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以赛亚书第四十六章注解 壹、 内容纲要 【巴比伦的倾倒】 一、偶像败落战难蒙羞(1~2节) 二、耶和华神守护子民(3~4节) 三、耶和华神无与伦比(5~7节) 四、耶和华神掌管历史(8~11节) 五、耶和华神施行救恩(12~13节) 贰、逐节详解 【赛四十六1】「彼勒屈身，尼波弯腰，巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上，他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏，」 〔吕振中译〕「彼勒屈身仆倒，尼波弯腰跌落；巴比伦人〔原文：他们〕的偶像驮在兽和牲口上，他们〔传统：你们〕抬的偶像如今成了重载、驮在疲乏的牲口上。」 〔原文字义〕「彼勒」巴力、巴比伦主、大神明；「屈身」叩拜、下跪；「尼波」巴比伦书写才智神明、一地名；「弯腰」屈身；「巴比伦」巴别、骄傲、混乱、变乱；「兽」动物、活物；「牲畜」牲口；「驮」装货、装卸；「重驮」重担、负担、贡物；「疲乏」乏力的。 〔文意注解〕「彼勒」巴比伦文，亦名米罗达(耶五十2)，即为日神，即腓尼基人之巴力。腓尼基公主耶洗别与其夫坏王亚哈王将巴力和巴力假先知带进宫，取代耶和华的先知。巴比伦的主即大神明，「尼波」才智神明，都是巴比伦最显赫的神明。新巴比伦王都要纳入他的名字，比如尼布甲尼撒、拿波尼度。「彼勒」或巴比伦的「主」原是给诸神明之父「恩利勒enlil」的称号(耶五十2；五十一44)。巴比伦新年节日游行被抬出庆祝。「巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上」变成这种不雅不堪状态；「驮在」与「变成」是双关语，寓意从隆重庆典被敬仰，变成牛驴车「重驮」，牲口忍受重负，神像被驮受辱。列国神明无法救自己，也无法救列国。之前百姓被掳，现在巴比伦最大神明被掳，够讽刺的是不能自救，还被称为大神或偶像神明之父，充当头号顶礼膜拜偶像，是以赛亚极力嘲讽对象。 四十五14~四十六13，耶和华独有能力拯救子民，祂超越一切偶像。这段分三段：(1)四十五14~19，创造主是救主; (2)四十五20~25，神是盼望和伸冤的源头；(3)四十六1~13，巴比伦倾覆，神超越一切偶像。 1~2节，偶像在战乱中败落蒙羞。 1节，神像落难无能，被抬受辱，牲口都受累疲乏。 〔话中之光〕(一)非利士人抢走以色列的约柜，放在大衮神庙中。次日清早，亚实突人见大衮扑倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原处。后来发现偶像不管用，非利士人将偶像撇在那里，大卫和随从拿走了(撒上五3，21)。 (二)以赛亚预言巴比伦倾倒，她一切雕刻的神像都打碎于地。列国逃民要抬木偶，祷告假神不能救人的，毫无知识。偶像必全然废弃(二18；廿一9；四十五20)。 〔吕振中译〕「他们一概弯腰跌落，屈身仆倒，不能保全〔同词：搭救〕重驮，自己反倒被掳而去。」 〔原文字义〕「弯腰」屈身、叩拜、下跪；「保全」逃出、被拯救，生下、拯救；「重驮」重担、负担、贡物；「自己」生命；「被掳去」被掳走；「去」行走。 〔文意注解〕「都一同」是指彼勒尼波「都一同弯腰屈身」。尼波或纳布他儿子是波尔西帕Borsippa的守护神明，掌管智慧，每年被抬到巴比伦，伴随其父彼勒游行。以赛亚没用马杜克(马尔杜克，巴比伦城市名) ，他是用以色列地名。「不能保全重驮」就是战乱中牲口重驮乏力，难「保全」不摔坏。制造护送神像的人也难保，「自己倒被掳去」。 解释主要偶像名字，彼勒即巴力(希伯来语)。最大神明被掳走，辛辣讽刺它们不能自救，还奉为大神被人膜拜。年代可能不指主前539年，因古列王居鲁士进巴比伦时，让各族取回神像。先知多半指公元前705年左右，那时巴比伦背叛亚述王西拿基立。亚述兵镇压，把偶像统统摔碎，火烧清理掉，如这节所写。 2节，神明不能搭救重驮神像，自己倒被掳去。 〔话中之光〕(一)亚述夸口列国的神不能救本国脱离亚述的手，那些被亚述列祖所毁灭列国的神何曾救过他们，大肆谩骂围攻耶路撒冷。以赛亚求告神，预言亚述必亡。希西家进殿祈祷蒙垂听。神的使者在亚述营一夜杀十八万五千(卅六18；卅七19；卅七36；王下十九35；代下卅二20~23)。 【赛四十六3】「雅各家、以色列家一切余剩的，要听我言：“你们自从生下，就蒙我保抱；自从出胎，便蒙我怀揣。」 〔吕振中译〕「『雅各家阿，要听我！以色列家的一切余民哪，要细听！你们自从出母腹、就蒙保抱，自从出母胎、便蒙怀搋；」 〔原文字义〕「雅各家」以色列家；「一切」各、全部、整个；「余剩的」剩下、余民；「听」听从；「生下」出胎、出子宫、离开母腹；「保抱」抱、被抱的人(分词作名词)；「怀揣」高举、举起、背负、承担、被背的人(分词作名词)。 〔文意注解〕「雅各家、以色列家」神用他们民族的本名，神亲自为他们先祖起的名字呼唤子民。修订版也亲切呼唤：雅各家，以色列家所有的余民哪，你们自从生下来就蒙我抱；自出母胎就由我来背，你们都要听从我。诗廿10弥赛亚诗说：自出生，出母腹，就被产婆交给他爸，就放他胸前抱着，或大腿上托着，或高举给人看说：这是我孩子，我要为他负完全责任。这父子关系从一出生就开始了。这节经文含意至少有三：(1)神抚养以色列，如人父养育儿子(申一31)；(2)神保抱我们，如牧人怀抱小羊(诗廿八9)；(3)神背负拯救子民，如鹰展翅背负雏鹰(出十九4)。所以，神的百姓当听神的话。 3~4节，耶和华神守护子民，如父亲保抱儿子。 3节，要听神的话，神爱子民如父爱子，永不改变。 〔话中之光〕(一)我必常常讃美神。神是叫我出母腹的，在母怀里，主就赐我有倚靠的心(诗廿二9~10)。自出母胎我就被神扶持，自出生主就是我的神(七十一6)。 (二)在旷野四十年，神抚养百姓如人养育儿子。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上 (申一31；卅二9~10)。 (三)以色列雅各家所逃脱的余民，不靠那击打他们的列国，却诚实倚靠耶和华以色列的圣者，必全归回全能的神。原灭绝之事已定，必有公义施行，神要二次伸手救回众海岛所剩下的百姓(十20~22；十一11)。 (四)救恩属乎耶和华。神拯救祂百姓，赐福祂产业，牧养扶持他们，直到永远(诗三8；廿八9)。 (五)这些心中顽梗，远离公义的百姓，当听神言。众海岛远处的众民，都当留心而听！自以色列出胎，主就选召；自出母腹，主就提你的名。这追求公义、寻求耶和华的百姓，当听主言(四十六4，12；四十九1；五十一1)。 (六)主的仆人雅各，主所拣选的以色列，现在你当听。你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义。甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪。(四十四1~2，21；四十八17~18)。 (七) 我的民哪，你当听，我要劝诫你！以色列啊，甚愿你肯听从我 (诗八十一8，13)。 【赛四十六4】「直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀揣。我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。」 〔吕振中译〕「直到你们年老，我还是一样；直到你们发白，我仍然怀搋；是我造了你们，是我要保抱；是我要怀搋，是我要搭救。」 〔原文字义〕「年老」年老时；「我仍这样」我仍是「我是」；「发白」头发白；「怀揣」背负、拖曳；「造作」做；「保抱」怀揣、怀抱、高举、举起、背负、承担、重驮；「拯救」救、被拯救，生下。 〔文意注解〕「直到你们年老……直到你们发白」说的是：「你们」人会变「年老」人会变「发白」。「我仍这样」神不会改变「我仍怀揣」、「我已造作，也必保抱」、「我必怀抱，也必拯救」。这里是神说话。用四个第一人称独立代名词「我」强调用法。不是人类，而是创造天地的「我」发话宣告：直到你们年老，我仍这样；直到你们发白(祂永不改变)，「我仍这样」即「他仍是」仍永是，直到年老白发还抱在怀中。我们的神重申：我仍怀揣。我已造做，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。这是永生神，又真又活，能在每个时代，祂所定的时候，照祂旨意拯救祂百姓。 4节，神的守护永远不变，直到老年头发灰白。 〔话中之光〕(一)对比偶像成为难民重担，被驮在疲惫的牲畜背上逃难；耶和华却从以色列出生之日起，以慈爱保抱、怜悯带领，做他救主。因这是神，永远是我们的神，从生到死祂必引路。主啊，我到年老发白，求你不离弃，等我将你的大能指示给后世的人(诗四十八14；七十一18)。 (二)注意四个动词，在双行诗句中平行的阶梯式用法：「造作」、「保抱」；「怀揣、「拯救」。神拯救的应许，是建立在独一创造主真神的断言上(4节；四十21~31；四十三1，15~16；四十四2，24~28)。 (三)神在人一切苦难中也同受苦难，且以慈爱和怜悯救赎他们。在古时，常保抱怀揣他们(六十三9)。天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的(诗六十八19)。 (四)基督昨日今日、直到永远是一样的(来一12)。天地都要灭没，神却要长存；天地如外衣渐渐旧了。神要将天地卷起像外衣，天地就都改变了；唯神永不改变，没有穷尽(诗一百零二26~27)。 (五)耶和华是不改变的，所以雅各之子没灭亡(玛三6)。神的恩赐和选召不改变。他们年老时仍要结果子，满汁浆而常发青(诗九十二14；罗十一29)。 (六)众光之父赐下各样美善恩赐和全备的赏赐，祂不改变，也没有转动的影儿(雅一177)。我们要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看(弗二7)。 【赛四十六5】「“你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？」 〔吕振中译〕「『你们将谁来跟我相比，而比得上呢？使他跟我相似，而真地彼此一样呢？」 〔原文字义〕「相比」相像、类似，比较、思考；「等同」像；「比较」像、相比；「使……相同」相像、类似，比较、思考。 〔文意注解〕「将谁与我相比，与我同等」根据1~4节对比神与偶像神明，无可比拟，毫无相比之处。「谁」，「可以与我比较，使我们相同呢」这就是以赛亚思路推进的方向，本节响应了前文所问：「你们究竟将谁比神」(四十18)。 5~7节，耶和华神无与伦比。 5节，没有谁可与神相比，没有与神同等的。 〔话中之光〕(一)究竟将谁比神呢？以色列的圣者说：「你们将谁比我，叫他与我相等」。主啊，诸神中没有可比你的，你的作为也无可比(四十18，25；出十五11)。 (二)谁像主我们神坐在至高之处。耶和华啊，没有能比你的。你本为大，有大能大力的名(诗一百一十三5；耶十6~7)。 (三)基督耶稣本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的(腓二6)。祂是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先(西一15)。祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用全能的命令托住万有(来一3)。 【赛四十六6】「那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏又叩拜。」 〔吕振中译〕「那从钱袋中浪费金子，用天秤平银子的人雇银匠造神像，自己竟去叩拜，去拜敬！」 〔原文字义〕「囊」钱袋、袋；「抓」倒、倾倒；「天平」天秤；「平」秤量；「银子」钱；「制造」熔解、精炼、试验(分词作名词：银匠)；「神像」上帝、神明、能力、力量；「俯伏」叩拜。 〔文意注解〕「那从囊中抓金子，用天平平银子的人」就是倾倒金银，花钱去雇人，制造偶像来拜的人。「雇银匠制造神像，他们又俯伏又叩拜」费钱费力为了膜拜花钱制作的偶像。这节再次强调任何将神明偶像，与神相比的意图举动都无比愚蠢。先知发出再次攻势也是最后攻势，揭露崇拜偶像的内在矛盾。偶像全部是人造的，受时空限制和一切被造界一样，毫无能力(6~7节；四十19~20；四十一6~7；四十四9~20)。神是一切被造的人和万物的创造主，不受任何被造事物包括时空的限制。 6~7节，偶像崇拜的内在矛盾。 6节，人从钱袋抓金银，雇工匠造神像来俯伏叩拜，愚不可及。 〔话中之光〕(一)地满了偶像，他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所做的。造偶像拜偶像是可憎恶的。雕刻偶像包银镀金要抛弃，好像污秽之物(二8；卅22；四十19；四十一7；四十四12，15)。 (二)尼布甲尼撒王造一个金像立在巴比伦杜拉平原，令人一听奏乐就俯伏敬拜他所立的金像。巴比伦的神像蒙羞，偶像都惊惶。干旱临到众水必干涸，因这雕刻偶像之地，人因偶像颠狂(耶五十38；但三1，5~15)。 (三)他们罪上加罪，用金银为自己制造偶像，以致被剪除。铸造偶像是虚谎的师傅，倚靠哑巴偶像有何益处。人既被神所造，就不当自以为有神的神性，像人用手艺心思所雕刻的金银、木石(何十三2；八4~6；哈二18；徒十七29)。 【赛四十六7】「他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，他就站立，不离本位。人呼求他，他不能答应，也不能救人脱离患难。」 〔吕振中译〕「他们将神像抬起，扛在肩头上，安置在定处，它就站在那里，总不离开其位置；就使有人向它哀叫，它也不能应，不能救人脱离患难。」 〔原文字义〕「抬起」高举、举起、背负、承担；「扛」背负、拖曳、重驮；「肩」肩膀；「安置」安顿、休息、让...继续存在；「定处」位置、地方；「离」离开、脱离；「本位」原本位置；「呼求」呼喊、哀求；大声呼喊；被召唤、聚集；召集；「答应」回答、作证；「救」拯救；「患难」灾难。 〔文意注解〕「将神像抬起，扛在肩上」形像地描述人的愚昧荒谬：手抬肩扛不能自理的木偶，要为其立定「安置在定处，他就站立，不离本位」供人叩拜。用一字「扛」背负，道出了本质。偶像有人作它的主人，造它，拥有它，背负它，保护它，再来拜它。愚昧人「呼求他，他不能答应」还接着拜。「也不能救人脱离患难」还要继续供着经常叩拜，既不能自救也不能救人。 7节，人 将神像抬起肩扛，安置定位，呼求不应，不能救人。 〔话中之光〕(一)敬拜自己出钱，让工匠制造的木偶，包裹金银增值引人来拜，是极其愚蠢的。很多人被牵引、受迷惑，去服侍那哑巴偶像(四十20；四十一7；四十四12；林后十二2)。 (二)先知以利亚祈祷神降火烧祭物，胜过450名拜巴力的假先知和大批民众，使人都不得不承认：耶和华是神(王上十八26~40)。 (三)亚述王基拿西立围攻耶路撒冷，一夜被杀18万5千，潜逃回国。一日在他神庙叩拜，被儿子所杀，成为拜假神的讽刺羞辱(卅七38)。 (四)外邦列国抬偶像，求告不能救人之神明，毫无知识。劳神费力拜偶像都无益处。它们是木头是铁，不能说不能走，不能降祸也不赐福(四十五12；四十七15；五十2；耶十5)。 (五)神创造天地，掌管历史，独立于宇宙，超然在历史之外。圣灵的大能是无限量的。偶像不独立，是人的延续和自大自恋的反射。人受时空环境种种限制，偶像更受造它的主人的限制，二者都属乎地，归于土(约三31~33)。 【赛四十六8】「“你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。」 〔吕振中译〕「『你们要怀念这事，而坚定不移，悖逆的人哪，心里回想吧！」 〔原文字义〕「想念」提说、纪念、回想；「悖逆」背叛；「思想」醒悟、回转、重复，带回、复兴、更新。 〔文意注解〕「你们当想念这事」要思想神，想念祂拯救的历史。「自己作大丈夫」是坚定不移，指自己心思意念成熟有定见，刚强负责 (林前十六13)。「悖逆的人哪」这不是指小信，要鼓励信心；而是指不要不信的恶心，不要背道，像迦南人列国拜诸神明偶像。不要忘记神对先祖立约以来的救恩史。要唤醒百姓「要心里思想」申命记言语，摩西和众先知劝百姓所说的话。 本段作为结束，与前文(四十一1~四十四22)的结束语，含有惊人相似的要点：(1)强调神是无可比的(5节；四十四6~8)；(2)发起与神明偶像的辩论(6~7节；四十四9~10)(3)呼吁以色列记念自己的神是独一真神；(4)记念独一真神救主，与他们的特殊关系(8~9节；四十四21)。 8~13节，神在居鲁士身上公义的旨意。 8~11节，耶和华神掌管历史。 8节，当想念神掌管历史，刚强坚定。切莫顽梗背逆，要思想明白。 〔话中之光〕(一)再往前(四十12~31)有同样惊人类似的要点：(1)坚称神是无可比的(四十12~18，25)；(2)挑起与神明偶像论战(四十19~20)；(3)呼吁不信的百姓，承认神是万有的创造主、掌管历史；(4)神有能力救他们(四十21~31)。 (二)拜偶像就闭住眼塞住心，无知愚昧不醒悟而可憎。以色列是神的仆人，要记念神造就他，必不忘记他。想念神拯救以色列的历史，就必看见神的荣耀，必知道可信靠交托独一真神，远避偶像(四十四18~20)。 (三)唯愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局！神原知道百姓未曾听见，未曾知道，耳朵未曾开通。行事极其诡诈，自出胎以来便称为悖逆的(四十八8；申卅二29)。 (四)拜偶像尽都是畜类般愚昧的。偶像的训诲算什么，偶像不过是木头。人若思想回头，离开所犯的一切罪过，必定存活，不致死亡。所以心志上不做小孩子，恶事上作婴儿，心志上总要做大人(耶十8；结十八28；林前十四20)。 (五)所以主说：「你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了！」要醒悟过来(路十五17；弗五14)。 【赛四十六9】「你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。」 〔吕振中译〕「你们要追念古时以来的往事；因为只有我是神，再没有别的神；我是神，没有谁像我一样：」 〔原文字义〕「追念」提说、纪念、回想；「上古」先前的、首先的、序数的第一；「我是」永远自存；「神」上帝、神明、能力、力量；「再」仍然、持续；「没有」不存在；「能比」尽头、终止、结束、虚无、仅仅。 〔文意注解〕「你们要追念上古的事」神借着先知，呼吁百姓回顾救恩历史。追念往事，不只是一两件事，而是包括以色列历史的全部记录。从起初神创造天地、到洪水挪亚方舟、与列祖亚伯拉罕、以撒、雅各立约，救雅各家脱离为奴之地，出埃及过红海、进迦南地到士师时期，大卫胜过哥利亚，到所罗门建殿(诗七十八4~72)。所有历史见证独一真神独行奇事，「因为我是神，并无别神」，没有其它神明在场「我是神，再没有能比我的」(尼九7；诗七十八4~72)。真神独一性的断言，与之前断言(5节)不同，在与神明辩论之后，重申真神的独一性。这次是最后的，对之前三个比较做最终的结论。 9节，要百姓记念回想全部历史，思想对以色列的神的所有认识。 〔话中之光〕(一)法老求次日免青蛙之灾，摩西说可以，好叫你知道没有像耶和华我们神的。神叫摩西行在法老面前，叫他知道在普天下没有像神的。要百姓追想上古之日，思念历代之年。问他们父亲长者，必告诉他们(出八6；九14；申卅二7；诗七十八1~8)。 (二)耶和华是神，在祂以外并没有别神，除祂以外再没有神。居鲁士虽不认识神，神必给他束腰来成就神旨意。先前的事神已成就，现在又将新事说明。这事未发以先，神就说给百姓听(四十二9；四十五5~6，14，18，21~22)。 (三)耶书仑哪，没有能比神的。祂为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。神行奇事，使人记念，耶和华有恩惠，有怜悯。我们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为(申卅三26；诗一百零五1；一百十一4)。 (四)只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的(林前八6)。 【赛四十六10】「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’」 〔吕振中译〕「我从起初就说出末后的事，从古时就言明未成的事，说：“我的计划必立定，我所喜悦的、我都必作成”；」 〔原文字义〕「起初」开始、首要；「指明」告诉、宣布、声明、通知；「末后」结局、后面；「言」说、回答、承诺、吩咐；「筹算」咨商、劝告；「立定」起来、设立、坚立；「凡」各、全部、整个；「成就」做。 〔文意注解〕「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事」，「我的筹算必立定」，「凡我所喜悦的，我必成就」。「指明」、「言明」、「筹算」三个分词都是神的独一性的断言。分词表明神从未停止做工。祂做工出现在时间里，却不受时间空间限制，祂能在任何时候独行奇事。「末后的事」及「未成的事」都是神从古时就定意，祂说，就必成就；祂谋算，就必做成，因祂是全能的神(十四24)。神在两节的独一性断言中，使用分词形式，表明神一直在做工，不受时间地点任何限制。 10~11节，神的独一性的断言。 10节，神从古时指明末后，谋算已定，必成就祂所喜悦的。 〔话中之光〕(一)人心多计谋，唯神的筹算才能立定，永远立定，祂的思念万代常存(箴十九21；诗卅三11)。 (二)我们要称赞神的名，因祂以忠信诚实行奇事，成就祂古时所定的。草必枯干，花必凋残，唯有我们神的话必永远立定(廿五1；四十8)。 (三)行做成就这事，从起初宣召历代的，唯有耶和华神。祂是首先的，也与末后的同在。神指示将来必遇的事，说明先前的事，好叫我们思索，得知事的结局(四十一4，22~23；四十八3)。 【赛四十六11】「我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必作成。」 〔吕振中译〕「就是召鸷鸟从东方而来，召我计划中的人从远地而到。我已说出，我必实现；我已制定，我必作成。」 〔原文字义〕「召」喊叫、召集、称呼、求告、朗读；「东方」日出的方向；「说」讲、指挥；「成就」来、进入、临到、发生；「谋定」建造、模造、造作、成形；「作成」做。 〔文意注解〕「我召鸷鸟从东方来」指神召波斯王居鲁士古列或赛鲁士(英文音译)从东方来。「鸷鸟」指来势凶猛的鸟或鹰或鸠、鹑、雕、鹗之类食肉大鸟，喜食尸体，爪喙尖锐可畏，为巴勒斯坦最凶之鸟(伯廿八7；利十一17，18；创十五11)。形容他很快征服列国，成为一代大帝。「召那成就我筹算的人从远方来」神召居鲁士为成就祂自己的筹算，就是帮助被掳的百姓归回应许之地，建殿。「我已说出，也必成就；我已谋定，也必作成」用4个「我」这第一人称动词，中间还间隔了没有翻译出来的“又，诚然，无疑”来加强语气，来强调神的言语和祂的行动，神的预言和应验，祂预定的旨意必成，极为肯定。「召」、「说」、「谋定」三个分词都是神的独一性的断言。分词表明行动者神的独特本质，也表明神从未停止行动。 本节与上节行文类似，是双行诗。而且「指明」、「言明」、「说」都是神宣告祂的启示，可以是一般启示，也可以是命定，比如召外邦异教徒居鲁士。预先宣告，且必定做成。 11节，神召成就祂筹算的人，已说出就必成就。 〔话中之光〕(一)先知以赛亚书写的力度大大加强，解释在本节双行诗句的文意注解，这一平行诗句，再次强调：神能指明未来，因所发生的事，在于实现神的永恒旨意。要听明白神攻击巴比伦所说的谋略，和祂攻击迦勒底所定的旨意(11节；耶五十45)。 (二)神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔(民廿三19)。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不必定成就。万军之耶和华起誓说：「我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立」(十四24)。神心志已定，谁使祂转意；祂心里所愿，就行出来(伯廿三13)。 (三)神从东方兴起居鲁士，凭公义召他，将列国交他。使他管君王如灰尘交于他的刀，如风吹碎秸交于他的弓(四十一2，25)。神搀扶他的右手，使列国降伏。神要放松列王腰带，使城门敞开不得关闭，他好长驱直入(四十五1~6)。 (四)主说居鲁士是神的牧人，必成就神心意，下令建圣城，发命立殿根基(四十四28)。神凭公义兴起居鲁士。修直他路，好建神的城，释放神被掳的民，不为工价赏赐，由他出费用(四十五13；拉一2)。 (五)神的法度是我所爱的，我的谋士(诗一百十九24)。祂随己意行做万事，照着祂旨意所预定的，就是照祂从万世以前，在基督耶稣里，向我们所定的旨意(弗三11)。 【赛四十六12】「你们这些心中顽梗、远离公义的，当听我言。」 〔吕振中译〕「『心刚硬的人哪，要听我！绝无救助的人哪，要细听！」 〔原文字义〕「心中」心；「顽梗」顽固的、强有力的；「远离」远离…的人(作名词)；「听」听从，说明、使…听；「言」说。 〔文意注解〕「你们这些心中顽梗」说他们「顽梗」是指事到如今，他们还在质疑神，抱怨神忘记他们(四十27)。他们以为巴比伦的神更大，随从外邦人拜偶像。这就不是缺少信心，而是顽梗背逆，心里刚硬，存着不信的恶心。「远离公义」含义有二：(1)缺乏信，心存怀疑；不肯信，刚硬背逆，远离公义的神。除非醒过来，敢于信这不可思议的救恩，神有权召异教徒波斯王成就祂旨意，并从心里明白从而经历神赐的救恩，否则无法明白；即使参与被掳归回，也必从内心转向神，信服神。所以神再次呼吁他们：「当听我言」。呼吁百姓近前来听：神能拯救、也必拯救子民。(2)深具讽刺意味的是，其实公义的神并没远离，而且神凭公义拯救十分临近。神从未离开，一直守护着直到他们发白，甚愿他们留心听，相信神永约的爱。思想明白神的心意，认识独一真神，拯救的大能，和已预言的新事必成：按公义召居鲁士，成就新的出埃及。 12~13节，耶和华神施行救恩。 12节，远离公义的顽梗百姓，当听神的话。 〔话中之光〕(一)有如在加底斯巴尼亚时，心里刚硬的民众，不听约书亚迦勒实地考查并扛回沉甸甸的葡萄串。伙同那十个背逆的探子，谎报亚纳人看人如蚂蚱，不肯进迦南地，聚众闹事胁迫摩西，惹神烈怒(民十四1~10)。 (二)他们刚硬不听从，质疑抱怨神；进而对真理耳聋眼瞎；与神关系恶化到此地步，故称他们心中顽梗，远离公义，难逃厄运(四十27；四十二18；四十五8~9)。 (三)这百姓，就是以法莲撒马利亚人，凭自己骄傲的心说话(九9)。追求奸恶者临近，远离神的律法，竟远离真神，随从虚无的神，自己成为虚妄(耶二5；诗一百十九150)。 (四)雅各家称为以色列名下、从犹大水源出来的，当听主言！你们指着主名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义！神素来知你顽梗，你颈项是铁，额是铜(四十八1，4)。 (五)妳不肯听从，扭转肩头，塞耳不听。心硬如金刚石，不听律法和主用灵藉先知所说的话。故此，神大发烈怒(撒七11~12)。公平转而退后，公义站在远处，诚实在街上扑倒，正直也不得进入(五十九14)。我们不洁净，所有的义像血染罪污；百姓如叶枯干，被罪如风吹走(六十四6)。 (六)当侧耳听主声音，留心听主言语。要听主言(廿八23)。我们自生下出胎，便蒙保抱怀揣(3~4节)。睡着的当醒起，从灵里死亡复活，基督真光照耀我们。从前远离神的，如今在基督耶稣里，靠主宝血，就得亲近神了(弗二13；五14)。 【赛四十六13】「我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延，我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。”」 〔吕振中译〕「我使我的义气临近，并不远离；我的拯救必不迟延；我必将拯救施于锡安，将我的荣美赐给以色列。』」 〔原文字义〕「临近」靠近；「远离」到远方；「施行」赐、给。 〔文意注解〕「我使我的公义临近」神使公义临近，救恩临近。「必不远离」指临近，且离你不远。这是针对百姓远离公义，不信神凭公义兴起波斯王居鲁士。百姓不信神行新事，必实现应许的救恩。却因不信无缘参与神的行动。就不尽本分操练信心。百姓必须操练对神的信心，被神说服，产生信心的行为，与神同工而经历神，就越加信神爱神(雅二14~26)。神不因百姓虚妄不信而离弃他们。如慈父对逆子，好牧人对迷羊，神不断招呼整日背逆顶嘴的百姓，再次宣告「我的救恩必不迟延」，神定意「我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩」。 本节与前文(四十四21~23)基调思路类似：(1)没有能与神相比的：神要拯救妳。这独一无二的救主，在宣告福音，是他永恒旨意，无可阻挡(见下，话中之光二)。(2)祂救恩的聚焦于锡安，已将她血染的罪污洗净，华冠戴她头上，万民来朝圣，神应许耶路撒冷兴旺(四4；四十四23；六十二3)。一向蔑视她，骄傲纵饮的撒玛利亚要荒凉(廿八4)。 13节，神将以色列作为祂的荣耀，在锡安施行救恩。 〔话中之光〕(一)神为自己的荣耀不离不弃，不断招呼顶嘴抱怨的百姓，就是凡称为神名下的人，是神为自己的荣耀创造的，是神所造做的(四十三7)。 (二)信神所差来的，就是做神的工(约六29)。因信进入恩典，与神同工，欢欢喜喜盼望神的荣耀(罗五2)。正如「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」。以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙。圣经预先看明神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：「万国都必因你得福」(加三6~12)。 (三)以色列是神的仆人，造就妳的必不忘记妳。神涂抹妳过犯如云消散；涂抹妳罪恶如薄云灭没。当归向神，因祂救赎了妳。诸天歌唱！地的深处欢呼。主救赎雅各，要因妳荣耀自己。当歌颂神救赎之恩(四十四21~23)。救恩与敬畏祂的人相近，叫荣耀住在应许之地(诗八十五9)。 (四)神公义临近，救恩发出，神要审判万民，海岛都要等候神，倚赖神的膀臂。当守公平行公义，因神的救恩临近，神的公义将要显现(五十一5；五十六1)。 (五)神的义在律法以外已经显明。神因锡安必不静默，必不息声，直到祂的公义如光辉发出，救恩如明灯发亮。神所拣选的宝贵房角石安放在锡安，信靠祂的人必不至于羞愧(廿八16；六十二1；罗三21；彼前二6)。 (六)主必使公义和赞美在万民中发出。主宣告曾到地极，对锡安说，妳的拯救者来到！赏赐在祂那里，报应在祂面前(六十一11；六十二11)。以色列救恩从锡安而出！主救回祂被掳的子民，雅各要快乐，以色列要欢喜(诗十四7)。 (八)以赛亚书从四十~六十六章一直讲公义和救恩。多次在一节一句话中，将公义和救恩划等号。公义与救恩并提。诗篇把公义和救恩看作平行对等。马丁路德宗教改革用罗马书“因信称义”研读旧约，诗篇、以赛亚书，领悟神救恩的根源：因为神的义在福音上显明：是本于信，以至于信(罗一16)。 叁、灵训要义 【神的保抱永不变】 一、我们自从生下，就蒙神保抱(3节) 二、我们自从出胎，便蒙神怀揣(3节) 三、神抚养以色列，如慈父养育儿子(申一31) 四、父神保抱我们，如牧人怀抱小羊(诗廿八9) 五、神背负拯救子民，如鹰展翅背负雏鹰(出十九4) 六、耶和华守护子民，如生父保抱出胎婴儿(3~4节) 七、自出母胎我就被神扶持，自出生主就是我的神(诗廿二9~10；七十一6) 八、神在人苦难中同受苦难，以慈爱怜悯救赎他们。在古时常保抱怀揣他们(六十三9) 【现在当留心听主言】 一、救恩属乎主。神救祂百姓，保抱抚养到永远――当听主言(4节；诗三8；廿八9) 二、这些心中顽梗，远离公义的百姓――当听主言(4，12节) 三、众海岛远处的众民，都当――留心而听(4，12节；四十九1；五十一1) 四、自你出胎，主就选召；自出母腹，主就提你的名――当听主言(3节；五十一1) 五、这追求公义、寻求耶和华的百姓――当听主言(3节；五十一1) 六、主的仆人雅各，主所拣选的以色列――现在妳当听(四十四1~2，21) 七、妳指着主的名起誓，提说妳的神，却不诚实不公义，主劝诫你――妳当听(4，12节；四十八17~18) 八、神的民当听，主劝诫妳――要就近神来听(4节；四十八16；诗八十一8，13) 九、以色列啊，主甚愿――妳肯听从(3~4，12节；诗八十一8，13) 十、甚愿妳素来听从主的命令――当留心听主言(4节；四十八18) 【神断言自己的独一性】 一、我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事(10节) 二、我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就(10节) 三、我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来(11节) 四、我已说出，也必成就；我已谋定，也必作成(11节) 五、自从我设立古时的民，谁能像我宣告并且指明(四十四7) 七、谁说过这些事，主所爱的人，必向巴比伦行祂所定的事(四十八14) 八、谁从古时指明，谁从上古述说？不是我耶和华吗(四十五21) 九、除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主(四十五21) 十、自从有日子以来，我就是神(四十三13) 十一、谁也不能救人脱离我手，我要行事，谁能阻止(四十三13) 十二、没有人能以智慧、聪明、谋略抵挡耶和华(箴廿一30) 十三、耶和华的筹算永远立定，祂心中的思念万代常存(诗卅三11) ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |