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以赛亚书第二十九章拾穗 【赛二十九1】「唉！亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城！任凭你年上加年，节期照常周流。」 “亚利伊勒”。耶路撒冷的名字(8节)，意指“神的狮子”或“神祭坛的炉床或灶台”(因为燔祭坛是在耶路撒冷)。“节期照常周流”。或作：让他们宰杀祭牲。虽然犹太人仍未悔改，他们却在守节期。──《以赛亚书雷氏研读本》 「亚利伊勒」：意思是「祭坛的炉」，在此指耶路撒冷。 「大卫安营的城」：耶路撒冷自大卫攻取，定为首都后，一直稳如泰山，从未被敌人攻破。 「任凭你 ...... 照常周流」即使犹大人谨守宗教的节期和规矩，也不能免除神的忿怒，素来安稳之城危在旦夕(见3)。──《串珠圣经注释》 “亚里伊勒”：耶路撒冷另一名称。──《启导本以赛亚书注释》 「亚利伊勒 אֲרִיאֵל/ar~ee~ale’」(1节)的意思是「神的狮子」，原文与祭坛的「供台 אֲרִאֵיל/ar~ee~ale’」(结四十三15、16)发音相同、但书写略有区别，在此代指耶路撒冷。 神特地用「大卫安营的城」(1节)来称呼耶路撒冷，是要提醒百姓：神过去在「毗拉心山、基遍谷」(二十八21)为专心倚靠神的大卫冲破外邦人，而现在却要像外邦人一样攻击不肯靠神安息的「大卫安营的城」，这就是所谓「非常的工、奇异的事」(二十八21)。 ●「唉」：原文是「祸哉」。 ●「亚利伊勒」：希伯来文字义是「神的母狮」。但是以赛亚可能用了亚喀得文的意义「祭坛的供台」、「祭坛的火盆」、「祭坛的炉床」来作为其双关意义，显示耶路撒冷是神的狮子，却也是未来神的火焰燃烧不停的地方。他尔根(Targum，旧约亚兰文注释)将它解释作「祭坛的炉」，当然此处是指「耶路撒冷」。 ●「周流」：「循环」的意思。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 亚利伊勒。本节用一个象征性的名字指称耶路撒冷，或她的一个部分。该词的来源和含义均不清楚，可能是以赛亚所杜撰的。它也许是一个含有隐义的名字，就像示沙克(耶25：26)，代表巴比伦(见耶51：41注释)。这个名字有可能指“神的坛”(见结43：15，16)。还有人认为应译为“神的狮子”。本章和下面诸章似乎都是指西拿基立入侵犹大，和他围攻耶路撒冷的失败。在亚述人入侵以前，神已就即将来临的恐怖发出明确的警告，并责备犹太人伪善，固执，不明白将来事件的意义。 任凭你年上加年。百姓处理事务完全没有到考虑将来，似乎一年一年快乐的生活方式没有发生任何变化。他们遵守年度的节期，在圣殿举行敬拜，同时一直在犯导致国家毁灭的罪(见赛1：4，10~13，21~23)。 节期照常周流。KJV版为“让他们杀祭牲。” ── SDA圣经注释 【赛二十九1 亚利伊勒】这是描述耶路撒冷的用语，名字本身是「伊勒的祭坛火盆」(吕振中译本在第2节尾如此翻译。见：结四十三15)。该神谕讲到有座城像被带到祭坛上的牺牲品一样被毁灭。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十九1 节期周流】除酵节、收割节、收藏节是以色列历法的主要节期，相关内容请参看：出埃及记二十三15~16，以及申命记十六9~17。基色历法是主前第十世纪学童在小块石灰岩上作的练习，上面也是按照种田、收成、节庆划分。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十九1 亚利伊勒──大卫城──耶路撒冷──】亚利伊勒是大卫城耶路撒冷的特殊名称。它的意思可能是“神的狮子”(耶路撒冷壮得像头狮子)或者“坛上的供台”(耶路撒冷是放殿中祭坛的地方。29：2；参结43：15~16)。──《灵修版圣经注释》 【赛二十九1~2】亚利伊勒： 一般指犹大圣城耶路撒冷(1，2a节)，2b节“亚利伊勒”指祭坛，牺牲之血被集中在一起焚烧。预言象该隐(创4：3~5)那样只是在形式上敬拜神(1：10~20)的可憎的祭司长及犹大，将如亚利伊勒一样被火焚烧净尽。 ──《圣经精读本》 【赛二十九1~8】预言耶路撒冷被困与得拯救：南国京城将面对被毁的危机(1~4)，然而在燃眉之际，神使兵临城下的敌人旋即溃散(5~8)。神要鞭打悖逆的犹大，却又攻击他的敌人，免得犹大被毁灭，这种安排正阐释上文「农夫比喻」的意思。──《串珠圣经注释》 西拿基立入侵犹大的教训。此预言的历史背景是B.C.701年，亚述的西拿基立入侵犹大。本书多次从不同角度谈论同一事件(18：1~7；37：21~38)。以赛亚书的主要背景：北国以色列被亚述所灭，埃及衰败，亚述入侵犹大遭失败，巴比伦攻陷犹大，巴比伦被玛代波斯联军所灭。神藉古代世界史的兴衰荣辱，教导圣徒末世与公义的原则。诸多国家的历史并非只是昔日的故事，它告诉我们在神面前当怎样生活，在世界末日什么是正确的。 ──《圣经精读本》 ◎除酵节、收割节、收藏节是以色列历法的主要节期，相关内容请参看： 出23：15~16 ，以及 申 16：9~17 。公元前第十世纪学童在小块石灰岩上练习历法，上面也是按照种田、收成、节庆划分。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎在这个信息里，以赛亚责备虚假的虔诚。一切政治上的失败，都导源于假虔诚，现在他要论到这个事实。首先宣告要临到宗教之城的审判，其次宣告要临到宗教之民的审判，最后说明审判的原因。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎这一段只是预言，预言犹大要被毁灭又复兴，但没有说明「清楚的理由」。