|
以赛亚书第五章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(五章)(于中旻)
神的葡萄园(五章)(贾玉铭)
受伤的爱(五1~7) (香港读经会)
野葡萄(五8~23) (香港读经会)
祂的手仍伸不缩（上）(五24~30) (香港读经会)
不信的人将如何？(四~五章) (赵世光)
神的期望(五1~7) (台北基督之家)
腐败的根(五8~30) (台北基督之家)
以赛亚书第五章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(五章)(于中旻)
恶果的恶因
怎么倒结了野葡萄呢？（赛五：4）
神赐给祂的子民，那么多的恩典，希望他们能结出好果子来，荣耀祂的名，原是最合理的事。可惜，人的情形常是趋向罪恶，违背神的旨意，辜负神的恩典，结出坏的果子。
“我为我葡萄园所作之外，还有甚么可作的呢？
我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？…”
祂指望的是公平，谁知倒有暴虐；
指望的是公义，说知倒有冤声。（赛五：4,7）
圣经屡次用葡萄园为比喻，代表神的家。神没有留下一样好处，不给祂的子民；但他们却徒受主的恩典，不照所蒙的恩结出好果子。
犯罪扩张私欲（赛五：11-14）：他们像阴间一样，贪婪不知足，安逸享乐，只顾自己；越贪婪越不满足，欲壑难填，犯上了饥饿干渴的病，都是因为没有神。人是照神的形像造的，心中没有神，就难以得到满足；世上的水，只叫人越喝越渴，但主耶稣说：“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约四：14）
失去道德标准（赛五：20-23）：神的子民，应该在生活品德上表现神的荣美。以色列人的行为，却适得其反。“祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人！祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人！”他们不仅颠倒是非，反以为那是了不起的聪明事。如果国家社会如此，不惟价值标准陷于混乱，神的刑罚亦必将临到。
厌弃背离主道（赛五：24）：神的话是生命和生活的根本，智慧的泉源。自然人自高自大的结果，是失去神圣言的爱慕：“厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。”
圣徒应当喜爱神的话。如果对神的话失去兴趣，就像孩子厌食一样，是疾病的征象。“离经”是“叛道”的第一步。世上的物欲吸引，正是夺去人心的东西。
今天的情形也是如此。一切的问题，都是因为罪。罪使人远离神。罪使人失去智慧。当人不再敬畏神和祂的话，是非的标准没有了，罪恶到处泛滥，也就不算为罪，没有羞耻的心，社会不再有公平公义，那还成甚么世界！这样的国家，还能够存在多久？是不难看到它的结局的。
神的葡萄园（或国家的罪）（第五章）(贾玉铭)
上数章一一论及有关宗教的罪，战争的罪，社会的罪，并领袖的罪。至本章则总起来，论到全国的罪相，实是不堪述说的，即以葡萄园为比喻，论及神的厚爱，犹大的罪行，并因此而受的惩罚。
一、神对于他的葡萄园（1~7）
本段是以诗歌，述说神的葡萄园，犹如摩西临终时，对于以色列的希望所赋的诗；即我主耶稣基督，将身负十架时，亦会为耶路撒冷唱悲歌（路十九41），而且主耶稣亦会详论这葡萄园比喻的事（太二十一33）。
1、神于葡萄园的作为；神看犹大为他的葡萄园，他最大的事工，即为此葡萄园，且以这葡萄园，属乎自己，因而有种种特别的待遇。
（1）立于肥美的山岗；犹太国的位置，以表面而论，固然在于流乳与蜜的迦南美地，圣经常称其为「主的园囿」；以灵德而论，更是在于神权政治之下，无怪称为肥美的山岗啊。
（2）周围设有藩篱（2节首句）；即言有神特别的护围，不但言犹太国的地势，周围皆有天然的保障，是天造地设的藩篱；且是有关于种族上，宗教上，种种的界限，以致他们鲜与外族通往来，更是有神格外的护佑，神自己就是他们最大的保障，人绝不容易损害他们（二十七2~3；诗一二五2）。
（3）从其中检去石头（2节次句）；此园囿，不但无外来的纷扰，亦无内里的拦阻，以在于神的厚爱，已将硬心铲除，且将心性中、种族中、宗教中，种种妨碍结果子的事物去掉，现应夺结善果。
（4）栽种上等葡萄；神于以色列人中，设立神圣的宗教，美好的法律等，全是真种子（耶二21），为的是希望他们产生佳葡萄。
（5）盖造一座望楼；此望楼，或为瞭望敌人，或为园丁的住所，亦或为园主收葡萄时的寄庐。神的圣殿，即神于以色列人中所盖的望楼，不但为祭司们的处所，且是神所应许与他子民相遇之处，且为神在民中的表记。
（6）鉴上一座酒池；神所设立的祭坛，即圣会中的酒池，神的子民来此献祭，亦即在此奉献葡萄园的果子。
