想，又考查，又陳說許多箴言」這也有意思：教訓要默想。我們教會裡也有默想，我是希望能發生這樣的功效，就是會去想。我覺得中國人是會讀書、會背書、會照單全收的把一個東西收進去，然後一字不改的吐出來。這個說得不好聽，真的叫做消化不良、拉肚子，進去是什麼、出來還是什麼。我們學習一個東西不是會背、會照本宣科，而是會去思想，然後吸收、應用。這其中有個過程就是默想。就是像消化一樣，要怎麼樣去吸收它。這「默想」就是像一個這裡沒有講，但整個聖經或傳道書有講的「知識要實用」、你怎麼樣去用它。我們根基一大堆：愛、信心是什麼、神的屬性、三位一體…，這是有用，但小心不要只留在那裡；留在那裡，再正確也會變質、也會叫人驕傲的；我們要去實踐。什麼叫做愛、怎麼去實踐？三位一體跟我在生活上、跟教會有什麼關係？這是「默想」。「考查」也跟我剛講的有一點相似，就是在生活中去看。我們通常考察什麼？這個公司的主管或部長到其他國家去考察（不要說世俗的那種去玩），考察就是去學習，學習就是來應用。不管是教育、經濟、司法制度，考察了是要去用的；考察了是要想怎麼樣配合的。我們學習、思想怎麼來應用、思想生活中錯了些什麼。「又陳說許多箴言」，這也有個奇妙的應用就是：當我們領受了知識、默想、考察；經過咀嚼、應用，應該我們也有一些從神來的智慧，來傳給別人。你看詩篇不是只是背一背，是應用在你的生活裡面，例如：講到耶和華全能，耶和華創造美麗、耶和華安慰傷心的人、耶和華讓我在四面楚歌的時候怎麼有力量、耶和華怎麼拯救我、耶和華怎麼讓我在黑暗裡面…，這都是神的話寶貴，而越寶貴我們就越應用他；應用他，就越會讓我們領受的東西不是消化不良的怎麼進、怎麼出；也不是那給你的一千兩銀子，原封不動的還給主人。那都不對。你能夠領受了知識、領受了從神來的智慧，經過消化、生活能夠產生許多的箴言。當然我們講的永遠不如聖經的權威，但仍然有他的重要。也許這裡的箴言就像我們平常說的見證。見證不能比神的話，但見證是我們領受、運用了神的話以後的結果；領受了、思想了、實行了，濃縮起來，再教導下一代。
十二10 傳道者專心尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話。
傳道者仍繼續學習、尋找
你看，這活到老、學到老。我們一想到傳道者就是他在傳道、在供應、在付出，可是這裡到了已經快要結束了，他在學習、在尋找；他沒有說我已經知道了、我已經夠了。就像哥林多教會講的：我們已經夠了、已經長大了、不需要你了。傳道者自己，也是我們每個人，我們繼續去學習、去領受；繼續去尋求，在箴言裡就講：找那智慧像找銀子一樣；或者我們就說尋求主，叩門、尋找而且專心的、慕道的、渴慕的。我常常覺得我們台灣的人尋求發財之道、健康之道、減肥之道，都很努力。這裡說「尋求可喜悅的言語」。這「可喜悅的言語」又要小心了，不是尋求那叫我們肉體滿足的這要像保羅在羅馬書十二章那裡：「神善良、純全、可喜悅的旨意」，去查驗、去找，這是叫神喜悅的。當然長期來講也是讓我們自己能喜悅的。這「尋求可喜悅的言語」我也在想到說很多人就在網路、電腦上尋找那些色情的東西，而且很積極。希望我們有那智慧尋找最好的。「是憑正直寫的誠實話。」他尋找當然是神的話，就是我們需要有聖經；但我們越高舉聖經，也是越願意去渴慕、去尋找那些好的解經書、好的見證、好的屬靈偉人的傳記、好的講章，而他也在尋找這些東西。「是憑正直寫的誠實話。」是別人誠誠實實供應從神那裡領受的結果。他也要，然後他再給別人。
十二11 智慧人的言語好像刺棍；會中之師的言語又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。
注意，是「刺棍」，不是像蜂房下滴的蜜而已；是美好的，但有時也是鞭打、刺痛我們的。「會中之師的言語又像釘穩的釘子」。刺棍是鞭打、責打、刺激我們；釘穩的釘子是可靠、叫我們穩固。釘穩的釘子，不管是做什麼，一定是可靠、有用、堅固。「都是一個牧者所賜的」這些言語不管是責備我們，或是讓我們可以依靠、或光照的，這都是一個牧者，就是上帝所賜。這牧者是指上帝，但這裡特別講牧者就是形容出兩件事：一個就是我們這些被牧養的人的處境的危險（會有狼；沒有牧者要小心），很多弟兄姊妹喜歡離群索居，不聽父母、不聽其他人，想要自己來，那已經是離了群的羊，很危險。第二個差不多類似，就是我們是很脆弱的。危險我們又不能自保，所以需要有牧人的話、群體的關懷。可惜很多愚昧的羊，就是要離開。
十二12 我兒，還有一層，你當受勸戒：著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。
知識、智慧尤重實踐
「我兒」我們在這裡想到：所羅門自己也是、浪子也是。「還有一層，你當受勸戒：著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦」這個我覺得也是千年來的智慧之言。我自己是非常喜歡看書的，但我覺得知識份子一個很大的危險就是：只是在書齋裡面。那不但像保羅說的：那會叫人自高自大，而且也是沒有完的、沒有哪一天完的，就越來越累。你寫書、看書，通常都是要表示自己很有智慧，但到最後就是讓自己累，而且也是沒有窮盡、也是虛空的。這意思我想就是：這麼看重知識和智慧的所羅門，他說的不是不要著書、也不是不要讀書（這一本書就是他自己著的），而是我們還是要看到這些書裡的智慧（包括聖經的）是要去實踐的。你不是一天到晚關在那裡讀書的，你真的需要去實踐。
人所當盡的本分是敬畏神（13-14節）
十二13 這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（或譯：這是眾人的本分）。
人的本分是敬畏神（愛主、愛人）
我們都聽見了，會不會敬畏神？會不會怕神？這我越來越覺得。就像收生婆一樣，法老多可怕，那麼多以色列人都怕，而她就是不怕法老，因為她怕上帝；她敬畏神、不怕法老。而且就有智慧、就知道怎麼樣來分辨、怎麼樣做。「謹守他的誡命」在約翰福音十四章那裡講到說：「21有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。」我想這裡間接的就可以推出：一個聽神話的，又願意照著行的（聽神話是「有我的命令」；照著去行的就是「遵守的」，我們不能只聽不行）這人就是愛主。「這是人所當盡的本分」所以，盡心、盡性、盡力愛主、愛人，又跟我們對真理的認識、跟對上帝的敬畏是有直接關係的。
十二14 因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。
一切神都必審問
你學了、聽了、信了上帝，最後要知道：隱藏的、顯出來的、好的、壞的，神都會審問；神每件事都會審問。對，我們也看到神把我們的罪惡丟在大海中、神不紀念我們的罪過。對，那是因為我們認罪，祂就不紀念了；真的是叫我們都不要紀念，這是極大的恩典。但如果我們因此來放肆（反正神都不管，就像現在很多人這樣想的話），那神會審問，而且會有公平的處罰。
傳道書第十二章文字釋經證道(張策)
第13講
敬畏真神
讀經：傳12章
內容：
一、趁早信靠
12:1 你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說“我毫無喜樂”的那些年日未曾臨近之先，當紀念造你的主！
12:2 不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗，雨後雲彩反回；
12:3 看守房屋的發顫，有力的屈身，推磨的稀少就止息；從窗戶往外看的都昏暗，
12:4 街門關閉，推磨的響聲微小，雀鳥一叫，人就起來，歌唱的女子也都衰微。
12:5 人怕高處，路上有驚慌；杏樹開花，蚱蜢成為重擔；人所願的也都廢掉。因為人歸他永遠的家，弔喪的在街上往來。
12:6 銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛；
12:7 塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的 神。
12:8 傳道者說：“虛空的虛空，凡事都是虛空。”
本章作者繼續教導，開頭這裡，作者呼籲年輕人趁早信靠神，不要總是“以後再說”，或者心存幻想：先盡情享受人生，等到老年的時候，再信靠，豈不一舉兩得？未來和最終歸宿並不掌握在他們手裡，死亡似乎很遙遠，也可能就在眨眼之間（1節）。作者用了很多形象的語言來描述老年：1、視力衰退，身體的疼痛隨著年齡增加（2-3節）；2、手指發抖，腰彎背駝，牙齒（“推磨的”）稀少（3節）；3、聽力不濟，早醒（4節）；4、害怕登高、遠行，頭髮花白（“杏樹開花”，杏樹開花時粉紅一片，但落花時，轉成銀白色），行動遲緩（“蚱蜢成為重擔”，蚱蜢身軀小，應當可以跳躍。但到了冬天，小身軀也成為重負），平生壯志早已消失，對喪事特別敏感（5節）。5、最終死亡，人生終究是一場空（6-7節）。
作者在本段最後提到人一死，塵土所造的身體最終變成塵土，靈魂則歸於賜予靈魂的神（7節）。後者等於說，人死之後，靈魂還是存在的，並且歸到神那裡。而神怎樣處理並沒有交待。這要到新約才有充分的啟示（太25:34，41；路16:22-23）。
二、最後勸誡
1、當受勸誡
12:9 再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人；又默想，又考查，又陳說許多箴言。
12:10 傳道者專心尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話。
12:11 智慧人的言語好像刺棍；會中之師的言語又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。
12:12 我兒，還有一層，你當受勸戒：著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。
作者又說他因著神賜予的智慧，就默想、查考、教導，並且形成文字。他的教導就像趕牛的棍子（“刺棍”，11節），有警戒的作用；又像聖殿使用的金釘，穩固可靠。這些教導都是神所賜的，因此應當聽從。儘管可以多多的讀書、寫書，但不可缺少的是接受作者的勸誡。
2、著書目的
12:13 這些事都已聽見了，總意就是敬畏 神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（注：或作“這是眾人的本分”）。
12:14 因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡， 神都必審問。
本章最後，作者揭示了著書目的，就是要人都敬畏神，遵守神的誡命，這是人當盡的本分。因為神的宇宙萬物的主宰，管理者，審判者。人所做的一切事情，無論是公開的隱蔽的，還是善的惡的，神都會審問，無可逃避。這也是耶穌所提的警告（太12:36-37；羅2:16）。沒有神的人生，只能是“虛空的虛空，凡事都是虛空”（8節；比較1:2）。
三、反省反思
1、本章作了哪些教導？
2、作者著書目的是什麼？為什麼說敬畏神、遵守他的誡命是人應盡的本分？
愛主當趁早(十二1~8)(臺北靈糧堂)
v.2〜6 比喻的寓意參附注於後。
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在此傳道者來到他人生課程的最後勸勉。人生最重要的事是趁早把你的生命獻給神，因為：
1.祂是「造你的主」(v.1)。
2.生命不能停留，它急速的向終點賓士。
3.當把最好時光獻給神，不要等到「毫無喜樂」時（v.1）。
4.不與神同行的日子，都是虛空的(v.8)。
一、「當紀念造你的主」。
生命是神所賜的，人有責任善用生命，但不是只按自己的定意及欲望。，美國大復興時佈道家慕迪 (
Dwight Lyman Moody）說，「生命是一項託付，而不是擁有」。最喜樂的人生是，活出神期望與人相交的關係。傳道者說，人與神的關係應當是「紀念」。這詞含有敬畏、認識、愛慕、不忘、感恩、默想、思念、回轉、尋求等意思。維持這樣的關係，就是活在神面前，能享受神的愛，也能使生命走在正確的道路上而不出軌了。
二、當趁早。
傳道者對時間非常重視，他曾勸勉人要分辨時候(三1〜11)、要忍耐等候(三17)、要享受每一日(五18)、要使每日充實(六12)、為每日感恩(七10)、每日喜樂段勤(九9〜10)、要抓住時機(九11)、要不懈怠(十一6)、不荒唐(十一7〜10)。這一切關於時間管理的責任總結於「要趁著年幼」。若不趁早開始行動，再大的雄心也是空談。若不趁早把生命獻給主，時間的管理就沒有任何價值。世俗之人也談愛惜光陰、管理時間，但若非神參與其中，所成就的不過只在今生。趁早把生命的畫布交給主，讓祂在空白的畫布上創作，不是比讓神在自己已經胡亂笨拙的塗抹過的畫布上，重新創作要容易些？所以不論是年青人、中年人、還是老年人，趕快把生命的主權交給神吧！
三、不要等。
原文有三次提到「不要等到」(v.1，2，6)，生命是一列直達車，快速的奔向終點，沒有任何停留。若不儘早讓神上車，那衰敗的日子及毫無喜樂的日子臨到時，你所載的不過是虛空而已。認為時間還很多的人通常是不儆醒的人。美國大復興時的神學家愛德華滋（Jonathan Edwards），在他廿歲時寫下志願，每週誦讀一次在神面前：「我決不浪費寸陰…決不作那若在最後一刻所不敢作的事…趁我一息尚存決儘量去努力生活…每週必比前一周在靈性上進步，也在領受神的恩典上進步…每日、每週、每月和每年之終，審問自己，在任何方面，是否能作得更好一點…」。
固然人在任何時候回轉向主，都能有新的開始，但到底年老時體力衰退，能作的事有限。何況因拒絕神恩而失去許多原本可以喜樂的日子，是多麼令人婉惜。傳道者懇求人不要等，不要等到「銀練折斷，金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛」(參附注)，那時生命已很難更新了。
四、沒有神參與，不與神同行的日子都是虛空(v.8)。
這是另一個不要蹉跎的原因。傳道者以本書的前提「虛空的虛空，凡事都是虛空」作為結束。提醒讀者不要忘了人生的本質仍是虛空，不要期望這世界能給你永、價值及意義，也不要期望這世界在你掌控之下能停止敗壞，更不要期望這世界能提供任何特權使你免受死亡及審判。人若真正認識了「虛空」，感受到虛空，就能把世界丟棄於背後，緊緊的跟隨神了。
傳道者費盡口舌向我們論證，不信靠神，生命就奔向虛無，因為日光之下的人生本是虛空。人當痛切醒悟，切莫對世界再存絲毫幻想或期待。要趁早與神同行，儘快讓神參與你的人生。每一個與神同行，有神同在的日子，才是豐盛不虛空的。每等待一天，拒絕神一天，人生就失去一天！
附注：2〜6節簡釋：
v.2不要等到生命力衰退(變為黑暗)。
「雨後雲彩返回」，指雨後不是天晴而是再次烏雲密佈，比喻悲哀不喜樂的日子停留不去，人無力抵抗人生的艱難。
v.3「看守房屋的發顫」，指老年人的膀臂無力，手發顫。
「有力的屈身」，指雙腳無力，或腰背軟弱。
「推磨的稀少就止息」，指牙齒脫落，無法咀嚼。
「窗戶往外看的都昏暗」，眼睛昏花，視線模糊。
v.4「街門關閉，推磨的響聲微小」，指食欲不振，或聽力衰退。
「雀鳥一叫，人就起來」，指睡眠不沈，容易驚醒。
「唱歌的女子也都衰微」，指聲調低沈無力，或聽力衰退。
v.5「人怕高處，路上有驚慌」，老年人怕登高，怕上馬路。
「杏樹開花」，頭髮花白。
「蚱蜢成為重擔」，最輕的東西都感到沉重。
「人所願的也都廢掉」，指意志消沈，失去對人生的欲望。
「人歸他永遠的家…」，接近死亡歸程。
v.6「銀煉折斷」，神經系統受損，或脊椎受損。
「金罐破裂」，生命破碎，或頭臚破裂。
「瓶子在泉旁損壞」，「水輪在井口破爛」，裝載生命的軀體完全損壞，停止作用。或內臟損壞。
以上是綜合多位聖經註釋學者的意見。主要是在描寫人年老時的景況，實無需過於推敲字義。
默想
1.我的生命中還有那些部份還沒有交給主，讓主來參與？在那些事上我尚未順服主？我和神的關係目前是什麼狀況？我應當在那回轉？
2.我對年齡持著什麼態度？反省自己的時間使用情形，應當如何調整才合乎主的心意？
回應
親愛的主，感謝你藉傳道書向我揭開人生的真相。幫助我切實的體認沒有你的參與，生命就是虛空。我願把自己再次交托奉獻給主，我願天天都能緊緊的跟隨你，在凡事上尊你為大。願你改變我、造就我，讓我的生命更加豐盛。使用我，使你的旨意得以成就。
人當盡的本分(十二9~14)(臺北靈糧堂)
v.11「會中之師的言語」，意指學會(智慧教師的聚集)
中，多位教師的講論。
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在傳道書最後這段話，作者說明了：
1. 他著書的態度(v.9〜10)；
2. 此書的功用及權威(v.11) ；
3. 對讀者的期望(v.12)；
4. 此書最終的目的（V.13 )。
一、著書的態度(v.9〜10)。
傳道者是位智慧的教師，他將所體認到一切關乎人生的智慧教導眾人。這些智慧箴言是經他認真的思考、評估、發掘、篩選並編輯而成。句句用心良苦，涵意深遠，讀者宜仔細咀嚼。他所說的都是真理之言，不宜等閒視之。
二、此書的功用及權威(v.11)。
智慧人的話「好像刺棍」，為了要鞭策讀者的人生方向，糾正錯誤的生命態度。又像「釘穩的釘子」一般，使人生命穩固不動搖。這些話並不是作者自己的意思，而是出於那位至高的牧者神。所以讀者應用恭敬的心領受其中的信息，並以生命回應。
三、對讀者的期望(v.12)。
關於生命的真理及智慧不是用來討論或研究的，而是要讀者思考並以行動回應。人可以找更多的書來研究，但若是不去實踐，再多的書也是沒有任何助益。他要讀者不可只求吸取知識，而不求生命的更新改變。
四、此書最終目的(v.13〜14)。
其實傳道者只期望讀者二項回應：
1.敬畏神；
2.遵守神的誡命。
這是人在神面前當盡的本分(責任)。這二項責任含蓋了人對神的正當態度，即神在人心中的地位，以及生活原則。這是敬虔的一切涵意，也是基督徒信仰的全部內涵。
「敬畏神」，在傳道書中曾提到六次，不謹是智慧的開端，也是生命的根基。「敬畏神」，就是把神放在正確的地位上，以正確的態度來敬拜祂。祂是可頌、可畏的神，也是至聖、至榮的神，祂不僅是創造主、拯救主、牧者、君王、元帥，也是審判的主。人若對神有正確的認識，與神維持正確的關係，這一切都含蓋於「敬畏」之中。人若真正「敬畏神」，就與神的心意和諧，能得著生命的智慧和方向了。愛神與敬畏神是密不可分的。
「敬畏神」的結果必是「遵守神的誡命」，其關係正如信心與行為一般。沒有行為的信心是死的，不能證明信心的真實。人若有敬畏神的心就必產生順服的態度，唯有順服神能使人生方向不偏離。
必須敬畏及順服神的另一原因是「人所作的事…神都必審問」（v.14），不論是隱藏的或行出來，不論是人以為善的或惡的，神都必判斷。唯在今生敬畏及順服神，能幫助我們將來面對審判而不哀哭、懊悔。
本書中傳道者說明了人生的短暫、不確定、不可掌握，及不完滿，也就是虛空。「神的旨意不要我們把自己的生命建立在智慧、財富、名聲或情欲上。我們應該接受生活中的現實、問題和奧秘」(注23)，而不是抗拒或沮喪。使原本是虛空的人生，充滿盼望和意義的秘訣是，敬畏及順服。也就是傳道者在書中所勸戒的生活態度：信靠神的掌權在其中得著安息滿足，順服神的旨意，得著神賜給人的分，將生命奉獻給創造生命的主，實現生命的目的，並享受神的恩典，喜樂積極的生活，這是超越虛空進入豐盛人生之路。
傳道者指出了神對人的要求，人如何能滿足這要求呢？「聖經把眾人都圈在罪，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下…這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那，使我們因信稱義。」(加三22〜24)所以傳道書的信息還需加上福音才能完全。
默想
1.本書最主要的信息有那些？敬畏及順服神如何能使虛空人生，成為豐盛有意義的人生？
2.本書改變了我那些觀念？讀完本書我願向神以什麼具體行動來回應？ 請寫在一張紙上，並加在以下的禱告中。
回應
親愛的主，感謝你幫助我讀完這卷書，在聖靈的光照下，我看見了過去的錯誤態度：（說出重要的錯誤，例如，「我時常抱怨我的遭遇，不滿你的供應」…等），懇求你赦免我的愚昧，幫助我改正我的人生態度，及對你的態度，我願靠著你的恩典，立志：（說出具體回應行動，參【默想二】），例如「天天感謝你，不論我得著的是什麼」等），願聖靈繼續的使用這些信息工作在我生命中，成就你的旨意。
解決虛空的辦法：「敬畏神」(十一章9節〜十二章14節)(臺北基督之家)
分享：
