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以赛亚书第三十七章注解 壹、内容纲要 【亚述王挑衅希西家祈祷】 一、希西家的困境（1∼13节） 1.西拿基立信函紧逼（1∼7节） (1)希西家悲愤进殿祷告（1节） (2)使臣去见以赛亚求助（2∼5节） (3)预言神拯救杀戮亚述（6∼7节） 2.西拿基立致书亵渎神（8∼13节） 二、希西家的祷告（14∼20节） 1.王得凶讯进殿呼求神（14∼15节） 2.讃美造物主万国的神（16节） 3.求鉴察亚述王辱骂永生神（17节） 4.告急蔑视亚述偶像该烧灭（18∼19节） 5.求脱离亚述使万国认识神（20节） 三、以赛亚的宣告（21∼38节） 1.咒诅狂傲的西拿基立（21∼29节） 2.允救希西家脱离敌手（30∼38节） 贰、逐节详解 【赛三十七1】「 希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。」 〔吕振中译〕「希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了永恒主的殿。」 〔原文字义〕「希西家」被神加力量；「王」君王、国王；「听见」听、听从，说明、使…听；「撕裂」撕破；「披」遮；「进」来、进入、临到、发生；「耶和华」神、雅威，犹太人尊称为「主」上主（子音写型和元音读型二字组合）；「殿」房屋、家、神庙、仓库。 〔文意注解〕「希西家王听见」家宰以利亚敬，书记舍伯那并史官约亚，撕裂衣服来传拉伯沙基最后通牒。「就进了耶和华的殿」希西家敬畏耶和华，闻讯进殿恳求神（王下十九1；耶廿六19）。 本章分三段：（1）1∼13节，希西家的困境；（2）14∼20节，希西家的祷告；（3）21∼38节，以赛亚的宣告。第一段分两小段：（1）1∼7节，亚述信函紧逼，王陷困境。（2）8∼13节，亚述王信函亵渎神。 1∼7节，西拿基立信函紧逼，希西家陷入困境。这小段分三层：a.希西家悲愤进殿祷告（1节）；b.使臣去见以赛亚求助（2∼5节）；c.预言神拯救杀戮亚述（6∼7节）。 1节，希西家接信，撕裂衣服，披麻布进殿求告神。 〔话中之光〕(一) 希西家王听见，撕裂衣服，披上麻布，这是受羞辱，哀痛，并悔改的记号（王上廿31∼32；廿一27；但九3；珥一13；拿三6；太十一21)。 （二）披麻布哀痛悔改。先知严责他们背着神，运财宝过旷野下埃及，希西家王难辞其咎（廿八14；卅1∼2；卅一1；卅三10∼11）。 （三）国家遭受瘟疫或政治混乱，领导要带头醒起，省悟国家在神审判之下，无可逃遁，从上至下都要悔改，求神医治这地（耶五1；六13；卅一36；番三4）。 （四）神要我们撕裂心肠，归向耶和华神。不推诿怪罪他人；不躲闪，不轻描淡写蒙混过去。神审判中有恩典，刑罚中有怜悯（珥二12∼13）。 （五）尼尼微人听警告，信服神，宣告禁食，从最大的王到至小的百姓都穿麻衣悔改，蒙神垂听，灭顶之灾大大延后（拿三5∼6；代上二十一16）。 （六）文士以斯拉献晚祭时起来，心中愁苦撕裂衣袍，双膝跪下向神举手祷告，蒙神垂听，得应允率领第二批余民归回故土（拉九5）。 【赛三十七2】「 使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚。」 〔吕振中译〕「他打发管家以利亚敬、秘书舍伯那和祭司中的长老、都披上麻布，去见亚摩斯的儿子、神言人以赛亚；」 〔原文字义〕「使」差遣、释放、送走、伸出、伸展；「家宰」王宫总管；「以利亚敬」神设立；「书记」文士、簿记；「舍伯那」活力（埃及名）；「以赛亚」神拯救。 〔文意注解〕「以利亚敬……舍伯那……并祭司中的长老」被差去见先知以赛亚。希西家差派两位重臣和宗教领袖，因事态严重，关乎国家危亡。 2节，王使重臣及宗教元老去见以赛亚。 〔话中之光〕(一) 耶和华神的先知是犹大王所拥有可启用的重器。然而，先知履行职责乃是唯独顺服神，传达神的话。 （二）王的二位使臣曽听以赛亚对他们的预言。舍伯那曾主管宫廷事务，已由家宰贬为书记，将蒙羞而亡。以利亚敬或许记得，有过多对象挂在他这一颗钉子上（廿二15∼19；23∼25）。 （三）希西家王尊重先知，影响领袖阶层明白，神才是犹大国唯一盼望。 【赛三十七3】「 对他说：“希西家如此说：‘今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。」 〔吕振中译〕「对他说：『希西家这么说：“今日是有急难、受责罚、受侮慢的日子；就如婴儿临到生产的关头，却没有力量生出来。」 〔原文字义〕「对」向、往；「如此」这样；「日」日子、时候；「急难」、艰难；「凌辱」轻视；「婴孩」儿子、孙子、后裔、成员；「没有」不存在；「力量」力气、财富、能力；「生出」出生。 〔文意注解〕「今日是急难……如妇人……却没有力量生产」希西家给以赛亚信息，国家急难有如妇人的难产，用尽力气，却生不出婴孩，濒临死亡而无解决办法。「责罚」国难被认为是受神责罚。 3∼5节，王传给先知：犹大急难如妇人产难。信息要点有三：（1）3节，急难如妇人临产无力生出婴孩；（2）4a节，神听见亚述王亵渎，必斥责报仇；（3）4b节，求以赛亚为余民祈祷。 3节，犹大急难如妇人临产，无力分娩，面临死亡。 〔话中之光〕(一) 妇人临产疼痛喊叫，我们在神面前也是如此（廿六16）。 （二）我们在急难中寻求神，神的刑罚临到，就倾心吐胆祷告神（廿六17）。 （三）希西家自卑，承认走投无路。神就可以行拯救。靠着那加给我们力量的神，凡事都能（太十九26；路十八27；腓四13）。 【赛三十七4】「或者耶和华你的神，听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话，耶和华你的神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。’”」 〔吕振中译〕「或者永恒主你的神听见参谋长的话，就是他主上亚述王打发他来辱骂永活之神的；或者永恒主你的神会斥责他所听见的话：故此求你为所有余剩之民呈上祷告。”』」 〔原文字义〕「或者」或许；「神」神明；「听」听从，说明、使…听；「拉伯•沙基」亚述军事统帅的职称；「王」君王、国王；「打发」差遣、释放、送走、伸出、伸展；「辱骂」凌辱；「永生」活的；「发」扬声、高举、举起、背负、承担；「求」寻找、追上、获得、发现；「为」为了、背后、穿过、围绕；「剩余」存留。 〔文意注解〕「耶和华你的神」希西家谨慎对神，认为自己不配以王的资格向神祈求，就求先知以赛亚代求，故称「你的神」。「听见……辱骂永活之神」永生神，不容辱骂。「剩余的民」在京城外围城邑被攻取，存留下来的百姓（卅六1）。 4节，王求先知祷告，因信神听见拉伯沙基的亵渎，必发斥责。 〔话中之光〕(一) 求神保守剩余的民，被敌攻击仅存者。若耶京陷落，十二支派的以色列民都将覆灭，大卫之约将落空（撒下七15∼16）。 （二）创造主以色列的圣者，万军之耶和华是永活真神，与列国假神有本质区别。希西家信靠神荣耀的圣名，求神拯救（四十三15；四十五11；四十九7；诗廿三3）。 【赛三十七5】「 希西家王的臣仆就去见以赛亚。」 〔吕振中译〕「希西家王的臣仆就去见以赛亚。」 〔原文字义〕「 希西家」被神加力量；「去」进入、临到、发生；「臣仆」仆人、奴隶；「以赛亚」耶和华拯救。 〔文意注解〕「希西家王的臣仆就去见以赛亚」表明王尊重神的代言人，要听取他从神来的话。 5节，希西家派使臣见以赛亚。 〔话中之光〕(一)希西家与其父亚哈斯不同。亚哈斯不信以赛亚传达拯救神谕和拒絶兆头；希西家却主动派使臣，求以赛亚向神祈祷（2∼5节；七12）。 （二）希西家确信神听见亚述人亵渎神，必斥责。故求以赛亚为余剩的民扬声祷告（下节）。 【赛三十七6】「 以赛亚对他们说：“要这样对你们的主人说，耶和华如此说：‘你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。」 〔吕振中译〕「以赛亚对他们说：『要这样对你们的主上说：“永恒主这么说：你不要因为你所听见亚述王的僮仆亵渎我的话来惧怕。」 〔原文字义〕「对」向、往；「说」回答、承诺、吩咐；「这样」如此；「耶和华」神的名字、雅威，犹太人尊称为「主」上主（子音写型和元音读型二字组合）；「听」听从，说明、使…听；「王」君王、国王；「仆人」男孩、少年、年轻人；「惧怕」害怕，令人畏惧。 〔文意注解〕「对你们的主人说……耶和华如此说……不要惧怕」也是神透过以赛亚传话给亚哈斯的话。 6节，以赛亚说，神告诉希西家：不要惧怕。 〔话中之光〕(一) 神比万有都大，祂蔑视亵渎，却关心犹大王亚哈斯胆怯、希西家惧怕，特派以赛亚告诉王：不要惧怕（6节；七4；十24；约壹四4）。 （二）锡安的百姓要等候神。亚述王虽来攻击，却不要怕他。因伸冤在主，主必报应（卅五4；罗十二19；来十30）。 （三）主要胆怯的人刚强，不要惧怕！神必来报仇，必来施行极大的报应，必来拯救（卅五4）。 （四）得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳。百姓竟自不肯（卅15）。. （五）摩西劝过红海的百姓不要惧怕，只管站住，看耶和华今天所要施行的救恩。眼前的埃及人必永不再见（出十四13）。 （六）夏琐原在诸国中为首。主对约书亚说不要怕夏琐，明日这时，神必将他们交付以色列人全杀了。他就转回夺取了夏琐，击杀夏琐王（书十一6∼10）。 （七）神对约沙法王说，不要因来犯大军恐惧惊惶，因胜败不在乎人，乃在乎神（代下廿15∼20）。 （八）不要害怕，因神与我们同在。不要惊慌，因耶和华是我们的神，必坚固我们，必帮助我们，必用祂公义的右手扶持我们（四十一10∼14）。 （九）以色列的神说，不要害怕，因神救赎了你，提名召你，你是属神的。唯有神能安慰。何必怕必死的人（四十三1∼2；五十一12∼13）。 （十）主耶稣对管会堂的说，不要怕，只要信（可五26）。 【赛三十七7】「我必惊动（原文作“使灵进入”）他的心，他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。’”」 〔吕振中译〕「看吧，我必使他灵机一动，就听见风声，而回他本地去；我必使他在他本地那里倒毙于刀下。”』」 〔原文字义〕「惊动」使灵进入；「心」风、灵、气息；「听」听从，说明、使…听；「风声」消息；「归回」回复、回转、重复，带回、复兴、更新，回报、报告；「地」邦国、疆界；「倒」跌落、跌倒、使签落在...；「刀」刀剑。 〔文意注解〕「我必惊动（原文作“使灵进入”）他的心……就归回本地，我必使他在那里倒在刀下」对神来说，进入人的心灵和社会，都算不得什么。这灵不是圣灵，是指着人的态度感觉而言。类似说法常见（十九14；民五14；何四12；亚十三2；提后一7）。 6∼7节，神预告必安排西拿基立转回，且被杀。 7节，预告神必报应亵渎者，西拿基立被亲子叛杀的下场。 〔话中之光〕(一)造物主神才是万有的主宰。主斥责西拿基立亵渎神，使他闻风丧胆归回本地。最终倒在刀下（36∼37节）。 （二）神是信实的。这里预先表明主会对亵渎者行动。更重要的是，展开拯救神谕，响应希西家的完全委身。 【赛三十七8】「拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿；原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。」 〔吕振中译〕「参谋长回去，正遇见亚述王在攻击立拿；原来他早听见亚述王已经拔营离开拉吉。」 〔原文字义〕「拉伯沙基」领袖与元帅二字合为亚述统帅的职称；「回去」归回、回复、回转、重复，复兴、更新，回报、报告、带回；「发现」寻找、追上、获得；「王」君王、国王；「攻击」攻打、打仗，参战，吃；「立拿」铺过的道路；「拔营」迁移、启程、离开。 〔文意注解〕「拉伯沙基回去……听见亚述王已经拔营离开拉吉」。「立拿」耶京西南40公里战略要地。「拉伯沙基为何回去?原因可能有四：（1）没有得到犹大人耶京居民的回答；（2）是要回去得到他主人亚述王的进一步指示；（3）亚述即将和埃及古实人开战；（4）奉王命回国巩固后方（9节）。 8∼13节，亚述王西拿基立致书挑衅希西家，亵渎神。 8节，拉伯沙基回去，听见亚述王离开拉吉攻打立拿。 〔话中之光〕(一)神有办法调离强敌。亚述王可能要清理整顿外围；抑或撤回北方。如此一来与埃及古实人交锋时，耶路撒冷在侧面，就不至背腹受敌（7~9节）。 【赛三十七9】「 亚述王听见人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”亚述王一听见，就打发使者去见希西家，吩咐他们说：」 〔吕振中译〕「亚述王听见古实王特哈加的事、说：『他出来是要跟你交战的』；亚述王听见了，便打发使者来见希西家，并吩咐使者说：」 〔原文字义〕「特哈加」他寻找敬虔人、他寻找等候的人；「论」关于、在…上面、在旁边、敌对、攻击；「出来」出去、向前；「争战」攻击、打仗，参战、攻打， 吃；「打发」差遣、释放、送走、伸出、伸展。 〔文意注解〕「古实王特哈加」埃及第二十五王朝的第六名法老，上埃及的古实人设立此王朝。写作在古实人埃及王特哈加的主前690之后。之前，特哈加还不是国王，但不妨碍后人写史用后期职位称呼他。「亚述王一听见，就打发使者」原因有二：（1）亚述王西拿基立为避免背腹受敌，面临埃及开战，想劝降希西家。（2）防止希西家从埃及开战中得鼓励，就对犹大人说：你们没希望（卅六4∼5）。 9节，亚述王风闻埃及古实王特哈加要开战，就差人去见希西家。 〔话中之光〕(一)引起亚述王转变的就是神自己。祂已经借着以赛亚做出应许，要激动亚述王闻风转回本地（7节）。 【赛三十七10】「 “你们对犹大王希西家如此说：‘不要听你所倚靠的神欺哄你说，耶路撒冷必不交在亚述王的手中。」 〔吕振中译〕「『你们去对犹大王希西家这么说：“不要让你的神、你所倚靠的神、欺哄你说：耶路撒冷必不至于交在亚述王手里。」 