（7）特别修锄灌溉（6）；神屡次遣先知圣人，训诲教导，就是修锄的工夫，时将灵恩，即是灌溉的工夫。
2、神于葡萄园的希望；神对于他的葡萄园，如此费心尽力，果有如何的希望呢？
（1）非为长叶；以犹太国的表面而言，好像极荣盛的的，但神所以如此栽培修理他们，原非为他们谨守规矩礼节等事，而有表面的叶子。
（2）非为看花；葡萄园的主人，对于葡萄的希望，岂是仅为开花放蕾，以悦人的眼目呢？若是以色列人，仅有好的主义，好的思想，好的志愿等等，也是不能达到主人的目的。
（3）非为取材；葡萄树原不能取材，若是不能结果，只可为烧料而已。
（4）专为结果；结果即园主惟一的希望，结果不单是谨守表面礼法，也不单是有美好的主义思想志愿、或语言，乃是爱主爱人的实行，是圣灵的果子（加五22~23），而且须按时交纳，主人几时来收，即几时奉献（太二十一34）。
二、犹大国的野葡萄（8~23）
祸哉犹大国非但未结真葡萄，反倒结了野葡萄，此不但令园主大失所望，更是犹太国民难当的耻辱，至于所结的野葡萄，是什么呢？本段用六个祸哉，显明他们的野葡萄。
1、贪得无厌（8~10）；此等罪的深重处：（1）则贪心不足。纵然得获全世界，还是不足。正如谚语所谓：「人心不足蛇吞象」。（2）则得不义之财。既是贪心不足，最易贪求不义之财，「以房接房以地连地」，犹如亚哈对于拿伯的葡萄牙。（3）则有己无人。「只顾自己独居境内」，不知利他主义为何物。
2、放饮无度（11~17）；只知饮酒，「不顾念耶和华的圣言，不留心他手所作的」。此罪的深重处：（1）以饮酒为生活，夜以继日，留连无度。（2）只知俗情的逸乐，如所罗门所行的（传二8）。（3）无暇念及神的作为（12节）。
3、屡次违抗主的先知，甚至杀戮破坏他们。（2）故竟违背主的诫命。（3）对于神的刑罚，毫无畏惧的心。他们犯罪的光景，好像「用套绳拉罪恶」，唯恐祸患临之不速。
4、是非混淆（20）；即以是为非，以非为是；以暗为光，以光为暗。如此真理埋没，幽暗当权，良心一无知觉，即历代先祖先知所奉行之宗教，此时于以色列会中亦暗淡无光了。
5、甘于自欺（21）；虽然善恶混淆，是非颠倒，他们还自以为有智慧，自看为聪明，如此自欺的人，祸哉，祸哉。
6、贪赃卖法（22~23）；「饮酒能使人忘记法律，颠倒困苦人的是非」（箴三十一5）。那些「以能力调浓酒的人」，焉得不贪赃卖法，舞弊弄权呢？
三、葡萄园的结局（24~30）
1、毁坏（5~6）；于本章五至六节，已经说到，「他必要撤去篱笆，使他被吞灭，拆毁墙垣，使他被践踏，使他荒废，不再修理，荆棘蒺藜倒要生长其中」。此正犹大日后遭遇的景状。
2、干旱（24）；神「必命云不降雨在其上」，使他们干旱，不得雨露的滋润，「火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰中，照样他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾」。以致他们失去生活的能力。
3、地震（25）；主的怒气必向他们发作，伸手攻击他们，山岭就震动，以致他们尸陈街市，犹如粪土。
4、刀兵（26~30）。神必借亚述、巴比伦、罗马等国，攻伐犹大，如同狮子咆哮，莫可抵御，以耶和华神，既为他的葡萄园费劲心力，他们竟然结了野葡萄，焉得不重遭天谴呢？
注意本章讲经要题
1、论神于葡萄园的工作（四节首二句）
（1）神以葡萄园为其专工；神于葡萄园的事工以外别无所为，因为他一切的事工，无非为他的葡萄园，此外再无可作。
（2）神为葡萄园的工已尽其心力；神为他的葡萄园，于创立世界以前，即有种种的计划，以后又大费经营，设藩篱，建望楼，修锄灌溉，可谓已尽其心力，此外似再无可作。
（3）神为葡萄园当作之工已至其极；神于葡萄园所作之外再无可作，非谓神的权能有限，乃言葡萄园应作之工，有其限制，凡神于葡萄园当做者无不做到极处，此外再无可做的。
2、七节；有人称本节为以赛亚第五章的钥节，传道士当借用本节的意义，劝教信徒。
（1）何为神的葡萄园；（以色列）a、为神的产业，b、为神所爱护，c、为神的工作地。
（2）何为园中的树木；（犹太人）圣经每以各等果树比信徒，如无花果树、油果树等。a、为荣神，b、为供给世人的需求，c、亦信徒自然的本分。
（3）何为神所希望的果子；（即公平与公义）a、于旧约时代所希望于人者（弥四8）。b、于新约时代所希望于人者（加五22~23）。
受伤的爱(五1~7) (香港读经会)
祈祷： 至圣的主，惟独你是神，天地间一切都属你。主啊，卑微的我，来到你面前，求你使我得着饱足。
先知以赛亚所唱的这首歌，确实是震撼人心。试问谁愿意看见自己所花的心血付诸流水？谁又愿意看见自己的爱受到挫败？但这些都是歌中的园主的经历。
在迦南地，能够栽种一个葡萄园，既是一件赏心乐事，也是享福的最高境界，
