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以赛亚书第四十八章注解 壹、内容纲要 【当听主言不可捂耳】 一、神早预言严责犹大(1~11节) 1.神的百姓――当听主言(1~2节) 2.神的作为――当想明白(3~5节) 3.神的预言――祂行新事(6~8节) 4.神的荣耀――必然彰显(9~11节) 二、创造主――掌管一切(12~16节) 三、甚愿你――素来听从(17~21节) 1.你的救赎主――愿你听从(17~19节) 2.新的出埃及――凭信同出(20~21节) 四、恶人必不得安息(22节) 贰、逐节详解 【赛四十八1】「雅各家称为以色列名下、从犹大水源出来的，当听我言。你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义。」 〔吕振中译〕「听这话哦，雅各家阿，那称为以色列名下的，那从犹大腹中〔传统：犹大的水〕出的，那指着永恒主耶和华的名来起誓，称扬以色列之神，而不忠实，而无义气的。」 〔原文字义〕「雅各」抓住；「家」房屋、殿、神庙、仓库；「以色列」神胜过；「犹大」赞美；「听」听从，说明、使…听；「言」说话；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「称」喊叫、召集、称呼、求告、朗读；「出来」出去、向前；「起誓」发誓，使起誓、嘱咐；「神」上帝、神明；「提说」提及、记得、记念、回想；「诚实」真实。 〔文意注解〕「雅各家称为以色列名下」：神对自己百姓说话。雅各家称为以色列名下，是神给其先祖雅各的。在雅博渡口摔跤(创卅二22)，大腿窝被神摸了一把，从此瘸了。他见己弱，求神赐福。神赐福且赐名以色列，字义神胜过God prevail。神与他立约，与亚伯拉罕和以撒一样。以色列从此敬畏神，学习信靠顺服，又立碑感恩存活为证。 「从犹大水源出来的」：从犹大所生的，同族同源(民廿四7；申卅三28；诗六十八26)。 「当听我言」：「听」即听从顺服，是本章的中心议题和主旨，在头16节共重复十次。 「你未曾听见，未曾知道，你的耳朵从来未曾开通」：严责犹大，从未聆听。神素来知「你行事极其诡诈，你自从出胎以来，便称为悖逆的」(8节)。下文语气更切「甚愿你素来听从我的命令」(18节)，而前面「你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神」指宗教礼仪，仗着人多势众，嘴唇尊敬，心里「却不凭诚实，不凭公义」。指控子民伪善，呼应前文「这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐」(廿九13)。以赛亚书后半部27章，分三段每段九章，预言：(1)复兴；(2)拯救；(3)荣耀。每段末章末节均以咒诅恶人结束，警告不听主言的恶果。 追溯历史与神立约的关系的好处和拦阻。好处：(1)神的民被拣选赐名，族名光荣、族谱纯正、地位特殊、身份尊贵、被称为圣城之民。(2)又有神专爱、起誓立约、恩待帮助、有可倚靠的称为以色列的神。拦阻：(1)神的民竟以为傲，以为配得，轻慢神，傲视外邦列国。一切好处资本都变拦阻，毫无用处。(2)内心不纯，信仰不真，言行表面化，不听主言、不谨守圣约。(3)被神管教，屡罚不改，离神关系越来越远，完全不明白神有超越的主权，忘记神的大能，惹动神怒。 本章主旨：要听耶和华的话。分三段：(1)1~11节，神早已预言，犹大顽梗不听；(2)12~16节，创造主掌管一切；(3)17~21节，你的救赎主来，甚愿你素来听从主言。 1~11节，耶和华神早已预言。这第一段分4小段：(1)1~2节，神的百姓当听主言；(2)3~5节，要听明白神的作为；(3)6~8节，神预言新事要信；(4)9~11节，神的荣耀必彰显。 1节，以色列名下的，当听主言；你以神的名起誓，却不凭诚实公义。 〔话中之光〕(一)从以色列源头而来的，当在各会中称颂神 (诗六十八26)。要敬畏耶和华你的神，侍奉他，指着他的名起誓。以色列安居，雅各本源独居五谷、新酒之地，他的天也滴甘露。从以色列源头而来的，当称颂主神(民廿四7；申六13；卅三28)。 (二)「听」是耶稣讲论(可十二29)第一要紧的诫命(申六4)。「听」是听从，听后想明白，尽心尽性尽力爱神，回应神的爱，喜悦神的旨意。因认识神，被神说服而信靠顺服，履行圣约，谨守遵行例律典章(四十二20；申廿八、廿九、卅一章)。 (三)作为后半部第二段末尾的四十八章，非常特别，严厉警告选民。神对顽梗刚愎的子民，大发义怒(1~8节)。核心两节：严厉斥责捂耳不听的犹大(4~5节)。为神的荣耀暂且忍怒(10~11节)，不肯听从必管教。整章责备百姓，不讲居鲁士，也不谈巴比伦。要子民听从，不听者必受咒诅，不得平安。为自己荣耀和颂讃，神暂时隐忍。连声呼唤，命令「听」从，十次有余；甚愿子民悔改听从。 (四)神责备神的百姓看见神的作为，麻木淡漠，轻忽「不领会」。这百姓是耳聋眼瞎的仆人「耳朵开通却不听见」(四十二20注解及话中之光)。你们心中顽梗，远离公义的，当听主言！主指着自己起誓，祂口所出的话是凭公义，并不返回：万膝必向祂跪拜，万口必凭祂起誓(四十五23；四十六12)。 (五)我们都像不洁净的人，所有的义像污血秽物；我们都像叶子枯干，我们的罪像风把我们吹去(六十四6)。有人虽指着永生神起誓，所起的誓实在是假的(耶五2)。这是发出遍地的咒诅，凡偷窃的、凡起假誓的必按卷上的话除灭(亚五3)。 (六)神要我们天天寻求祂，乐意明白神的道，像行义的国民，不离弃我们神的典章，向神求问公义的判语，喜悦亲近神(五十八2)。这样在地上求福，必凭真神求福；在地上起誓，必指真神起誓。因从前的患难已忘记，也从神眼前隐藏了(六十五16)。 (七)神要除掉下埃及的一切犹太人的特权和资格，惩罚他们不听从神禁止下埃及的命令，就无资格称神的名。选民若悔改，必凭诚实、公平、公义指着永生神起誓，列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀(耶四2)。然而，下去住在埃及地一切犹大人，当听主的话！主说，我指着我的大名起誓：在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说，我指着主永生的耶和华起誓(四十四26)。 【赛四十八2】「(他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的神。)」 〔吕振中译〕「尽管他们自称为圣城的人，又倚赖着以色列之神，万军之永恒主耶和华是他的名的。」 〔原文字义〕「称」喊叫、召集、称呼、求告、朗读」；「圣」神圣、圣所、圣物；「城」城邑、城镇；「倚靠」休息、支持；「名」名字」；「军」军队、战争、服役；「耶和华」；「神」上帝、神明。 〔文意注解〕「他们自称为圣城的人」用锡安圣城作为自己的身份认同。「所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的神」又声称自己所依靠的是以色列的神，是专为保护以色列的。似乎隐含着，他们未意识到，也未完全相信这位自己的神是万军之主。祂统领天上万军，无往不胜。到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再靠攻击他们的外邦强国，却诚实倚靠耶和华以色列的圣者(十20)。 2节，自称圣城子民，当靠以色列的神万军之主，当听主言。 〔话中之光〕(一)以色列刚愎顽梗，屡罚不改。神只是暂时隐忍，不把他们灭掉。自称圣城的人地位不凡。百姓的首领住圣城耶路撒冷，余下掣签每十人，只一人来住圣城，那九人住别城(尼十一1)。 (二)保罗说：你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口，既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非；又深信自己给瞎眼领路，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩的先生，是律法上有知识真理的模范。你既教导人，还不教导自己？你说人不可偷窃，自己还偷窃？你说人不可奸淫，自己还奸淫？你厌恶偶像，自己还偷庙中之物？你指律法夸口，自己倒犯律法玷辱神？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记。你若行律法，割礼固然于你有益；若犯律法，你割礼就算不得割礼(罗二17~25)。 (三)先知说：「主啊，这到几时为止呢？主说：「直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉」(六11)。圣邑变为旷野，锡安变为旷野，耶路撒冷成为荒场(六十四10)。耶利米斥责假先知，你们不要倚靠虚谎的话说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿(耶七4)。 (四)百姓因忘记神而害怕。你忘记铺张诸天，立定地基，创造你的耶和华。因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕。首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜，他们却仗赖耶和华说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们(五十一13；弥三11)。 (五)万军之耶和华是他的名。耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐在位上！锡安被掳的居民哪，要解开你颈项的锁链。我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者！雅各的份不像这些，因他是造做万有的主，以色列也是他产业的支派(五十二2；四十七4节；耶十16)。 【赛四十八3】「 主说：“早先的事我从古时说明，已经出了我的口，也是我所指示的，我忽然行作，事便成就。」 〔吕振中译〕「『早先的事我从上古就告诉人了，已由我口中发出，说给人听了；我突然间作它，事便成就。」 〔原文字义〕「早先的事」先前、序数的第一，作名词指「先前的事」；「说明」说明、使…听，告诉、宣布、声明、通知；「出」出去、出来、向前；「口」命令、末端、沿岸、比例；「忽然」顷刻之间、突然地；「行作」做；「成就」来、进入、临到、发生。 〔文意注解〕「早先的事我从古时说明」：神是以色列的神，提出论据的第一个就是：古时已宣告了将来的事。早先的事包括先祖亚伯拉罕被事先告知，将来要寄居埃及被苦待400年；又宣告出埃及和进迦南地(创十五13，14)。 「已经出了我的口，也是我所指示的」：神已宣告所指示的。 「忽然行作，事便成就」：神言必行，说了就做，并不耽延。「忽然」意味出人意外，顷刻间成就所言(五19；四十六10；四十八14)。这节，小结过去神常预告，将来之事(四十一22~23，四十二9；四十三9；四十四6~8；四十五21；四十六9~10)。 3~5节，要听，明白神的作为。 3节，神常预告将行之事，并确实照祂所言，忽然行做。 〔话中之光〕(一)主在锡安山和耶路撒冷成就祂一切工作之时，说：我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。我必惊动他的心，他要听见风声，就归回本地，我必使他在那里倒在刀下(十12~19，33~34；卅七36~38)。 (二)神应许赐福的话都应验了。约书亚对百姓说，他现在要走世人必走的路。百姓知道主所应许赐福没一句落空，都应验了(书廿一45；廿三14~15)。 (三)当听而思想，明白主言。主先对锡安说：看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷」。主指示我们，将来必遇之事，说明先前的事，好叫我们思索，得知事的结局，或把将来之事指示我们。看哪，先前的事已成就，现在主将新事说明，这事未发生以先，主就说给我们听(四十一22,27；四十二9)。 (四)没有像神的，能预言将来必成之事。任凭万国聚集，任凭众民会合，其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢。自从神设立古时之民，谁能像神宣告并且指明，为自己陈说，将未来的事和必成的事说明(四十三9；四十四7~8)。 (五)神无可比拟。主说：「谁从古时指明，谁从上古述说？不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神」。「我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神。我是神，再没有能比我的」(四十五21；四十六9~10)。 【赛四十八4】「因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的。」 〔吕振中译〕「因为我知道你刚愎，你脖子是铁的肌肉，你的额是铜的，」 〔原文字义〕「知道」知识，认识；「顽梗的」顽固的、暴烈的、残忍的、严厉的；「颈项」背；「额」前额。 〔文意注解〕「因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的」：神对百姓败坏本质的认识。这是先知首次解释了为何神要预言，要事先告诉子民。神深知百姓「是顽梗的」，「颈项是铁的」，「额是铜的」。神行奇事，百姓不归荣耀与神，而是归荣耀于自己和自己手铸造的偶像假神。他们硬着颈项，不肯被引导走向正道(出卅二9；申九6，13；诗七十五5)。 4节，神素来知道人的顽梗，颈项是铁，额头是铜。 〔话中之光〕(一)神招呼这些心中顽梗，远离公义的，当听我言。不要像你们祖宗，是顽梗悖逆居心不正之辈，向着神心不诚实。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，(四十六12；诗七十八8；亚七11~12)。 (二)这百姓真是硬着颈项的百姓。主自己不同他们上去，因他们是硬着颈项的百姓，恐怕主在路上把他们灭绝。所以摩西劝他们要将心里的罪污除掉，不可再硬着颈项。知道他们悖逆，硬着颈项。摩西活着与他们同在，他们尚且悖逆，何况他死后(出卅二9；卅三3；申十16；卅一27)。 (三)不要硬着心不悔改。主击打他们，他们却不伤恸；主毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过盘石，不肯回头(耶五3)。竟任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。我们总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得我们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了(罗二5；来三13)。 (四)他们却不听从，竟硬着颈项，效法列祖不信服神。先知劝诫不要像你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入祂的圣所，就是永远成圣的居所，又要侍奉耶和华你们的神，好使祂的烈怒转离你们(王下十七14；代下卅8)。 (五)不要狂傲。不要把你们的角高举，不要挺着颈项说话。人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。尼布甲尼撒曾使西底家指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神(诗七十五5；箴廿九1；代下卅六13)。 (六)他们受责备却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比他们列祖更甚。主说：我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项不听我的话(耶七26；十九15)。以色列家却不肯听从以西结，因他们不肯听从神，原来以色列全家是额坚心硬的人(结三7~9)。 (七)屡受责罚仍不肯听从神，扭转肩头，塞耳不听， 使心硬如金刚石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。惹神大发烈怒(亚七12)。司提反对大祭司说「你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样」(徒七51)。 【赛四十八5】「所以我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说：‘这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。’」 〔吕振中译〕「我从上古就告诉了你了，事未发生以先，我就说给你听了：免得你说：“是我的偶像作的，是我雕刻的偶像、我铸造的神像命定的。”」 〔原文字义〕「古时」那时；「说明」告诉、宣布、声明、通知；「成」来、进入、临到、发生；「免得」恐怕、为了不；「说」说、回答、承诺、吩咐；「命定」命令、吩咐。 〔文意注解〕「所以我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你」：神在古时就定意要做这事，就可以给人说明。唯有超越时空的神能，再无人能。说出口，就必成就，大大彰显神的荣耀，祂是万有的主，是历史的主。 「免得你说：‘这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的」：偶像就是人的放大，因偶像是人造的。是「我雕刻」和；「我铸造」。被造的人是偶像的主人，偶像被人操弄。人拒绝承认神的至高主权，也不感谢神，就必拜偶像。神既知道人顽梗，铜颈铁额，膜拜偶像，把功劳归己和并归他自造的偶像。神要除灭人乖僻之心，就感动先知，说出前瞻性预言。当预言实现之时，就必证明神预先说了，定意做这事的，是真神。 5节，神从古时说明这事，未成之先就指示人，免得人说是他的偶像所定。 〔话中之光〕(一)神降罚拜偶像的乖僻之心，铁额铜颈不肯悔改者。甘霖停止，春雨不降，你还有娼妓之脸，不顾羞耻(耶三3)。神坚固先知以西结，以色列家却不肯听从你，因他们不肯听从我，原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额，我使你的额像金刚钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶(结三7~9)。 (二)为神作见证的，不要害怕。神岂不是从上古就说明指示你们。你们是祂的见证。除祂以外，岂有真神！诚然没有盘石。从列国逃脱的，齐聚前来，那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识(四十四8；四十五22)。 (三)) 自从神设立古时的民，谁能像祂宣告并且指明，又为自己陈说，让祂将未来的事和必成的事说明。主说，早先的事我从古时说明，已经出了我的口，也是我所指示的，我忽然行做，事便成就。神从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：『我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就』(3节；四十四7；四十六10)。 (四)耶和华是神的名。神必不将祂的荣耀归给假神，也不将祂的称赞归给雕刻的偶像。正如主借着从创世以来圣先知的口所说的话，这话是从创世以来显明这事的主说的(四十二8~9；路一70；徒十五18)。 【赛四十八6】「“你已经听见，现在要看见这一切，你不说明吗？从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐密事指示你。」 〔吕振中译〕「『你已经听见，己经见过这一切；难道你不告诉人么？从今以后、我将新的事、隐藏的事、而你不知道的、说给你听。」 〔原文字义〕「听」听从，说明、使…听；「看见」查看，察看；「一切」所有、全部、整个、各；「说明」告诉、宣布、声明、通知；「新事」新的，作名词「新的事」；「隐密」隐藏、保护、封锁；「指示」知道、认识、辨别、经历，使知道。 〔文意注解〕这是概括之前观点的意义：以色列「你已经听见，现在要看见这一切，你不说明吗」：这是概括之前观点的意义。以色列「你已经听见」若是你明白有理性，你必「看见这一切」已成就了。以赛亚挑战选民说，你「现在要看见这一切」不是随便走马观花，这「看见」是明理地细察和全神贯注查看。你既然「已经听见」，又「已经看见这一切」，能忍得住「你不说明吗」？这就是「从今以后，我将新事」，也「就是你所不知道的隐密事」要「指示你」呀！ 6~8节，神预言新事。 6节，挑战以色列受神托付，说明所看的一切新事，所不知的隐秘事。 〔话中之光〕(一)我们当好好地「听」，也要仔细地「看见」，并要「说明」这是「你所不知道的隐秘事」，就是你看见的一切「新事」。这一动词「看见」是灵里的看见，是以赛亚常用于思想他所见神的异象时，所用的关键词(一1；二1)。 (二)看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。看哪，我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河(四十二9；四十三19)。 (三)这事是现今造的，并非从古就有，在今日以先你也未曾听见，免得你说：这事我早已知道了。要在万国中传扬报告，竖大旗，要报告不可隐瞒，说：巴比伦被攻取，彼勒蒙羞，米罗达惊惶。巴比伦神像都蒙羞，偶像都惊惶(四十八7；耶五十2)。 (四)耶利米训诫犹大人说，这世代的人哪，你们要看明耶和华的话。神岂向以色列做旷野或做幽暗之地。神百姓为何说『我们脱离约束，再不归向你了』(耶二31)。你求告神，神就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你(耶卅三3)。 (五)神要先知将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来(廿一10)。先知说：我被打的禾稼，我场上的谷啊！我从万军之耶和华以色列的神那里所听见的，都告诉你们了(四十三18~10)。主向这城呼叫，智慧人必敬畏祂的名。当听是谁派定刑杖的惩罚(弥六9)。 (六)大卫的弥赛亚诗写义仆基督被卖前，全力传扬福音。在会中宣传公义的佳音，必不止住口，是神知道的。义仆的口终日要述说神的公义和救恩，数算不计其数。是我们所听见所知道的，也是我们祖宗告诉我们的。凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想主的慈爱。我们用嘴唇传扬主口中一切典章。这代对那代颂赞神的作为，传扬神的大能(诗四十9~10；七十一15~18；七十八3~6；一百零七43；一百一十九13；一百四十五4~5)。 (七)主在暗中告诉我们的，我们要在明处说出来；耳中所听的，要在房上宣扬出来。圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证(太十27；徒一8)。 (八)主乃称门徒为朋友，因祂从父所听见的已经都告诉他们。唯神能照保罗所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固我们的心(约十五15；罗十六25~26)。 (九)如经上所记：神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察。所以你要把所看见的和现在的事，并将来必成的事，都写出来(林前二9；彼前一10，12；启一19)。 (十)约翰观看见天上有门开了。他初次听见好像吹号声音对他说：「你上到这里来，我要将以后必成的事指示你」。他看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。他看见羔羊揭开七印中第一印时，听见四活物中一个活物声音如雷说：「你来！」(启四1；五1；六1)。 【赛四十八7】「这事是现今造的，并非从古就有；在今日以先，你也未曾听见，免得你说：‘这事我早已知道了。’」 〔吕振中译〕「这些事是现在创造的，并不是从上古就有的；今天以前你也未曾听见过，免得你说：“看哪，我早已知道了。”」 〔原文字义〕「现今」今日，日子、时候；「从古」那时」「听」听从，说明、使…听；「免得」恐怕、为了不；「说」回答、承诺、吩咐；「知道」认识、辨别、经历，使知道、宣告。 〔文意注解〕「这事是现今造的，并非从古就有」：本节补充上节，下节又补充本节(6~8节)。 「在今日以先，你也未曾听见，免得你说：这事我早已知道了」：现今神造作的新事，就是「今日以先」，从未发生过的。所以「你也未曾听见」，免得你说，你早知道了。 7节，这是现今神造的新事，今日以先你未曾听见。 〔话中之光〕(一)从今天开始，神将新事，就是人所不知的隐密事，指示你。你现在已经听见了，现在要看见这一切新事，你作为神的选民和见证人，你不细查，不专注考察，看见的能不说明，听见的能不报告吗(6节)？ 【赛四十八8】「你未曾听见，未曾知道，你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来，便称为悖逆的。」 〔吕振中译〕「你未曾听见过，未曾知道过；你耳朵从未开通过；因为我知道你极其诡诈；你被称为“出母腹就悖逆的”。」 〔原文字义〕「听」听从，说明、使…听；「知道」、认识、辨别、经历，使知道、宣告；「开通」打开、松开、雕刻；「极其诡诈」行诡诈行诡诈(二迭、双重)；「胎」；「称」称呼、喊叫；「悖逆」背叛、叛逆。 〔文意注解〕「你未曾听见，未曾知道，你的耳朵从来未曾开通」：神启示未曾听说的事，你未曾经历神在做工。也因耳朵未开通，是指不顺服。 「我原知道你行事极其诡诈」：原来一向如此。知道人心比万物都诡诈的神，深知百姓自幼叛逆。 「你自从出胎以来，便称为悖逆的」：出埃及的以色列表现背逆(出十四11~12；十六2~3)，摩西在一再提醒告诫百姓。背逆不但是以色列也是人的本性，自以为知道，就不信神而背逆。 8节，逆子出胎便称为悖逆的，极其诡诈。 〔话中之光〕(一)摩西说，要记念不忘，在旷野怎样惹神发怒。自出埃及那日，直到你们来到这地，时常悖逆神。我在罪孽里出生，在我母亲怀胎时就有罪。恶人一出母胎，就与神疏远；一离母腹，便走错路说谎话(申九7，24；诗五十一5；五十八3)。 (二)靠权势行毁灭，必被毁灭；行完诡诈，必以诡诈待他。当想念这事，自己做大丈夫！悖逆的人哪，要心里思想。因我素来知道你是顽梗的，你颈项是铁的，额是铜的。犹大人行事诡诈，且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事，因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁，娶侍奉外邦神的女子为妻(卅三1；四十六8；四十八4；玛二11)。 (三)你向谁戏笑，向谁吐舌，岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类。向神行诡诈，像妻子行诡诈离开丈夫。外邦吞吃劳力所得却不知；头发斑白也不觉。因此祸患要临到你身，你不知觉；灾害落在你身，你不能除；你不知的毁灭，也必忽然临到(五十八4；耶三20；何7，9)。 (四)他们不能信，不愿明白。因为以赛亚又说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。主啊，你手高举，他们仍不看；却看你为百姓发热心，而抱愧，且有火烧灭敌人。因主将沉睡的灵浇灌，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知，你们的头就是先见(六9~10；廿六11；廿九10~11；约十二39~40)。 (五)耳聋眼瞎的仆人。谁比神的仆人眼瞎，比神差遣的使者耳聋，瞎眼像与我和好的，主的仆人(四十二19~20, 参：文意注释及话中亮光)。愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦(耶五21；六10)。 (六)主说。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们(太十三13~15)。 (七)主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。祭物和礼物你不喜悦，你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭非你所要。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样(五十5；四十6；弗二3)。 【赛四十八9】「“我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。」 〔吕振中译〕「『为了我的名的缘故、我和缓了怒气；为了我之得颂赞、我向你抑制了自己，不将你剪除掉。」 〔原文字义〕「为」为了；「名」名字；「怒」怒气、鼻子；「颂赞」赞美；「忍」容忍、抑制、暂缓；「不」除非；「剪除」切开、砍下。 〔文意注解〕「我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除」：神清楚以色列拜偶像背逆，却不抛弃他们，就是为了自己名的缘故「暂且忍怒」。神的名从一开始就与祂选民相连。神若为公义公平剪除子民，列国必要觉得以色列的神不过是诸神明之一。神丰盛的慈爱，在审判中有恩典，令百姓和列邦难以相信(出卅四6；民十四18；尼九17；诗八十六15；一百零三8；拿四2；鸿一3)。 「为我的颂讃向你容忍，不将你剪除」：神为使祂的荣耀颂讃遍满全地。 9节，为神的名暂且忍怒，为神荣耀不剪除背逆的民。 〔话中之光〕(一)主宽容他们。主的灵藉众先知劝诫他们，他们仍不听从，就将他们交列国手中。然而神大发怜悯，不全然灭绝也不丢弃他们，因神有恩典有怜悯。神怜悯赦免他们的罪孽，不灭绝且屡次消怒，不发尽愤怒(六十五6；尼九30~31；诗七十八38)。 (二)主必等候施恩，主必然等候，要施恩给你们，必然兴起，好怜悯你们，因耶和华是公平的神。凡等候他的，都是有福的。神为自己的缘故，又为祂仆人大卫的缘故，必保护拯救。唯有神为自己的缘故，涂抹过犯，不记念你罪恶。焉能使神的名被亵渎(11节；卅18；卅七35；四十三25 )。 (三)因祂圣名怜悯子民。主既喜悦选你们做祂子民，必因祂的大名不撇弃你们。神却为祂名的缘故缩手，免得神的名在列国眼前被亵渎。 神却顾惜祂的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的(撒上十二22；结廿22；卅六21)。 (四)神是信实的。我们若认自己的罪，神是信实的公义的，必要赦免我们的罪。主啊，求你因你的名赦免我罪，因我罪重大。拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们，为你名的缘故搭救我们，赦免我们。我们的罪虽作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你(约壹一9；诗廿五11；七十九9)。 (五)神有智慧宽恕人。宽恕人的过失便是神的荣耀。神因祂的名拯救子民，为彰显神的大能。求主为你的名将我救活，凭你的公义将我从患难中领出来。求主垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所(箴十九11；诗一百零六8；一百四十三11；但九17~19)。 (六)神是用以色列讃美为宝座的，耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。耶和华本为善，祂的慈爱永远长存(诗廿二3~4；四十3；七十九8~13；一百零三8；一百卅六1~3)。 (七)先知将讃美神作为属神子民敬拜的核心。我们讃美神难以相信的恩慈怜悯，就是从心里讃美神极美的大德，无比的慈爱，心被恩感，爱主更深(十二1，4~5；廿五1；四十二8，10，12；四十三21；六十6，18；六十一3，11；六十二7；六十三7；西三12~17)。 【赛四十八10】「我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。」 〔吕振中译〕「看哪，我熬炼你，却不像熬炼银子〔传统：却不在银子里〕；你在苦难炉中我试验你。」 〔原文字义〕「熬炼」熔解、精炼、试验；「银子」钱；「炉」炉子、镕炉；「苦难」困苦、穷乏；「拣选」选择、拣选、挑选。 〔文意注解〕「我熬炼你，却不像熬炼银子」：神炼凈我们手下留情，因人全然败坏，若如炼银子，人必无存。 「在苦难的炉中，我拣选你」：神却顾惜子民，边熬炼，边造就，因神说「我拣选你」。这是讲论进一步管教。 10节，熬炼选民，为要从苦难中拣选仆人。 〔话中之光〕(一)神作子民的神。因以色列是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。这约是神将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉那日所吩咐他们的，说：「你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样你们就做我的子民，我也做你们的神」(申四20；王上八51；耶十一4)。 (二)雅各的罪孽得赦免。他的罪过得除掉的果效，全在乎神叫祭坛石头变打碎的灰石，木偶日像不再立起。主说：「看哪，我要将他们熔化熬炼，不然我因我百姓的罪该怎样行」。以色列家在我看为渣滓，他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓(廿七9；耶九7)。 (三)神反手炼凈子民。神说，我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。熬炼他们如熬炼银子，试炼他们如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：「这是我的子民」。他们也要说：「耶和华是我们的神」(一25~26；亚十三9)。 (四) 耶和华熬炼人心。神啊你曾试验我们，熬炼我们如熬炼银子一样。神知道我所行的路，祂试炼我之后，我必如精金。鼎为炼银，炉为炼金，唯有耶和华熬炼人心。主来的日子，谁能当得起。祂显现的时候，谁能立得住。因祂如炼金之火，如漂布之碱(诗六十六10；伯廿三10；箴十七3；玛三2~3)。 (五)主除净叛逆。看哪，我要将他们熔化熬炼，不然我因我百姓的罪该怎样行呢？我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地，你们就知道我是耶和华(耶九7；结廿38)。 (六) 为有份于神的圣洁。生身的父暂随己意管教我们，唯有万灵的父的管教是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份。火炼的试验临到，不要以为奇怪，似乎遭遇非常事。叫我们信心既被试验，就比那被火试验仍能坏的金子更宝贵，可在耶稣基督显现时，得着称赞、荣耀、尊贵(彼前一7；四12；来十二10~11)。 (七)主所爱的，祂必管教。凡主所疼爱的，主就责备管教他，所以我们要发热心，也要悔改(启三19)。 【赛四十八11】「我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。”」 〔吕振中译〕「为了我自己的缘故、我自己的缘故、我一定要行；因为我哪能使我的名被亵渎呢？我的荣耀、我也不给别的呀。」 〔原文字义〕「为」为了；「行」做；「焉能」如何、怎么、怎能；「亵渎」污辱、玷污、俗化。 〔文意注解〕「我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎」：事关神的名誉，神为自己圣名的荣耀行事。假神数目和地名一样众多。真神绝不容人将自己列于诸神明中。神创造天地，独一有别于被造界，本为至圣。 「我必不将我的荣耀归给假神」：以赛亚三次用独立第一位代名词，强调神的「我」是独一无二，独居尊位的真神。神为自己的身份、地位、本性和名誉行事，至关重要。因百姓心里迷糊，将荣耀归己和己手所造的假神偶像。神是宇宙唯一独立、圣别的「祂」，唯一具有他性者。因祂是独一的创造主，从来没有别神。祂独有遍满诸天全地的荣耀(六3；诗十九1)。神的名不容亵渎。神必要藉带领百姓历尽千辛万苦，排除万难施行拯救，来证明祂是独一救主，以色列的至圣者，万军之神(四十二8；申卅二27)。百姓若要获得拯救，就当求信心、勇气和得救的智慧，信靠跟随，委身独一救赎主。 〔话中之光〕(一)神召义仆是万民之光，必不将荣耀归给偶像假神。我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭； 唯恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：「是我们手的能力，并非耶和华所行的。因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局(申卅三27~29)。不可亵渎神的名是重要的圣经主题(四十二8；利廿二2；民廿12；耶卅四16；结卅六20；摩二7；玛一11~12)。 (二)神喜悦选以色列做他子民，因祂的名不撇弃他们。因祂的名赦罪，因祂的名拯救他们，彰显祂的大能。荣耀不要归于我们，不要归于我们，要因神的慈爱和诚实归在神名下(撒上十二22；诗廿五11；一百零六8；一百一十五1)。 (三)神为自己的缘故，为祂仆人大卫的缘故，必保护拯救圣城。耶和华是祂的名。神必不将祂的荣耀归给假神，也不将祂的称赞归给雕刻的偶像(卅七35)。 (四)唯有神为自己的缘故，涂抹子民的过犯，也不记念他们的罪恶。神为祂的名暂且忍怒，为祂的颂赞容忍子民，不将他们剪除(9节；四十三25)。 (五)百姓既是无价无故被掳，神必要为他们行事。辖制他们的人呼叫，主的名整天受亵渎。主啊，我们的罪孽作见证告我们，还求主为你名的缘故行事。子民本是多次背道，得罪主。主却为祂名的缘故没这样行，免得主名在余民所住的列国前被亵渎(五十二5；耶十四7；结廿9，14)。 (六)神从古时将这事给人说明，在未成以先指示，免得人说：「这些事是我偶像所行，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。」神的名在外邦人中，因子民受了亵渎，正如经上所记的(5节；五十二5；罗二24)。 【赛四十八12】「“雅各，我所选召的以色列啊，当听我言：‘我是耶和华，我是首先的，也是末后的。」 〔吕振中译〕「『雅各阿，听我吧！我呼召的以色列阿，听哦！是我；我是起始的；我也是末终的。」 〔原文直译〕「雅各─我所选召的以色列啊，当听从我：我就是(祂)那一位，我是首先的，而且，我是末后的。」 〔原文字义〕「雅各」抓住；「选召」命名、提名呼召；「以色列」神胜过；「召集」喊叫、称呼、求告、朗读；「听」听、听从；「首先」先前的；「末后」后面的。 〔文意注解〕「雅各，我所选召的以色列啊，当听我言」：神亲自命名、提名、呼召拣选的仆人以色列。「当听从我」重述开头（1节）的本章主旨。 「我是耶和华，我是首先的，而且，我是末后的」：呼召以色列的神说话，再次重复前文议题。现在神仆雅各，选民以色列，当听从神(1节；四十四1)。 「我就是(祂)那一位」：「祂」在此当指示代名词使用，意思是「那一位」，是「我就是」自有永有(出三4~6)，创造宇宙万物的“他”，不包含其中。具有独立自存的“他性”。注意原文使用[’ap] 「而且」一词加强「首先的」与「末后的」力度。神不仅是万有的起头，而且也是万有的终结，又是万有朝向的目标。这些是神多次重复断言的基础，详见有关注解及话中之光(四十一4；四十三10，13；四十四6；四十六4)。值得注意，这与启示录论基督使用同样的词语(启一17；二8；廿二13)。 12~22节，重复1节呼吁百姓，要听从神。接下来写以色列未曾听，未曾开通耳朵，尽管神曽指示将行之事，发生时百姓却归功于偶像。神隐忍震怒至今，才预告要领他们从被掳归回。这是再次呼吁。既是独一创造主，独一能预先指示新事，百姓就当相信，神有绝对主权，透过异教徒波斯王居鲁士成就这事(12~16节)。 12~16节，创造主掌管一切。这是神断言的基础。 12节，蒙神选召的以色列当听从神，耶和华是初是终。挑战我们思想与神关系，听从神活出新生命，行事为人与悔改的心，与神选民身份相称(太三8)。 〔话中之光〕(一)那首先的、末后的、死过又活的说：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终」。主神说：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者(启一17；二8；廿二13)。 (二)你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，一一称其名；因祂的权能和大能大力，连一个都不缺。谁行做成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华，我是首先的，也与末后的同在(四十26；四十一4)。 (三)耶和华以色列的君，以色列的救赎主，万军之主是首先的，是末后的，除祂以外，再没有真神。以色列是神的见证，祂所拣选的仆人。既是这样便可知道，且信服主，又明白主就是耶和华，在祂以前没有真神，在祂以后也必没有(四十三10；四十四6)。 (四)你们如今要知道，我，唯有我是神！在我以外并无别神。我使人死，我使人活，我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来(申卅二29；四十六4)。 (五)我们追求公义、寻求耶和华的，当倾听主言。雅各家，以色列家一切余民，要听主言！你们自从生下，就蒙主保抱；自从出胎，便蒙主怀揣，直到我们年老，主仍这样；直到我们发白，主仍怀揣。主已造做，也必保抱；主必怀抱，也必拯救(五十一1；四十六3~4)。 (六)列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！地和地所充满的，世界和一切所有的，都应当听。众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名(卅四1；四十九1)。 (七)你们当就近神，侧耳而听，就必得活。神必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。众子啊，现在要听从神，留心听神口中的话。因为谨守主道的便为有福(五十五3；箴七24；八32)。 (八)我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。那在后的将要在前，在前的将要在后了。其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力、神的智慧(太廿16；罗一6；八28；林前一24)。 (九)他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜(启十七14)。唯有我们是被拣选的族类、君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民，要叫我们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者基督的美德(彼前二9)。 【赛四十八13】「我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住。’」 〔吕振中译〕「我的手奠定了大地，我的右手展铺着诸天；我一呼唤它们，天地就一概站出来。」 〔原文字义〕「手」边、力量、权势；「地」邦国、疆界；「右手」右边；「铺张」铺开、展开、延长；「诸天」天；「招呼」喊叫、召集、称呼、求告、朗读；「立住」站立、侍立、停留。 〔文意注解〕「(的确)我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住」：三次用独立第一人称指示代词「我」强调神作为创造天地万物的主，作为造物主的独一性和无限性。立「地」根基、铺张「诸天」这些断语，与前文一样，先知强调神造天地，统管万有，包括人类历史(四十22，四十二5；四十四22；四十五12)。 日月星宿，所有受造物都伏在神的权下，按照神的命令到位或离位(四十22~26)。 13节，创造主立地根基、铺张诸天，出令天上万军便立定。 〔话中之光〕(一)主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。亚伯拉罕所信的是那叫死人复活，使无变有的神。因六日内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福于安息日，定为圣日(来一10；罗四17；出廿11)。 (二)除了神，谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢。你们岂不曾知道吗？岂不曾听见，从起初岂没人告诉，自从立地根基，你们岂没明白。向上举目，看谁创造万象，按数领出一一称名；因祂权能和大能大力，连一个都不缺席(四十12，21，26)。 (三)神创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，如此说：「我是耶和华，再没有别神」。「我造地，又造人在地上；我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。制造、成全大地的神——他创造、坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住」(四十二5；四十五12；四十六18)。 (四)神起初立了地的根基，天也是你手所造的。神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐篷(四十22；诗一百零二25)。 . (五)耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。祂数点星宿的数目，一一称其名。愿这些都赞美耶和华的名，因他一吩咐便都造成。人岂能与神同铺穹苍吗？这穹苍坚硬，如同铸成的镜子(诗一百十九89~93；一百四十七4；一百四十八5~8；伯卅七18)。 【赛四十八14】「“你们都当聚集而听，他们(或作“偶像”)内中谁说过这些事？耶和华所爱的人，必向巴比伦行他所喜悦的事，他的膀臂也要加在迦勒底人身上。」 〔吕振中译〕「『列国阿，你们都集合来听吧！它们〔有古卷：你们〕偶象中谁曾将这些事告诉过人呢？永恒主爱他，他必向巴比伦行永恒主的旨意，他的膀臂也必击打迦勒底人。」 〔原文字义〕「聚集」招聚；「都」全部、整个、各；「听」听从，说明、使…听；「说」告诉、宣布、声明、通知；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「巴比伦」巴别、混乱；「喜悦」喜悦、喜爱；「膀臂」手臂、肩膀、力量；「迦勒底」迦勒底人。 〔文意注解〕「你们都当聚集而听，他们(或作“偶像”)内中谁说过这些事」：百姓「都当聚集而听」都来听从神。「他们」指「偶像」假神不能预知未来，甚至有口不能言。他们拜偶像者包括犹太人和外邦不信神的人。百姓不必怕巴比伦，也不必观兆看星宿。 「耶和华所爱的人，必向巴比伦行他所喜悦的事，他的膀臂也要加在迦勒底人身上」：神喜悦拣选波斯王居鲁士。之前曾称他为：牧人(四十四28)、受膏者(四十五1)、祂所筹算的人(四十六11)。本节更高讃语，用神所爱称居鲁士，要他完成神旨意，就是百姓从被掳之地归回，即新的出埃及。 「必向巴比伦行他所喜悦的事」：是将征服霸主，释放被掳百姓回国(四十)。必将祂的膀臂「加在迦勒底人身上」。，「他」指耶和华神要加力量和威严(四十五1~3)。本节与下两节都是前两节(12~13节)条件子句的结论句。 14~16节，百姓当认信预言是真，听从神并践行信心的生活。 14节，当听从相信神，选召古列征服巴比伦，行神喜悦的事：拯救百姓归回。 〔话中之光〕(一)好像是大国人民。多国的民聚集哄嚷，这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样(十三4；19)。 (二)巴比伦倾倒了！她一切雕刻的神像都打碎于地。任凭万国聚集众民会合，谁能将先前的指示我们.。从列国逃脱的一同聚集前来。抬着雕刻木偶，祷告不能救人之偶像毫无知识。谁从古时指明、从上古述说，不是耶和华吗？除了祂以外，再没有神。祂是公义的神又是救主，除了祂以外，再没有别神(廿一9；四十三9；四十五20~21)。 (三)谁可以声明，指示将来必遇的事，说明先前的事，叫人思索，得知事的结局，指示将来的事？自神设立古时的民，谁像神宣告且指明又为自己陈说，将未来的事和必成的事说明？主从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：「我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。」主召鸷鸟从东方来，召那成就祂筹算的人从远方来。主已说出，也必成就；主已谋定，也必做成(四十一22；四十四7；四十六10~11)。 【赛四十八15】「 惟有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通。」 〔吕振中译〕「是我，我亲自说过，居然呼召了他；我领导他，使他的道路顺利〔传统：他的路顺利〕。」 〔原文直译〕「我，惟有我，我曾说过，而且，我招呼了他，领他来，他的道路就必亨通。」 〔原文字义〕「说」讲、指挥；「选召」喊叫、召集；「来」进入、临到、发生；「道路」路、行为、方向、方法；「亨通」兴盛。 〔文意注解〕「惟有我曾说过」此句希伯来原文如上所示，强调用法：「我，惟有我，我曾说过，而且，我招呼了他」，开头第一人称动词之前，有两个独立第一人称代词「我，惟有我」。请注意以赛亚书81次第一人称单数独立代词，其中(四十一4~四十九26)有65次之多。 「我又选召他，领他来，他的道路就必亨通」：神以极其强调的口吻，对不信的百姓说话。告诉他们：波斯王居鲁士征服列国，完全是独一真神在人类历史上行动，仅仅是神定意做事，既非偶然，也不是波斯神明偶像的功劳。神呼召居鲁士就如呼召以色列(12节；四十一2；四十五1~2)，呼召星宿到位、离位(13节)。 以赛亚断言，亚述来攻犹大是神的计划，降罚以色列和犹大(十6)；神照样使用波斯王居鲁士征服列国，灭掉巴比伦，是为了拯救神被掳的子民(15节)。犹大人必惊讶，祂，惟有祂，祂曾说过，祂又选召居鲁士，「领他来，使他道路亨通」。波斯王一切胜利，都是神的呼召带领。他也领会了。若不出于神，他不能亨通。 15节，唯神预先说过，选召他，领他来，使他道路亨通。 〔话中之光〕(一)谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王，把他们如灰尘交于他的刀，如风吹的碎秸交于他的弓(12节；四十一2)。 (二)「我耶和华所膏的居鲁士，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：「我必在你前面行，修平崎岖之地；我必打破铜门，砍断铁闩」(四十五1~2)。 (三)这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利(书一8)。为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜，你的右手必显明可畏的事(诗四十五4)。 【赛四十八16】「你们要就近我来听这话：‘我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里。’现在主耶和华差遣我和他的灵来(或作“耶和华和他的灵差遣我来)”。 」 〔吕振中译〕「你们要走近我来听这话：从起初我就没有在隐密处说过话的，自从事情发生着，我就在那里；现在呢、主永恒主差遣了我附以他的灵。」 〔原文字义〕「就近」临近、靠近；「听」听从；「」「起头」开头、起初、山顶、领袖；「说话」讲、说、指挥；「主耶和华」主神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「差遣」释放、送走、伸出、伸展；「灵」风、心、气息。 〔文意注解〕「你们要就近我来听这话」：再次呼吁，神愿意百姓亲近祂、聆听信从祂，使百姓蒙福。 「我从起头并未曾在隐密处说话」：神的应许明白可知。神对雅各后裔说话不在隐密黑暗处。祂所讲的是公义，所说的是正直，寻求神必存活蒙福(四十五19)。神从造人之初对亚当夏娃，后来对亚伯拉罕都是清楚明白的话。 「自从有这事，我就在那里」：神从起头就密切参与人类事务，并非在远处(诗一百三十九1~4)。 「现在主耶和华差遣我和他的灵来」：耶和华和他的灵差遣我来，神启示祂自己和祂的旨意，呼召遵行。神就在以色列中行事，不离不弃，直到差弥赛亚基督道成肉身。百姓当清楚：神是可亲近被认识的；神的过去所应许的必将发生。不要争论，当听从相信神藉先知和祂的灵说的话。 16节，再呼吁百姓当就近来听，神差先知和神的灵来。 〔话中之光〕(一)主的灵必住在他身上，使祂有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。列国近前来听！众民侧耳而听！全地和万民都应当听！神要行事，不能阻止(十一2；卅四1)；四十一1；四十三13)。 (二)主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放、被囚的出监牢.。那时必有许多国归附耶和华，做祂的子民。祂要住你中间，就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。(六十一1~3)。 (三)从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶稣在会堂读以赛亚书，说「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。又说，今天这经应验在你们耳中了(十一1~5；路四18，21)。 (四)主耶和华说：「早先的事我从古时说明，已经出了我的口，也是我所指示的，我忽然行做，事便成就(四十八3~6)。 (五)神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的。耶稣说，我从来是明明地对世人说话。常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人，在暗地里并没有说什么。主对门徒说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们(约三34；十八20；廿21~22)。 【赛四十八17】「耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说：“我是耶和华你的 神，教训你使你得益处，引导你所当行的路。」 〔吕振中译〕「赎回你者永恒主、以色列之圣者、这么说：『我永恒主你的神、是教训你、使你得益处、在你所当行的路上带领你的。」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「救赎」赎回，分词作名词「救赎者」；「主」主人；「以色列」神胜过；「圣的」神圣的，作名词「圣者」；「教训」教、学；「益处」利益；「引导」踩踏、行进、弯曲；「行」去、行走；「路」道路、行为、方向、方法。 〔文意注解〕「耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说」：强调耶和华的位格、身份、属性的独一性、他性、和超越性。「救赎主」救以色列人出埃及为奴之地，过红海、过约旦河到迦南地。「以色列的圣者」是创造宇宙万有的独一真神，唯一与被造界分别为圣的「圣者」。值得注意「救赎主」与「以色列的圣者」同时并提共有五次(四十一14；四十三14；四十七4；四十九7；五十四3)。 「我是耶和华你的神，教训你使你得益处，引导你所当行的路」：神是掌管万有的主宰，是我们的主。祂有超越的属性，且彰显祂大能的作为：不是辖制，乃是教导、引导并管教，叫我们明白并达到受造目的：归回与神和好。 「教训你使你得益处」：效法神完美属性。「得益处」常连于不靠神、靠偶像的毫无益处的负面上下文，如列国(卅5~6)和假神(四十四9~10)。「引导你所当行的路」：神爱我们如父管教儿女，唯有当我们认识神是阿爸父神，唯一的主，把神当得的敬畏给神，才得到属天智慧和诸般益处(诗九十11~12；来十二10~11)。 17~21节，甚愿你素来听从。分两小段：(1)17~19节，听从你的救赎主；(2)20~21节，宣告新的出埃及。 17节，耶和华你救赎主、以色列的圣者，是主你的神，教训你使你得益，走当行的路。 〔话中之光〕(一)或向左或向右，必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间。神要教导你，指示你当行的路，主要定睛在你身上劝诫你(卅21；诗卅二8)。 (二)耶和华在沧海中开道，在大水中开路。以色列人不要害怕！主必帮助你。你救赎主是以色列的圣者。耶和华你救赎主如此说：因你们的缘故，主已经打发人到巴比伦去，且使迦勒底逃民坐船出来(四十一4；四十三4，16)。 (三)耶和华以色列的圣者，造就以色列的说：将来的事可问祂，神众子并神的工作，可求主命定。救赎主以色列的圣者耶和华，对被人藐视、本国憎恶、受虐待的说：君王看见就站起，首领要下拜，都因信实的主，拣选你的以色列圣者。被捆绑的出来吧，路上必得饮食。不受烈日伤害，神必怜悯引导他们到水泉边(四十五1；四十九7~10)。 (四)造以色列聘你为妻的丈夫万军之耶和华，救赎你的以色列的圣者必称为全地之神。祂怒气涨溢，顷刻间向你掩面，却以永远的慈爱怜恤你。你儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安。(五十四5，8，13)。 (五)主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。来吧我们登主的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们，我们也要行他的路，训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷(卅20；二3；弥四2)。 (六)你们要将这事宣扬到地极。耶和华以色列的君，以色列的救赎主，万军之主如此说：「我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神」。你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：耶和华救赎了祂仆人雅各(四十四6~20；四十八20) (七)先知书上写着说：『他们都要蒙神的教训。』凡听见父之教训又学习的，就到主这里来。我们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理。主所立的约乃是将祂的律法放在我们里面，写在我们心上；祂要做我们的神，我们要做祂的子民。行祂的道，这样我们心里必得安息(约六45；弗四21；耶六16；卅一33~34)。 (八)求主垂听赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你赐给你民为业之地。认识神就得平安，福气也必临到。神行事有大能力，教训人的有谁像神？主耶和华良善正直，必指示罪人走正路。自幼主就教训我直到如今，我传扬祂奇妙的作为。主以祂的训言引导我，以后必接我到祂的荣耀里(王上八36；伯廿二21~22；卅六22；诗廿五8~12)。 (九)父神对我们的作为有二：教导和引导：一、神是教导者(二3；廿八6；耶卅二33；出四12，15；申六；诗廿五8；卅二8；八十六11，一百十九171)；二、神是引导者(四十11；四十二16；五十七18；六十二12，14；创廿四48；出十三17~18，21；十五13；申八2；诗五8；廿三3；廿七11；四十三3；七十七20；一百卅六16)。 【赛四十八18】「甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪。」 〔吕振中译〕「哦，巴不得你素来都留心听我的命令哦！那么你的兴隆就会像不干涸的江河，你的胜利就会像海里的波浪，」 〔原文字义〕「甚愿」若是、如果；「素来」总是、向来、一直；「听从」倾听、注意听；「命令」吩咐；「就如」是、成为、临到；「河水」河流。 〔文意注解〕「甚愿你素来听从我的命令」：神本性自有永有，是万有的独一的创造者，决定了神是主宰。但神与人的关系不是权力掌控，而是亲近相交，认识神爱神听从教导和引导(17节)。 「你的平安就如河水，你的公义就如海浪」：听从神必蒙厚福。「甚愿」表明惋惜过去，先知指责过去没有听从神(1，4，8节)，或盼望未来，呼吁听从神令人惊奇的新启示(1，12，14，16节；六十三9)。「平安」和「公义」是由神掌权治理的特点(卅二17)。与神和好有喜乐平安；与平安相连的是公义，就是行为正直如河水顺畅涌流，持续的丰足宁静安稳。神为神百姓凭公义实行拯救和救恩(四十~五十五章)。 18节，甚愿你素来听从神，平安如河水，公义如海浪。 〔话中之光〕(一)主必显威严与我们同在。公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远. 唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔(卅二16~17，21；摩五24)。 (二)做儿女的我们当明白父神的心。唯愿儿女存心敬畏神，常守一切诫命，使我们和后代永远得福。神唯愿我们有智慧能明白这事，肯思念我们的结局.甚愿神的民肯听从神，以色列肯行神的道！(申五29；卅二29；诗八十一13)。 (三)等圣灵从上浇灌我们，旷野变肥田，肥田如树林。诸天穹苍降下公义！地面开裂产出救恩，使公义一同发生！这都是我耶和华所造的。爱神律法就有大平安，什么都不能使他们绊脚。神儿女要受耶和华的教训，必大享平安。(卅二15~18；四十五8；五十四13；诗一百十九165)。 (四)我因神大大欢喜快乐。因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，如新郎戴华冠，新妇佩装饰。田地使百谷发芽，园子使所种发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出(六十一10~11)。 (五)主因锡安必不静默，为圣城必不息声，直到祂公义如光辉发出，祂救恩如明灯发亮。主的平安延及她好像江河；使列国荣耀延及她如涨溢的河。民要从中享受，必蒙抱肋旁、摇弄膝上。必因你话语的肥甘得饱足，你必叫喝你生命乐河的水(六十二1；六十六12；诗卅六8)。 (六)我们要栽种公义，收割慈爱。现今正是寻求主的时候，要开垦荒地等主临到，使公义如雨降在我们身上。主耶稣多次愿意聚集耶路撒冷的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是他们不愿意。耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭(何十12；太廿三37；路十九41，42)。 (七)我们得在基督耶稣里是本乎神，神又使基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。我的心必因耶和华夸耀，谦卑人听见，就要喜乐(林前一30；罗十四17；诗卅四2)。 【赛四十八19】「你的后裔也必多如海沙，你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不灭绝。”」 〔吕振中译〕「你的后裔就会多如海沙，你腹中出的子孙就会多如沙粒；你们的〔传统：他的〕名在我面前就不被剪除，不被消灭了。』」 〔原文字义〕「后裔」种子、子孙；「海沙」沙；「腹」肚腹、肠子；「所生」人的子孙、地的出产；「沙粒」沙砾、颗粒；「剪除」切开、砍下；「灭绝」拆毁、消灭、毁灭。 〔文意注解〕「你的后裔也必多如海沙」：听从即信靠顺服，进而得种种好处，在于神的应许步步应验(创廿二17)。行为正直，生活安定和谐，人丁兴旺，安居乐业。人遵照神的旨意度日，荣神益人。 「你腹中所生的也必多如沙粒」：沙粒与海边的沙，稍许的不同在于：沙粒含有人生子，子有生孙，子子孙孙，一代又一代，生生不息之意。 「他的名在我面前必不剪除，也不灭绝」：寓意不仅身体，而是灵魂生命在神面前永存，列于在生命册上。 19节，你后裔必多如海沙，名字在神面前必不剪除。 〔话中之光〕(一)神应许亚伯拉罕：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙；你子孙必得着仇敌的城门。必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。(创廿二17；伯五25) (二)以色列百姓虽多如海沙，唯有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。因神要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地，神要将祂的灵浇灌他后裔，将祂的福浇灌他子孙。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树(十22；四十四3~4)。 (三)他要向左向右开展，他后裔必得多国为业，又使荒凉城邑有人住。在神殿墙内有纪念，有名号，比有儿女更美。神必赐他们永远的名，不能剪除。主所要造新天新地怎样在主面前长存，你们的后裔和名字也必照样长存。天上万象不能数，海沙不能量，主必照样使祂仆人大卫的后裔增多(五十四3；五十六5；创十三16；)。 (四)以赛亚指着以色列人喊着说：「以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。他人数必如海沙，不可量，不可数。从前在何处对他们说『你们不是我的子民』，将来在那里必对他们说『你们是永生神的儿子』(罗九27；何一10)。 (五)迦南人居民听见必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时主为祂大名要怎样行。万军之主必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除(十四22；书七9)。 (六)主必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇。长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中做笑谈，被讥诮。神必伸手攻击犹大和耶路撒冷一切居民，也必从这地方剪除所余巴力，并基玛林的名和祭司( 9节；王上九7；番一4)。 (七)主为祂的名暂且忍怒，为祂的颂赞向他容忍，不将他剪除。波阿斯娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。主曾斥责外邦，灭绝恶人，主曾涂抹他们的名，直到永远。他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代(九14~15；得四10；诗九15；一百零九13)。 【赛四十八20】「你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：“耶和华救赎了他的仆人雅各！”你们要将这事宣扬到地极。」 〔吕振中译〕「从巴比伦出来哦！从迦勒底人之中逃出哦！用欢呼的声音宣告，将这事说给人听哦！传到地之尽边，说：『永恒主赎回了他仆人雅各了。』」 〔原文字义〕「巴比伦」巴别、混乱；「出来」出去、向前；「迦勒底」迦勒底人；「逃脱」穿越、逃跑、赶快；「欢呼」喜乐；「传扬」宣扬、告诉、宣布、声明、通知；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「救赎」赎回；「仆人」奴隶；「地」邦国、疆界；「极」极处。 〔文意注解〕「你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱」：你们被掳之民出来，必不至急忙，也不至奔逃，因耶和华必在你们前头行，以色列的神必做你们的后盾(五十二12)。这是逃脱将临倾覆的世界霸主巴比伦，不必一同灭亡。要从最残暴的迦勒底人中逃脱，不要沾染不洁(五十二11)。因以色列蒙拯救已预先指示，必将应验不容置疑。神有权用异教徒君王放被掳的归回，凭信心参与行动，抓机会离开，不失时机。 「以欢呼的声音传扬，耶和华救赎了他的仆人雅各! 你们要将这事宣扬到地极」:被拯救的百姓不应缄默，要将这事宣扬到地极。因以色列的神是独一的创造主真神，以色列所经历祂的救恩从巴比伦出来，是全人类的福音。巴比伦代表世俗骄傲。拜偶像虚妄混乱。波斯居鲁士大帝伏在真神之下，成就神旨意，万民也将伏在独一真神之下。 20~21节，宣告新的出埃及。 20节，要从巴比伦出来，以欢呼声传扬神的救赎直到地极。 〔话中之光〕(一)你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来。又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃(申卅4；启十八4)。 (二)那日要说：当称谢耶和华，求告祂的名，将祂所行传扬在万民中，祂的名已被尊崇。要高声欢呼，他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。众海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他(十二4；廿四14；四十二10)。 (三)以色列啊，造成你的那位说，你不要害怕，因为我救赎了你；我曾提你的名召你，你是属我的。神涂抹我过犯如云消散。当归向神，因他救赎了我。神的仆人弥赛亚，使雅各众支派复兴，使以色列得保全归回，尚为小事，神使祂做外邦人的光，施行救恩，直到地极(四十三1；四十四22)。 (四)诸天欢呼！大地快乐！众山发声歌唱！因主已安慰祂百姓，也要怜恤祂困苦之民。耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱！因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们神的救恩了(四十九13；五十二9~10)。 (五)耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。到那日，犹大地人必唱歌说：耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。主曾宣告到地极，对锡安居民说：你拯救者来到！赏赐在祂那里，报应在祂面前。在一切苦难中，祂同受苦难，祂前面使者拯救，祂以慈爱怜悯救赎他们。古时常保抱、怀揣他们(十二1；廿六1；六十二11；六十三9)。 (六)列国要听耶和华的话，传扬到众海岛：赶散以色列的必招聚看守，好像牧人看守羊群。因主救赎雅各脱离强敌之手。以色列当为自己设立指路碑，留心向大路，你去的原路。当回转。在万国中传扬报告，竖立大旗不可隐瞒，说：巴比伦被攻取，彼勒蒙羞。巴比伦的神像都蒙羞惊惶。从巴比伦逃出的在锡安扬声报告：耶和华我们的神为祂的殿报仇(耶卅一10~11，21；五十2，28)。 (七)我民哪，你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去。从巴比伦中逃奔，各救己命！不要陷在她罪孽中一同灭亡，这是主报仇，向巴比伦施行报应。(耶五十8；五十一6，45)。 (九)天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊！你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上申了你们的冤。此后，我听见好像群众在天上大声说：哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神(启十八20；十九1，6)。 (十)你已听见，现在要看这一切。从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐密事，指示你。那时，摩西和以色列人向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。神向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见神如鹰将你们背在翅膀上带来归祂。世上有何民能比你民以色列。从埃及救赎他们做祂子民，在祂赎出的民前行大而可畏之事，驱逐列邦，显出神的大名(四十八6；出十五1；十九4~6；撒下七23)。 【赛四十八21】「耶和华引导他们经过沙漠，他们并不干渴，他为他们使水从盘石而流，分裂盘石，水就涌出。」 〔吕振中译〕「永恒主领了他们走过荒漠之野，他们并不干渴；他叫水从盘石里流出来给他们喝；他叫盘石裂开，水就涌出。」 〔原文字义〕「耶和华」主；「引导」带领；「经过」行走、去；「沙漠」荒漠、荒场、废墟；「干渴」渴；「分裂」分开；「盘石」岩石；「涌」；「涌出」喷出。 〔文意注解〕「耶和华引导他们经过沙漠」:神拯救即将来临，用出埃及的典故和用语词汇，使百姓回想起历史上神过去的救赎，有身临其境之感，就预备经历新的出埃及。 「他们并不干渴，他为他们使水从盘石而流，分裂盘石，水就涌出」:这些动词时态，在七十士本全部都用未来式，预言神要行新事。尽管听来熟悉，但神是创造主，开创新的作为，不要人的旧思维，要他们忘记从前，过去神在旷野开江河(四十三18~20)。神作新事，要从人心中涌流活水的江河，使人从罪恶及那恶者里得释放(卅二15~20；卅五6~8；四十四3；五十五1；五十八11；约37~39)。 21节，神行新事，要领百姓经历新的出埃及。 〔话中之光〕(一)神指示摩西，祂必在何烈的盘石那里，站在他面前。他要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西用杖击打盘石，就有许多水流出来(出十七6；民廿11诗七十四15；七十八15~16，20；一百零五41)。 (二)高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌，那时瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。发光的沙要变为水池，干渴之地要变为泉源(卅25；卅五6~7)。 (三)神不离弃困苦穷乏人，他们寻水却没有，口干舌燥。神要在净光高处开江河，在谷中开泉源；使沙漠变水池，使干地变涌泉(四十一17~18)。 (四)神要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。祂使旷野有水，使沙漠有河，好赐给祂百姓选民喝。他们不饥不渴，炎热和烈日必不伤他们，因怜恤他们的神必引导他们，领他们到水泉旁边(四十三19~20；四十九10)。 (五)神从天上赐下粮食充饥，从盘石使水流解渴，又领他们进去得起誓赐他们的应许之地。他们要哭泣而来，神要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌，因神是以色列的父(耶卅一9)。 【赛四十八22】「耶和华说：“恶人必不得平安。”」 〔吕振中译〕「永恒主说：『恶人并没有平安。』」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「说」回答、承诺、吩咐；「恶人」恶的，作名词「恶人」；「不得」不存在、没有；「平安」。 〔文意注解〕「耶和华说：恶人必不得平安」：以色列的神耶和华最后宣告，人都必听警告：「恶人必不得平安」。以赛亚书后半部分三段：(1)四十~四十八章，神的安慰及全备的救恩。以「恶人必不得平安」 结束(四十八22)。(2)四十九~五十七章：神的义仆弥赛亚基督。也是以「恶人必不得平安」来结束(五十七21)。(3)五十八~六十六章：弥赛亚带来将来的荣耀。以强调恶人结局，作为结束(六十六24)。 22节，神最后警告，恶人必不得平安。 〔话中之光〕(一)神信守与亚伯拉罕之约，不使以色列灭绝，然而并非生在以色列，就都蒙拣选。切不可以为，随便犯罪不受罚，反正救恩现成。神应许被掳要释放，离开巴比伦，听从神，平安就如河水，公义就如海浪。神也宣告，不听劝、不悔改的恶人必不得平安(四十八18；五十七21；伯十五20~24)。 (二)趁有今日，及时悔改。主耶稣为耶路撒冷哀哭，说：巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。 因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你, 并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。平安的路，他们未曾知道(路十九42~44；罗三17)。 叁、灵训要义 【当听主言怒责犹大】 一、雅各家称以色列名下――神命名雅各家，光荣家族名号(1节) 二、从犹大水源而出来的――由犹大所生的，纯正家族谱系(1节) 三、指着耶和华的名起誓－－有耶和华可信赖倚靠(1~2节) 四、提说以色列自己的神――有万军之神膀臂帮助(1~2节) 五、却不凭诚实不凭公义――行事道德虚假不正，违背圣约(1~2节) 六、他们自称为圣城的人――当听主言，顺服神谨守圣约(1~2节) 七、早先事神从古时说明――已出神口忽然行做，便成就(3节；四十一22；四十三18；四十六9) 八、神素来知道你的顽梗――你的颈项是铁，你的额头是铜(4节) 九、预言你将被掳巴比伦――免得说是你所铸造的偶像命定(3~5节) 【预言新事神得荣耀】 一、你已经听见，现在要看见――主指新事，指示你所不知的隐密事(6节) 二、是现今造的，非从古就有――未曾听见，免得你说这事我早已知(7节) 三、你自从出胎，便称为悖逆――极其诡诈，耳朵从未曾开通不肯听(8节) 四、主为祂圣名，为神的颂赞――不剪除你，你背逆拜偶像神暂忍怒(9节) 五、在苦难炉中，神拣选了你――边熬炼你，边造就你不像熬炼银子(10节) 六、为神的荣耀，必不归假神――必行新事，神焉能使祂的名被亵渎(11节) 【劝民认识主，当听主言】 一、神所选召的以色列啊，当听神言 二、认识召你的独一真神，当听神言 三、你神是耶和华，祂就是首先的，也是末后的创造主(12节) 四、神立地的根基，右手铺张诸天，说有就有命立就立(13节) 五、万民聚集而听，偶像不知未来，神命波斯王灭掉巴比伦(14节) 六、神所命居鲁士，必行神喜悦事，神膀臂加在迦勒底身上(14节) 七、惟有神曾说过，选召他居鲁士，道路必亨通成就神旨意(15节) 【当就近来听主言】 一、你们要就近我来听这话――要亲近神聆听主言(16节；十二3) 二、你们的神可敬畏可亲近――未曾在隐秘处说话(16节，四十五9) 三、你们的神从起初造天地――自有这事就在那里(16节，卅三13) 四、耶和华祂的灵差遣我来――祂差我到你那里去(16节) 五、耶和华祂要住在你中间――你就知道祂差我来(16节；亚二10) 六、你们的神要亲自来见证――祂差救赎主和圣灵(亚二11) 【你救赎主甚愿你听祂】 一、认识你救赎主――耶和华甚愿你听主言(17节) 二、认识你救赎主――耶和华以色列的圣者(四十一14；四十三14；四十七4；四十九7；五十四3) 三、认识你救赎主――祂是耶和华我们的父(17节；太六9) 四、教训你使你得益处――引导你当行的路(17节；诗廿三3；箴四11；八20) 五、甚愿你素来听从神的命令――你的公义就如海浪(18节；摩五24；林前一30) 六、听从神你的名必不被剪除――你后裔必多如海沙(19节；十22；四十四3~4；创廿二17；伯五25；) 七、甚愿你素来听从神的命令――你的平安就如河水(18节；卅二16~17，21；诗一百十九165)。 八、认识神的作为――神是我们的教导者(四十11；四十二16；五十七18；六十二12，14；创廿四48；出十三17~18，21；十五13；申八2；诗五8；廿三3；廿七11；四十三3；七十七20；一百卅六16) 九、认识神的作为――神是我们的引导者(二3；廿八6；耶卅二33；出四12，15；申六；诗廿五8；卅二8；八十六11，一百十九171) 【神的命令和应许】 一、你们要从巴比伦出来――从迦勒底人中间逃脱(20节) 二、要以欢呼的声音传扬――神救赎了他仆人雅各(20节) 三、神引导他们经过沙漠――要将这事宣扬到地极(21节) 四、神为他们盘石出水流――分裂盘石水涌出不止(21节) 五、警告不可捂耳不听从――恶人必不得平安(22节) ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |