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雅歌第四章拾穗 【歌四1】「我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！你的眼在帕子內好像鴿子眼。你的頭髮如同山羊群，臥在基列山旁。」 所羅門稱讚新婦的美麗。“
鴿子眼”。柔和、閃爍的美。她的“頭髮”長而飄逸，象“山羊群”下山時簇擁在一起那樣。──《雷氏研讀本》 「鴿子眼」：參1:15注。 「山羊群」：巴勒斯坦各地的山羊都是黑色的。 「臥」：或作傾湧。新婦的頭髮如從基列山上傾湧下來的山羊群，漆黑光潤，飄然垂下。──《串珠聖經註釋》 “眼在帕子內“：新婦的面孔雖為面巾遮去大半，但眼睛露在外面，新郎為她的明眸所吸引。迦南地的山羊多為黑色，以此比喻新婦烏黑的頭髮。──《啟導本聖經註釋》 帕子: 在婚禮等特殊場合,女子都要用帕子遮臉(創24:65;29:23-25)。“帕子”則更加強調了新婦以“鴿子”象徵的純潔。基列山: 是加利利和撒瑪利亞的東部高原地帶,以險峻高大著稱。──《聖經精讀本》 【歌四1~5】歌唱了新娘自身的美麗。6:4-7再次重複了這首歌,而(7:1-5,7-9)則以更感官化的語言作了極其相似的一首歌。希伯來人對感官化描寫,是出於他們對身心一視同仁的思考方式,是具體地表現內在美的方法,而非單對外在美的讚譽:①新婦的純潔——帕子、鴿子(1節)、高臺(4節);②充滿女人味的魅力與嬌柔——朱紅線、一塊石榴(3節)。③新婦的豐滿——山羊群(1節)、剪了毛的母羊、產下雙生的羊(2節)、雙生的小鹿(5節)。 ──《聖經精讀本》 【歌四1∼7 對戀人身體的形容】基珥指出本段形容所注重的主要是動態而非外形。如此，眼睛不是看起來像鴿子眼，而是有鴿子眼的動態（見一15的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》 【歌四1∼15】有情人終成眷屬，男子娶得如花美眷，女子有了如意郎君。本章的用詞極其美麗，描繪愛情的濃馥與香甜。這一段為新郎讚美新婦的美麗，表達他如火般的熱情。──《啟導本聖經註釋》 【歌四2】「你的牙齒如新剪毛的一群母羊，洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。」 她有整齊、潔白的“牙齒”，而且一顆也沒有掉落。──《雷氏研讀本》 「洗淨上來」：近東各地的好牧人為使羊毛保持乾淨，每天都為羊清洗。 「雙生 ...... 掉子的」：比喻牙齒潔白光亮，平排工整。──《串珠聖經註釋》 形容她的牙齒整齊潔白、光澤可愛。──《啟導本聖經註釋》 【歌四3】「你的唇好像一條朱紅線，你的嘴也秀美。你的兩太陽，在帕子內如同一塊石榴。」 她的“兩太陽”（她的太陽穴、鬢角，包括她的臉頰）都是紅潤的。──《雷氏研讀本》 「朱紅線」：指其顏色鮮豔動人。 「兩太陽 ...... 石榴」：新婦的太陽穴或「前額」，如石榴般紅潤。──《串珠聖經註釋》 唇是朱紅色，顯得嬌豔。“兩太陽“：指兩頰綻現紅色，如熟透的石榴。──《啟導本聖經註釋》 新剪毛的一群母羊: 巴勒斯坦的羊通常是白色的,為人提供上層羊毛(王下3:4;結34:3)。這是在稱讚新婦的生產能力。──《聖經精讀本》 【歌四3 兩太陽如同一塊石榴】新國際本作「你在帕子後的太陽如同石榴的兩半」。基珥十分合理地提出與其將之譯作石榴的「兩半」，不如解作石榴上的切口露出了裡面紅嫩的果肉。這理解回應上半節的嘴唇。若果當真如此，則譯作「太陽（穴）」的字眼應當改作「雙頰」。──《舊約聖經背景注釋》 【歌四4】「你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高臺，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的籐牌。」 她舉止優雅，性格堅強。──《雷氏研讀本》 「收藏軍器」：或作「層列」；高臺的建築方式多是層列壘上，以求鞏固。 「藤牌」：或作「軍器」。這裡形容頸項均衡挺拔，充滿生命力。──《串珠聖經註釋》 描述新婦的頸項秀美修長，氣質高貴。──《啟導本聖經註釋》 大衛……高臺: “高臺”的存在目的在於戰爭(結27:11),而非因為其外在美。因此,“高臺”並不是在贊許新婦的頸項何等優雅,乃是謳歌了新婦迫使別人不敢接近和征服的凜然純潔(4:4;7:4;8:10)。我們要斷然抨擊以外表判斷一切的,一味注重外在美的審美觀。人是看外貌,而主卻看自己新婦(教會)的“內心”(撒上16:7;太10:16)。
──《聖經精讀本》 【歌四4 大衛的高臺】按照埃及情歌和藝術（奈費爾提蒂〔Nefertiti〕的半身像）的描繪，長頸被視作美女的特徵之一。因此，將之比作高大堅固的高臺十分恰當（見七4，將頸項比作「象牙台」的形容）。但考古學家卻對這建築物一無所知，它是在耶路撒冷還是另一個城市也不清楚。但比形狀更重要的是，高臺是全城引以為傲，引以為榮的建築物。其他經文也有如此比喻頸項的例子（如：詩七十五5）。──《舊約聖經背景注釋》 【歌四4 高臺懸掛盾牌】本節進一步延伸象喻，以高臺掛滿了盾牌（參較：王上十16∼17），比喻富有或受寵愛之女子佩戴項鍊和首飾（見：箴一9；歌一10；結十六\cs1611）。以西結在「推羅的哀歌」中，形容城牆上如何懸掛了盾牌，以成全其美麗（結二十七10∼11）。──《舊約聖經背景注釋》 【歌四5】「你的兩乳，好像百合花中吃草的一對小鹿，就是母鹿雙生的。」 她的“兩乳”柔軟而充滿年輕的氣息。──《雷氏研讀本》 小鹿嬌嫩柔順，喻新婦“兩乳“之美。──《啟導本聖經註釋》 小鹿……雙生的: “雙生”是指雙乳大小均勻,“小鹿”則指處女的嬌小乳房。這些比喻均旨在贊許新婦旺盛的生產能力。希伯來人認為女性與“生產”有密切關係,凡與生產相關的名詞均是陰性名詞。聖徒的美麗也在於豐盛地結出義果(箴11:30;太7:17;腓1:11)。
──《聖經精讀本》 【歌四6】「我要往沒藥山，和乳香岡去，直等到天起涼風，日影飛去的時候回來。」 「沒藥山」及「乳香岡」：隱指新婦的胴體。 「天起涼風，日影飛去」：參2:17注。這裡指新郎盼望與新婦享受性愛的甜蜜。──《串珠聖經註釋》 看二17注。此處隱喻新郎盼望二人一起共偕連理。“沒藥山“和”乳香岡“：描寫新婦美麗的身體。似為鼓勵新婦勿畏縮與他一同追尋快樂新天地。──《啟導本聖經註釋》 【歌四6~16】沒藥山和乳香岡: 在5:1則是“沒藥和香料”,意味著新婦動人的身姿。我要往: 表現了新郎對新婦之身的渴望。16節是新婦所作的回應,5:1則是其結果。 ──《聖經精讀本》 【歌四7】「我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵！」 毫無瑕疵: 遮掩過錯是愛的屬性與能力(箴10:12;17:9)。維持並增進夫妻之愛的秘決就是遮掩彼此的過錯。主視聖徒為已得潔淨的存在(約15:3),且為此付出了無私的犧牲(弗5:25-27)。與此相同,夫妻當對彼此的純潔負責。
──《聖經精讀本》 毫無瑕疵（AV、ASV「斑點」；JB「汙點」），即沒有身體或道德上的缺陷會減低或破壞她的美麗。——《丁道爾聖經注釋》 【歌四8】「我的新婦，求你與我一同離開利巴嫩，與我一同離開利巴嫩；從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂，從有獅子的洞，從有豹子的山，往下觀看。」 這裏在修辭上用了比喻，所羅門請他的新婦收拾紊亂的思緒，緩和她的恐懼，把自己單單交給他。她顯然是住在“利巴嫩”的。──《雷氏研讀本》 我請心愛的同行：邀請新婦放下恐懼之心，一同遨遊各處，追尋理想天地。 「亞瑪拿」、「示尼珥與黑門」：山名。 「獅子」、「豹子」：可能指驚險之地。──《串珠聖經註釋》 亞瑪拿、示尼珥、黑門山都是以色列北境的高峰。“獅子”與“豹子”言山勢的險巇。──《啟導本聖經註釋》 求你與我一同離開: 在婚筵上,新郎請求新婦離開鄉村的娘家,而與自己一起上到耶路撒冷。 ──《聖經精讀本》 【歌四8 亞瑪拿頂】良人如今呼籲他所親愛的離開遙不可及的遠地高處，來與他同在一起。這象喻的意思是他迫切想要與她同在，與她的實際所在地無關。亞瑪拿是前利巴嫩山脈的山峰之一，接近亞瑪努斯河（Amanus River）的發源地。──《舊約聖經背景注釋》 【歌四8 示尼珥與黑門】這兩個地名所指的都是黑門山（見：申三9的注釋）。按照亞述的記錄，示尼珥是在外約但北部前利巴嫩山區之內。本歌在此只是用這遙不可及之處，比喻戀人遠離所愛者的孤單感受。──《舊約聖經背景注釋》 【歌四8 獅子和豹子】這些野獸經常是女神的伴侶，特別是美索不達米亞的愛神伊施他爾。基珥說，從新石器時代的藝術到古典希臘和羅馬時代，這個主題一直都存在。──《舊約聖經背景注釋》 【歌四9】「我妹子，我新婦，你奪了我的心；你用眼一看，用你項上的一條金鍊，奪了我的心。」 “我妹子”。對妻子親暱的稱呼。──《雷氏研讀本》 「妹子」：最親密的稱呼。──《串珠聖經註釋》 “我妹子”：是當時男子對所愛者的昵稱。──《啟導本聖經註釋》 【歌四9~11】無法抗拒的美麗：新婦的愛情比酒更濃，比膏更香。──《串珠聖經註釋》 【歌四10】「我妹子，我新婦，你的愛情何其美；你的愛情比酒更美！你膏油的香氣勝過一切的香品。」 “香品”：是一種昂貴的舶來品，用於膏立王或大祭司的膏油中。──《啟導本聖經註釋》 【歌四11】「我新婦，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶；你衣服的香氣，如利巴嫩的香氣。」 「滴蜜」：甜蜜的私語及香吻的滋味。 「利巴嫩的香氣」：清新、散發馨香。──《串珠聖經註釋》 “嘴唇滴蜜”、“舌下有蜜有奶”，喻喁喁細語和雙唇相接的甜蜜。──《啟導本聖經註釋》 【歌四12】「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」 這些隱喻描述新婦有處女的貞潔。──《雷氏研讀本》 「關鎖」、「禁閉」、「封閉」：指新婦的貞潔。──《串珠聖經註釋》 “關鎖的園”、“禁閉的井”、“封閉的泉源”：指新婦仍為處女，貞潔自守，她的一切現為新郎所有。新婦心園深處專一，熱愛新郎。──《啟導本聖經註釋》 我妹子: 比“我新婦”更有親密感。夫妻之間應有親密感,並且,主不僅僅是我們的敬畏物件,也象兄弟一樣親密(可3:35;來2:11)。關鎖的園……封閉的泉源: 愛在性生活中具有排他性,夫妻對彼此的性,同時具有權力和義務:①權力——夫妻具有享受對方的獨佔權(箴5:15);②義務——夫妻有義務滿足彼此身心靈的願望(箴5:15;林前7:3,4)。當人們疏於義務的時候,夫妻關係就會陷入危機(箴5:16,17;林前7:5)。 ──《聖經精讀本》 【歌四12 園】園子是欣喜和休憩之處，不難用作所親愛者的比喻。蘇美文學用這象喻，將戀人的配偶比作設備充足的園子；亞喀得箴言則將女子形容為欣喜之園。在埃及情歌中女子形容自己如同種滿了各種植物的田地。──《舊約聖經背景注釋》 【歌四12∼五1】在這個擴大的隱喻句裏，所羅門表達出他想圓房的慾望（應用進入園子的意象），他被邀請進入（16節），並且進入了（五1上）。跟，神講話，並祝福兩人的結合（五1下）。──《雷氏研讀本》 我心愛的只屬我：新郎稱讚新婦貞潔自守，但也婉轉的請求新婦以身相許。新婦的回應是她的泉源只為新郎而流，並求風把自己的香氣吹散，召郎入寢。──《串珠聖經註釋》 【歌四13】「你園內所種的結了石榴，有佳美的果子，並鳳仙花與哪噠樹。」 象徵新婦的成熟美好。 「哪噠」：參1:2注。──《串珠聖經註釋》 「妳吐苗萌芽」（思高、RSV；和合、AV、NIV「所種的『農作物』」；NEB「兩頰」；希伯來文 s^#la{h]ayi^k[），這個字在舊約聖經中只有出現十次，字根 s%lh] 的意義是「送出」（如：使者、箭、芽等），名詞形式通常是譯作「兵器」，指標槍或刀劍。 「園」希伯來字 parde{s 是古波斯外來語，通常譯作「樂園」，在阿吠陀經（Avesta；譯註：為古波斯祅教 Zoroaster 的經典）中的意義是圍起來的園子，通常是圓形的。 「佳美的果子」（思高、NEB「珍奇的果木」；JB「最珍稀的精華」；AV「令人愉悅的果實」）。RSV 加上「一切」，彷彿是指石榴以外的果實，像 JB 與 NEB 一樣；比較可能的用意是要說明「石榴」是一切最佳美的。參七13。 「鳳仙花」與「哪噠樹」以這些作為美麗與性感的象徵，參一12、14。——《丁道爾聖經注釋》 【歌四13∼14】所描述的花果樹木，大部分含有幽香，藉以形容新婦美麗動人。──《啟導本聖經註釋》 【歌四13∼14 香料】與埃及情歌一樣，本段也是將所親愛的女子的美麗和魅力，比喻為芬芳的果子、樹木、香料（見：箴七17，二十七9的注釋）。珍奇植物的數量和種類之多，可能不過是戀人的「甜言蜜語」而已。所列的九種香料之中，只有三樣產於以色列（安息香樹、鳳仙花、番紅花）。緋紅色的番紅花每朵所產的香料極少，要四千朵花才能提供一盎司。乳香、沉香、哪噠則從阿拉伯半島、印度、尼泊爾、中國進口，因此極為昂貴。哪噠來自阿拉伯和北非沙漠的駱駝草（camel grass）。但另一種香料亦以此為名，稱為「真哪噠」（見：可十四3），這種香料則是來自喜馬拉雅山坡上一種植物的花朵（長於海拔13,000呎），被視為催情劑。沒藥、桂樹、菖蒲也都是舶來品。菖蒲來自印度出產的一種香草，這種香草今日用來製造香茅油。──《舊約聖經背景注釋》 【歌四13~15】新郎對新婦的愛感到很滿意。新婦的愛很美好,但新郎的愛更添加了新婦的美。主也極其喜悅滿是虧缺的聖徒(番3:17)。丈夫理當為妻子知足(箴5:19)。 ──《聖經精讀本》 【歌四14】「有哪噠和番紅花，菖蒲和桂樹，並各樣乳香木、沒藥、沉香，與一切上等的果品。」 「番紅花」：產於敘利亞、巴勒斯坦各地，用作調味品。 「菖蒲」：或作「肉桂」，香料之類，產於亞拉伯以南。 「果品」：原指香品。──《串珠聖經註釋》 「菖蒲」（希伯來文 qa{neh）只是「莖狀物」或「蘆葦」，所以可以辨認出兩種不同類型的作物：帶有矛狀葉子與堅硬直莖的「巨大蘆葦」（Arundo
