以赛亚书全书综合拾穗 【赛五三3~12以赛亚书有何重要预言?】 答:在本书中除对本国犹太,以色列,与四邻诸邦列国祸福兴亡预言之外,其最主要的信息,乃是论到关于弥赛亚的预言。在旧约圣经中,要以本书最为完备,且有些部分已经应验了,可称为预言的福音。当圣奥古斯丁Aurelius Augustinus向主教安巴司Bishop Ambrose问到应读何书最为适宜时,安氏立即告以本书最佳。本书为居于先知书之首,其篇幅最长,爰将关于基督重要之预言分列如左。 1 基督徒耶西的根,大卫的苗裔,出自大卫的家中,祂在地上要作王掌权,施行公义。(赛十一1,10;五三2;五九20;耶廿三5;亚三8;太一1;罗一3;十五11;启五5)。 2 基督为童女所生,名为以马内利。(赛七14;八8;太一 22,23)。 3 基督是神为人的中保,政权坚固,国度永存。(赛九6,7;四二6;四一15—17;提前六15,16)。 4 基督为罪人受苦,柔和谦卑,至死顺服。(赛五三3—12;五二14;五十6;四十11;太廿六67,68;廿七33—37;徒八32,33;腓二6—8)。 5 基督为义人复活,吞灭死亡。(赛廿五8;廿六19;太廿八6;林前十五54—67,来二 14)。 6 基督将公理传开得胜,外邦人都要仰望祂的名。(赛四二3,4;太十二17—21)。 7 基督再临,裂天而降。(赛六三1—6,六四1,太廿四29—31)。 8 基督为外邦人生命之光。(赛九2;四二6,7;四九6,8;路二32;约八12;十二46;徒十三47,48)。 9 基督为人等候救恩之泉源。(赛十二2,3;廿五9;四一18;四三19;约四11—13;七37,38)。 10 基督是公义审判之主。(赛十六5;约十六8;徒十42;十七31;启廿11—13)。 11 基督是宝贵的房角石。(赛廿八16;诗一一八22;太廿一42;徒四11)。 12 基督是救赎之主来到,消除罪恶。(实五九20;廿七9;罗十一25—27)。 13 基督是神设立受膏者,传好信息。(赛六一1—3,路四16—21)。 14 基督乃神所拣选喜悦的至高忠仆。(赛四二1—7;太十二15—21)。 15 基督乃人所预先为祂预备修直道路。(赛四十3;五七14;六二10;太三3;约一2,3)。 16 新天新地的出现。(赛六五17;六六22;启廿一 1,2)。 17 古列王Cyrus,意思是太阳或宝座。他在以下几处意义上预表基督——如他是神所立的牧人(赛四四28;约十11),所膏的王,(四五1;六一1),战胜百姓的仇敌(四五1;启十九19—21),重建圣殿(四四28;约二19),见证荣耀神的名,(四五6;拉一2—4;林前十五28;腓二11)。——李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【思想问题(第6-10章)】 1 6章里以赛亚蒙召的经历曾激励不少基督徒献身事奉主。今天,「我在这里,请差遗我」这句话也是你的祷告和心志吗? 2 6:9-13把以赛亚的使命描写为一个不成功的使命。这对那些注重成功和果效的信徒有何提醒? 3 以色列人在危难时需要以马内利的信息。今天你也需要这信息吗?你能否把这信息也传给那些有需要的人? 4 以赛亚用儿子的名字传信息(8:1-4),你又用什么方法传福音?神能使用你那一方面去传扬 呢? 5 9:1-2应许那些活在黑暗和死荫之地的人得见神的光。这应许在新约里如何应验?见太4:14-16。这对今日社会又有何意义? 6 9-10两章重复出现「耶和华的怒气 ...... 」这句话,有什么意义? 7 昔日亚述国成了以色列人的重轭;你又有什么重轭?10章里神安慰百姓的信息能帮助你吗? ──《串珠圣经注释》 【思想问题(第11-25章)】 1 试根据11-12章,为你自己写一篇救恩之歌来歌颂神的拯救。 2 试将13-14章里巴比伦的情形与你身处的社会作一比较。如果你是先知,你会怎样以神的眼光论你的社会。 3 15-23章里,先知论到列国的遭遇;试代入今天的国际新闻(特别是中东一带的消息),看能否帮助你更体会这几章的信息。 4 24-25章在描绘审判的荒凉中加插了歌颂赞美神的信息。这两者如何协调?面对现今世界的罪恶和苦难,你怎样才能歌颂赞美神? ──《串珠圣经注释》 【思想问题(第28-30章)】 1 28:1-13和30:8-17指出选民蔑视先知本人和他的信息;今日信徒对传信息者的态度如何? 2 按29:9-16,百姓为何在属灵事上盲目?神的智慧如何显明出来?另参28:29。试就此反省。 3 百姓弃神不理,但神却满有恩典,不长久发怒(30:18-19)。你对这样一位神有何响应? ──《串珠圣经注释》 【思想问题(第54-58章)】 1祂54-55章包含许多宝贵的应许,试找出作者所用的譬喻及其取材。祂祂这些与你有关吗? 2祂56章对外邦人有什么应许和要求?祂祂这些在新约里如何应验? 3祂56-58章指斥首领与百姓的罪行。祂祂这些罪有否共通的因素和动机?祂祂参56:11; 57:11-13, 17; 58:2-3, 13。祂祂试就此作反省。 4祂昔日的百姓不乏宗教活动及仪式,但他们或拜错对象,或对神、祂祂对人态度错误。祂祂今天你的宗教生活又如何?参太6:1-8, 16-26, 23。 ──《串珠圣经注释》 重要主题
人物介绍 以赛亚 树木和先知有个共同的重要特点:两者都是为将来预备的。树苗常常不被人重视,先知也常常被人忽略。以赛亚就是最好的例子。他那时代的人们本应该因他的话而得到拯救,但恰恰相反,他们拒绝听从他。多少世纪过去了,然而以赛亚的话仍在历史中产生影响。 以赛亚虽在五个王先后执政期间出任先知,但他并不是一开始就作先知的。在乌西雅王驾崩的时候,以赛亚很可能当上耶路撒冷王宫中的文士。这是个受人尊敬的职业,但是神对他的仆人有另外的计划。神对以赛亚的呼召,毫无疑问地改写了这位先知的后半生。他看见的神的异象令人难忘。 同神的相遇始终影响着以赛亚的性格,他反映了他所代表的神。以赛亚书中的信息有些是安慰性的,有些是对抗性的。它们的差别如此之大,有人甚至猜测它们是出自不同作者的手笔。以赛亚的见证是:他的信息来自那惟一能够在正义和怜悯上完美的至高者,也就是神本身。 神呼召以赛亚作先知的时候,并没有先告诉以赛亚他会有极大的成功,以此来鼓励他。神告诉以赛亚说,百姓并不会听他的,但他仍然要把信息说出来和写出来,因为最终有人会听的。神把百姓比作成一棵树,这棵树被砍倒了,新树才能从老树墩里长出来(参赛6:13)。 我们作为后来人中的一部分可以看到,神通过以赛亚作出的许多应许已在耶稣基督里应验了。我们还知道神活跃在整个历史中,也包括我们的一生。 优点与成就: .被认为是旧约中最伟大的先知 .在新约中至少被提及了50次 .传讲审判和希望的有力信息 .尽管没有得到听众的正面反应,仍然坚持不懈地宣教 .他的事工跨越了犹大的五个王朝 榜样与鉴戒: .在安慰人的时候,为了有效的对付罪,需要神的帮助 .经历蒙赦免之后就想同他人分享赦免的恩典 .神是纯洁、至圣、公正和慈爱的 重要资料: .地方:耶路撒冷 .职业:律法师,先知 .亲属:父亲──阿摩斯。儿子──施亚雅述,玛黑珥色拉勒哈施罢斯 .同期人物:乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家、玛拿西、米迦 钥节: 我又听见主说:“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”我说:“我在这里,请差遣我!”(赛6:8) 列王纪下19章2节至20章19节中也有讲到以赛亚的故事。历代志下26章22节;32章20,32节;马太福音3章3节;8章17节;12章17至21节;约翰福音12章38至41节;罗马书10章16,20,21节中也都提到他。 附表 以赛亚 于公元前740-681年出任犹大的先知
弥赛亚的名字 以赛亚使用了四个名字来描述弥赛亚。这些名字对我们有特殊的意义。
以赛亚书中的仆人
该民族被赋予事奉神的使命,作祂话语(圣经)的保管人,成为外邦人的亮光。因为罪和悖逆,他们没能做到。神差遣祂的儿子──基督作为弥赛亚来完成在地上的使命。 圣经中提到的主要偶像
以赛亚书中的灵