時下的廣告，不論是旅遊、食物、音樂、護膚…等各樣購物消費，幾乎都在告訴消費者，要「放縱」、「奢華」、「滿足欲望」。聖經並沒有阻止我們享受、快樂，但是必須在信靠、順服神的原則下做這些事情，而不是隨從自己肉體的情欲與喜好去做。因為我們所做的一切，審判的那一天都要向主交帳；並且放縱私欲的結果是產生許多罪惡，也叫人愁煩(十一9〜10)。作者在這一段提醒年輕人要趁年輕紀念主(十二1)，不要等到老，甚至到死，都沒有紀念、享受神，人生就真的枉然與虛空了(十一8節)。從十二章2節始，作者用一連串生動的比喻描繪生命的老化、衰敗：手發顫、牙齒鬆動、眼睛昏花(十二3節)、聽覺逐漸失靈、睡覺容易醒、喉嚨發不出響亮的聲音(十二4節)；此外，老人也因步履不穩而怕爬高、容易受驚嚇、頭髮變白、體力不好、食欲衰退，然後看著同伴一個個死去(十二5節)，自己的生命也走向不可逆轉的衰弱，最後到達死亡(十二6節)。
一般來說年輕人比老年人有更長的生命，因此年輕認識主是很有福的，因為接下來大半的人生會非常好、非常喜樂，但這也不代表老年人就沒有機會，或不需要享受神。不管一個人年邁到什麼地步，只要我們有氣息的一天，都可以因著敬畏神而享受人生。傳道書的作者看書、考察、默想、經歷，然後描繪人生的諸般虛空(十二9節)，目的就是希望人能夠敬畏神(十二13節)。
如果離了神，活在世上真的很虛空，傳道書的作者，對世界、對人生的虛空有很大的體會。如果我們覺得離了神，人生仍可以有意義，我們就是沒有看透人生。然而，基督徒面對虛空的世界並不是消極的，也不像佛教追求超越虛空的涅盤，反而因著日光之下的虛空，叫我們的眼目轉向日光之上的神。因祂的創造、拯救，以及新天新地美好的盼望，我們就可以靠著祂喜樂、積極地度日。
回應：
親愛的天父，我們相信萬有都因禰而有，因禰而立，倘若離了禰一切都是虛空、枉然。求禰的聖靈在我們心中不間斷地工作、保守，好叫我們一生緊緊跟隨禰，並且讓我們天天存著信心、盼望倚靠禰而喜樂度日。奉耶穌的名禱告，阿們！
禱讀：傳道書十二章13節
13 這些事都已聽見了，總意就是：敬畏 神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。
面對美好虛空的人生(11章7至12章14節)(香港讀經會)
祈禱： 主啊，感謝你，是你把生命從空虛化作美好。
1. 美好虛空的人生（11：7∼8）：甚麼是美好？人查不出來（參7：1∼8：17）；但因神造萬物都是美好，人可以活在其中也是美好的(11：7，參創1：1∼2：3)，即使人不知道生命（參9：1∼11：6），即使前面仍有很多虛空的日子（參1：1∼6：9論述）。因為有神，虛空的人生都可以是美好的。
2. 享受神賜的生命（11：9∼10）：不要再讓心中的煩惱或是肉體的疾苦困擾你；在有生之年要快樂地生活，按著神的心意和教導去行（神必審問）。不要再籌算去等待甚麼時機了（參11：3∼6），因為若以人的角度去籌算，都是虛空的（10）。
3. 應該把握現在（12：1∼7）：傳道者在結束講論前，以一幅風燭殘年、滿目蕭條的景象來作出最後的呼籲：「人應當儘早紀念我們的創造主。」
．不要等到衰敗的日子來到──當人再沒有喜樂的時候。
．不要等到日月星宿變暗，雨後烏雲再現的時候──當人老體衰，雙腳無力、腰不能再伸直、無力推磨、老眼昏花、口難合攏、牙齒無力、夜半無眠、說話無聲的時候，又或是當人怕高處、怕路遠難行、頭髮由灰變白、行路遲緩、性欲全消的時候，那時恐怕人已逝，只得讓人為他哭喪而已。
．不要等到人去樓空、庭園荒涼的時候。
請緊記：塵土要歸回原來之地，靈要歸回賜靈的神。傳道者說：「虛空的虛空，凡事都是虛空。」（12：8）
4. 進入超然生命的邀請（12：9∼14）：隨著標題語的再響起，傳道者的講論已完結，接下來傳道書對傳道者的身分作了補充：「傳道者不但有智慧，將知識教訓眾人，而且更仔細衡量、查考及修正了許多箴言（9∼10）。傳道者的言語像刺棒，為要使我們好好牢記他的教導，因為那都是來自神的教導。」
傳道書最後邀請每一個人作出決定：「青年人，你要留心任何越出以上教導的事情，人的知識沒有窮盡，但人生有限。這一切你都聽到了，總而言之，人的本分是：應當敬畏神，應當謹守神的誡命，因為人所作的每一件事，連一切隱藏的事；無論是善是惡，神都必審問。」
面對著這樣的人生，這樣一位神，你會作何選擇？
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