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以赛亚书第四十六章拾穗

 

【赛四十六1】「 彼勒屈身，尼波弯腰，巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上，他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏，」

         “彼勒”。巴比伦人称呼巴力的形式。“尼波”。学识之神。当巴比伦人从征服他们的波斯人面前逃亡时，他们把这些神的偶像放在牲畜的背上。──《以赛亚书雷氏研读本》

         “彼勒”、“尼波”都是巴比伦人的神。这里描写巴比伦人逃避波斯人时，用牲畜载偶像逃奔。──《启导本以赛亚书注释》

         「彼勒」(1节)是巴比伦的保护神马尔杜克的称号，「尼波」(1节)是巴比伦的智慧之神、马尔杜克的儿子。这些假神不但不能救人、也无力自救，逃亡的时候还要倚靠牲畜来搬运自己的偶像(1~2节)。──《圣经综合解读》

         「巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上。他们所抬的如今成了重驮」(1节)，原文是「他们的偶像驮在兽和牲畜上，你们所抬的如今成了重驮」(英文ESV译本)。「他们」指假神，「你们」指敬拜假神的人。──《圣经综合解读》

         ●「彼勒」：字义是「君主」，是指巴比伦的众神之首「玛尔杜克」。在次经「彼勒与大龙」中有较多的描述。

         ●「屈身」：「鞠躬」、「屈膝」。

         ●「尼波」：字义是「先知」，是巴比伦附近的一座博尔西帕城的神。他是玛尔杜克的儿子，是智慧之神，也是文士的守护神。

         ●「弯腰」：「屈身」、「蹲伏」。

         ●「他们」：原文是「你们」(阳性复数，第二人称)。

         ●「重驮」：「承载」、「负荷」。

         ◎彼勒和尼波神每年都要参加巴比伦的新年游行。此处就是借用这个背景，来描述巴比伦神被古列掳走的状况。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　彼勒屈身。以赛亚已在赛40：19，20；41：23，24；44：9~20；45：16里指出了崇拜偶像的愚蠢。在本节他特别提到巴比伦的神。彼勒(Bel)，意为“主”，是巴比伦的保护神马尔杜克的称号(耶50：2；51：44)。在每年的新年庆典中，巴比伦国王要“握马尔杜克的手”，以确认他来年的君主身份。亚述的国王成了巴比伦的统治者后，也秉承了这种做法。彼勒(Bel)名字出现在伯提沙撒(Belteshazzar，但1：7)和伯沙撒(Belshazzar，但5：1)的名字中。

　　尼波(Nebo)。或Nadu。是巴比伦的知识和文学的神。他的庙宇在巴比伦附近的博尔西帕。其地位仅次于马尔杜克，被视为他的儿子。在新年的庆典中，尼波一年一度造访巴比伦，向他父亲致敬。作为回报，马尔杜克陪尼波行一段回博尔西帕波希帕的路。尼波的名字出现在尼布甲尼撒(Nebuchanezzar，见但1：1注释)和拿波布拉撒(Nabopolassar)的名字中。

　　在兽和牲畜上。在上述的旅程中，彼勒和尼波是用牲畜驮在背上的。相比之下，以色列的神则保抱和救援祂的子民(第3节)。彼勒和尼波需要崇拜者的说明。真神则帮助敬拜祂的人。── SDA圣经注释

 

【赛四六1彼勒、米罗达、尼波是什么？】

答：彼勒BEL—系巴比伦守护神之名，亦名米罗达Mero~dach(耶五十2)，即为日神之意。这与腓尼基人之巴力同。在春季里奉此神为大节，以风和日暖为一年之始也。尼波Nebo——系巴比伦最著名的一神。为女神沙巴尼，从男神巴勒米罗达所生。因此男神为至尊，凡他所出各种命令，不能亲自晓喻，惟藉尼波显现，以明告家人。所以受人崇拜，认为国中文字格物等学，都由尼波神默示而作。代相传授，称尼波为智能师，文字师，或宣教师。——李道生《旧约圣经问题总解(上)》

 