为葡萄园不但能带来经济利益，还带来生活的享受和满足。在一日辛劳过后，能够在葡萄树下叙天伦，话家常，是无比的享受。相信歌中的园主，也是抱着这样的心情和动机来展开工作。为此，园主历尽艰辛，在山岗上努力开垦，甘愿承受烈日当空、被晒至焦头烂额之苦，用爱心和汗水建立了一个园子，把上等的葡萄树栽种在其中。他的心中充满了兴奋、盼望和期待。
随着收成季节的来临，园主所期待的时刻也到了。当园主满怀高兴，亲手摘下第一颗葡萄，放进口中，欲品尝其甜美时，却大吃一惊！因为园中所结出的果子，并非由他原本所栽种的种子而出。园主以为能够享受上等葡萄的甜美芳香，谁知得来的却是满口苦涩的野葡萄。
园主无法接受这事实，他觉得被这可恶的葡萄园欺骗了。他的爱心白费了，他的汗水和辛劳也付诸东流，因此他要讨回公道。他要指证这葡萄园的不是，于是他走到人多聚集的地方，对在场的人宣告他所要采取的行动：他要无情地摧毁这个由他自己亲手建立的葡萄园，使它再次成为荒凉之地！
这是一首情歌，以爱的宣告作为开始，又以爱的受伤作为结束。其实，这歌所要表达的，是比男女情爱更荡气回肠的事，即神对以色列人的拯救、建立、审判、拆毁。换言之，这首歌唱出了救恩的历史。
在这首歌中，神以园主的身分发言。我们可以设身处地借着经文，想象自己就是那个由神悉心料理的园子，并尝试从葡萄园的眼光来听先知所宣讲的这番话。如果你是这葡萄园的话，你会有何反应？在神的控诉下，你会怎样作出自辩？
被挫败的爱从来是最令人哀伤的，神所付出的爱是无条件的，但祂得回来的却是无情的拒绝和欺骗。如果神要在你的生命中寻找果子的话，你会把甚么献呈给祂？
野葡萄(五8~23) (香港读经会)
祈祷： 我灵魂的主，在你有着一切的美善，我还要追求别的吗？主啊，我的心要专一地归向你，直至被你完全得着。
这段经文承接5：1-7的发展，具体地说明「野葡萄」到底是甚么。整段经文由一连串以「祸哉」作为开始的宣告组成，给人一种敲响钟铎的感觉。
以赛亚毫不留情地把当时上层社会的生活方式和心态揭露出来。在社会上，土豪恶霸占据他人的土地，毫无惭愧之色（8-10）。在生活上，他们极尽糜烂之能事，却不想念神的作为（11-17）。在信仰上，他们幼稚非常，以为神的作为必会带给他们诸般好处（18-19）。在道德上，他们完全颠倒是非，黑白不分（20）。在心态上，他们有过分的自信（21），又有错误的权力欲（22-23）。
在先知以赛亚眼中，这等人正是纵火自焚，因为他们的行为必然会带来神的审判。先知强调他「耳闻」耶和华的说话（9），可见神已有所定夺。对那强占别人土地的，神会使他得不偿失（10）。那些不顾念神的作为，且日夜追求杯中之乐的，不单是自己受害，还导致无辜者「被掳去」（13）。
从经文的描述可见，那些受先知责备的人是最令人叹息的，神在他们的心目中已经等同不存在一样了。正因如此，他们才可以做出种种违背神律法的事情，且是非不分，指黑为白，指白为黑，深信自己的权力可以制造真理。然而，先知肯定地相信「耶和华因公平而崇高」（16），祂是最终的真理裁判者，凡心中骄傲的，都要被降卑。
上述这些就是令人满心伤痛的「野葡萄」，占据了神所栽种的葡萄园。透过经文的描述，我们可以想象到犹大的社会正陷于分裂，在经济上划分出「有」的与「没有」的。那手中握着财富的，以为自己可以主宰他人的命运，甚至把神的位置也要夺去。
财富和权力真的有如此大的威力吗？这当然是假像，因为神的能力和圣洁最终要胜过人的骄傲，神的大能必要打破人对财富和权力的迷信，到时人就要面对神的审判了。
这段经文再次向我们说明了一个事实：信仰与生活是息息相关的。原来敬拜「玛门」（即财利，参太6：24）并非单一行为，而是有重大的信仰意义的。你要如何抉择呢？
祂的手仍伸不缩（上）(五24~30) (香港读经会)
祈祷： 沙仑的玫瑰，耶稣基督，我的心渴慕你、需要你，求你临在，使我灵里的干涸得着滋润，饥饿得着饱足。
这段经文接续了5：8-23，仍然是神审判的宣告。
在第24节，先知用了三个与死亡有关的图像──即焚烧的火、朽烂之物和灰尘──来表达神的信息。在这里，我们会问，死亡何以临到神的百姓？这是因为他们「厌弃」神的训诲和「藐视以色列圣者的言语」（24）。那些本来如葡萄园般丰盛可爱的百姓，现在成了「灰尘」，叫人何等婉惜。为此，神的审判临到祂所喜爱的百姓（25），而我们亦可以充分体会到「以色列的圣者」（24）的威严和可畏。
另一方面，毁灭如何临到犹大百姓？经文指出神要从远方召集一群百姓来执行毁灭的任务（26-30）。祂要像一个饲养蜜蜂的人，用「嘶声」（26）指挥大群的黄蜂来到（参7：18）。这群黄蜂其实是一支训练有素的精锐部队（26），他们极其凶狠，像狮子一样（29）；他们必「急速」（26）而来，好满足那些骄傲地说「任祂急速行」（19）的人的期望。这「狮子」来到后，就「坦然叼去，无人救回」（29），意思是他们会把犹大百姓尽行掳去，以致本来繁华的都市将变为死城一般（30）。这样的描述，除了把第24-25节的宣告变得更具体化之外，也说明了那「葡萄园主」在5：5-6的行动所带来的后果。