专题文章 今天的联盟 政府 我们依靠政府立法来保护我们所需要的社会道德规范,但立法并不能改变人心。 科学 我们享受科学技术的益处。我们指望科学的预计和分析超过到圣经中寻找答案。 教育 我们认为教育和学位可以保证我们成功并有好的前途,不理会神为我们一生所定的计划。 医疗护理 我们把医药看作延年益寿、保持健康的途径。 金融系统 我们的信心是建立在金钱的“安全”之上。我们自己尽可能赚更多的钱,忘记了在金钱以外,我们必须信靠神。 以赛亚警告他们不要同埃及联盟(参赛20:5;30:1,2;31:1)。他知道倚靠任何国家或军事力量都是徒然的,他们的惟一希望是信靠神。我们虽然不一定将拯救的希望寄托在政治联盟上,但我们却常常寄希望于其他的力量。 今天的偶像 以赛亚告诉我们说:“谁制造神像,铸造无益的偶像?”我们以为偶像只是木头或石头做的像,但实际上自然界中任何赋予了神圣价值和权力的东西都是偶像。如果你对右面问题的答案是神以外的任何一个人或事物,你便需要省察一下你所敬拜的是谁或是甚么东西了。 •谁创造了我? •我最终相信谁? •我向谁查询终极的真理? •我向谁寻求安全和幸福? •谁负责我的将来? 以赛亚书的特色 以赛亚书是圣经中的巨著,不但篇幅长达六十六章,在新约作者的眼中,更是旧约对主耶稣的预言的主要来源。新约引用以赛亚书之次数仅次于诗篇,全书六十六章中有四十七章曾被引用。 全书可以清楚分为两部分:1至39章,和40至66章。前面的三十九章经文以审判为主题,后面的二十七章则以安慰为主题。书中36至39章是历史的记叙,与列王纪下18章13节至20章19节差不多完全相同。这段历史的记载成为书中两大段落的连接部分。 本书是一部杰出的文学作品,当中采用了比喻、象征、讽刺、拟人和夸张等文学手法。例如本书用法庭审讯作背景(1:2,3)开始全书,又将以色列民比喻作被打伤的人(1:5,6)、不贞的妻子(1:21)、出产野葡萄的园子(5:1-5)等。书中的描述富有诗意,例如责备以色列人“厌弃西罗亚缓流的水”,结果神使亚述如“大河翻腾的水猛然冲来”(8:6)。书中的描写亦生动恰当,例如形容亚述是“剃头刀”(7:20),是神怒气的棍、恼恨的杖(10:5);又例如用讽刺的口吻指出偶像的虚空无用(40:19,20;41:6,7;44:13-20)。书中亦有不少诗歌,例如葡萄园之歌(5章),得赎者称颂之歌(12章),旷野开花歌(35章)等。 除了文笔优美外,本书的神学内容亦非常丰富,重要的主题包括: 一、神的圣洁 以赛亚的神观不是从抽象思维中培育出来的,而是在针对偶像的处境中触发而生的。与当时的偶像相比,以赛亚指出耶和华是惟一的真神,是完全超越的、至高至圣且无可比拟的;一切偶像都是虚无的,并不存在,不过是人手造出来的哑巴像而已(参40至46章)。耶和华是神圣的,“圣洁”的基本意思是“分别出来”,用在神身上是指神与一切均有分别,与众不同。以赛亚先知在异象中体会到耶和华神的崇高、尊荣和圣洁,所以他称呼耶和华的惯用名称是“以色列的圣者”。此词在书中出现了二十六次,成为本书的特色;此词在旧约其他书卷中只用过六次。圣洁是耶和华本性的总称(5:16),后来推展到道德的层面。圣洁的神要求祂的子民分别归祂为圣,同时也要在道德上过圣洁的生活。 二、神的余民 神对罪恶施行公义的审判。但因祂的怜悯,祂没有将以色列人完全消灭,总留下一些“余种”,成为日后复兴的盼望。本书第一章已提及这主题:“若不是万军之耶和华给我们稍留余种,我们早已像所多玛蛾摩拉的样子了”(1:9)。第六章预言将来地土荒凉,人民被掳到远方,但应许有“圣洁的种类”存留,好像树被砍伐仍留下树墩子一样(6:13)。“余民”的应许与弥赛亚有密切的关系,因为将来带来盼望与拯救的,就是从耶西的墩所生发的枝条(11:1)。 三、弥赛亚的预言 以赛亚书奇妙地充满了有关弥赛亚的预言。弥赛亚本是“受膏者”的意思,而旧约中受膏的有君王、先知和祭司。先知的时代,受膏者最显然是指君王。以色列的盼望是一位神所膏立、秉公行义的君王起来统治他们,这位君王对内以公平治国,对外则击败敌人,使国坚定。这种同时带有宗教与政治色彩的理想,遂为弥赛亚盼望之始。 在以赛亚书中,弥赛亚以两个形像出现。在前部分中,祂是大卫的子孙,将来坐在君王的宝座上,满有权能威荣治理万民。这些预言在第7至11章中出现,其中有我们所熟悉的童女生子“以马内利”的预言,以及“有一婴孩为我们而生”的应许。弥赛亚不单是大卫的后裔,祂更是被神的灵充满的那一位(11:2-5),真真正正代表神管治神的子民。书中后半部则描绘弥赛亚是一位受苦的仆人,形像和前面大不相同:祂谦卑虚己,担当世人的罪恶,献上自己为赎罪祭,成就神的救恩(53:4-10)。这两方面构成完整的图画,在主耶稣的身上应验了。 地图 亚述的推进 当西拿基立美化他的首都尼尼微的时候,希西家停止了进贡并准备战斗。亚述人向反抗他们的西部边境推进,快速攻到了地中海岸。西拿基立在拉吉威胁说要拿下耶路撒冷,但以赛亚知道,他对犹大的威胁不会成真,因他本人在返回尼尼微的路上将会死去。──《灵修版圣经注释》 |