【赛四十六1　彼勒】彼勒不是个正统的巴比伦名字，而是亚喀得文的「主」(希伯来文 ba'al)。苏美神尼普尔的恩里勒被称为「主」，后来这个头衔也封给巴比伦神玛尔杜克。玛尔杜克是巴比伦的众神之首，是万神榜的守护神。巴比伦创世史诗《埃努玛埃利什》记载了玛尔杜克如何高升到现今这个地位，据悉是发生在主前第二千年纪末期。玛尔杜克是古远尊贵的埃里度城守护神恩基的儿子。我们虽然常在圣经里看到巴力是与雅巍敌对的神祇，但是在主前第一千年纪没有一个神祇具有玛尔杜克一样的政治威力。他的主要神殿是在巴比伦城的「厄萨吉拉」(「有崇高之首的神殿」)，与闻名的梯塔神庙「厄特默南基」(「天地的根基」)有关联。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛四十六1　尼波】尼波(亚喀得文「拿布」)是巴比伦附近的一座城博尔西帕的神祇。他是智慧之神，也是文士与玛尔杜克儿子的守护神。新巴比伦时代的国王都要纳入他的名字(例：尼布甲尼撒、拿波尼度)，可见他在那个时代的地位有多显赫。他在以赛亚时代已经颇有地位，因为撒珥根在他的新首都，称作杜尔沙鹿肯(亦即「科萨巴德」)的要塞为他建造了一座相当耀眼的神殿。一个第八世纪的碑文力促百姓信靠拿布，不要相信其他神明。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛四十六1~2】巴比伦人所服事的神为： 彼勒”、“尼波”。“彼勒”含意为“主”，巴比伦最高的神Marduk的另一个名字。据说，此神被供奉在巴比伦最高神殿里。“尼波”是巴比伦与学问相关的神，是彼勒的儿子。每逢4月，巴比伦人便会将这两个神像放在马车或牛车上绕着城游行，以加添节日的气氛。以赛亚联想到节日时的情形，对比神像在节日里的荣耀与古列被征服、摧毁时，两个神像犹如货物般被人搬走的寒酸劲，暴露出偶像隐藏在华丽外貌下的真面目。 ──《圣经精读本》

         ◎ 46：1~2 是描述巴比伦神像被掳的情形。巴比伦的玛尔杜克曾经有几次被俘虏的纪录，最有名的就是亚述王西拿基立攻入巴比伦，掳走这个巴比伦主神。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

 

【赛四十六1~2　被掳的偶像】巴比伦的节庆日是抬出偶像盛大游行的场合。不过这里指的不是胜利行军。美索不达米亚有很多战争中神像被俘的描绘。巴比伦神玛尔杜克好几次被俘，被带出巴比伦。赫人(主前1595年)、亚述的杜库提宁努他一世(主前1244~1208年)与西拿基立(主前705~681年)都曾毁灭巴比伦，取走玛尔杜克神像，但是后来都归返巴比伦。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛四十六1~4】彼勒与尼波这两个巴比伦的主要偶像，在古列攻击巴比伦城时不但无法救出其信众，而且成为巴比伦难民的重担，被驮在疲惫的牲畜背上，远徙异地。相反地，耶和华从以色列出生之日起，便以慈爱保抱、提携他，是他的救主。──《串珠圣经注释》

         当敌军逼近巴比伦，偶像无力自救的时候(1~2节)，神却亲自向「以色列家一切余剩的」(3节)百姓发出安慰之言。──《圣经综合解读》

         ◎此处对比神与假神的差异，神有能力，而且坚持背负他的受造物带来的重担，假神仅仅给其他人带来重担。我们是否也体会神对我们的不断保护、承担？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

         ◎用字相同： 46：3，4，7 的「怀搋」、「保抱」、「扛」同字(SNH 5375)； 46：4，7 的「怀搋」、「怀抱」、「抬起」同字(SNH 5445)。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

         ◎偶像敬拜者不仅要花大把银子和力气制造、崇拜、搬运这些偶像假神，最糟糕的是碰到患难时，这些众神谁都救不了；反倒是身为耶和华的百姓，从出生到老死，祂自己都会「背负」、「举起」、「负荷」他们，所以在本质上耶和 华和其他神明就是完全不一样的。或许这可以破除我们「宗教都是劝人为善」、「只 要有心灵能得到慰藉，拜甚么神都一样」的迷思；敬拜独一真神并不是一个心胸狭隘的宗教观，反而对比于混乱不清又常让人失望的多神信仰，是让人真正得到安慰的信仰。我们更可以发现耶和华不只满有公义和能力，也满有慈爱和怜悯。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

 

【赛四十六1~15】对巴比伦的审判。46章论及巴比伦偶像的灭亡；47章谈论巴比伦王国的灭亡。值得注意的是审判顺序：先是宗教审判，后是政治审判。 ──《圣经精读本》