〔原文字义〕「对」向、往；「如此」这样；「说」回答、承诺、吩咐；「倚靠」倚赖、依靠；「神」神明；「欺哄」欺骗；「手」边、力量、权势。 〔文意注解〕「不要听你所倚靠的神欺哄你」亚述王西拿基立将矛头直指永生神万军之耶和华。这不同于拉伯沙基的最后通牒，所攻击的只是希西家，人类君王。 10节，西拿基立攻击直对耶和华神，亵渎说：欺哄希西家的，是他所倚靠的神。 〔话中之光〕(一) 这次，亚述王西拿基立要希西家质疑神、不倚靠神，投降亚述。之前，他派拉伯沙基对犹大人说：不要被希西家欺哄，他不能救他们（卅六14）。 【赛三十七11】「 你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？」 〔吕振中译〕「看哪，你总听说过亚述诸王怎样将各地尽行毁灭归神罢；难道你还能得援救么？」 〔原文字义〕「听」听从，说明、使…听；「列」全部、整个、各；「国」地、邦国、疆界；「得救」获救，拯救、夺取，营救、抓走。 〔文意注解〕「看哪」亚述人认为所说的「向列国所行的，乃是尽行灭绝」一看便知，且已众所周知。 11节，吹嘘威胁西拿基立向列国尽行灭绝，犹大不能得救。 〔话中之光〕(一)愚昧无知的西拿基立亵慢神，有祸了。他不认识永生神是历史的主宰，哪知神的全能，必灭絶亚述军和大王西拿基立（卅七37；路十二20；约十29）。 【赛三十七12】「我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？」 〔吕振中译〕「我列祖所毁灭的国：歌散、哈兰、利色、和在提拉撒的伊甸人；这些国的神何曾援救过它们呢？」 〔原文字义〕「列祖」父亲、祖先、师傅、开创者；「歌散」切断；「哈兰」交叉路；「利色」热石；「提拉撒」亚述的山丘；「伊甸」乐趣。 〔文意注解〕「我列祖所毁灭的」西拿基立的主和神明就是他列祖，因他们能毁灭城邑，进行杀戮。「歌散」位于最东端的哈博河边（王下十七6）。本节所提各城均为幼法拉底斯河中游的美索不达米亚城市，包括「哈兰」位于巴旦亚兰；「利色」和「提拉撒」，及「伊甸」位于两河平原的西北，与伊甸园相近。 12∼13节，西拿基立加强其论点：他的列祖是神明，能灭诸蕃。 12节，西拿基立误认他祖神明能灭诸国，必强过所灭诸国的所有神明。 〔话中之光〕(一)骄傲无知的西拿基立错在不认识犹大人的神是真神，万军之耶和华才是主宰。他为其致命错误必付沉重代价（37节）。 【赛三十七13】「 哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王，都在哪里呢？’”」 〔吕振中译〕「哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿以瓦的王都在哪里呢？”』」 〔原文字义〕「哈马」堡垒；「亚珥拔」我必得伸展、得支持；「西法瓦音」双拼Sipparas边；「希拿」烦恼；「以瓦」废墟、亚瓦。 〔文意注解〕「哈马」与「亚珥拔」位于叙利亚北部。「西法瓦音」位于巴比伦北边。「希拿」和「以瓦」都位于美索不达米亚。亚述王扩大征服地区，进而紧逼希西家，以激进侵略态势，威胁他周围陷落危急中，质疑他无可倚靠。 〔话中之光〕(一)希西家王熟知周围诸王。亚述帝国逐渐侵吞以上五国，战火蔓延近逼耶路撒冷，拉伯沙基发出最后通牒（卅六1∼22；王下十七6；十八1；十九12）。 （二）西拿基立以为情急之下，希西家不会依靠犹大山地小国的神。亚述王错了。希西家记得先祖亚伯拉罕在美索不达米亚时，荣耀的神向他显现（创十一31；十二1；徒七2）。 【赛三十七14】「希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。」 〔吕振中译〕「希西家从使者手里把文书接过来；念完了，就上永恒主的殿；希西家将文书展开在永恒主面前。」 〔原文字义〕「希西家」神加他力量；「接」取、拿；「手」、边、力量、权势；「书信」信函、书；「上」上去、升高、生长、献上；「耶和华」神的名字「耶和华」雅威，犹太人尊称为「主」上主（子音写型和元音读型二字组合）；「殿」房屋、家、神庙、仓库；「展开」喊叫、召集、称呼、求告、朗读。 〔文意注解〕「希西家……接过书信」看完便知他无法自救，他过去所靠埃及和列邦的一切努力都归无有。「将书信在耶和华面前展开」就完全交托神。 14∼20节，希西家祈祷。 14节，希西家一心寻求神，进殿将亚述王书信交托神。 〔话中之光〕(一) 希西家看完西拿基立书信，立刻进殿在耶和华面前展开，祈祷立刻得神响应，施恩拯救（21∼38节）。 （二）希西家王虔诚而平静。他把难处带到耶和华面前。开口就坚定地认信并宣告他的信仰（15∼18节）。 【赛三十七15】「 希西家向耶和华祷告说：」 〔吕振中译〕「希西家向永恒主祷告说：」 〔原文字义〕「希西家」被神加力量；「向」对、往；「耶和华」神的名字「耶和华」雅威，犹太人尊称为「主」上主（子音写型和元音读型二字组合）；「祷告」祈祷；「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「希西家向耶和华祷告」祈祷全文16∼20节。 15节，希西家开口求告神。他祷告的四要点：（1）16节，「二基路伯上的坐者」、天下万国的神、曾造天地，这三重讃美神；（2）17节，要求神鉴察，侧耳听，睁眼看；西拿基立一切话是打发仆从辱骂永生神；（3）18∼19节，王承认危急，蔑视仇敌，木石偶像本该烧灭；（4）20节，求神施救脱离亚述之手，使万国都知道唯有耶和华是神。 〔话中之光〕(一) 希西家在危急关头，毅然选择交托倚靠耶和华，呼求祈祷（16∼20节）。 （二）希西家信心坚固。之前拉伯沙基最后通牒辱骂王和神，王羞愧使臣去见先知，求他向神祈祷。这次他看西拿基立辱骂神的信，他沉着担当直接求告神（卅七2）。 【赛三十七16】「“坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊，你，惟有你，是天下万国的神；你曾创造天地。」 〔吕振中译〕「『万军之永恒主、以色列的神、坐在基路伯中间的阿，惟独你是地上万国的神；是你造了天地。」 〔原文字义〕「耶和华」神的名字「耶和华」雅威，犹太人尊称为「主」上主（子音写型和元音读型二字组合）；「创造」做、制造。 〔文意注解〕「坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊」原文顺序是「万军之耶和华」、「以色列的神」、「坐在二基路伯上的」。「坐在二基路伯上」直译「二基路伯的坐者」万军之耶和华以色列的神的独特显现。 「基路伯」在神面前的基路伯Cherubims，特定使命的天使。神将背逆的亚当赶出伊甸园，在园东设基路伯并转动火焰的剑，把守生命树的道路（创三24）。「坐在二基路伯上」耶和华在施恩座之上，二基路伯高张翅膀相连，遮掩施恩座。脸对脸朝向施恩座，侍立在侧昼夜敬拜颂讃、环绕护卫神宝座于法柜施恩座上，表明神与祂子民同在（六1； 出廿五22； 民七89；撒上四4；王上六27；代上 廿八18 ；结 一5∼14； 启四6）。 