donax），可以長到高達十八呎，底部直徑可達三吋，在古代近東通常用作度量的杖，英文的「canon（「準則、正典」）──有權威的標準（如：聖經）──就是從這個用法衍生得來的。第二種作物可能就是此處上下文中所指的，是所謂的「甜莖」（NEB; Andropogon aromaticu 或 Calamus aromaticus），是一種野生的草，有辛辣的氣息和味道，可以提煉辣油。 「肉桂」（呂譯、思高、現中、RSV；和合本：桂樹）是錫蘭肉桂（Cinnamonum zelanicum），亞洲東南方土產、一種中等大小的樹木的樹皮，或從其樹皮上滴下來的油。它是聖膏油的成分之一（出三十23∼29），並且也被認為是類似催情劑一樣的東西（參，箴七17）。桂（Cassia，詩四十五8）是比較便宜的替代品，有時候會被用來摻混在純的肉桂裏面。雅歌忽視次級品，只有使用純的、最好的。 「蘆薈」（思高、RSV；和合、呂譯、現中：沉香；希伯來文 ~hl，「芳香的樹」，BDB，p.14，可能是梵文外來語）。——《丁道爾聖經注釋》 【歌四14哪噠、乳香、沒藥、沉香為何物？】 答：哪噠Spikenard—系原有一哪噠草，生長在喜馬拉亞山中。其油奇香，可以提煉成膏油。或謂是印度一種植物中取其多毛的莖，經過曬乾後而製成的香膏，極為珍貴。此物在很早的時期，已經輸入巴勒斯坦了，聖經幾次提到，用作香料抹膏之用。（歌一12；四13，14；可十四3；約十二3）。 2 乳香Frankincense——系一種凝固的樹脂。此樹為常錄的喬木、葉複像羽、花小香脂色白，故希伯來人以其色名之。其種類有四，產於印度、非洲，及亞拉伯之南部，現今產于紅海沿岸。土人取其物時，以碗懸掛樹乾上，破開一孔，使其脂由浸出，結成塊，收之制為乳香。聖經多處記載使用此種香料，其最好的叫做滴乳，為止痛的良藥。（出卅34；利二1，2，15，16；五11；六15；廿四7；尼十三9，5；賽六十6；耶五一8；太二11）。另有一種是由漆樹科植物幹中浸出之樹膠，亦名乳香，溶解於酒精中，或松香油中，可作漆物之用。 3 沒藥Myrrh——有兩種，一為作聖膏之原質，出於樹膠，其樹產於阿拉伯南部地方一種矮小有刺的灌木。用刺穿樹皮，則流出白色的液體，待凝固乾後，呈深棕色。質脆清香，味極澀苦，不可入藥。人們認為沒藥具有消毒及提神之力，聖經多處記載，乃為極貴重之香料。（詩四五8；箴七17；歌三6；四14；出卅23；太二11；可十五23；約十九39）。另一種系取自石薔薇，在猶太的山中多有此花。花瓣有粉紅色或白色，採集時用圓棒滾輾花莖，以小刀刮取其漿，乾後製成黑色之細粒，保存使用。 4 沉香Aloes——又名蘆薈，為一種常錄的亞喬木。幹高數丈，花色白，葉子像箭頭，產于印度及東亞地帶。以其脂液製成香料，古人極寶貴之。尼哥底母攜香料膏救主之身，即為此物，（民廿四6；詩四五8；箴七17；約十九39）。另外一種與上述不同，為醫學家所用之藥物也。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》 【歌四15】「你是園中的泉，活水的井，從利巴嫩流下來的溪水。」 「園中的泉」、「活水的井」、「溪水」：與12節用法不同，這裡指滋潤園中眾植物的清水。──《串珠聖經註釋》 流動的泉水、清澈的井水，和山澗流下的活水，如雨露澆灌園中樹木花卉，使之更加美麗。──《啟導本聖經註釋》 【歌四16】「北風阿，興起！南風阿，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裏，吃他佳美的果子。」 新婦祝願她的美麗，如香氣迸發，無論清涼的“北風”或溫暖的“南風”，都能吹送，吸引良人和她一起享受溫馨的愛情。──《啟導本聖經註釋》 新婦應當甘心把自己給予丈夫,她所獻給丈夫的是,未向別人開放過的純潔。聖徒也當如此將自己完全奉獻給神(羅12:1)。──《聖經精讀本》 【思想問題】 1 若將新婦比作教會，她的美麗（4:1-5）是來自何處呢？參林後3:18。 教會若缺乏屬靈的美麗是什麽緣故？ 2 新婦的貞潔與愛情對新郎有何意義？參4:10, 12。 今人鼓吹婚前性行為的好處，這對婚姻有幫助麽？ 基督徒應有什麽立場？參林前6:18-20。 ──《串珠聖經註釋》 |