因人的罪，黑暗临到神的百姓。在审判中，神彰显了祂的「圣者」本色。
以赛亚书第5章由一份爱的期待开始，但却以忿怒的审判作结，这是一个令人失望的终局。神所栽种的本是上好的种子，结果收回来的却是坏得不能吃的葡萄，神的目的被挫败了。我们可以把这段经文和伊甸园的故事作比较：两个也是神所栽种的园子，神把自己所创造的男女安置在其中，但人所行的却使园子长出荆棘和蒺藜来。两个故事，如出一辙。
你能想象你的生命就如同是经文所说的园子一样吗？你敢想象你的教会是这园子的翻版吗？实在太可怕了，人的一念之差，使神最美好的创造化为乌有。但这结局是可以避免的，关键就在乎我们对神的态度和心意。
当神来寻找果子时，你有甚么献呈给祂呢？
不信的人将如何？(四~五章) (赵世光)
「经文：以赛亚书四至五章全」
耶稣基督第二次再来的时候，要审判世界。讲到真理有两个，论到信神的人，神要把他接去，不信的人，要受审判。主第一次来救我们；第二次来接我们。无论谁接受耶稣，已成的救法，都必得救。凡看轻主，或者是不接受的人，到耶稣再来的时候，要受审判。主的救法是容易接受的，如果不接受，将来要受灾难。为什么信耶稣的人天天出来讲道，而不坐在家里休息呢？因为保罗说：「如我不传福音就有祸了」。如果不传福音，许多人就不能知道，将来，主耶稣再来的时候，我们不传福音，就不能交代。传了福音，就尽了我们的责任。我们觉得这是我们不可失去的机会，恐怕有人今日第一次来听道，也是最后一次来听道。那么，你就是要在今天决定你得救呢？还是灭亡？按着圣经，不相信神的人会怎样呢？以赛亚书第五章，十二节说：「他们在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所作的」。世人不顾念耶和华的作为，和神手所作的，神在我们身上作了很多事，人只知享受，却从不想神的作为，也不留心，不感谢。这样的对神，乃是忘恩负义，又兼忘本。你若不顾念神的作为，我要给你两个字，这两个字是我们不愿意听的。我们爱听好话，爱听好讯息；刺耳的，伤心的话是不爱听的，人没有生病的时候可以饮甜品，如饮橙汁，可口可乐等，但是如果生病呢？就得饮苦的东西了，如果你灵里有毛病，对你讲好话，有什么益处呢？在这章书里面，有五次提到「祸哉」，而我要给你的两个字：「祸哉」。
「祸哉」这句话以前是对以色列人讲的，今日就要对我们讲了。为什么有祸呢？因为以赛亚五章八节说：「祸哉那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内」。他们受祸的原因是只顾自己，其他什么都不管。人活在世上只顾自己是没有意义，没有价值，并且是苦的，这等人的结果也不好。等他离开世界之后，世人亦纪念他。现今世人不都是这么行吗？我们是否只顾自己？只求发财，不管人家因受你之累而甚且绝路？这种损人利己的行为，真是祸哉。
从前有一个老人，他研究出人生有三大问题：1、人从那里来？2、人活在世上为的是什么？3、人生的归宿是什么 ？经过了多年，他得到了以下的答案，第一、人是从神那里来，神是我们的根本。第二、人生在世为要「荣主益人」，这四个字，请你不要忘记。第三、人应该归到神那里去。基督徒过「荣主益人」的生活就是过着属天的生活，是甜的生活。祸哉！这班只顾自己的人，有一日，他们要受审判。
第二次先知说「祸哉」记在以赛五章十一节「祸哉那些清早起来，追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人」。一早起来，就饮浓酒，过的岂不是自私的生活？岂不是醉生梦死的生活吗？他们这样做，不能把自己的烦恼忘掉，而把神忘掉了。许多住在香港九龙的人，一个月有廿八天在外面应酬，饮浓酒，「他们在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒」。赛五章12节。他们不吃普通的菜，而是吃筵席，还要请人来唱歌，看跳舞。他们放纵生活，他们觉得世界痛苦，所以尽情饮酒，以为饮酒可以把事情忘记，但醉醒过来后，愁苦却一点都没有忘掉。结果是：应忘的忘不了，却忘了不应忘记的。「却不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所作的」赛五章12节他们忘了神的作为，不顾念，不留心。各位，你听了之后，知道只顾自己和醉生梦死的生活是不对的，那末，就应回头来逃命！
基督徒！我也要对你讲几句话，你到底在基督的信仰上认识得清楚吗？如果有人问你所信的基督是谁？你知道吗？你所信的耶稣是怎样的？你若不知道，你就有祸了。「所以我的百姓，因无知就被掳去」。赛五章13节我问你：耶稣是谁呀？你若回答说不知道 ，则你就要被掳去了。表面上信耶稣而实在不是的人会怎样呢？「故此阴间扩张其欲，开了无限量的口，他们的荣耀，群众，繁华，并快乐的人，都落在其中」。赛五章14节有一个地方 ，不信的人往那里去，就是阴间扩张其欲，张了大口，把一万人吞去，又再吞一万。阴间开了口，无限量的吞下千千万万的灵魂。不信的人往那里去，无知的基督徒也要往那里去。魔鬼从起初就是杀人的。世界大战的时候，一个原子弹，炸死了数万人，他们到那里去呢？都到阴间去了。请注意第十四届，那里写的是「群众」。「群众」这个意思很可怕，是数不尽的人，都落在其中。这是神的话，大家快逃命吧。
第三种人也受到祸：『祸哉那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶』。赛五章18节，人是虚假的，人对真的事情不相信，而偏偏信假事的人却很多。社会上许多人讲很多叫人难过的话，他们讲完就算了，人倒爱听。譬如你去买一件东西，你是第一次走进那个铺子，而里面的售货员对你说：「啊，先生，你是老主顾，这件东西，是应该卖一元二角的，既然你先生要买，就算一元钱吧」！你欢欢喜喜的想：啊！他认错人了，以为我是老主顾，我就买吧！这些花言巧语，已经叫你吃亏上了当，你自己还不知道。许多人抽烟，我虽然不抽烟，但嗅觉总有。烟到底是香的还是臭的？我说是臭的。假如广告说卖臭烟，有人买吗？那末，为什么千千万万人离不了那香烟的香气？那乃是因为里面有些令人上瘾的东西，叫你吃了放不下。原来世界上许多东西都是虚假的，这虚假是细绳，如果被放在颈项上，被它拖着，就只好跟着它走。因为细绳，它一面在拉你的时候，你就不能把它拉回来。它拖着你走，你不跟也不行了。抽烟好像一条细绳套在颈上，主耶稣要把你的细绳除掉，快逃命吧！
「祸哉那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人」。赛五章20许多人以暗为光，白天睡觉，晚上则大为活跃，你猜逃命做什么？原来他们去跳舞，却说是运动。神怎样说呢？「祸哉那些自以为有智慧，自看为通达的人」。赛五章21自以为有智慧，自以为通达的人有祸了！一个高小毕业生，大概是十二岁吧，他以为样样都会，比世上任何人都聪明。现在我要讲一件关于我自己的事，一件很难为情的事。我是一个独生儿子，先母的希望，都集中在我一个人的身上 。有一次，我进了一所新学校去念书，上课第一天，先生叫我们抄国文第一课。我一到家立刻就抄，先母看见觉得很惊异，怎样一向懒惰的儿子，今天忽然用功起来了。我想除非不抄，要抄就要抄到最好，所以就很慢的，照著书上印的字体一样的来抄。所以，短短的一课书，一直抄了两三个钟点。抄好就拿去给先母看，问她说：「我抄得好不好呀」？母亲说：好，好，其实不是儿子的字写得好，而是母亲看是儿子用功写。那时候，我觉得很了不起，很骄傲。神说祸哉，世人有时聪明得把神都忘记了。一个中学生，自以为聪明，对父母说人是猿猴变成的，并且还觉得很体面自己是猿猴变的，这能算是一件体面的事情吗？故此神要借着先知说：「自以为有聪明的人有祸了」。
我们总要谦卑，总要留心神的作为。神是我们的根本。神不但爱我们，还差了祂的儿子到世上来救我们，而且钉死在十字架上，流出宝血，为要拯救我们。世界除了礼拜堂有十字架之外，医院，慈善机关等都有十字架。红的十字架就是代表耶稣基督的血。圣经上的安息日是礼拜六，不是礼拜日。在法律以下，人要守安息日。现在乃在恩典时期，故我们可守礼拜日。为什么学校与及机关在礼拜日休息呢？因为礼拜日是耶稣复活的日子。耶稣与你与我及每一个人都有关系。现今阴间扩张其欲，要吞灭世上的人，请回过头来吧！信靠祂，顾念祂，祂还是爱你。相信祂，祂能拯救你，赶快逃命吧！——赵世光《圣经宝藏（卷七）》
神的期望(五1~7) (台北基督之家)
以赛亚书五章1〜7节
从第五章开始，先知用葡萄园的比喻来指出以色列人的错误，这个比喻又称为「葡萄园之歌。」
比喻中说到，神──葡萄园的拥有者，这个葡萄园位于肥美的山冈上(1节)，拥有肥沃的土壤，并且园主也费心费力地，「刨挖园子」──使土壤松软，「捡去石头」──除去生长的障碍，「种上上好的葡萄树」，「盖了一座楼」──为要时时照顾葡萄树(2节)。
园主尽其所能的为葡萄树预备，并且「凿出压酒池」，代表着园主的期望，期望能够因此生出好葡萄(2节)，看起来本应如此，但是这棵「好葡萄树」却结出「野葡萄」，园主的期望落空。
神的心情就如同园主，神期望以色列人因着祂的祝福，能够结出「好葡萄」，就是公平与公义，但是以色列人却结出「野葡萄」，就是暴虐与冤声(7节)。当我们站在神的角度看这事时，期望的落空是何等的令人难过，甚至让人感到愤怒，后悔一切所行的，并要收回(5〜6节)。
神的心意从以前到现今从未改变，在我们基督徒的生命中，我们何等期望神能够赐下更多的福分，但是就像以色列人一样，我们在神眼中也是一棵葡萄树，并且是「能够」结出好果子的葡萄树，神期望我们能够在生命中结出「好葡萄」来，让我们真实与「所蒙的恩相称」。
我们得到从神而来的新生命，我们能够经历神的同在与赐福，并不是我们配得的，而是神有一个期望，期望我们能够活出祂的样式，但是选择权仍在我们手中，在于我们有一个顺从神的心志，以至于结出「好葡萄」，或是我们仍顺从自己的私欲，而结出「野葡萄」。
回想神在我们身上的恩典！这样的恩典不是我们配得的！在这恩典的背后有神的期望，就是期望我们能够活出祂的样式来！我们是否如此呢？
回应：
主啊，求祢让我们贴近祢的心意，使我们看见祢给的一切恩典，是我们不配得的，好让我们谦卑在祢面前，一生回应祢在我们生命里的期待！奉主耶稣的名祈求，阿们！
祷读：以赛亚书五章7节
7 万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；祂所喜爱的树就是犹大人。祂指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。
腐败的根(五8~30) (台北基督之家)
以赛亚书五章8〜30节
本段延续前面审判的信息，内容中包含了六次的「祸哉」！当时的犹大国富足强盛，但是国中的上层人士，不因财富加增而满足，反而贪得无厌。地主欺压贫穷人(8节)，社会上充满了酗酒与荒宴(11〜12节)。生活的富足，反而让他们忘记了神(12节)，以至于他们落入私欲的网罗中(14节)，所作所为都是顺着自己的私欲而行(8、12节)，表面上看似美好，但根本却在腐烂，唯有属神的先知看透这一切，向他们发出「祸哉」的警告。
不只是如此，当神借着先知指出罪恶并宣告审判时，这些悖逆的百姓却硬着心继续行恶(18节)，掩耳不听，口里更发出狂妄的话，认为神不会审判(19节)，他们认为自己有智慧判断好坏，但实际是颠倒是非，而且因着贿赂，欺压义人(23节)。先知再次发出审判的话语：「祸哉」！
这一切神都看在眼中，神并不静默，神要响应他们狂傲的言语，因为他们说到：「任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道」(19节)。神要使远方的国民来到，毁灭他们所骄傲的一切事物(10、17、24节)。神要使以色列人「望地只见黑暗艰难，光明在云中变为黑暗」(30节)。
我们所处的社会也如同当时的犹大一般，生活富足但是道德却不断地沈沦，人们对于同性恋、外遇的问题不断地合理化，为了金钱，什么都可以舍弃，什么事都可以做出来。面对这样世俗化的社会，我们基督徒是否有所警觉呢？表面看是光鲜亮丽，但是里面却在腐烂，我们基督徒是否看见了呢？有一天，神要对这一切做出回应。
今天我们基督徒不只是指责社会的罪，更是要反省，我们身为神的子民，是否像以色列人一样，被这个社会所影响，以至于我们「不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所做的」(12节)。让我们自己先回到神的心意中，先从神的家中活出神的心意，在这「根在腐烂」的社会中，活出不一样的见证。
主耶稣说我们是世上的光和盐，但我们的生命是否被世俗所影响，以致于我们所做的都与他们一样呢？而没有主耶稣的样式呢？
回应：
主耶稣！求祢光照我们的生命，让我们在这个颠倒是非、罪恶满盈的世代中，能够显出祢的荣光，教导我们在这个黑暗的世代中，知道如何与祢同行，好让我们能够活出不一样的生命，成为被祢使用的「明光」，奉主耶稣的名祈求，阿们！
祷读：以赛亚书五章16节
16 惟有万军之耶和华因公平而崇高；圣者 神因公义显为圣。
以赛亚书第五章査读(谢家树)
本章与第一章都算是序言，也是综论。在前面第一至第四章中所论有关宗教的罪，战争的罪，社会的罪，首领的罪，以及各种显明的罪；到了本章，综论全民的罪相。神以葡萄园为喻，说出神对犹大的厚爱。祂以葡萄园为祂的专一工作，除此 之外，再无其它所作，神对葡萄园付出祂的全部心力，在创世以前即有规划，设藩篱、筑望楼、修锄灌溉，尽力已至极处。 谁知犹大罪行充斥，使神大失所望，因此，神不得不予以惩罚， 施以审判。
壹、第1〜7节关于葡萄的比喻及其解释。
一、第1〜2节 关于葡萄园。
A.”葡萄园与神的关系：
1、我要为我所亲爱的唱歌——唱歌是一种情爱的表达， 摩西临终前在摩押地曾作以色列希望之歌（申卅二）。主耶稣 上十字架之前曾为耶路撒冷作悲歌（路十九41〜44）。
2、这唱歌者是谁——很淸楚这唱歌者是神自己——祂要为祂的葡萄园，唱出一首表达祂心意的诗歌（赛廿七2）。
3、这首歌是怎样的一首歌——是我神所爱者的歌。
a.神专爱以色列（代下九8）。
b.神—色列如儿子（出四22）。
c.神以以色列为产业(诗七八7)。。
4、这首歌的内容是什么？一论祂葡萄园的事，就是神亲爱的葡萄园（诗八十8〜9）。
5、这葡萄园的主人是谁？ 一一神看犹大为自己的葡萄园。
a.万军之耶和华的葡萄园（赛五7）。
b.主耶稣亦曾以葡萄园作比喻（太廿一33〜41）。
6.这葡萄园的地点在何处？^在肥美的山冈上（原文 可译为“在角尖，在甘肥之子上”）。
a.肥美之地^流奶与蜜的迦南美地（利廿24）。
b.山冈——指锡安山（诗六八16）。
B. 神怎样经营这葡萄园。
1、围有篱笆——（这第1、2节中，虽未说有篱笆，但从 第5节说撤去“篱笆”，证明是有篱笆的），篱笆是保护的外墙(诗一二五2 )。
2、刨挖园子一一神对以色列民无论在种族上，宗教上，给予种种的限制，目的使他们有别于异邦，优于异族，保障他们纯洁不受侵害(彼前二9)。
3、检去石头一神一面保护他们不受外来纷扰，另一面又使他们里面无拦阻，将他们心中的硬物铲除(结卅六26)。
4、栽种上等的葡萄树一一神在以色列民中设立神圣的宗 教，制订律法等等，全是真种子（耶二21）。
5、在园中盖了一座楼。
a. 是神的殿，神与人相遇之处，也是神在民中的表记（出廿五8）。
b.是瞭望之楼（哈二 1）。
c.是园丁的住所及休息之处（太廿一33）。
6.凿出压酒池——指神所立的祭坛，神的子民来此献祭， 亦即在此奉献所结的果子（可十二 1）。
C.神对葡萄园的指望。
1，结出好葡萄，可以压出酒来（诗一0四15）。
2、结出好葡萄，可以饱人（珥二 19）。
D.神的失望。
结果反倒结了野葡萄，使神大失所望（“野葡萄”这一名称，全部圣经中仅本章第2、4两节中使用，表示不能食用之果子）。
一、
第3〜6节 神放弃这葡萄园。
A、神经营这葡萄园的目的，对葡萄树的期望。
1、不是为了长叶——神对以色列民栽培修理，目的不在他们谨守规矩，礼节，好像葡萄叶子虽一时茂盛，但一无用处。
2、不是为了看花——葡萄树虽也开花放蕊，但并不悦人耳目，正如以色列人仅有好的主义，好的志愿，不能达到主的 目的。
3、不是为了取材——葡萄树的树枝一无用处，一经结果，即行枯蒌，只能当作柴烧。
4、专为结出好果子。
a.圣灵结的佳果（加五22〜23）。
b.园主随时可来收取果子（太廿一34）。
B.神为何放弃这葡萄园？
1、神说出祂全部的心意——我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？（何十一）。。
2、整个葡萄园使神失望——我旨望结好葡萄怎么倒结了野葡萄呢？（耶二21）。
3、公义公平的神，让以色列人自己来判——耶路撒冷居民和犹大人哪！请你们现今在我与我的葡萄园中断定是非(太廿一40)。
C.神放弃葡萄园的宣告——现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。（注：这第3〜4节，有译作”主要将锡安女子的污秽洗去；祂要以公义的圣灵和焚烧的灵，将耶路撒冷中的血迹除尽”）。
1.我必撤去篱笆——他被吞灭(诗八十12）。
2.我必拆㈣垣——他被残踏（耶十二 10）。
3.我必使他荒废。
a.不再修理（利廿六32）。
b.不再锄刨（哀一15）。
4、我必容让荆棘蒺藜生长——应许仇敌入侵（来六8）。
5、我也必命云不降雨在其上——定意不再施恩（摩四7）。
三、第7节 对葡萄园比喻之解释。
这一节圣经是葡萄园之歌的总解，意义非常淸楚，可称为全章的鍮节。
A.神公开说明葡萄园与祂的关系。
1、这葡萄园是万军之耶和华的。
2、这葡萄园就是以色列家。
3、这葡萄园中所有的葡萄树是神所喜爱的树。
4、这面树就是犹大人。
B.神对葡萄园的指望和失望。
1、指望的是公平一谁知倒有暴虐（流血），
2、指望的是公义！知倒冤声。
C. 就葡萄园、葡萄树、葡萄树所结之果子三方面查读：
1、葡萄园：
为什么称为神的葡萄园？——葡萄园表征以色列。
a.它是神的最爱（王上十9）。
b.它是神的产业（诗六八19）。
c.它是神的工作(诗八十8)。
2,葡萄树：
葡萄树的意义为何？——葡萄树表征犹大人。
a.他们为荣耀神（林前六20）。
b.他们为神的儿子（何十一1）。
c.他们为世人的表率（腓三20）。
3、葡萄树所结之果子：
葡萄树所结的果子所指什么？——葡萄树的果子是神所希望于人的公平公义。
a.目约时代神—望于人的（弥四8）。
b.于新约时代神所希望于人的（加五22〜23）。
贰、第8〜24节神对葡萄园之哀叹。
究竟什么是野葡萄？它的真象如何？神又如何处置这些结出野葡萄的树枝？先知指出这野葡萄的种种罪恶；因此，它们自惹其祸，神不得不顾审判。
本段有六大”祸哉”，这”祸哉”原文意义并非咒诅，是感叹之语：所以这一小段是属于哀歌。
一、第一祸哉：第8〜10节贪爱世界的祸害。
A.祸因：
1、以房接房，以地连地一贪得无靥。
2、只顾自己，独居境内一贪图自私。
3、以致不留他人余地^贪心自利。
B.报应：一一我耳闻万军之耶和华说：
1、必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。
2、三十亩葡萄园只出一罢特酒，一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。
三十直译为“十轭”，一轭指两只共负一轭的牛，在一日之内所能耕耘的面积，”挂特”是液体容量，与干粮容量一“伊法” 相当约等于八加仑“贺梅琪”，相当于八十二加仑。总之，如此形容，意为产量收入仅为应得的十分之一而已。
二，第二祸哉：第11〜17节放纵肉体的祸害。
A.祸因：
1、淸早起来，追求浓酒——放纵肉体。
2、饮酒留连到夜深——日夜荒宴。
3、甚至因酒发烧——醉生梦死。
4、他们在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、飮酒一一筵飮逸乐。
5、却不顾念耶和华的作为——蔑视神旨。
6、也不留心神手所作的——忽视神意。
B.报应：——所以神的百姓。
1、因无知——就被掳去。
2、他们的尊贵人——甚是饥饿。
3、他们的群众——极其干渴。
4、阴间（坟墓）扩张其欲，开了无限量的口——大量死人。
5、他们的荣耀，群众，并快桨人都落在其中——失去欢乐。
6、卑贱人被压服——降为卑贱。
7、尊贵人降为卑——失去尊贵。
8、眼目高傲的人也降为卑——再无荣美。
9、羊羔必来吃草，如同在自己的草场——土地荒废。
1 0、丰肥人的荒场被游行的人吃尽——共人享受。
C.提醒：
1、惟有万军之耶和华因公平而崇高。
2、圣者因公义显为圣。
三、第三祸哉：第18〜19节 假冒为善的祸害。
A.祸因：
1、那些以虚假之细绳牵罪孽的人。
2、他们又―套绳拉罪恶。
B.报应：
1 ‘任他急速行，赶快成就他的作为——罪恶捆绑。
2、使我们看看，任以色列圣者所谋划的——神缝判。
3、使我们知道，临近成就——审判速临。
四、第四祸哉：第20节 颠倒是非的祸害。
A.祸因：
1、那些称恶为善，称善为恶的人。
2、那些以暗为光，以光为暗的人。
3、那些以苦为甜，以甜为苦的人。
B.报应：
1、（诗九四21）他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。
2、（伯廿四13）又有人背弃光明，不认识光明的道，不住在光明的路上。
3、（摩五7）你们使公平变为茵陈，将公义丢弃于地的。
五、第五祸哉：第21节 自欺欺人的祸害。
A.祸因：
1、那些自以为有智慧的人。
2、那些自看为通达的人。
B.报应：
1、（林前三19〜20）因这世界的智慧，在神看是愚拙。 如经上记着说：「主叫有智慧的，中了自己的诡计。又说：「主知道智慧人的意念是虚妄的，」
2、（罗十二1 6）要彼此同心，不要志气髙大，倒要俯就卑霉的人，不要自以为聪明。
六、第六祸哉：第22〜24节 贪赃枉法的祸害。
A.祸因：
1、那些勇于饮酒的人。
2、以能力调浓酒的人。
B.报应：
1、他们因受贿赂，就称恶人为义（摩五12）。
2、他们因受贿赂，将人的义夺去（雅五6）。
3、火苗怎样吞灭碎秸（伯廿四24）。
4、干草怎样杂火焰之中（鸿一10）。
5、照样,他们的根必像朽物（伯十八16）。
6、他们的花必像灰尘飞腾（伯十四2）。
C.提醒：
1、因为他们厌弃万军之耶和华的训诲（诗一〇七11）。
2、因为他们藐视色列圣者的言语（箴一30〜31）。
三、第25〜30节 葡萄园的结局。
葡萄园结出野葡萄，以色列人自食恶果，神慨叹他们必受祸害，但是神的怒气仍未耗消。前面六种灾祸无非是神不再护佑他们，使他们受干旱之苦。现在，神说，祂要降天灾和兵燹丨 把整个国家完全覆灭。
一、第2 5节
神再以天然灾害审判他们。
1、神的忿怒。
a.神的百姓悖逆背道，以致神的怒气向祂的百姓发作 (伯四十11)
b.神虽屡施刑罚，但是神的百姓却不肯悔改；因此，神的怒气还未转消（耶四8）。
2、神的伸手。
a.神的手伸出攻击他们（结六14）。
b.神的手仍伸不缩（耶十五6）。
3、神的刑罚。
a.山岭就霣动一一地震是天然的大灾难，无人可逃避 (撒下廿二8)。
b.他们的尸首在街上好像粪土——无人收尸（诗一一06 ）。
二 、第26〜29节 神续以兵燹刑罚他们。
1、神必竖立大旗——在高处插旗，意为召集军队（诗六 十4）。
2、神发嘶声—— (像狮子般的怒吼（赛七18）。
3、神招远方的国民，叫他们从地极而来——指亚述、巴比伦等国(申廿八49)。
4、他们必急速奔来（珥二7）——下列有敌兵的各种形容：
a.没有疲倦的（赛四十29〜31）。
b.没有绊跌的（诗廿七2）。
c.没有打盹的（诗一二一4）。
5、没有睡觉的（诗一三二4）。
6、腰带并不放松(伯十二 18)。
7、鞋带也不折断(申廿九5)。
8、箭快而利（诗四五5）。
9、弓也上了弦（诗七12）。
10、马蹄算如坚石（结廿六11）。
11、车轮㈣旋风（伯一19）。
12、吼叫像母狮子（番三3）。
13、咆哮像少壮狮子（亚十一3）。
14、坦然叨去百姓，无人救回（弥五8）。
三、第3 0节 以色列人结局的惨状。
1、”那日”一日子一到，这些悖逆之民呼地见暗，呼天无光（赛二 10）。
2、仇敌要向以色列人吼叫，海浪匍訇（路廿一25）。
3、人若望地一只见黑暗艰难（耶四23）。
4、人若望天一光明在云中变为昏喑（珥二扣）。
|