「你，惟有你，是天下万国的神」希西家王的坚定认信和委身，概括了十三∼卅五章全部内容。「你，惟有你」唯独你耶和华是神，是万有的创造者和掌管者。「天下万国的神」原文是「整个地上国度的神」独一无二的造物主，是全宇宙的主宰。 16节，唯有万军之耶和华神是造物主、万国的主宰，在二基路伯之上。 〔话中之光〕(一) 唯有神是万国的主宰。二基路伯的坐者，万军之耶和华以色列的神，是永活真神。不是偶像，独立于人类而存在，一切生命的泉源（十二3；民七89；撒上四4；撒下六2；诗八十2）。 （二）耶和华神与我们同在，离我们各人不远，就在我们心里（七14；八8∼10；太一22∼23）。 （三）当刚强壮胆，神与我们同去，在我们前头行。雅各的神是避难所，列祖的神向来与民同在，不离不弃。所以不要惧怕，也不惊惶（五十二12；创卅一5；书一5∼7；申卅一6∼8；撒上十7；王上六13；八57；代上廿八20；诗卅七25；四十六7∼11；来十三5）。 （四）道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光（约一18；罗九5）。 （五）二位白衣天使显现于主复活的空坟墓。对观望主升天的五百门徒，二位白衣天使说，主必如此再来，二位天使于耶稣，如二基路伯于施恩座（约廿12；徒一20）。 （六）在施恩座神与人相会，从施恩座上二基路伯中间，讲说神吩咐的一切事。只管坦然无惧地来到施恩宝座前，得怜恤蒙恩惠，做随时的帮助（出廿五22；撒上四4；诗九十九1；来四16）。 （七）敬虔的奥秘就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里（提前三16）。 【赛三十七17】「 耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看。要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。」 〔吕振中译〕「永恒主阿，倾耳以听哦！永恒主阿，睁开眼睛来看哦！请听西拿基立的话，就是那打发使者来辱骂永活之神的。」 〔原文字义〕「耶和华」神的名字；「耶和华」雅威，犹太人尊称为「主」上主（子音写型和元音读型二字组合）；「听」听从，说明、使…听；「眼」眼睛，泉水，外观；「看」看见、看顾、察觉，显现，显明；「一切」全部、整个、各；「话」话语、事情；「打发」差遣、释放、送走、伸出、伸展；「辱骂」凌辱；「永生」永活；「神」上帝、神明。 〔文意注解〕「求你侧耳而听……睁眼而看」希西家王求告的永生神耶和华。造物主活神与人手所造偶像有天壤之别。列国诸神的能力来自其制造者的人手，人自己是受造物，人所造的金银偶像都无生命。有口不能言，有眼不能看，有手不能摸，有脚不能走（诗一百一十五4∼7）。 17节，希西家求告永生神。 〔话中之光〕(一) 独一真神造物主无处不在、无所不知，不用眼睛能看见，不用耳朵能听见（诗十九；一百卅九；玛拉基书三16∼17）。 （二）「永生神」在圣经中，出现于神的子民与外邦偶像冲突上下文中，作为强烈对比（申五26；书三10；撒上十七26，36；诗四十二2；八十四2；耶十10；廿三36；但六20，26；何一10）。
〔吕振中译〕「永恒主阿，亚述诸王真地使所有的国家和它们的地都干燥荒凉，」 〔原文字义〕「耶和华」真神的名字、雅威，犹太人尊称为「主」上主（子音写型和元音读型二字组合）；「果然」真的；「列」全部、整个、各；「国」地、邦国、疆界；「荒凉」荒废、变干。 〔文意注解〕「亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉」希西家承认，亚述诸王的凶残杀戮使列国荒凉，遍地受祸。 18∼19节，国难当头，希西家归回神面前，表明坚信耶和华是永活真神。 18节，希西家承认亚述凶恶，仍坚信倚靠永生神。 〔话中之光〕(一) 希西家坚信神必拯救，决不在使列国荒凉的亚述面前退缩（但三17）。 【赛三十七19】「将列国的神像都扔在火里，因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。」 〔吕振中译〕「将它们的神像都扔在火里；因为他们并不是神，乃是人手造的，木头石头的；所以他们除灭他们。」 〔原文字义〕「神」神明、上帝；「扔」给；「手」边、力量、权势；「造」作为、工作；「木头」木柴、树木；「石头」法码、宝石；「灭绝」毁灭、灭亡。 〔文意注解〕「将列国的神像都扔在火里，因为他本不是神……所以灭绝他」犹大的神将灭掉一切偶像假神，因他们不过是人手所造（二20；十七8；卅一7）。主前12世纪，亚述王提革拉毗列色一世至亚述王巴尼拔，大肆征服扩张，且为表明亚述神祗优越，在亚述神殿前火烧列国神像，意图灭去诸藩民族精神。对于犹大，亚述入侵变成信仰真神，对假神偶像的争战。 19节，希西家坚称唯耶和华是神，列国诸神是人手所造的木石当灭之物。 〔话中之光〕(一) 禁绝偶像崇拜是十诫所规定的。希伯来人信独一真神， 本质区别于与列国外邦。他们仅遵神命，灭绝石头木头偶像，不随从迦南人淫乱拜偶像（出廿3∼5）。 （二）「是木头、石头的」人手所造的，是藐视偶像的特殊用语（申四28；廿八36，46；廿九17；结廿32）。 【赛三十七20】「耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。”」 〔吕振中译〕「永恒主我们的神阿，现在求你拯救我们脱离亚述王的手，使地上万国都知道惟独你、永恒主、纔是神。』」 〔原文字义〕「耶和华」神的名字；「耶和华」雅威，犹太人尊称为「主」上主（子音写型和元音读型二字组合）；「手」边、力量、权势；「王」君王、国王；「救」拯救；「知道」认识、辨别、经历，使知道、宣告。 〔文意注解〕「求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华」 希西家的信心来自神的应许（6∼7节）。 20节，希西家信神不惧怕挑衅，求神救他脱离亚述的手。 〔话中之光〕(一) 希西家祈求的动机：使天下万国都知道惟有耶和华是神，必是神拯救希西家的动力，因神的名有永恒的意义（诗八1；太六9∼10）。 （二）祷告当先求神的国和祂的义（太六33）。 【赛三十七21】「亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：“耶和华以色列的 神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，」 〔吕振中译〕「亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：『永恒主以色列的神这么说：“你既然向我祷告关于亚述王西拿基立的事，」 〔原文字义〕「亚摩斯」强壮的(与「阿摩司」原文同，但不是写阿摩司书的先知)；「儿」儿子、孙子、后裔、成员；「以赛亚」耶和华拯救；「打发」差遣、释放、送走、伸出、伸展；「希西家」耶和华已使刚强；「说」回答、承诺、吩咐；「王」国王、君王；「西拿基立」月亮生的兄弟。 〔文意注解〕「亚摩斯的儿子以赛亚」得默示拯救神谕之真实性（一1；十三1；廿2）。先知主动打发人去见希西家传神的话，因希西家祷告之时，神已听见，并且立刻响应以赛亚，「耶和华以色列的神如此说」先知传达的是神的话。 21∼38节，宣告神谕及应验。本段的希伯来文学平行交叉结构，如下： A亚述王自大（21∼29节） B得救的兆头（30∼32节）耶路撒冷城要被解除一切围困 C耶路撒冷解围（33∼35节） C’亚述军队被杀（36节）一夜之间十八万五千人通通被灭。 B’亚述王回国（37节） A’亚述王被杀（38节） 本段可分为二：（1）21∼29节，亚述王狂妄受咒诅；（2）30∼38节，应允救希西家脱离敌手。 21节，以赛亚差人告诉希西家，神听见他求救。 〔话中之光〕(一) 西拿基立狂妄自大，攻击犹大一切坚固城，将城攻取。希西家急难中求告神。与神关系密切的以赛亚就说，神已听见（王下十八13；十九20∼21）。 （二）神要人祷告祂，承认自己的罪和本国之民的罪，神就应允；在急难中，要与我们同在。还要搭救我们（伯廿二27；诗九十一15；但九20∼23）。 【赛三十七22】「 所以耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你、嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。」 〔吕振中译〕「那么以下这话就是永恒主所说论到他的话”：『锡安的处女阿，她藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子阿，她向你〔原文：在你后面〕摇头。』」 〔原文字义〕「这样」这个；「论」讲、说、指挥；「女子」处女、女子、锡安（均为同位语）；「头」起头、山顶、领袖；「女」女儿、女子、孙女、成员、乡镇；「在你后面」后面、跟着。 〔文意注解〕「耶和华论他」是主对希西家论西拿基立。先是西拿基立假冒，对希西家妄论神；后有希西家对主谈论西拿基立。最终是万国的掌管者发言论定。「锡安的处女」、「耶路撒冷的女子」即锡安城、耶京居民。强暴者必逃离，就该轮到受压妇女藐视并嗤笑强暴者、向亚述摇头。 22节，强暴的亚述落荒而逃，受压的锡安、耶京居民向他们嗤笑摇头。 〔话中之光〕(一) 以色列的圣者，至高神拥有最高主权。以赛亚预见那日耶路撒冷必嗤笑亚述的逃跑，和强权征服者的无能。 【赛三十七23】「“你辱骂谁，亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。」 〔吕振中译〕「『你辱骂谁，亵渎谁？你扬起声来、攻击谁呢？你高举眼目、侮慢谁呢？乃是侮慢以色列之圣者呀。」 〔原文字义〕「扬起」高举、抬高；「声」声音；「高举」举起、背负、承担；「眼目」眼睛，泉水，外观；「圣」圣的、神圣的，作名词「圣者」。 〔文意注解〕「你辱骂谁，亵渎谁……乃是攻击以色列的圣者」点明了贯穿以赛亚书全卷第一部分，一∼卅九章的主题：世人的狂傲自负，与以色列圣者至高神的荣耀直接冲突。 23∼25节，攻击坚心依靠神的希西家，实质是攻击神。 23节，西拿基立辱骂亵渎的，乃是攻击以色列的圣者，万军之耶和华。 〔话中之光〕(一) 西拿基立有祸了！仗着自己的战绩和亚述帝国征服者的狂傲，把自己当神，却攻击造天地的主，以色列的圣者，独一真神。 （二）眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝，唯独耶和华被尊崇（二11；五15，21）。 （三）主必罚亚述王自大的心和他高傲的眼目。以色列的圣者必如火焰，在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽（十12，17）。 【赛三十七24】「 你藉你的臣仆辱骂主说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处，我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。」 〔吕振中译〕「你假手于你的臣仆来辱骂永恒主〔传统：主〕；你并且说：“我用我众多的车辆；我上了山岭的高峰，我到利巴嫩的极深处；我砍伐它高大的香柏树，上好的松树；我进到极远的高处，园地般的森林。」 〔原文字义〕「臣仆」仆人、奴隶；「手」边、力量、权势；「说」回答、承诺、吩咐；「主」主人；「战车」车辆、上磨石；「上」上去、升高、生长、献上；「山顶」高处；「极深之处」边、末端、尽头；「高」高度、身材、身高；「田园」农田、果园；「树林」森林。 〔文意注解〕「藉你的臣仆辱骂」西拿基立不但自己狂言，而且还藉他下属低微臣仆的口亵渎神。「率领许多战车上山顶……极深之处……极高之处」使用了西拿基立年鉴言语，吹嘘夸大战绩。不论北部高山顶部，黎巴嫩森林深处，西奈旷野沙漠，还是尼罗河分叉的三角洲肥田，他都肆无忌惮，率领战车马兵驰骋，不可一世。然而，史料没有这文献记录。 24∼25节，西拿基立自比神，虚夸战绩。 24节，西拿基立与臣仆辱骂神，自夸上山下河无处不去、无所不能。 〔话中之光〕(一) 神是轻慢不得的。西拿基立不要自欺，他不过是神手里怒气的棍杖。他种下什么劣种，就收甚么恶果（十5∼6，157；加六7）。 （二）以赛亚预言神必行审判，使城变乱堆，使坚固城变荒场，使外邦人宫殿的城不再为城，永不再建造（26∼29节；廿五2）。 【赛三十七25】「 我已经挖井喝水，我必用脚掌踏干埃及的一切河。」 〔吕振中译〕「是我挖了井，喝了水；我用脚掌踏干埃及的众河流。”』」 〔原文字义〕「脚掌」手掌；「干」荒废、变干；「踏」敲击、脚步、这一次、次数；「一切」全部、整个、各；「河」河流、尼罗河。 〔文意注解〕「我已经……我必用脚掌踏干埃及的……」接续上节，其意是夸口世上没什么能拦阻他，不论山顶，黎巴嫩森林，西奈旷野，或埃及尼罗河岸肥田，他都率战车横扫战场。史上记载并非如此。他是狂想自恋自夸。 25节，西拿基立虚夸战绩，自我想象踏遍埃及一切河，妄自比神。 〔话中之光〕(一) 「我已……我必」西拿基立的叫嚣，自以为是神。就如第二次世界大战时，德国法西斯希特勒或日本战犯首相东条英机，都喜好转动地球仪，梦想吞并世界。 （二）自我中心、自我膨胀的人类，发展到人彼此伤害，自相残杀。于这种世界观相反的是，基督舍己的圣爱，救人脱离撒旦捆绑、即：罪和死权的辖制。 （三）寻求神归信耶稣，转变为以基督为生命的至宝（加二20；腓一15∼21）。 【赛三十七26】「“耶和华说：你岂没有听见我早先所作的、古时所立的吗？现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆。」 〔吕振中译〕「永恒主说：『你岂没有听见从远古我就制定，在古日我就计划，到现在我就作成，使有堡垒的城荒废，变为倒坏的乱堆？」 