神如此对待犹大的理由后面才会说明。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎耶和华必用各样的天灾向仇敌讨罪。所审判的对象就是亚述。亚述人原先想攻取列国，现在却发现自己被击败了。他们梦想吃饭、喝水，但好梦一醒，发觉自己仍是腹空、发昏。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十九1~14】1~14节是第二个「祸哉」，预言百姓的失败将越来越深，即使经历了管教和拯救，灵里仍然昏迷；而神将行奇妙的事，让人的自作聪明彻底失败。包括四个部分： 1.神将熬炼亚利伊勒(1~4节)； 2.神将拯救亚利伊勒(5~8节)； 3.百姓仍然灵里昏迷(9~12节)； 4.神要行奇妙的事(13~14节)。──《圣经综合解读》 【赛二十九1~24】犹大的危机与神的救恩。本书不像约伯记或传道书那样，论述一个有机的主题，而是每章都是独立的默示(corade)。形成有机的整体。只是由以赛亚按类似的主题进行了归类编辑。29章的历史背景与28、30、31章相同，但没有特殊的逻辑关系，独自成篇。本章可分为三部分：①预言神的选民犹大将遭到仇敌的入侵而荒废，却因神奇迹般的介入重新得以恢复(1~8节)；②指出犹大信仰的堕落必遭致更加严厉的惩罚(9~16节)；③启示新约弥赛亚时代，福音将得以扩展的异象。以赛亚宣告预言的顺序为堕落→审判→得救，堕落→更大的审判→更大的救恩。 ──《圣经精读本》 【赛二十九2】「我终必使亚利伊勒困难，他必悲伤哀号，我却仍以他为亚利伊勒。」 “亚利伊勒…… 以她为亚利伊勒”。由于即将来临的死亡与毁坏，耶路撒冷将要变成祭坛的炉床。──《以赛亚书雷氏研读本》 「我却仍以她为亚利伊勒」：以「亚利伊勒」一词的含意，预言神要使耶京作祭坛的炉，使城中百姓如祭牲般被消灭。──《串珠圣经注释》 「我终必使亚利伊勒困难」(2a)：神将管教百姓，使耶路撒冷成为祭坛的「供台 אֲרִאֵיל/ar~ee~ale’」、被火炼净(三十一9；结十一3、7)； 「我却仍以她为亚利伊勒」(2b)：神在管教之中必有拯救，因为耶路撒冷仍然是「神的狮子 אֲרִיאֵל/ar~ee~ale’」。──《圣经综合解读》 ●「使....困难」：原文是「为难」、「压迫」的意思。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 神已经宣布了对耶路撒冷的惩罚。祂将视该城为“亚利伊勒”──可能是“祭坛”(见第1节注释)。其中的居民将成为祭坛上的牺牲(见结11：3，7)。──
SDA圣经注释 【赛二十九2 祭坛火盆】(吕译；和合本：「亚利伊勒」)火盆是祭坛最上面的一部分，牺牲品在那里焚烧(利六9)，四边有突出的角(王上二28)。在以西结书四十三15(和合本：「供台」)，重建的耶路撒冷圣殿里的祭坛火盆有十八平方呎。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十九3】「我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。」 在主前701年被西拿基立“围困”。──《以赛亚书雷氏研读本》 指亚述王西拿基立于主前701年围困耶路撒冷的事。──《启导本以赛亚书注释》 虽然耶路撒冷的祭坛还在年复一年地献祭，「节期照常周流」(1节)，但百姓的心却已经「远离」(13节)，不肯「诚实倚靠耶和华」(十20)。因此，神用「亚利伊勒」这个双关语来宣告祂的旨意： 「我必四围安营攻击你」(3节)，是预言亚述王西拿基立将于主前701年围困耶路撒冷。「屯兵」(3节)，指建造攻城塔；「筑垒」(3节)，指修筑攻城坡道。──《圣经综合解读》 ●「屯兵围困」：原文是「筑台围困」或「筑壕沟围困」。「屯兵」(SNH 4674)这个字，源自于「站立」(SNH 5324)；有人认为意思是「攻城的高台」，有人则认为是「壕沟」。 ●筑「垒」：「防御工事」、「要塞」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 本节描写耶路撒冷受到围困。这里所描述的场面经常出现在亚述的雕刻中(见结4：2注释)。城墙上架起了云梯，四围设置攻城的器械，准备撞击防御工事(见耶33：4；结4：2)。这里形象地说明了西拿基立计划攻下耶路撒冷的方式(见王下19：32)。──
SDA圣经注释 【赛二十九3 围困与筑垒】军队攻打有城墙的城市，会竖起攻城的戍楼。戍楼的说明，请参二十三章13节注释。亚述浮雕刻有这些移动的塔楼，还有工兵在挖地道，破坏城墙；用撞槌来破城墙与城门；筑土坡来堆动戍楼(耶三十二24)。攻城的一方有时也会扎营围城，以防里面的居民逃走(见：王下二十五1；耶五十二4)。最突出的一个例子依然存在，就是主后第一世纪围着犹太城堡马萨大搭建的罗马军营与围墙。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十九3~4】低低微微出于尘埃： 想象敌人正在城外安营，开炮攻击，就可以体会城内的人哽咽不能出声的情景。这就是罪人的特征。只要问心无愧，即使泰山崩于眼前，义人也毫无畏惧。罪人平日夸夸其谈，一旦稍有风吹草动，便落得如此悲惨的境地(箴28：1)。 ──《圣经精读本》 【赛二十九4】「你必败落，从地中说话。你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于地，你的言语低低微微出于尘埃。」 以被征服者跪地哀鸣求饶与交鬼者所发的声音，描写耶京败落的情况。──《串珠圣经注释》 「你必败落，从地中说话」(4节)，是预言希西家王将忍气吞声地向亚述王求和认罚(王下十八14)。──《圣经综合解读》 ●「交鬼者」：「巫师」、「鬼魂」。 ◎ 28：15 提及犹大的领袖以自己「与死亡立约」、「与阴间结盟」自傲， 29：4 就用犹大「成为鬼魂」来说明犹大的未来。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 耶路撒冷虽然没有被攻占，却被降卑到尘埃之中。希西家曾忍气吞声地派使者去见亚述国王，承认自己不对，表达他的善意，并表示甘心接受对他的任何要求(王下18：14)。本节把耶路撒冷比作一个战俘，俯伏在胜利者面前，脸伏于地，宣誓效忠，希望保全性命(见利19：31；申18：11注释)。──
SDA圣经注释 【赛二十九5】「你仇敌的群众，却要像细尘，强暴人的群众，也要像飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。」 「细尘」、「飞糠」：形容敌人不计其数。──《串珠圣经注释》 ◎ 29：5 一语双关，一方面用「细尘」、「飞糠」来描述敌人的无所不在、铺天盖地，又为 29：6 神用风和火可以吞灭「细尘」、「飞糠」来做准备。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 仇敌。就是包围城市的敌人。 顷刻之间。关于耶路撒冷突然意外地得救，见赛37：36注释。──
SDA圣经注释 【赛二十九5~8】亚述人自己会被毁灭。──《以赛亚书雷氏研读本》 情况急转直下，令人应接不暇。试图一口吞灭神子民的亚述，顷刻之间沦为细尘飞糠(5节)。因神亲自以雷轰、地震、大声、旋风、暴风、火焰击打他们。由此，我们深深认识到：①神与人有天壤之别，言语不足以形容；②不可与神为敌；③感谢、信靠神的慈爱，他情愿如此为我们。 ──《圣经精读本》 【赛二十九6】「万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰，向他讨罪。」 本节以「雷轰」、「地震」、「大声」等描写神显现为选民大发热心，挫败他们的敌人。──《串珠圣经注释》 耶路撒冷将受到神的惩罚。这样的语言也经常用来描述神显示自己的时刻(出19：16，；诗77：18；来12：18，19；启8：5；11：19；16：18)。本节的话语可能比喻战争的恐怖，也可能真实地描写了可怕的自然灾难临到亚述军队的状况(见王下19：35注释)。──
SDA圣经注释 【赛二十九7】「那时，攻击亚利伊勒列国的群众，就是一切攻击亚利伊勒和他的保障，并使他困难的，必如梦景，如夜间的异象。」 “如梦景，如夜间的异象”。攻打耶路撒冷的列国会消失，正如西拿基立的军队(三七33~37)，预示基督再来时要发生的事(亚一四2，3)。──《以赛亚书雷氏研读本》 ●使她「困难」的：「压迫」。 ◎ 29：7 是说敌人如梦一样，醒了就过去，有如没有发生一般。29：8 则是敌人以为自己吞灭了犹大，但结果犹大完全没有被吃掉。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 梦是快来快去的。亚述的军队将像梦一样消失(诗73：19，20)。──
SDA圣经注释 【赛二十九7~8】神行奇事施救，使犹大受敌围困的威胁只像一场噩梦，而敌人以为垂手可得的胜利也只是一场美梦，徒劳无功。史载耶京于主前七○一年被亚述围困，然而在神降灾之下，敌人一夜之间死伤无数，溃不成军(见37：36)。──《串珠圣经注释》 亚述军毁灭耶路撒冷之念，只属梦想(比较三十七33~37)。──《启导本以赛亚书注释》 【赛二十九8】「又必像饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空，或像口渴的人梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。攻击锡安山列国的群众也必如此。」 当百姓被对付到极其卑微、羞辱的地步(4节)，它的敌人却「顷刻之间」(5节)如噩梦消失，好像被风吹去的「细尘、飞糠」(5节)。耶路撒冷将出人意料地得救(三十七36)，亚述唾手可得的胜利将如美梦成空(8节)。无论是犹大自我拯救的努力，还是亚述横扫天下的势力，都「必如梦景」(7节)一般不真实。这一切都因为「万军之耶和华」(6节)统管万有、施行拯救，要显明「投靠耶和华，强似倚赖人」(诗一百一十八9)。──《圣经综合解读》 神做工的原则永远不变：当我们变相地倚靠自己、不肯靠主安息(二十八12)的时候，神也必会兴起环境，让我们枉费心机，落到「言语低低微微出于尘埃」(4节)的卑微地步，倍受羞辱。但神也绝不弃绝祂所拣选的人，祂掌管历史，耕种打谷都是为了收获(二十八23~29)。因此，当神让我们看到自己的敬虔和心志都只是「污秽的衣服」(亚三3)以后，我们才能「诚实倚靠耶和华」(十20)，「有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们」(林后四7)。那时，祂必让我们经历「四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡」(林后四8~9)。──《圣经综合解读》 亚述人想象自己已经吞并了耶路撒冷。西拿基立必胜无疑。可是神突然消灭了他围城的军队，让他希望破灭，空手回家(见赛37：36，37)。──
SDA圣经注释 【赛二十九9】「你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。」 「你们宴乐昏迷吧」：原作「自我蒙蔽而盲目吧」。整节讥讽百姓对神的话昏蒙不解。──《串珠圣经注释》 9节上半节应译为：“你们随己意怀疑我吧，结果将是巨大的痛苦；你们离开我尽情享受吧，结果你们将会变成瞎眼的”。 ──《圣经精读本》 虽然神将在关键时刻拯救耶路撒冷(5~8节；三十七36~37)，但先知预言：百姓还是不能「诚实倚靠耶和华」(十20)。南国犹大的败坏并没有因着耶路撒冷之围的解除而扭转，反而在玛拿西王的时候到达无可救药的地步(王下二十三26；二十四3)，最终被掳巴比伦。──《圣经综合解读》 「你们宴乐昏迷吧」(9b)，可译为「自己蒙住眼，你们就眼瞎」(英文ESV、NASB译本)，表明人的属灵迟钝，是自己故意选择的结果(帖后二9~12)。并非所有的人都会把亚述的撤军归功于神(三十七36~37)，有人可能归功于外交(三十七8~9)，有人可能归功于运气，有些人则归功于鼠疫(希罗多德《历史 Histories》第二卷141)。再大的「惊奇」(9a)也不能使百姓灵里苏醒，再多的神迹奇事也未必能见证福音。因为人若没有圣灵在里面动工，对神的作为不是故意不看(二十六11)、就是胡乱解释(二十八7)，结果是头脑「醉了」(9c)、灵里昏迷(二十八7~8)，「东倒西歪」(9d)、生活混乱。──《圣经综合解读》 神百姓的属灵盲目，一方面是自己的选择(9节)，一方面也是神的审判(10节)。神的话语简单明白，就是在神里面得安息(二十八12)。这话连幼儿也能听懂(二十八13)，但却被自作聪明的成年人讥诮亵慢(二十八9)、「当作愚拙的道理」(林前一21)。因此，神就「将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头」(10节)，任凭属灵的领袖灵里昏暗、饱尝恶果，「因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来」(太二十五29)。──《圣经综合解读》 ●「宴乐昏迷」：原文是同一个字「宴会」(SNH 8173)。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 你们等候。以赛亚邀请耶路撒冷的百姓暂时停止活动，思考一下目前状况的真实性质。 惊奇。直译是“惊讶地对视。” 你们宴乐昏迷吧。直译是“焦虑地扫视。” 他们醉了，却非因酒。以赛亚再次从亚述的军队转向耶路撒冷的百姓。他已经给他们传达了一个足令他们战栗的信息。但他们像一群醉汉，不理解警告的严肃意义。他们丧失了理智，不是因为醉酒，而是因为陶醉于世俗的事物，无法领会天上来的信息(见第1节注释)。──
SDA圣经注释 【赛二十九9~16】犹大灭亡的原因。对犹大的预言。虽然神施行惊人的救恩(5~8节)，犹大仍不肯彻底悔改。他们当受更大的惩罚，理由：①信仰堕落，迟钝顽梗(9~12节)；②徒有外表，自我欺骗(13，14节)；③喜好虚假，欺哄神(15，16节)。 ──《圣经精读本》 【赛二十九10】「因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知，你们的头就是先见。」 先知并非将百姓昏蒙的责任推卸给神，而是指出神容让他们如此，以作惩罚。「封闭你们的眼 ...... 就是先见」：应译作「封闭你们的眼，就是先知，蒙盖你们的头，就是先见」，强调连国中的先知也没有神的启示。──《串珠圣经注释》 耶和华……浇灌： “沉睡”有别于诗127：2的“睡觉”。诗人所罗门的“睡觉”指远离世俗琐事的“休养”；此处的“沉睡”意味着“灵性的昏睡”或“灵性的无知觉”状态。骄傲、缺乏谦卑的人常言“再睡片时，打盹片时”(箴6：10)，无视先知的警告，陷入灵性无知或属灵睡眠状态，他们的灵魂最终必因穷乏，终被赶到黑暗之中。 ──《圣经精读本》 ●「蒙盖你们的头」：可能是「死亡」的象征，或者等同于「遮盖眼睛」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 封闭你们的眼。见赛6：9，10注释。犹大的百姓像醉了酒那样盲目地摸索(见第9节注释)。他们悟性的目光昏暗了。他们的领袖本该指导国家的事务，却丧失了所有指导的能力。他们的先知惟利是图，处于完全盲目的状态。神曾多次发给他们信息。他们每一次拒绝天国的亮光，就越发盲目，他们对于真理的感知也就越发迟钝。从这个意义上说，神“封闭”了他们的眼睛(见出4：21注释)。──
SDA圣经注释 【赛二十九10 蒙盖先知的头】此处遮住眼睛与蒙住头，很可能是死亡的意象，与原文第一行的沉睡相呼应。这两个词都只出现于本节经文，所以很难解释。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十九11】「所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：“请念吧！”他说：“我不能念，因为是封住了。”」 ●「封住的书卷」：重要的文件写在蒲草卷或皮纸卷轴上，卷起来用细绳绑起来，用泥土或蜡封住，泥土上面盖上印章。封文件的印章可能是戒指或图章。 ●「所有的默示，你们看如封住的书卷」：「所有的默示，对你们而言，就像封住书卷的言论」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 所有的默示。即以赛亚对他们所说的一切话。 封住的书卷。古代的文书通常是卷起封住的(见尼9：38注释)。以赛亚的严肃信息对耶路撒冷的百姓没有产生效果，就好像先知把信息写下来并封住，让人无法阅读一般。不信和悖逆封闭了天国的光芒，就像光从来没有显示一样。对于拒绝学习并相信其中严肃警告的人，圣经是一本封闭的书。先知已经把出于灵感的光明和希望的信息传给这个世界，但如今和那时一样，世界因闭目不看而行走在黑暗之中(见何4：6注释)。──
SDA圣经注释 【赛二十九11 封住的书卷】官方文件写在蒲草卷或皮纸卷轴上，存放或是由信差发出去的时候，卷起来用细绳与印章封起来(王上二十一8；耶三十二10~11)。封印有可能是戒指或是图章，盖在蜡油或是泥土上，称作「玺」(伯三十八14)。考古学家找到很多这种泥印，上面有以色列的官员名字。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十九11~12】百姓拒绝聆听和领受先知的预言：有知识者不屑理会，而目不识丁的却又安于无知。──《串珠圣经注释》 以赛亚连显三次兆头，亚哈斯王始终未能领会(7：1~9：7)。像他这样属灵无知的人，不论是否有学识，皆不能领受神藉先知所赐的启示。因他们并不关注神的启示。结果，圣经启示将他们拒之门外，他们也无法理解。由此可知，道德堕落(9节)漫延到灵性堕落。从相关经文22：8~11节得知，犹大预料到仇敌的入侵，储备兵器与水源、修筑塌陷的城墙，外交上采用求助强国的政策，满怀不必依靠神的骄傲与自负。结果，他们陷入属灵无知状态 ──《圣经精读本》 11~12节比喻以赛亚的信息对耶路撒冷的百姓毫无效果(六9~10)。古代的书信通常是卷起来用印封住，人若不肯打开「封住的书卷」(11节)，就无法阅读里面的内容。言者谆谆，听者藐藐，百姓对神话语的刻意推诿、轻忽拒绝；能读的不屑阅读(11节)、不能读的安于无知(12节)，用不信和悖逆封闭了自己属灵的眼睛。──《圣经综合解读》 ◎ 29：11~12 这意思是真懂神默示的人，知道神已经把默示封住了，不懂神默示的人。根本不知道封住了没有，不过他说出来的默 示反正也不是神的默示，结果就是「没有默示」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎「用嘴唇尊敬我，心却远离我」： 太 15：8 可 7：8 耶稣引此处来责备法利赛人。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十九12】「又将这书卷交给不识字的人，说：“请念吧！”他说：“我不识字。”」 不识字的人。即说自己不明白神之道的人，如第10节里的先知。一个人可以在世俗的道上聪明，但却在神的事上无知。也有人在世俗的学问上可能只是新手，但在神的道方面有智慧。偏见和不信关闭了人属灵的眼睛，使人无法理解神为启迪和祝福世界而显示的知识。──
SDA圣经注释 【赛二十九13】「主说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。」 嘴唇与内心表里不一，就是假冒为善。这正是北以色列灭亡的原因(王下17：7~17)。与被耶稣痛斥为“假冒为善”的法利赛人与文士相同(太15：1~9；可7：6，7)。可知，理性信仰与实践性信仰，有相当的距离。耶稣说：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。”(太7：21)雅各宣告：“信心若没有行为就是死的。”<雅 绪论，行为与信心> ──《圣经精读本》 「这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我」(13节)，并不是说他们表面属灵、生活败坏，而是说他们不肯「诚实倚靠耶和华」(十20)、「归回安息」(三十15)。这不但是当时南国犹大的光景，也是历代教会的普遍光景。我们常常和希西家王一样「亲近」神、「尊敬」神，热心事奉、爱心见证样样俱全，惟独一遇到实际难处，就情不自禁地倚靠自己、投奔埃及。人的特点就是「嘴唇」虚假、脚步诚实：口里倚靠神，实际找埃及；嘴上交托主，实际倚赖人。因为人最善于「自欺」(林前六9；加六3；约壹一8)，自以为是归向神，其实是归向人；自以为是「为主做得不够」，其实是自己不够满意；自以为是对神有信心，其实是对人才、物质和方法有把握。但人在压力面前最诚实，所以神一票否决我们「属灵感觉」的方法，就是看我们在难处面前能否「诚实倚靠耶和华」。因此，我们不要轻信自己的「属灵感觉」，而要承认自己的「全然败坏」(申三十一29)。──《圣经综合解读》 「他们敬畏我，不过是领受人的吩咐」(13节)，表明百姓在许多的事上都遵行了神的旨意，而且还做得相当到位(代下二十九~三十一)。但他们的「敬畏」并非建立在信心和应许的盘石上(二十八16)，「不过是领受人的吩咐」。这种没有根基的建造，早晚都会倒塌(太七27)，所以在亚述的威胁面前，他们「骑马奔走」(三十16)、四处求援，惟独不肯「归回安息」。而耶路撒冷蒙神拯救之后(三十七36)，百姓又很快故态复萌，变本加利地跟随玛拿西行恶(王下二十一9)。──《圣经综合解读》 ●「我在这百姓中....」：原文前面还有「看哪！」。 ●「要行奇妙的事」：原文是「要再一次行奇妙的事」。 ●领受「人的吩咐」：「人所传授的吩咐」、「人所教导的命令」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 耶路撒冷的百姓装出一幅虔诚的外表，内心却根本不认识神。在基督的日子里也是这样(见太7：21~23；15：8，9；23：4；可7：6~9注释)。百姓都假冒为善(见太6：2注释)。他们的敬拜完全是由仪式所构成，没有与上天真正地交往(见提后3：5)。他们认为只要单凭外表，就算是符合神的要求，可以获得神的悦纳(见弥6：6~8注释)。──
SDA圣经注释 【赛二十九13~14】指责百姓徒有敬虔的外表，内心却不敬畏神，不倚靠 ，只信赖人的方法及聪明，所以神要使他们的智慧、聪明成为自己的网罗。这里大概是指犹大在政治上与埃及联盟抗亚述一事。──《串珠圣经注释》 【赛二十九14】「所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭；聪明人的聪明必然隐藏。”」 「奇妙的事」、「奇妙又奇妙的事」：犹大领袖以为政治上的联盟非常稳妥可靠，万万料不到神竟使他们失败。──《串珠圣经注释》 神应许将发生比亚述入侵犹大更惊奇的事情(1~4节)——巴比伦将攻陷犹大(B.C.586)。罪人的智慧与聪明，在世上有何用？ ──《圣经精读本》 在历史上，许多信徒和教会的初衷都是为主做工、广传福音。但人一旦倚靠自己的敬虔和努力，有了成绩就会「心里高傲」(二十八1)，逐渐就会「亵慢」(二十八14)神的话语，接着就会「自己蒙住眼」(9节)，在灵里的盲目中难以自拔。所以神会先任凭百姓自欺欺人(9~12节)，冒充属灵到一个地步，甚至连自己也信了(13节)；然后「在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事」(14a)，彻底消灭人的自作聪明(14b；林前一19)。历史上的拯救首先要让亚利伊勒跌入尘埃(1~4节)，将来神也将会任凭信徒彻底失败；历史上的拯救(5~8节)是突然的，将来那件「奇妙的事」(14节)也将是戏剧性的；历史上的拯救(5~8节)是外面的，将来那件「奇妙又奇妙的事」(14节)却是里面的(罗十二2)。神的救赎计划永远也不会落空，仇敌的软硬兼施不能破坏，百姓的冥顽不灵也无法拦阻，因为祂是「独行奇事的耶和华」(诗七十二18；二十八23~29)：「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了」(林前一21)。──《圣经综合解读》 ●「奇妙又奇妙」：两个「奇妙」接连出现，表示「最奇妙」的意思。 ◎神以封闭犹大(神选民)的智慧与聪明为他所要行的「最奇妙 的事」，导致犹大国民行事东倒西歪，以致敌人迅速消灭犹大国。神这样行的原因是：犹大人「用嘴唇尊敬我，心却远离我」，他们的尊敬只是因为别人这样教他们，而非真心真意。这段圣经让我们想起摩 8：11~14 ， 比以赛亚早一点的先知阿摩司，一样这样预言神要由以色列国中挪去他的话语。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎今日的基督徒是否也有如集体酒醉？是否也无法了解神的话？是否也真的如当日的犹大人一样，敬拜神是因为「别人这样教他们」，而非真心诚意的？老实说，我们真的由以赛亚的责备中看到今日教会的影子。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 人们在思想上排除了神，他们的智慧就变成了愚昧。他们既不喜欢光明，就会被撇在黑暗中行走(见帖后2：12；参何4：6)。犹太的领袖们就是这样。他们用“无知的言语”(伯38：2)来抵消劝勉，所以民族的光注定要在黑暗中熄灭。──
SDA圣经注释 【赛二十九15】「祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：“谁看见我们呢？谁知道我们呢？”」 「深藏谋略」、「暗中行事」：指当时希西家王暗中遣使，请求埃及以军力支持犹大对抗南下的亚述军。──《串珠圣经注释》 谁知道： 与无神论者的口号相仿。他们不仅否认神的存在，而且完全没有关于神的知识，毫不敬畏神(出5：2；王下18：34，35；诗10：11~13；12：4)。 ──《圣经精读本》 「向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事」(15节)，指希西家和犹大的领袖一面自称倚靠神(代下三十二7~8)，一面暗中筹划与埃及结盟(三十1~2)，失败以后又向亚述求和认罚(王下十八14)，甚至「将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王」(王下十八16)。他们忙着应对危机、不肯「归回安息」(三十15)，好像神根本不存在一样——「谁看见我们呢？谁知道我们呢」(15节)。先知一针见血地指出：这是因为他们心里认为神「没有聪明」(16节)，以为神与自己一样有限。当人敢向神隐藏自己的时候(创三8)，实际上就是自诩「如神能知道善恶」(创三5)，不相信神能超越难处、解决现实问题。──《圣经综合解读》 今天，我们也常常把神限制在教会里，遇到难处时一面满口「靠主」，一面「又在暗中行事」，还以为可以「向耶和华深藏谋略」。事奉可以装假、生活才最诚实，生活中的每个压力，都是神显明我们信心真实光景的机会(彼前一7)。因此，每个信徒都是分别为圣的「圣徒」(林前一2)，工作生活都没有圣俗之分，并非是属灵就是带人信主，顺服就要全职事奉。神不但注意我们在聚会中的言行，更在意我们在家庭生活、人际关系、工作学习等大小事情上是否凭信心「诚实倚靠耶和华」(十20)。──《圣经综合解读》 ●「暗中」：「黑暗的地方」、「秘密的地方」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 他们设法掩盖自己伪善的态度，动机和行为，不希望人或神看出他们的本来面目。──
SDA圣经注释 【赛二十九15~16】他们以为耶和华不知道他们的政治阴谋和联盟(参看罗九19~21)。──《以赛亚书雷氏研读本》 指责参与联盟的领神秘密行事，不理会神的旨意。──《串珠圣经注释》 【赛二十九15~24】15~24节是第三个「祸哉」，预言神「行奇妙的事」(14节)所要达成的效果：虽然百姓灵里将越来越昏迷，甚至向神隐藏自己，但最终神却要苏醒人心。包括两个部分。 1.百姓向神隐藏(15~16节)； 2.神将苏醒人心(17~24节)。──《圣经综合解读》 【赛二十九16】「你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物岂可论制作物的说：他没有制作我？或是被创造的物论造物的说：他没有聪明？」 「把事颠倒」：联盟一事是错误的策略，与神的心意相违。 「岂可 ......
聪明」：犹大的自作主张乃是蔑视神，以神为愚昧。──《串珠圣经注释》 以赛亚改变了在15节对邪恶之人的挑战方向，似乎答非所问。事实上，这是最完美的回答，斧、锯的比喻(10：15)，说明神的主权(罗9：19~21)。 ──《圣经精读本》 ◎很多时候我们也的确是忘记神是造物者，以致我们以为自己可以蒙蔽神。但事实上，只要我们想到神是造物者，就会知道那种想法的愚昧。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 他们就像在试图让窑匠听泥土的命令。他们自以为比创造主更加聪明。这些属灵的领袖实际上是披着宗教外衣的无神主义者。──
SDA圣经注释 【赛二十九17】「黎巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗？」 「利巴嫩」：指以色列北部一带的山区，包括产香柏木的密林。利巴嫩要变成肥沃的耕地，意味着神的子民会有好的转变。──《串珠圣经注释》 「黎巴嫩变为肥田」(17节)指高山变为平原，「肥田看如树林」(17节)，指平原变为森林。在人看来是沧海桑田的漫长岁月，在神的眼中却「只有一点点时候」(17节；彼后三8)。神必将按照祂的时候，改变世界(17节)、更新人心(18~21节)，所以「信靠的人必不着急」(二十八16)。──《圣经综合解读》 以赛亚是一个既宣布厄运，又带来希望的先知。他是真正的乐观主义者。他不但看见眼前的黑暗，也看到了将来的光明(见赛9：2注释)。虽然犹大可能会亡国，其富饶的土地会变为荒芜，但是地球复兴的时刻将要来到。那时荒野将变成“肥田，肥田看如树林”(赛32：15；又见赛35：1；41：17~19；55：13)。──
SDA圣经注释 【赛二十九17 利巴嫩】先知采用了与三十二章15节相同的自然界逆转意象，描述那些在《吉加墨斯史诗》与埃及的《温纳蒙故事》以杉木林闻名的利巴嫩山脉，将要成为沃土。迦密的田地反要成为林地。这里表达的是盟约的实现，以及无比的丰饶将要重振以色列的财物。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十九17~21】17~21节所描绘的是弥赛亚的国度。这国度将首先从苏醒人心开始，「因为神的国就在你们心里」(路十七21)。──《圣经综合解读》 【赛二十九17~24】千禧年祝福的另一个描述。──《以赛亚书雷氏研读本》 应许审判后再施救赎：先知突然改变语气，从责备转作应许，百姓对神的话也不再眼瞎耳聋，反而茅塞顿开。作孽和亵慢的已从他们中间除掉，余下的都敬畏那救赎他们的神。──《串珠圣经注释》 这一段的主题讲神救赎的大恩。亚述带来的灾难之后，将有以色列民的复兴，接上是弥赛亚时代的来临(三十五5)。此处预言弥赛亚国度里的情景。──《启导本以赛亚书注释》 审判后的恢复——弥赛亚国度的盼望。以赛亚论及耶路撒冷将受的审判及其原因，突然宣告关于弥赛亚国度的预言(新约时代福音的扩展)。那将是祝福之时，亦是恢复与成圣之时。宣告审判后，紧接着宣告恢复，是众先知预言的相同之处(耶21：1~23：8；结33：1~39：29；但12：1~13；何10：1~14：9；珥3：18~21；摩9：1~15；俄1：1~21；拿3：4~10；弥4：1~5：1；鸿1：1~15；哈3：3~15；番3：1~20；该2：20~23；亚14：1~21；玛4：1~6)。这是为了安慰那些以谦卑的心献上真敬拜的人，使之确信虽暂时与恶人同受苦难，但终必得到永恒的祝福。 ──《圣经精读本》 ◎利巴嫩将变成肥沃的田地，肥沃的田地要看起来如树林；然后是感官的恢复：聋子要听见，瞎子要看见这本原先被封住的书卷上的话。再来，本来被欺压的谦卑人、贫穷人都要欢喜快乐；一切强暴人和亵慢人都要被灭绝。他们在争讼的事上颠倒是非，但审判的时刻来临时，这一切争讼都要归于无有。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十九18】「那时，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。」 「聋」、「瞎」：可有两种解释，指属灵悟性上的问题或肉身上的缺陷，二者均有学者采纳。──《串珠圣经注释》 世人都是故意不看、故意不听(9~12节)的「聋子、瞎子」(18节 )，因此，若是「照父神的先见」(彼前一2)，世上一个得救的人都没有。但信徒却是「照父神的先见被拣选」(彼前一2)的，祂「照自己的大怜悯」(彼前一3)拣选和重生了我们，才使我们这些「聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见」(18节；弗五8)。──《圣经综合解读》 见赛6：9，10注释。以赛亚预见到第10~12的状况改变的时候。参赛35：5，6；42：7；52：15；60：1~5；路1：79；4：18；约8：12；徒26：17，18；林后4：4；弗1：18。──
SDA圣经注释 【赛二十九18~20】◎ 29：18~20 似乎是表达弥赛亚国度降临，人间软弱的人被升高，骄傲的压迫者被降为卑。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十九19】「谦卑人必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。」 「谦卑人」、「贫穷的」：这里指受压逼的人。──《串珠圣经注释》 「谦卑人必因耶和华增添欢喜」(19a)，可译为「困苦的人必因耶和华增添欢喜」，因为这些人软弱无助，无法倚靠自己，只能「诚实倚靠耶和华」(十20)。 「人间贫穷的必因以色列的圣者快乐」(19b)，是响应「诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」(十20)、「眼目重看以色列的圣者」(十七7)，表明神将信实地实现应许，借着苏醒人心来彻底改变社会(20~21节)。──《圣经综合解读》 时候将到。福音将传达世上贫富贵贱所有的人。──
SDA圣经注释 【赛二十九20】「因为强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝；一切找机会作孽的都被剪除。」 强暴人。神和祂子民的敌人。可能指西拿基立和他狂妄的信息(见第5节；参赛25：4，5)。这里所说的事实适用于任何反对神圣工前进的敌人。──
SDA圣经注释 【赛二十九21】「他们在争讼的事上，定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。」 ●「争讼的事」：原文是「话语」。 ●「为有罪」：字义是「导致犯罪或谴责或惩罚」。 ●「他们在争讼的事上定无罪的为有罪」：原文是「他们因一句话使人入罪」。 ●「城门口责备人的」：应该是「城门口的仲裁者」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 定无罪的为有罪。以赛亚可能因他责备和警告的信息而被指控缺乏爱国精神。受到责备的人转而攻击责备他们的人，挖空心思为神的代表设置陷阱，以造成他们的失败，止息他们谴责的声音。 屈枉义人。即故意审判不公(见出23：6；摩5：12；玛3：5)。 虚无的事。希伯来语是tohu。在创1：2中译为“空虚”。把责备者说成有罪的指控是毫无事实依据的。──
SDA圣经注释 【赛二十九22】「所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：“雅各必不再羞愧，面容也不至变色。」 「救赎亚伯拉罕的耶和华」：大概指神把属于异教地域的亚伯拉罕呼召出来一事。 「雅各必不再 ...... 变色」：正如神呼召亚伯拉罕，神也要从雅各偏离神的后裔中分别出敬虔的余民来，使雅各的后裔不至一败涂地。──《串珠圣经注释》 “救赎亚伯拉罕”：把以色列人从埃及拯救出来是一种“救赎”，把亚伯拉罕从不信神的人当中呼召出来，是亚伯拉罕的“出埃及”经验，故也属救赎。──《启导本以赛亚书注释》 救赎亚伯拉罕的耶和华。暗示引领亚伯拉罕进入祝福之地的神，经过立约时代，将引领所有圣徒进入永恒祝福之地。雅各家： 指传统以色列，即神的选民。今日，意味着接待耶稣的圣徒。 ──《圣经精读本》 「救赎亚伯拉罕的耶和华」(22节)，这个称呼强调神呼召亚伯拉罕是要叫地上的万族得福(创十二1~3)，祂既开始、就必成就。──《圣经综合解读》 ●「变色」：字义是「成为白色」、「渐渐变白」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 本节的亚伯拉罕和雅各代表神所有的真子民。神曾经拯救这个民族的祖先，祂也会拯救他们的后裔脱离一切的仇敌。西拿基立的入侵会带来羞愧和恐惧，但是以赛亚预见到一个忠心的人可以展望的更加光明的日子。──
SDA圣经注释 【赛二十九22~23】◎ 29：22~23 似乎形容雅各看着他的后代的行为，常常觉得羞愧、脸色大变。但当弥赛亚国度来临，雅各就不会再这样觉得丢脸。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十九22~24】「雅各家」(22节)、「他的众子」(23节)，都是指以色列十二支派，也就是与神立约的选民。亚伯拉罕蒙救赎，是要把万民带进国度；同样，神容许「雅各家」在危机之中「心中迷糊、发怨言」(24节)，也不是要让他们停留在愚昧里，而是要把他们带进弥赛亚的国度(17~21节)。──《圣经综合解读》 雅各的「羞愧」(22节)，是因为看到自己的后裔「心中迷糊」、又「发怨言」，不肯主动悔改，前途是绝望的。而「雅各必不再羞愧」(22节)，是因为看见神「手的工作」(23节)将胜过人的失败，使百姓从愚昧中苏醒(24节)，从「远离」(13节)神变为「专要倚靠」(二十六13)祂。──《圣经综合解读》 【赛二十九23】「但他看见他的众子，就是我手的工作在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。」 「他的众子」：指雅各的后裔，就是敬畏神的人(见下半节)。──《串珠圣经注释》 只有神「手的工作」，才能使失败的百姓「必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神」(23节)。而当我们祷告「愿人都尊祢的名为圣」(太六9)的时候，也是在承认这样一个事实：人对神的「敬畏」(23节)，决不是从自己里面生发的感情，完全是因为神「手的工作在他那里」(23节)。因此，大使命乃是根据基督手中「天上地下所有的权柄」(太二十八18)，而不是门徒的敬虔、努力、方法或组织。──《圣经综合解读》 今天，使信徒倚靠肉体、自我膨胀的根源，就是否认自己的「全然败坏」(申三十一29)。许多人可以承认自己「一无所能、一无所有、一无所是」，就是不肯承认自己的「心比万物都诡诈」(耶十七9)，总以为自己在神面前「其心昭昭」，其实只是「其心可诛」。因为「神造人原是正直，但他们寻出许多巧计」(传七29)，我们自以为的「心思单纯」，常常是因为「心蒙脂油」(六10)；自以为的「顺从圣灵」，常常只是固执己见；自以为的「忠心为主」，常常只为成功实现抱负；自以为有爱的行为，常常只有爱的感觉；自以为有无亏的良心，常常只有自我陶醉。而否定「全然败坏」的结果，必然会走向倚靠肉体的下滑之路：先是为属灵的成就「心里高傲」(二十八1)，接着就「亵慢」(二十八14)神的话语，最终是「自己蒙住眼」(9节)，还愚昧地以为可以向神隐藏(15节；创三8)。这样的人表面可能非常敬虔、努力，但却不肯「诚实倚靠耶和华」(十20)，其实已经「离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步」(一4)。而神任凭我们失败、显明我们愚昧，并非要让我们对救恩绝望，而是要让我们对自己绝望；然后祂才会让「心中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲」(24节)。因为神的救赎并非倚靠以色列软弱的行为，也不是倚靠信徒善变的心志，而是由祂「亲口应许，亲手成就」(王上八24)——「祂的谋略奇妙；祂的智慧广大」(二十八29)。──《圣经综合解读》 本节显示义人的最后胜利。“强暴人”(第20节)已归于无有。雅各不再羞愧(第22节)。他长久迷失的儿女将被领回羊拦。当地上所有忠心的人都被带进羊拦时，他们将和雅各一同敬拜和事奉神。──
SDA圣经注释 【赛二十九24】「心中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲。”」 心中迷糊的……发怨言的： 预言旧约时代未得到完全启示的民族，将在新约时代尽情享受启示之光(9：1；42：7)。17~24节关于新约时代的预言，与2：1~22关于末世的预言不同，单指从主初来至再来这段时间的福音运动。 ──《圣经精读本》 发怨言的。在以赛亚的时代，就像在旷野里一样(出17：2，7；民14：22；20：3；申1：27；6：16；诗95：10，11；106：25)。以赛亚宣布，即使是最心硬最悖逆的人也是有希望的。 必受训诲。许多犯错的人(见赛28：7；29：10~13)将躲开黑暗(赛29：18)，并通过自己的亲身经历获益。虽然大多数百姓没有受益于借着神的使者一再传给他们劝勉和警告的信息，仍有少数“剩下的人”(见赛1：9；11：11，16等)，他们的心会响应和归向神。──
SDA圣经注释 【思想问题(第28~30章)】 １ 28：1~13和30：8~17指出选民蔑视先知本人和他的信息；今日信徒对传信息者的态度如何？ ２ 按29：9~16，百姓为何在属灵事上盲目？ 神的智慧如何显明出来？另参28：29。试就此反省。 ３ 百姓弃神不理，但神却满有恩典，不长久发怒(30：18~19)。你对这样一位神有何响应？──《串珠圣经注释》 |