         1~13节与四十五9~13前后呼应，劝告顽梗的百姓不要质疑神的救恩(四十五9~10；四十六8、12)。神「已说出，也必成就」(11节)、「已谋定，也必做成」(11节)，不管百姓是否理解，神对古列的选召绝不会改变(四十五13；四十六10~13)，但神更愿意让百姓能理解神对他们的眷顾(3~4节)。──《圣经综合解读》

         ◎ 46：1~13 角色和人称的变化，归纳起来是：

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「你们」(拜偶像者 46：1 )，

「他们」(偶像 46：2 )，

「自己」(偶像 46：2 )，

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「我」(耶和华 46：3 )，

「你们」(雅各/以色列家 46：4 ，

原文没有明写，但承接上文应该是「雅各/以色列家」)，

「我」(耶和华 46：4 )，

「你们」(雅各/以色列家 46：5 ， 原文没有「你们」，但这样的翻译应该合理 )

「我」(耶和华 46：5 )，

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「他们」(拜偶像者 46：6 )，

「他们」(拜偶像者 46：7 )，

「神像」、「他」(偶像 46：7 )，

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「你们」、「自己」、「悖逆的人」(雅各/以色列家 46：8 )

「你们」(雅各/以色列家 46：9 )

「我」(耶和华 46：9，10，11 )，

「你们」、「心中顽梗」、「远离公义的」(雅各/以色列家 46：12 )

「我」(耶和华 46：12，13 )，

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我们可以看出，本章主要是「耶和华对以色列家」的劝诫。

※以上的推论结果是由词性分析而来的，看原文词性可以比较容分辨谁是谁。例如本章要辨别到底「你」、「你们」到底是以色列、拜偶像者还是偶像可以藉助词性的阴阳性、单复数和上下文来推断(像「你们」若指以色列民，用阳性复数 )。比较上下文是最基本且最可靠的，加上词性的了解会更好。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

 

【赛四十六2】「 都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去。」

         ●「保全」：字义是「拯救」、「挽救」。

         ●「自己倒被掳去」：原文是「生命倒被掳去」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　西拿基立在公元前689年摧毁巴比伦城的时候，把马尔杜克的神像作为战利品之一带到亚述，并一直留在那里，直到亚述巴尼帕统治时才回到巴比伦。以赛亚形象地描写了巴比伦最大之神的无奈。── SDA圣经注释

 

【赛四十六3】「雅各家、以色列家一切余剩的，要听我言：“你们自从生下，就蒙我保抱；自从出胎，便蒙我怀揣。」

         「雅各家 ...... 余剩的」：暗示犹大将遭遇亡国的命运。──《串珠圣经注释》

         此时神的百姓依旧「心中顽梗」(12节)，完全听不进神的话。但无论百姓怎样无知，神仍以父母之心宣告，他们从「生下、出胎」(3节)一直到「年老、发白」(4节)，都蒙神以永不更改的父母之爱顾惜爱护。虽然百姓经历了被掳，但他们存活的事实，证明神一直在像父亲一样「保抱」(3节)他们。凡是神所「造作」(3节)的百姓，祂必负责「怀抱、拯救」(3节)到底，就像父亲抚养儿子(申一31)、老鹰把雏鹰背在翅膀上(出十九4；申三十二11)。──《圣经综合解读》

         ●「生下」、「出胎」：原文这两个字都是「子宫」。

         ●「保抱」：「承载」、「负荷」。与「重驮」原文一样。

         ●「怀搋」：蒙我「承担」、「举起」、「背着」。

　　见赛46：1注释，参申1：31；赛63：9。── SDA圣经注释

 

【赛四十六4】「 直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀揣。我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。」

         「年老」、「发白」：表明神的眷顾永不终止。──《串珠圣经注释》

         我仍怀搋： 43：1，神说他特别提名选召以色列，强调人与神法律上的亲密关系。本段进一步表明，如同母亲疼爱、怀抱刚生下的孩子一样，神亦会眷顾、怜爱圣徒。神也用“直到你们发白”这句话，表明会以永不更改的父母之爱顾惜圣徒。 ──《圣经精读本》

         第3节的「保抱 עָמַס/aw~mas’」，原文与形容偶像的「重驮」(2节)是同一个词；第4节的「保抱 נָשָׂא/naw~saw’」和第3节的「怀搋」，原文与形容偶像的「扛」(7节)、「抬着」(四十五20)是同一个词；第4节的「怀搋 סָבַל/saw~bal’」和「怀抱」，原文与形容偶像的「抬起」(7节)是同一个词。这几个词一面比喻神是背负百姓重担的神，一面讽刺偶像成为敬拜者的重担。──《圣经综合解读》

         ●「我仍这样」：原文是「我是他」。

         ●我仍「怀搋」：「负重荷」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　神不停地照顾祂的子民。只要他们一息尚存，祂都会关照他们，就像慈爱的父母关照他们的儿女那样。── SDA圣经注释

 

【赛四十六5】「“你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？」

　　你们将谁与我相比？以赛亚再次提出这个问题(见赛40：18，25注释)。── SDA圣经注释

 

【赛四十六5~7】这段与40：18~19； 41：6~7； 44：9~20内容相似：耶和华神不像偶像由人造成、不能走动、无济于事。──《串珠圣经注释》

         5~6节充满了偶像和神的「相比、比较」(5节)，讽刺偶像「不能答应，也不能救人脱离患难」(7节)：

1.「制造 עָשָׂה/aw~saw’」(6节)原文与「造作」(4节)是同一个词。神「造作」人，人却「制造神像，他们又俯伏，又叩拜」(6节)。

2.「抬起 סָבַל/saw~bal’」(7节)原文第4节的「怀搋」和「怀抱」是同一个词，「扛 נָשָׂא/naw~saw’」(7节)原文与第4节的「保抱」和第3节的「怀搋」是同一个词。神背负百姓的重担，「保抱、怀搋、怀抱」他们。偶像却成为敬拜者的重担，需要人「将神像抬起，扛在肩上」(7节)。──《圣经综合解读》

 

【赛四十六5~13】◎神从就已起初宣召历代。主曾说明他会再来，我们对于主的在来与新天新地的盼望，是否能够不因环境的恶劣而失去信仰的持守。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

         ◎我们是否相信神的公义不远？即使我们现在受委屈，神也不是不处理？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

         ◎事实上，距离以色列人真正被掳(公元前589年)，还有百年多的时间，以赛亚当时写的这些话，或许不会被当代的人所认同，甚至被讥笑与鄙视。然而，这些话却会带给被掳的以色列移民极大的安慰与盼望。同时，也从以赛亚的文字中，看到他对后代的期许与鼓励。我们对于自己的同胞与后代，有抱持着如此的期待吗？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

 

【赛四十六6】「那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏又叩拜。」

         讥讽拜偶像者自掏腰包制造偶像，然后视若神明。──《串珠圣经注释》

         ●「抓」金子：字义是「倾倒」、「挥霍」。

         ●「平」：原文是「秤重」。

         ●「银匠」：原文是「溶解」、「融化」。

         ◎「囊中抓金子，用天平平银子的人」：原文是复数型态，暗指着偶像崇拜背后有「经济活动」支持着。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　见赛40：19，20；41：7注释，参赛44：9~17。当人们明知有神，却拒绝敬拜祂的时候，他们愚昧的心就昏暗了。他们“自称为聪明”，反成为愚拙。── SDA圣经注释

 

【赛四十六7】「 他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，他就站立，不离本位。人呼求他，他不能答应，也不能救人脱离患难。」

         “他”。更可作：它(适用于这一节全节)。──《以赛亚书雷氏研读本》

         ◎ 46：7 描述偶像要站立不动，得要许多人力介入，之后就无法移动了。偶像必须倚赖人力与兽力，神却主动扶持供应人类。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　他们将神像抬起。见第1节注释。

　　他不能答应。见赛44：9注释；见诗115：5。偶像即使用木材或黄金制作，依然是无生命的，听不到人的呼求。人在最需要的时候恳求神，祂却能听到他们内心的呼吁，满足他们的需要(见诗107：9)。偶像只能在敬拜他们的人心中留下痛楚的空虚。── SDA圣经注释

 

【赛四十六7　偶像的使用与待遇】美索不达米亚地区的人每天要给神像上供、穿衣服，甚至沐浴。他们每天要供奉食物(当然是庙方人员吃掉)。另有人帮神像穿衣脱衣，也另有人清洗神像，庆典时扛出去。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛四十六8】「“你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。」

         可作5~7的小结，提醒以色列人不要拜偶像；也可当作9~13的引语，叫听众留意思想神的作为。──《串珠圣经注释》

         悖逆的人哪： 指仍然拜偶像的犹大百姓。虽然身处将被巴比伦毁灭的危机，他们仍不肯归向神。自己作大丈夫： 果断丢弃罪恶、归向神，与林前16：13一脉相承。 ──《圣经精读本》

         「你们当想念这事，自己作大丈夫」(8节)，可译为「你们当记得这事，立定心意」(和合本修订版，英文ESV译本)。──《圣经综合解读》

         ●「想念」、「作大丈夫」：动词，祈使式，阳性复数。

         ●「要心里思想」：原文是「在心上回转(醒悟)」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　神从起初就警告以色列要防止种种的罪孽(申28：14~68；32：37~41)，他们却没有留意(赛6：9，10)。现在以赛亚再次传达了这个信息(赛1：2，4，5，21~23；43：27；58：1；59：13)，希望拯救国家于水火之中。

　　关于忘记神的危险，见申6：12；8：11；罗1：21~23；见出20：8注释。“对于将来，我们是无所畏惧的，除非我们忘记神引导我们的道路，和祂过去对我们的教导”。── SDA圣经注释

 

【赛四十六8~11】只有真神才能预言，并使预言“成就”(11节)。“鸷鸟”。即古列。──《以赛亚书雷氏研读本》

         百姓想要的弥赛亚是大卫的后裔，但得到的受膏者却是古列，所以对神的作为非常困惑。他们若想胜过难处，出路在于「心里思想」(8节)神是怎样的一位神，数算救赎的历史(9节)，「追念至高者显出右手之年代」(诗七十七10)。只要思考一下事情的原委，就可以明白神是永不改变的独一真神(9节)。神是历史的主，无论是过去的预言(10节)、还是将来的旨意(11节)，神「已说出，也必成就」(11节)、「已谋定，也必做成」(11节)，无论是对大卫之约的应许，还是选召古列的计划，人都不应当质疑。──《圣经综合解读》

         8~13节呼吁悖逆的百姓接受神的旨意、信靠祂的保守。──《圣经综合解读》

 

【赛四十六9】「你们要追念上古的事，因为我是　神，并无别神；我是　神，再没有能比我的。」

         「上古的事」：就是神在过往历史中的作为。──《串珠圣经注释》

         你们要追念……我是神： 劝勉以色列百姓不仅纪念神往昔所施的恩典，也要信靠至今仍作工的永生之神。 ──《圣经精读本》

         「上古的事」(9节)，指神在救赎历史中的作为。──《圣经综合解读》

 

【赛四十六10】「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’」

         指出神在古时便说预言，并且于日后应验。──《串珠圣经注释》

　　指明末后的事。见赛41：4，22注释，参赛44：7；45：21。

　　我的筹算必立定。以赛亚一再声明神的至高权威和大能(见赛14：24注释；参赛14：26，27；43：13)。历史的事件并不是偶然的(见但4：17注释)。神对世界是其旨意的。这个旨意一定会实现(见赛45：18，19注释)。── SDA圣经注释

 

【赛四十六10　有目标的神】古代近东的神自己无法掌握世界的命运，需要藉助外力。在美索不达米亚有些「命运泥版」文献，记载了宇宙间万事的命定结局(包括神的)。谁掌握这些泥版，谁就掌握了万物的命运。有时这些泥版「遇人不淑」，就会造成混乱。有些神明，像是恩基，头带魔法师的帽子，表示自己有能力掌握、预测未来，但是只能借助于符咒、念经。相反的，雅巍掌管一切，不须借助于泥版或咒语(见十四26~27注释)。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛四十六11】「我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必作成。」

         「鸷鸟」：有学者认为这是指波斯国徽上的鹰像；显然这从东方来的鸷鸟是指古列，神要借着他成就拯救以色列掳民的计划。──《串珠圣经注释》

         “鸷鸟”：指古列(参四十一2注)，比喻此王行动迅捷又有权威。──《启导本以赛亚书注释》

         我召： 神审判巴比伦使用的工具，以赛亚用“鸷鸟”作比喻(太24：28；启8：13)。有时，鸷鸟指神审判列邦的巴比伦王尼布迦尼撒(耶49：22；结17：3)。这里指神审判巴比伦的波斯王古列。他必像捕食的鸷鸟，迅速攻陷巴比伦(申28：49；耶48：40；何8：1)。──《圣经精读本》

         「我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来」(11节)，指神选召古列的计划。──《圣经综合解读》

         ●「鸷鸟」：「猎鸟」、「猎鹰」。此处是指东方的波斯王古列。

         ●「谋定」：字义是「塑造」、「建造」。(该字即之前的「造就」、「造作」)。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　比喻居鲁士(见赛41：2；44：28；45：1注释)。对于以色列离散的羊群来说，居鲁士是“牧人”；但对于神子民的仇敌巴比伦来说，他则是凶狠的鸷鸟。── SDA圣经注释

 

【赛四六11我召鸷鸟从东方来是指什么？】

         答：「我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来，我已说出，也必成就……」鸷鸟，是属于鹑、雕、鹗之类的食肉大鸟，头秃无毛，喜食尸体，其全身羽毛黄色，高约四尺，爪嘴尖锐可畏，为巴勒斯坦最显著之鸟(参伯廿八7，利十一17，18，创十五11)。耶和华神要召鸷鸟从东方来，也是指着波斯的古列王说的(参前一题)。他被称为鸷鸟，乃是比喻他有极快的速度，极大的能力和力量，能够得胜列国，而神速的扩展疆土。古列王曾用鹰像当作他的王旗，足以显示他疾速而威猛无比的伟大力量(参赛四十31，撒下一23)。神从波斯这样的远方召了古列来，乃为成就他的谋算和旨意，行使神的命令(参四一2，3，四四28，四五1－4，代下卅六22，23)。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【赛四十六12】「你们这些心中顽梗、远离公义的，当听我言。」

         「远离公义」(12节)，指百姓拒绝顺服神公义的计划。──《圣经综合解读》

         ●「顽梗」：「顽固」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　见出4：21注释。自称为神子民的人固执己见，不听神的话，也不服从理智。顽梗是公义的大敌，而温柔则像是敬虔的亲人(见太5：5注释)。── SDA圣经注释

 

【赛四十六13】「我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延，我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。”」

         我的救恩必不迟延： 既警告内心顽梗之辈，亦安慰虔诚的圣徒。顽梗悖谬的人，包括骄傲顽固的巴比伦人及久经神的磨炼、固执不肯离弃骄傲的犹大人(罗9：31，32；10：3)，虔诚的人，包括所有神恩典之下的外邦人及犹大人(罗6：14)。 ──《圣经精读本》

         虽然百姓还是不能完全明白，但神的救赎计划既不倚赖于人的敬虔、努力，也不取决于人的配合、跟上，更不根据人是否配得，而是单单根据祂的主权。因此，虽然百姓「远离公义」，神却必使祂的「公义临近，必不远离」(13节)；虽然百姓「心中顽梗」(12节)，神的救恩却「必不迟延」(13节)。制作偶像的人按照自己必朽坏的形象造神，但神的旨意却要使百姓像自己一样「荣耀」。敬拜偶像的人用是否满足自己的想法来判断偶像是否灵验，但信靠神的人却是相信神的旨意超越自己，祂必要「在锡安施行救恩」(13节)，成就「公义、救恩、荣耀」(13节)的计划。──《圣经综合解读》

         ●「必不远离」：「它就在不远之处」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　使我的公义临近。即有朝一日神要借着居鲁士把祂的子民从巴比伦救出来(赛45：13)。从巴比伦得救预表基督帮助人离罪的更大拯救。

　　必不迟延。巴比伦之囚以七十年为限(耶25：11，12；29：10)。及至时候满足，犹太人要奉居鲁士之令返回故土(代下36：21~23；拉1：1~4)。在七十年快结束的时候，神向但以理显示复兴和弥赛亚来临的预言(但9：2，24，25)。众先知经常把弥赛亚的降临，描述为从被掳回归开始之复兴的高潮(见亚6：11~13等)。如果以色列人忠于神，救恩计划的历史很快就会达到辉煌的高潮。── SDA圣经注释

 

【思想问题(第46章)】

 １祂巴比伦的偶像要人扛台及照顾，以色列人的神却自始至终保抱他祂祂们；今天，我们感到信神是一种重担，还是一种福气呢？

 ２祂神的高超与信实(5~11)给你什么保障？祂祂「我要为以色列我的荣耀 ...... 」整句如何激励你？ ──《串珠圣经注释》 

 

【赛四十六1~四十七15】巴比伦受审判：有关这方面的信息，参13~14； 21章。──《串珠圣经注释》