〔原文字义〕「听」听从，说明、使…听；「早先」古时的、远方的；「时」日子、时候日子、时候；「立」立定、形成；「城」城邑、城镇；「荒废」毁坏、砸碎、荒芜；「变」是、成为、临到；「乱堆」废墟、堆、波浪。 〔文意注解〕「岂没有听见我早先所作」质问亚述王，岂不知发话的耶和华，就是亚述王所藐视的山地小国犹大的神。就是祂使用亚述为棍杖。神对西拿基立说，「现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆」。「早先所作的、古时所立的」犹太人从亚伯拉罕、以撒、雅各的神那里，经历世代蒙神眷顾保守，必将明白神所说的，神所做的一切，都出于神从亘古到永远所定的旨意。 26∼29节，西拿基立必突然受毁灭性打击。 26节，质问亚述王：岂不知自己不过是神手中的杖。 〔话中之光〕(一) 亚述是神怒气的棍，神手中所拿恼恨的杖.。神的工具岂能对使用它的手自夸吗？亚述军队必被砍杀，就如砍伐亚述王吹嘘的香柏树（十5∼19）。 （二）神从古时就有的计划和意念，这类讲论和表述是以赛亚书的一大特色。最早出现于与亚述的战事相关（五19；十5∼6；十四24∼26；十九12，17；廿三8∼9；廿五1；廿八29；卅1；四十三7，12；四十四7∼8；四十五7∼9，18）。 【赛三十七27】「所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草、像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。」 〔吕振中译〕「而其中的居民手力短缺，惊慌惭愧，像田间的菜蔬，像绿草之青青，如房顶上的草，被热东风烧焦〔传统：庄稼未亭亭立的田园〕么？」 〔原文字义〕「居」居住、坐、停留；「力量」手、边、力量、权；「野草」植物、青菜、嫩草、草；「田间」田野。 〔文意注解〕「力量甚小」原文直译「手短小」成语。「又如田间未长成的禾稼」。是「被东风刮散。你站起」。古代近东房顶泥土覆盖其上，雨水令草籽发芽「站起」，土浅干旱，易枯萎。 27∼29节，人在突袭面前无能为力，靠防御工事或神明必蒙羞，像无根的草很快枯萎。 27节，耶京居民在敌军进攻前，力微如野草。 〔话中之光〕(一) 自傲的世人，像房上的草，未长成而枯干。草必枯干，花必凋残，神吹气，草就枯干，百姓诚然是草（四十7；诗一百廿九7）。 【赛三十七28】「 “你坐下、你出去、你进来、你向我发烈怒，我都知道。」 〔吕振中译〕「『你坐下、你出去、你进来、我都知道；你还向我激怒！」 〔原文字义〕「坐」居住、停留；「出去」、出来、向前；「进来」来、进入、临到、发生；「向」对、往；「发怒」激动、颤抖、摇动；「都知道」清清楚楚、明明白白、认识、辨别、经历，使知道、宣告。 〔文意注解〕「你向我发烈怒」指西拿基立派拉伯沙基，向耶路撒冷居民传达信息，且在拉吉写信给希西家 (10节；卅六13∼20)。「你出去、你进来」希伯来惯用语,表示人的进退，即：经营事务(民廿七17；申廿八5；卅一7；撒上十八13，16；撒下三25；王上三7)。「我都知道」神对亚述王的意图和动静十分清楚。 28节，神鉴察亚述王发烈怒，妄图灭绝犹大。 〔话中之光〕（一）神鉴察世人的一切心思意念。 亚述是神怒气的棍，但亚述王却向用他做棍的主发烈怒，想灭絶犹大、摧毁耶路撒冷 (代上廿八9；诗十一4) 。 【赛三十七29】「因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。」 〔吕振中译〕「因你向我激怒，又因你倨傲的话上我耳中，我就要用放钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你嘴上，使你从来的路上转回去。』」 〔原文字义〕「向」对、往；「发怒」激动、颤抖、摇动；「狂傲」高傲的、安逸的、平静的；「达」上去、上达、升高、生长、献上；「耳」耳朵；「口」嘴唇、边缘、言语；「转回」回复、回转、重复，复兴、更新，回报、报告、带回；「原」来、原来、进入、临到、发生；「路」道路、行为、方向、方法。 〔文意注解〕「因你向我激怒，又因你狂傲的话」点明神审判降罚西拿基立的原因。「用钩子钩上你的鼻子，把嚼环……」给牲口套上辔头，使其驯服。神对待西拿基立的强制手段，藉套上笼头和缰绳驾驭，使其不得不服，从原路转回。 29节，神使自封霸主的亚述王降卑，如骡马被牵引，原路转回。 〔话中之光〕(一) 神的眼目无处不在，恶人善人他都鉴察。人坐下、起来，神都晓得，祂从远处知道我们的意念（箴十五3；诗一百卅九2∼11）。 （二）神必咒诅亚述王及其臣仆亵渎神的话，使他受惊吓，就归回本地，并在那里倒在刀下（6∼7，37∼38节）。 【赛三十七30】「“以色列人哪，我赐你们一个证据。你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。」 〔吕振中译〕「『希西家阿，以下这事要给你做个兆头：第一年你们还吃遗落自生的；第二年还吃遗落自重长的；第三年你们就要播种，要收割，要栽植葡萄园，吃其中的果子。」 〔原文字义〕「给」、往、向、到、归属于；「证据」记号、兆头；「年」岁；「吃」吞吃；「自生」自然长出的东西；「明」第二；「自长」自然长出的榖物；「后」第三；「收割」收割，是短的、没耐心的；「栽植」栽种。 〔文意注解〕「我赐你们一个证据」就是记号和兆头，并非事先就有的，乃是预言出来，让人有信心。事后成为实际应验，作为神是人类历史主宰的证据。 30∼38节，神应允救希西家脱离敌手。分两小段：（1）30∼35节，耶路撒冷得蒙拯救；（2）36∼38节，亚述军队和西拿基立遭毁灭。 30节，神应许赐下兆头今年吃自生的、明年吃自长的、后年耕种收割。 〔话中之光〕(一) 显然，神赐下兆头坚固信心。神必成就祂的应许，又先给一个兆头坚固信心：他们要建房居住；栽种吃自种的出产（七11；卅八7；六十六21）。 【赛三十七31】「 犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。」 〔吕振中译〕「犹大家逃脱的余民必再往下扎根，向上结果子；」 〔原文字义〕「犹大」赞美；「逃脱」逃走、得救、余民；「余剩」剩下,作名词「剩余的人」；「扎根」做根；「向上」在上面；「结果」结果实。 〔文意注解〕「所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果」先知扩展农业寓意，应用于犹大和耶路撒冷。余民必再次扎根于神的应许，再结出信心的硕果。 31∼32节，扩大农作物的兆头，犹大和耶路撒冷的余民必安居乐业，因神的热心必成就这事。 31节，犹大余民仍要往下扎根，向上结果。 〔话中之光〕(一) 若不是万军之耶和华给犹大稍留余种，就早已像所多玛、蛾摩拉的样子了（一9）。 （二）以色列所剩下的、所逃脱的，不再靠攻击犹大的列邦强权，却要诚实倚靠以色列的圣者，耶和华的热心必保守他们（下节；十20∼22）。 【赛三十七32】「必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。」 〔吕振中译〕「因为将要有余剩之民从耶路撒冷而出，将要有逃脱的人从锡安山而来；永恒主妒爱之热心总必成就这事。」 〔原文字义〕「出」出去、出来、来、向前；「逃脱」逃走、得救、余民；「军」军队、战争、服役；「热心」妒忌、狂热；「成就」做；「这」这个。 〔文意注解〕「余剩的民……逃脱的人」被砍伐的残留树根再次发芽。神的百姓竟能再次兴旺，因为神的心意在犹大耶路撒冷。「万军之耶和华的热心必成就这事」（一1；四2∼3；十20∼21；十一1）。 32节，必有余民自耶路撒冷而出，从锡安圣山而来，耶和华的热心必成。 〔话中之光〕(一) 余留下的若有十分之一，也必被吞灭。树木虽被砍伐，树墩却仍存留，就是国中圣洁的余种被保留（六13）。 （二）余民必归回。因耶和华的热心必成就祂的旨意。若非以色列圣者的执着热心，我们早已像所多玛、俄摩拉一样了（一9；七3；九7）。 （三）耶和华所发的热心是圣爱之火的烈焰，是众水也不能浇灭的（歌八6）。 【赛三十七33】「“所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。」 〔吕振中译〕「『因此永恒主论亚述王是这样说的：「他不会来到这城，也不会射箭到这里；不会拿盾牌临到城前，也不会倒土进攻城。」 〔原文字义〕「所以」因此、如此、这样；对、真的、公平、诚实；「论」对、向、往；「如此」这样；「说」回答、承诺、吩咐；「王」国王、君王；「来」来到、进入、临到、发生；「射」、抛掷，教导、抛掷；「到」前往、遇见；「筑垒」筑墙防卫、石堆、土堤；「攻」在…上面、在旁边、关于、敌对、攻击。 〔文意注解〕「耶和华论亚述王如此说：他必不得……」总结有关亚述的预言：神必保护和拯救耶路撒冷；亚述王必不得进城，将徒劳而返。「不筑垒攻城」耶路撒冷在山上，围攻的亚述军必得垒土建斜坡，把撞城墙的重锤和攻城塔楼推上山。不仅亚述军不得进城，连靠近射箭和筑垒攻城都办不到。 33~35节，神拒绝并责罚西拿基立的狂傲，并应许逃脱的余民归回锡安。结论就出现在这节：亚述必不得进圣城。 33节，神论亚述王，必不得进耶路撒冷城。 〔话中之光〕(一)看锡安我们守圣节的城，必见耶路撒冷为安静的居所。亚述王必不得进城，也不筑垒攻城，预备攻城的野心全都作废（卅三20；王下十九32∼35）。 【赛三十七34】「 他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「他从哪条路来，也必从哪条路回去：这城他不能进：这是永恒主发神谕说的。」 〔原文字义〕「从」对、向、往；「路」道路、行为、方向、方法；「来」进入、临到、发生；「回去」回复、回转、重复，复兴、更新，回报、报告、带回；「城」城邑、城镇。 〔文意注解〕「他从哪条路来，必从那条路回去」这是耀武扬威而来的亚述大军，一夜被灭，原路逃回。西拿基立年鉴只吹嘘说，曾围住希西家如笼中鸟，就此掩盖，找回一点惨败丧尽的颜面。 34节，亚述全军覆没，亚述王西拿基立原路逃回。 〔话中之光〕(一) 神为自己名的缘故，严惩西拿基立亵渎神的一切狂言。至此必知，他攻击犹大的神，乃是独一真神，绝非他征服的一切诸蕃假神（29节，35节）。 （二）无人能以马兵势力和谋略抵挡耶和华，那可称颂的、独有权能的万王之王、万主之主（箴廿一30；提前六15）。 【赛三十七35】「因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”」 〔吕振中译〕「为了我自己的缘故、又为了我仆人大卫的缘故、我必围护这城都来拯救它。』」 〔原文字义〕「仆人」奴隶；「保护」保卫、遮盖；「这」；「城」城邑、城镇。 〔文意注解〕「我为自己的缘故」神为自己的圣名，不容亵渎。神本质的属性公义信实，人要悔改和依靠神，虽人的态度重要，但不造成拯救。拯救只能出于神自己。然而无人响应就没有拯救。主前587∼86，没有任何人真实转向神，神就容许耶路撒冷倾覆（四十三25；四十八9）。 「又为我仆人大卫的缘故」内涵有二：（1）神与大卫立约，神应许大卫的后裔要永远坐在王位上（撒下七16）；（2）希西家被当作「我仆人大卫」的真正代表，因而救希西家。大卫之约并不意味自动拯救大卫任何后裔，在本卷七∼十二章中对大卫家藐视就例证这一论点。主前586后，犹大王亚哈斯等使得神厌烦而抛弃，也是例证（七2，13）。 35节，为神的圣名，又为神仆大卫的缘故，神必保耶路撒冷城。 〔话中之光〕(一)神与大卫立约，应许大卫后裔永坐王位。一方面无条件，即使人败坏了，神也必有那一位后裔来永坐王位（创三15；撒下七16）。 （二）神怒责所罗门爱嫔妃不专爱神。不遵守神所吩咐他守的约和律例，必将国夺回，赐他臣子。因神仆大卫和所选择的耶路撒冷，还留一支派给他儿子 （王上十一12∼13）。 （三）「我为自己……又为我仆人大卫」二者之间有特殊关系。神要立的大卫的后裔，必要合神心意保守大卫之约（九7；十一1∼2）。 （四）更不可听假先知虚谎的话：「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」。若以为挂在神名下即可，是迷信误解和自负自义。称为神名下的殿岂可成为贼窝。若悔改行公义公平，怜悯孤儿寡妇，仍可居住这地（耶七6∼7）。 （五）神为自己的名领我们走义路。所以，我们无论做什么，都要为荣耀神而行（诗廿三5；林前十31）。 （六）当亲近神，侧耳听神，就必存活。神必与神的百姓立永约，就是应许大卫那可靠的恩典（五十五3；王上十一13，34；十五4；王上八19）。 （七）神是信实的，仍守大卫之约。借着基督耶稣保守我们新约中神国子民，忠心守约的信徒（撒下七12∼16；太廿六28；徒廿28；来十三21）。 【赛三十七36】「耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。」 〔吕振中译〕「永恒主的使者就出来，在亚述营中击杀了十八万五千人；第二天早晨、人清早起来，只见都是死尸。」 〔原文字义〕「出去」出来、向前；「杀」击打、击杀；「营」军营；「清早」早晨；「起来」早起；「一看」看哪；「死」杀死、治死；「尸」尸体。 〔文意注解〕「耶和华的使者」原文是单数，耶和华差遣一个灭命的使者。神的使者是奉神差遣执行特定使命的差役。有传达信息（太一20；路一35），有实行处罚（撒下廿四16；代上廿一16）。有时经文里，神的使者与天使通用。也有时是神显现（创创十九1，21；卅一11，13；卅二24∼30；出三2∼4；士二1∼5；六11∼12；何十二3∼6）。有天使奉差看顾、安慰、服事（六14∼17；诗九十一11；太四11；徒十二5∼11）。 本段本节是卅六∼卅八长篇叙述的关键，一个突发事件。所向披靡的亚述大军全军覆没，匆忙回国，一去不返。像拿破仑在莫斯科，希特勒在史大林格勒，人类狂徒极度自负，必遭惨败。有人藉兵营老鼠咬坏兵器，认为鼠疫一夜致死亚述军十几万，脱离医学常识。神差使者（单数名词）一夜击杀亚述军十八万五千人，正如出埃及逾越节之夜，灭命天使所为（单数名词）。以赛亚书与历史书所述一字不差（36节；王下十九35）。 36∼38节，亚述王西拿基立和亚述军队遭毁灭。 36节，耶和华的使者杀了亚述营中十八万五千人。 〔话中之光〕(一) 西拿基立比他们更甚，直接亵渎神。他在神庙膜拜他的神明时，被两个亲子所杀。反观希西家在圣殿求告神被救。主在锡安和耶京成就一切工作时，说：祂必罚亚述王自大的心和他高傲的眼目。万军之主要攻击他，大树必被砍伐。亚述人必倒在刀下，并非人的刀（32∼34节；十12，26，33；廿七7；卅一8）。 （二）再读多处历史记载。耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，被他亲生的两个儿子用刀杀了（代下卅二21）。 （三）回顾神同样的作为。出埃及逾越节那夜，主说：「我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华」。法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来哀号（出十二12；出十二30）。 （四））灭民和灭命天使对神的旨意，是令行禁止的。天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，神吩咐灭民的天使说：「够了，住手吧！」耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里（撒下廿四16）。 〔吕振中译〕「亚述王西拿基立拔了营而走，就回去，住在尼尼微。」 〔原文字义〕「王」国王、君王；「西拿基立」月亮所生儿子；「拔营」迁移、启程、离开；「回去」离开、返回、回复、回转、带回；「住」居住、坐、停留。 〔文意注解〕「亚述王西拿基立就拔营回去」喜好自称“亚述大王”的西拿基立，这次遇到了真正的王，就是万王之王的耶和华，万军之神，以色列的圣者。「尼尼微」亚述首都，西拿基立连夜潜逃之目的地。 37∼38节，简述神应许处罚西拿基立和拯救耶路撒冷的实现。 37节，亚述王败在万王之王的使者手下，拔营回尼尼微。 〔话中之光〕(一) 自称“亚述大王”的西拿基立遇到了真正的主宰（六5；卅一8∼9；卅三17）。 【赛三十七38】「一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。」 〔吕振中译〕「他在他的神尼斯洛庙里叩拜的时候，他儿子亚得米勒和沙利色用刀弒杀了他，逃到亚拉腊地。他的儿子以撒哈顿接替他作王。」 〔原文字义〕「神」神明；「尼斯洛」巨鹰；「叩拜」跪拜、下拜；「亚得米勒」王的荣耀；「庙」房屋、家、殿、神庙、仓库」；「沙利色」火的王子、烈火之君；「亚拉腊」亚拉腊地、撤销的诅咒、降下诅咒；「以撒哈顿」亚施户已献弟兄；「一看」看哪。 〔文意注解〕「在他的神尼斯洛庙里叩拜」亚述京城尼尼微的神庙尼斯洛是鹰头人身偶像。主前 681在神庙拜偶像时遭二个亲儿子刺杀，西拿基立正在拜他亚述的假神巴力，当然不能保护他（十8）。「他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地」因怀恨父亲将王位传给他最爱的小儿子。西拿基立幼子「他儿子以撒哈顿接续他作王」。 38节，西拿基立死于在自己神庙跪拜时，被两个亲生儿子刀杀。 〔话中之光〕(一) 西拿基立所率大军一夜被歼灭，就匆匆回国。廿年后，在他神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他做王（王下十九37）。 （二）亵渎神的恶人必亡，他所吹嘘拥有的一切都无用，不能帮他，也不能帮靠他的。应验先知预告希西家的话，主说：「我必惊动他……就归回本地……在那里倒在刀下」（卅七7；王下十九36∼37）。 叁、灵训要义 【认罪悔改归向神】 一、希西家接信撕裂衣服，披麻布进殿求告神（1节；王上廿31∼32；廿一27） 二、先知严责他们背着神，下埃及到拉吉进贡（廿八14；卅1∼2；王下十八14） 三、省悟国家在神审判下，从上至下都要悔改（耶五1；六13；卅一36；番三4） 四、撕裂心肠归向耶和华，神审判降祸有恩典（珥二13；代上二十一15；拉九5） 五、神所疼爱就责备管教，刑罚击打中有怜悯（耶十24；诗八十九32∼33） 【不要怕，只要信】 一、听见亚述王仆亵渎神，不要惧怕――不靠虚谎无益的话（6节；耶七4，8） 二、比加利汛发烈怒来攻，不要胆怯――所谋必定不得成就（七4∼6） 三、还有一点点时候，神的怒气就要向他发作，必使他灭亡（十25） 四、要对胆怯的人说，不要惧怕――神必来报仇必快来拯救（卅五4；罗十二19；来十30） 五、过红海时摩西说，不要惧怕，只管站住，看神施行救恩（出十四13） 六、对约沙法王说：不要恐惧惊惶，因胜败不在乎你们，乃在乎神（代下廿15∼20） 七、得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳。你们竟自不肯（卅15） 八、你有神同在，不要惊慌，神必用祂公义的右手扶持我们（四十一10∼14） 九、神提名召你，不要怕血肉之躯必死的人，唯神能安慰（四十三1∼2；五十一12） 十、神比万有都大。主耶稣对管会堂的说，不要怕，只要信（出十八11；可五26；约壹四4） 【神是万国的主宰】 一、万军之耶和华，以色列的神，二基路伯之上（16∼20节） 二、造物主永活神，万国的主宰，祂与我们同在（16节；七14；八8∼10；太一22） 三、神我们避难所，是列祖的神，在我们前头行（16∼20节；五十二12） 四、住在我们中间，充充满满地，有恩典有真理（约一8；罗九5） 五、二位白衣天使，分坐空坟墓，出现主升天时（约廿12；徒一20） 六、说主怎样升天，必如此再来，主基督施恩座（约廿12；徒一20） 七、到施恩宝座前，得怜恤恩惠，做随时的帮助（来四16） 八、神在肉身显现，圣灵称义天使看见，传于外邦世人信服，接到高天荣耀里（提前三16） 【永活的真神】 一、我的心渴想见神，永生神，几时得朝见神（14∼15节；诗四十二2；八十二2） 二、唯耶和华是真神，是活神，祂是永远的王（16∼20节；耶十10） 三、神发怒大地震动，祂恼恨，列国担当不起（16∼20节；撒上十七26，36） 四、不造天地的假神，必除灭，偶像都被除灭（19节；耶十11） 五、耶和华我们的神，救我们，脱离仇敌之手（19节；王下十九19） 六、使天下万国知道，唯独你，耶和华是真神（19节；尼九6；王下十九19） 八、永远长存的活神，国降临，权柄永存无极（20节；但六26；太六9） 【希西家比西拿基立】 一、希西家进殿祷告蒙应允，蒙拯救脱离敌手，恶疾痊愈，增寿十五年（36节；王下廿6） 二、西拿基立在他神庙叩拜，他两个亲生儿子，用刀杀他，逃到亚拉腊（7，38节；王下十九36） ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |