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以赛亚书第十章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(十章)(于中旻)
名称的试验(贾玉铭)
祂的手仍伸不缩（下）(赛九8~十4) (香港读经会)
邪恶的奥秘(赛十5~19) (香港读经会)
惟有剩下的归回(赛十20~34) (香港读经会)
以神的角度(赛九章8节〜十章4节) (台北基督之家)
换个角度(以赛亚书十章5〜19节) (台北基督之家)
炼净(以赛亚书十章20〜34节) (台北基督之家)
以赛亚书第十章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(十章)(于中旻)
器皿的认知
亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖（赛一○：5）
我们通常以为神的器皿，是指属祂的人，为神使用差遣，成就祂的工作；这自然不错。不过，有时神也用不信的人，成就祂的旨意；因此，从这个角度看来，器皿的地位相同，虽然价值可能有差别，其为神使用则是一样的。
亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。
我要打发它攻击亵渎的国民，
吩咐它攻击我所恼怒的百姓。…
斧，岂可向用斧砍木的自夸呢？
锯，岂可向用锯的自大呢？（赛一○：5-6,15）
一种很奇怪的情形，就是器皿忘记了自己的本质，离开了自己的地位，那不仅可笑，而且是可悲。
器皿必须认识自己的所属：没有人会以为器皿是单独的权利主体，也不该有其人格，它必须属于谁；没有人会问这器皿是谁，因为它不是谁，只是谁的。可惜，亚述王被神使用，作了一些事，就得意起来，养成了“自大的心，和他高傲眼目的荣耀”。他心想，既然他“能”攻击那些国家而得胜，证明他们的神是低弱的神，认为耶路撒冷的神也不过是如此，就高傲自大起来。（赛一○：8-14）
器皿必须顺从主人的心意：不论科学如何进步，器皿总不该有自己的意志，否则必然成为灾祸。亚述王却以为是他的能力和智能，就想要反奴为主，“好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人”（赛一○：15）。神只不过藉他来管教神的儿女，他就以为自己了不起，要随从自己的意志行事，不肯服从神的指挥了。神所使用的器皿，必须小心，不可陷入这错误。
器皿必须谨守卑微的地位：人的问题，在于他常容易忘记自己的本质。扫罗在作王之初，还记得他出身卑微之家，不久就忘记那回事，以为自己是王，可以行使权力，结果就被打下来。大卫的好处，在于他时时记得早年跟随羊群的日子，是因神的拣选恩待，把他放在宝座上，没有甚么可夸口的，都是由于神的恩典。亚述势力强大了，扩疆拓土，肥壮了，就向神骄傲起来。因此，神夺去它的荣华，使它变为瘦弱，才会回转认识神。（赛一○：16）神并非不愿人得恩，人的高傲招来剥夺。
愿神的器皿因此受警教，在神面前谦卑，顺祂的旨意行。
名称的实验（九章八节至十一章）(贾玉铭)
自九章八至十一章，乃论以赛亚父子三人名称的实验。首论如何应验玛黑珥色拉勒哈施巴斯之意，显见以色列家，大遭惩罚掳掠；再言如何实验施亚雅述之意，表明余民如何梦救；于第十一章则切实说明，以赛亚的要义，即耶和华的拯救，如何施行。
一、一子名称之实验（掳掠速临抢夺快到）（九8至十19）
1、耶和华施刑之手（九1~十4）；本段即言以耶和华不能转销的怒气，大大惩罚以色列家，共分四层，每层结语皆言「主怒犹未转销，主手仍伸不缩」。于五章二十五节，常用此言，今则再三再四的用，以表判刑尚未完毕，因民犯罪的心犹未消除；（1）主手第一次的行动，即责打国人的骄傲（九8~12）。国事纷扰，已达极点，犹自言砖墙倾覆，以石建筑，桑树被砍，易以香柏树，因此上主不能不责打他们的骄傲，不但有利汛为其劲敌，而且东有亚兰，西有非利士，二国谅亦联盟，「要张口吞灭以色列」，但主的手仍伸不缩。（2）第二次的行动，即责打人心的固执（13~17）。国民虽屡受惩罚仍不悔悟，且上下一致，因此主必在一日之间，从民中剪除首尾，但主责打的手，仍伸不缩。（3）第三次的行动，即斥责全国的凶恶（18~21）。以通国犯罪凶恶，彼此相残流血，玛拿西吞灭以法莲，以法莲吞吃玛拿西，且又彼此联合吞吃犹大，此乃借着恶人罚恶人，虽然，主的怒气犹未息，主的手仍伸不缩。（4）第四次的行动，即责打长官的无道（十1~4）。其法度不善，判断不公，使寡妇孤儿负屈含冤，焉得不将若辈残灭，但主的受仍伸不缩，以百姓仍不肯懊悔，改恶为善，如何能逃主的重责呢？
2、耶和华所用之具（十5~10）；上主所用责打以色列的器具，即强大的亚述国，而且亦用种种比方，显明所用的器具如何，如言「怒气的棍」，「恼恨的杖」（5），「砍木的斧」，「锯木的锯」（15），以及「斥责的鞭」等（26）。按此段所述，（1）论主用亚述的原意（5~6）。主的原意无非借亚述为器具，以惩罚神的百姓。（2）论亚述的目的（7~11）。主虽欲用亚述为责打他子民的器具，但亚述不作如是想，乃欲趁此吞并邻邦，毁灭净尽，不但对以色列一国为然，即对于他国亦如是，且视以色列的神，如列国的偶像无异，灭弃宗教，视宗教如无物，似此狂傲，大非神借用他的本旨。（3）上主对于亚述的行作（12~19）。神不过借用亚述为棍、为杖、为斧、为锯，以惩责神的子民，无奈亚述借此傲居狂傲，目中无神，妄贪天功，所以很不能不对于亚述大加责罚，使他如荆棘草来之被焚。
二、二子名称之试验（施亚雅述）（十20~34）
按施亚雅述义即余民得救，本段则略言以色列民的遗民，归主梦救的景状。
1、余民梦救的时期（20）；言「那日所剩的……必归回」，一则藉当时的百姓，再则试验于灾期梦救之余民，即自哈米吉多顿大战后，蒙救的余民（启十六14~16，十九11~21）。
2、余民蒙救的数目（21~23）；言雅各家虽如海沙之多，得救者仅为剩下的余数。
3、余民蒙救的景状（24~27）；言正如昔以色列人出埃及的光景（26）。此处未言百姓之悔改，只言百姓自外邦归回。
4、余民蒙救时敌人的遭逢（28~34）；一方面言敌人大肆其威力，固极可怕（28~32），但「这高大的树木，必被砍伐，他那稠密的树林，要那个铁器伐倒」。所剩的余民，自可欢然归主了。
三、以赛亚名称的实验（弥赛亚的救恩）（十一章）
上二段既已言及犹大家所遭的苦难，并从这苦难中有些剩下的余民，都蒙了拯救（罗七27~28）；本段则言，在余民蒙救的时代，基督的国必要完全建设，实验以赛亚名称的要义。但本段所述，解经者的眼光，不能尽同，有言指福音时代，所言基督的国，即属灵的国。以耶稣乃为真理的王，他必以灵德灵恩权治理他的国，在他的国中，所有的国民，都受了心灵上的改化，所以虽然有人未归主之先，凶恶如狼，强暴如狮，既已归主，性情毅然改化，成了和平的，善良的，堪以与神的子女和睦同居，有如「豺狼与绵羊同居，状狮与牛犊同卧」。且在福音时代，救恩普施，化及万民，那时犹太余民，亦将同归基督，而为神的圣民，此乃以本章所论，多是喻言。但我教中信士，凡以属灵的远大眼光，解释圣经的，莫不以是处所言，固可以当福音化力的寓义解，却更是指着神国临格时代，必有的事实，即千禧年中基督为王，救恩普及，万姓归诚，万物复兴的真相；亦即救恩的功能，大大的彰显，神国的政治，完全施行的时候，应有而必有的盛况。
1、弥赛亚的家系（1）；耶稣常为耶和华的枝（赛四2），是言耶稣原出自上帝。本处言为耶西的枝：（1）乃以耶稣为神而人的基督。（2）乃言耶稣谦卑的景状。不言耶稣为大卫王的枝，竟言其为平常人耶西的枝；他的家室，在以色列人中，原不算什么（撒上十八18）。（3）且为耶稣被人厌弃的预言。马太常引众先知的话说：「人将称耶稣为拿撒勒人」（太二23）。乃以「枝」字（Netzer）的意义，亦可译作拿撒勒人（Nazarene），其中实含括耶稣被人轻视之意。（4）并言耶稣即坐大卫王位的基督（路一33）。以大卫王屡屡称为「耶西的儿子」，称耶稣为耶西的枝，亦即所以称耶稣为坐大卫的位，按着盟约为天国君王的基督（徒二30）。（5）亦言大卫的王家，已如树木被砍伐，而根本仍留（参但五15），但此根本必复盟蘖（但十四7），重复大卫的王位。
2、弥赛亚的灵能（2）；耶西的王家，虽如树木被砍伐，仅留根本，以得天上灵雨的灌溉，终必萌茁滋长。本处言及耶稣受有七种灵恩（启一1）：（1）同住的灵，（2）智慧的灵，（3）聪明的灵，（4）谋略的灵，（5）能力的灵，（6）知识的灵，（7）敬畏神的灵。故此圣灵对于耶稣实有密切的关系。
3、弥赛亚的德政（3~9）
（1）行政（3~5）；a、乃神权的政治（3）。弥赛亚不但自己以敬畏神为可乐，他的政治，也是显有神权，行审判不凭眼见，定是非不凭耳闻。b、乃铁杖的政治（4）。此铁杖政治，对于恶人固然难免被击打，对于义人，此政治在正直的，公义的，坚固可靠的，决非朝令夕改，至不足恃的政治所可比拟。c、乃以德化认的政治（5）。弥赛亚既为宗教家，亦为政治家，为万人之救主，亦为天国之君主，以神知神权，施行其正直坚固而可靠的铁杖政治，其德教之流行，自必深感人心，不但其自身以公义为绅，以信实为带，即凡在政治之下者，亦莫不倾心向化了。
（2）治化（6~9）；a、万物复兴。在昔伊甸园之物类，原相爱不相害，若虎豹狮象，无不逊顺如羔羊，迨禧年一至，万物必将复其原状，「狼与羔羊同居，豹与犊同食，肥犊与壮狮同处，三尺之童可以牵引，——在圣山的遍处，悉无所害」。耶稣二次再临时，即万物复兴时（徒二21）。保罗言：万物今虽「叹息劳苦」，然而「仍有指望」，以「万物必将脱离败坏，不再为奴，得享神众子自由自在的荣耀」（罗八19~22）。b、福音普及。在基督的国内，将见「晓主的智慧，必充满大地，如水指洋溢乎大海」（9）。该时人亦最易受教，如言「壮狮，肥畜，小儿可以牵引」，此不但为万物复兴的事实，亦且位该时代的人，倾心向化的寓义；以于该时代，将见「万膝拜主，万口颂主」（赛四十五23）。「神的旨意行在地上，如同行在天上」，「自日出至日没之地，无人不歌颂主」。此既弥赛亚的政德，其治化之妙，实有出人意外者。
4、弥赛亚的国民（10~16）；言及将来之大日（那日），即耶西的根萌条长发之日，乃其目的成功之时，救赎之主，必为列国的大旗，其国的疆域大展。
（1）异邦归主（10）；如言「外邦人必寻求他」，此其中的要义，一则言外邦都蒙主的救赎，即福音时代，亦显然有此效力；二则言在神国临格时代，世上的列国，都成了我主耶稣的国（启十一15）。所以耶西的根，虽原「无佳形美容」，「有如芽之出于燥土」（赛五十三2）。到那时，则长发荣盛，「为万民的大旗」，凡寻求他的，都可得到安息之所，而且在「他安息之所，亦大有荣耀」。
（2）选民得救（11~16）；a、使四方散处之民归回。到那日主必伸手，将赶散到列邦的选民，二次召他们归回，如当日自埃及地，召他们回来一样；不过此次归回，非但身体归回，更是心灵归回，因为道那日雅各全族，必都要得救（罗十一26）。b、将两家怨妒之心消除（13）。自罗波安时，雅各子孙，分为南北二国，南国称犹大，北国称为以色列，或称以法莲，两家怨妒日深，永不相慕，必待日后，自外邦归回时，始将怨仇消释，彼此亲善。c、有一条归回之大道修备（14~16）。所言归回之大道为何？一则无形之道已备妥，即不问犹太与异邦之心，皆已预备，如使他们归回本国，毫无阻碍。二则有形之路亦备妥，待犹太旋归时，世界交通便利，所以他们虽散居在地角天涯，归回故土，也是至容且易的，且不但是地上的道路便利，即航空的道路亦然，因为那时他们也可乘驾飞艇飞车（14），不多一时，即可回到本国了。
总言本章所论，诚可谓先知父子三人名称的实验。次实验的次序，也是极自然的，先言掳掠的苦难，继言余民蒙拯救，再言神的救恩彰显，普施于万民，且不但如此说，日后也必如此一一的实验，如或不信，请拭目以待。
读经要题
1、以敬畏耶和华为乐（十一章三节首句）
（1）何故以敬畏耶和华为乐
a、敬畏耶和华即是人都快乐
b、耶和华即敬畏他的人的快乐
c、敬畏耶和华的必有快乐
（2）敬畏耶和华有何等的快乐
a、乃属灵的快乐
b、乃有份于主的快乐
c、乃无上最大的快乐
2、救恩的大力（十一章六至九节）
（1）有改化的能力（使万物的性情改变）
（2）致和平的能力（万物相爱不相害）
（3）具复原的能力（万物复兴）
（4）赐快乐的能力（万物的叹息劳苦皆已止息）
（5）有普遍的能力（晓主的知识将充满大地，如水充满大海）。
此外十一章二节首句，九节末二句，又十三节，皆为讲经之佳题。
祂的手仍伸不缩（下）(赛九8~十4) (香港读经会)
祈祷： 我灵魂的牧人啊，在你里面我一无所缺，我愿意带着一颗倒空的心亲近你，求你使我得着满足。
在结构上，这段经文是5：24-25的延续，当中所记述之年代应属于以色列与亚兰共同向犹大施压的时期（9：11-12、21），先知把这时期的处境作浓缩处理，至于经文的主题，则由一句重复的话来说明：「虽然如此，耶和华的怒气还未转消；祂的手仍伸不缩。」（9：12下、17下、21下，10：4下）
先知在这段经文所说的话似乎是针对北国以色列的（9：8-9）。他责备北国没有听从神的吩咐（9：8），自以为有能力扭转劣势，化危为机（9：10）。虽然当时他们正受到亚述帝国兴起的威胁，却没有从此醒觉，反而显得更骄傲自恃（9：9-10）。他们甚至策动推翻大卫王朝的军事行动（9：21，另参7：6），企图藉此加强自己的声威之余，同时铲除南方的威胁，好对抗亚述。这些都是人为的方法，是北国领袖的错误（9：16），他们不单没有引导百姓「归向」神，反而带领百姓逐渐远离神（9：13）。为此，「耶和华的手仍伸不缩」。这话说明了耶和华是一切历史发展的策动者，彰显在以色列人眼前的是耶和华的「手」，而临到他们身上的威胁则是祂的「怒气」，他们其实是活在神的审判之下而不自知！
这段经文以一段「祸哉」的宣告结束，把读者的焦点从目前指向未来的处境。先知发出严厉的警告：如果他们现在不回转，将来在神降罚的日子就会无处可逃（10：1-4）。
神的膀臂象征了拯救，当神向祂的敌人伸出膀臂时，以色列就知道得胜在望了；但如今，以赛亚把这神学信念颠倒过来，指出神现在是向自己的百姓伸出膀臂，目的并非作出拯救，而是要全面地、毫无怜悯地惩罚甚至毁灭他们（9：17），这是何等可怕！
当时的犹大人和以色列人在听见这信息时，想必感到愕然和震惊，但这正是先知作出宣讲的目的。神的百姓必须从虚假的安全感和自恃中醒觉过来，不能再沉睡了。当危机临到时，人不应慌忙地自寻出路，而是要回归到神的面前，再次面对祂和自己，然后等候祂的带领和拯救。
不错，在危险中，必有属灵的转机。
邪恶的奥秘(赛十5~19) (香港读经会)
祈祷： 美善的主，求你临在，赐下智慧和悟性，使我明白真理的奥秘。
在旧约中，少有先知如以赛亚一样，对历史的奥秘作出如此深入的反省。为何在神所创造的世界中，会有凶残如亚述的国家出现？倘若神是公义的，为何亚述能如此肆无忌惮，横行无阻？如果亚述代表了邪恶的力量，她的出现是否意味着神并非全能全知？
这段经文就是先知以赛亚对上述问题的答案。他的基本观点是：世上没有任何力量能凌驾神、超越神，因为祂是唯一能掌管世界和历史的主宰。在不信的人眼中，亚述是世界的主宰，人人都惧怕她，但对以赛亚来说，穷凶极恶、杀人如麻的亚述只不过是神「怒气的棍」而已（5）。不论亚述如何自夸自恃，她也只不过是一根「棍」或「杖」。亚述之所以能够欺凌神的百姓，完全是因为神要利用她作为惩罚百姓的工具，使他们回转而得救。可惜，亚述的骄傲使她犯了属灵短视的毛病，她只见自己强壮的身影，却看不见她背后的神，甚至产生了幻觉，以为自己就是历史的主宰（7-14）。
虽然亚述看来是所向无敌的，但以赛亚始终认定她只是神手中的工具，她之所以能够拥有如此巨大的力量，是因为神要藉她来成就自己的旨意。试问工具怎能取代使用工具的人呢？工具倘若没有主人，它还算得甚么呢？凭着他对神的坚信，以赛亚把亚述「非神话化」了。
其实，亚述也不过尔尔。
这段经文提出了一个与神义论有关的问题：为何这个被神创造和称为「甚好」（参创1：31）的世界，会有邪恶存在？对信徒来说，这问题是一个信心的大挑战。
当然，邪恶的存在并不受人的控制，所以上面的问题相信难有一个全面的答案，但我们可以从以赛亚的反省中得着一点提示。亚述的兴起和强大并非在神的旨意以外；相反地，她是因为神的旨意而存在。不论她如何强大，她始终是「工具」，当任务完成后，神便不再需要她。另一方面，亚述因自恃而目空一切，故此她最终要为自己所行的一切恶事向神负责。
诚然，我们无法明白邪恶的存在，但我们可以相信邪恶最终是在神的掌管之下。
惟有剩下的归回(赛十20~34) (香港读经会)
祈祷： 怜悯人的主，求你洁净我，使我能亲近你，得着你话语的滋润和喂养。主啊，我要投靠你，因你就是活水的泉源。
这段经文由三部分组成。第一部分（20-23）是一段带有审判性的经文。由于「……所剩下的……必归回……」（21）正是以赛亚儿子「施亚雅述」（7：3）的名字的意思，所以学者们相信先知是在这段经文演绎「施亚雅述」名字的意义。不过，在7：3中的「施亚雅述」有传递救赎信息的作用，而在这段经文中，「……所剩下的……必归回……」一句正指出了能「归回」的都是「归回全能者」，换句话说，神已经作出审判，而那些不归回全能者的人都已灭亡了！经文的意思很清楚：「原来灭绝的事已定」（22），神的旨意已是无法逆转（23）。
第二部分的经文（24-27）是一次信心的宣告。骤眼看来，亚述王盛极一时，所向披靡，但他的力量将被粉碎，因为耶和华才是历史的终极主宰，祂要重演昔日在红海旁的拯救神迹（26），使以色列民再得拯救。
最后一部分的经文（28-34）把我们从未来带回现实，因为这里描绘了一幅亚述军队进攻犹大的路线图。基本上亚述军的进攻路线是由北而南的，他们由「亚叶」（即艾城）开始，势如破竹地到达了便雅悯地的密抹（参撒上13：23），并在那儿设置了临时指挥部，向真正的战略目标耶路撒冷进发（32）。经文营造了一种恐慌的气氛（29-31），让人对亚述的侵略有历历在目之感。
先知透过这三部分的经文，让读者看到神的计划正按部就班地进行着。时日不多了，人必须赶快决定，如何面对即将在审判中临近的神！
神可以用世上任何事物来向人「说话」，有时甚至会使人感到措手不及。亚述军队长驱直入，如入无人之境，其行军之迅速令人闻风丧胆，而这就是神对当时的百姓所说的「话」。神的「话语」（9：8）临到了，人该如何回应？
在你的经验中，神用甚么方法向你说话？以赛亚先知何等渴望他的同胞有属灵的洞察力，好能明白神的信息。如果你是当时百姓中的一员，你会明白神的话吗？你会如何抉择？
今日我们看到的三部分经文，其实都朝着同一方向，就是当人面对历史之主时，唯一可行的选择就是「归回」，否则只有灭亡。朋友，你要回归呢？还是坚持现时的路？
以神的角度(赛九章8节〜十章4节) (台北基督之家)
以赛亚书九章8节〜十章4节
在本段经文中，一共出现四次「虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩」(九12、17、21；十4)。神伸出祂的手不是为了施恩，而是为了审判。
神借着先知将警告的话语告诉祂的子民(九8)，神所期望的，不只是悖逆的子民害怕，而是希望他们能够悔改(九13)，但是，这些悖逆的百姓却高傲地回应神，如果神真拆毁，我们要靠自己的力量，建立起更好的(九10)，因此，神要兴起他们的仇敌来审判他们。
虽然如此，这些百姓仍不归向祂(九13)，国中带领百姓的长老、尊贵人、先知，仍不顺从神，任意引导百姓离开神的心意(九16)，甚至国中的孤儿寡妇都行恶亵渎神，因此，神不怜恤这些人，要让审判临到这些百姓。
而且，不只让敌国来审判他们，他们自己的邪恶将成为神审判的工具(九18〜19)，神任凭他们行恶，以至于他们的恶行造成彼此毁灭(九20〜21)。但神的审判不止于此，神要让那些屈枉人的，死在敌人的刀下(十1〜4)。
到了最后，「虽然如此，耶和华的怒气还未转消；祂的手仍伸不缩。」(十4)， 在这些审判中，我们似乎看不见神的慈爱与怜悯，神似乎要将他们消灭殆尽，但是神如此做，为的是要他们「归向」祂、「寻求」祂(九13)，因为百姓的刚硬，神不得不用激烈的方式使祂的儿女转回，但是这些心里刚硬的百姓都无法体会神的心。
在我们面对自己生命中的苦难，或是看见这社会中的灾难时，我们心里的眼睛看见神的心意了吗？神让这些事情发生，都有祂背后的心意，就像是一个疼爱孩子的父亲，不得不用管教的方式，使孩子正视他的心意。今天我们面对神允许的困难时，或社会遭遇重大灾害时，我们是否能用神的角度来看，为何「祂的手仍伸不缩」。
我们常常问神：为何祢让这事发生在我们生命中或社会中？但我们是否能够转个角度──神，祢让这事发生，祢要我做什么呢？祢要我为这个社会祷告什么呢？
回应：
主！祢是掌管全地的主，在我们的生命中常常有一个疑问，为何祢让这些事情发生，祢不是慈爱的主吗？求主让我们转换眼光，让我们进入祢爱的心意里，看见在这些事上，祢要我们如何回应祢！奉主耶稣的名祈求，阿们！
祷读：以赛亚书九章13节
13 这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。
换个角度(以赛亚书十章5〜19节) (台北基督之家)
以赛亚书十章5〜19节
延续上一段，神将要审判以色列人的经文，这段经文描述神惩罚祂子民的工具(5节)。当时的强权亚述国，在征服中东附近国家，当时的人看来，似乎是一个残暴又狂傲的政权(7〜11节)，不断在各地毁灭，但是先知从另一个角度来看，事情的背后，却有完全不同的解读。先知看见，在所有看似狂傲，随己意而行的亚述王，事实上，仍然伏在全地的主之下，若不是祂的允许，亚述不能够轻易胜过这些国家，若不是祂的允许，亚述王不能够以凶暴对待耶路撒冷。这个在地上看似无人能挡的强权，只是神手中的工具(15节)，只为了达到神的目的。
先知由神的角度来看这件事时，对事情的理解，就完全不同于将眼界定睛于地上。同样的，今天我们属神的子民面对事情，也可以有不同的解读，我们可以用地上的方式来看所发生的一切事，或是我们用神的角度来看这一切的事，不只是看见神在背后掌权，更看见允许让这事发生的原因与目的(6节)，让我们身为神的子民能跟上神的计划，甚至是照神的心意悔改。
当神借着亚述王成就祂事工的过程中，亚述骄傲地认为是它自己的手，甚至亵渎神(15节)，当神的工作完成后，亚述将要受审判(12节)。
我们今天身为神的子民，不论在服事或工作上，也会犯这样的错误，我们能够有果效或是工作上有成就，常常忘了将一切的荣耀都归给神，渐渐地认为，这是自己的能力，这是自己的才干，却忘了若不是神赐下祝福，我们的工作都是徒然。
面对所有的事，不论是环境，不论是服事、工作，用神的角度看，让我们进入祂的心意，也能谦卑地将一切荣耀归给祂。
我们面对所有的事，是否仍照着世上的看法，去判断呢？还是我们是透过神的眼光来看？
回应：
主！求祢怜悯我们！提醒我们！教导我们！让我们从──用世上的眼光，转换成为透过祢的眼光看事情，好让我们面对苦难有平安，也更能进入祢的心意里。当我们面对成功时，能够将一切的荣耀归给祢！奉主耶稣的名祈求，阿们！
祷读：罗马书十二章2节
2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
炼净(以赛亚书十章20〜34节) (台北基督之家)
以赛亚书十章20〜34节
上一段提到关于亚述的结局，这里神借着先知转向安慰祂的百姓。本段一开始，提到「到那日」，指的是当这些事情过去的时刻，「到那日」，以色列百姓之前虽多如海沙，但是唯有剩下的归回(22节)，因为神已经命定灭绝，让神的公义在以色列中得以彰显(22节)，一切惹神愤怒的都将要灭亡(25节)。
神不只是要惩罚以色列那些悖逆的人，更是要炼净以色列人的心，神要祂的子民们有一个内心的转换，要他们「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华。」(20节)，，并且剩下的人不只是归回神所赐给他们为业之地，更要让他们的心归回神(21节)。
「诚实倚靠」指的是「真实倚靠」，不只是有外在的仪文，而是内心里面真实地倚靠神。当时以色列人他们虽称为神的子民，但是他们实际的生活，却是悖逆神、远离神。而神虽然对他们发怒，但神的最终目的却是要得到一群「真实倚靠祂、真实归向祂」的子民，这是神要成就「祂所定规的结局」(23节)。
今天神在我们的生命中，常常也让我们经过这样的过程，神让我们遇见一些我们无法理解的困难，但是这些神「允许」临到我们的困难，常常是要炼净我们生命里不讨祂喜悦的事。当我们紧靠着神，经过这样的路程之后，虽然我们生命似乎有所损失，就像以色列人经过神的管教之后，只剩「余民」，但我们的生命能更像祂。
在第24〜32节中，神借着先知安慰以色列人，面对神所允许的苦难过程中，神提醒他们苦难将要过去(25节)，但在过程中，神要他们回想从前祂自己的作为，神如何将他们从米甸人手下救出来(26节)、如何带领他们出埃及(26节)、如何打败西拿基立带领的大军(28〜32节)，神要他们回想这些事，使他们面对困境时，能够有从神而来的确信，「在人不能，在 神凡事都能。」神必照祂的话成就一切(33〜34节)。
神似乎常常允许一些难处发生在我们生命中，也许是要管教我们，也许不是，但相信 都有神的美意。在这过程中，能够让我们坚持下去的方式，就是数算从前神在我们生命中的作为，并抓住神的应许──「我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」(耶二十九11)
你的基督徒生活是如何呢？是真实的倚靠神呢？还是只有仪文呢？
回应：
主！求祢炼净我们，让我们的生命向祢存着一颗单一清洁的心，使我们的生活更讨祢的喜悦，更真实地倚靠祢，相信如此，不只是讨祢喜悦，更是让我们蒙福，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书十章20节
20 到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华─以色列的圣者。
以赛亚书第十章査读(谢家树)
本章1〜4节连于第九章，已倂入第九章查赞。自第5节起至第34节，是以赛亚两子名字之实现应验，第5 〜19节所讲，为掳掠速临，抢夺快到（玛黑珥色拉勒哈施罗斯） 第20〜35节所讲，乃余民必归回（厅雅述）。
壹、第5〜19节论亚述被神大用就大发骄傲，结果受神重罚。
一，第5〜11节 言神用亚述刑罚亵渍的国民，但亚述骄傲狂妄，竟想乘胜攻取耶路撒冷。
1.第5〜6节 A.神用亚述作刑罚的工具。
a.亚述是神怒气的棍。
b.亚述是神恼怒的杖。
B.亚述的任务。
a.攻击亵渎的国民。
b.攻击神恼怒的百姓。
c.抢财为掳物(shalal）。
d.夺货为掠物(bae)。
e.将他们践赚街上的泥土一样。
2、第7〜11节亚述被神使用，他攻取了许多拜偶像的 国家。
a.迦勒挪一一又名“甲尼”（创十1 0）亚兰北部之地(摩六2）。
b.迦基米施——伯拉大河旁迦勒挪东面之要塞（耶四六2）。
c.哈马——又名“哈末”，欧籣特河畔的一座城，所罗门王掌权时之北限（王下十八34）（代下八4）。
d.亚珥拔——近哈马的一座城，在迦勒挪之北（耶卅 九23）。
e.撒玛利亚——以色列国首都。
f.大马色——亚籣国首都。
——以上各地在主前717年之前，均亡于亚述。
二、第12〜19节 亚述不过是神刑罚亵渎之民的工具，那知他竟藉此骄狂，目中无神，妄图越神所定界限（亚述王预表撒但，亚述国预表撒但的国）。因此，神不能不对亚述大加责罚，使他们像荆棘蒺藜焚烧净尽。
1、第12节这一节有非常重要的预表灵意，言神在锡安山耶路撒冷成就祂一切工作的时候，指的是主耶稣完成救赎工作的时候，刑罚撤但。这节圣经也预言主的头一次来，在十字架上完成赎罪祭，也包括主的再来（可以三读（启廿7〜10））。
2、第13〜14节言亚述王的心如何自大狂傲，高抬自己像神，抢夺神的荣耀。他如何征服了各国，夺取了他们的财宝， 好像伸手到鸟窝，拾取所弃的雀蛋，牠们不会抵抗；因为没有嘴，没有翅膀，也没有呼叫的，而亚述则自以为像神像勇士（耶廿11）。战胜了许多国。因为他说：
a.
我所成就的事，是靠我手的能力（申卅二27）。
b.
我所成就的事，是靠我的智慧（申八17）。
c.
我所成就的事，是靠我的聪明（结廿八4）。
d.
我挪移列国的地界（俄4）。
e.
我抢夺他们所积蓄的财宝（哈二6〜10）。
f.
我像勇士，使坐宝座的降为卑（王下十九22〜24）。
g.
我的手构到列国的财宝，好像人够到鸟窝（伯卅一25）。
h.
我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋(赛卅七24〜25）。
〔a〉
没有动翅膀的。
〔b〉
没有张嘴的。
〔c〉
也没有鸣叫的。
3、第15节 言亚述不过是神用来刑罚悖逆之民的工具而已，他竟然夸他的能力、智慧高过神：因此，神用了四个比喻， 指出其荒谬，指出这些斧、锯、棍、杖，如无人手操作，搦在那里，自己不能自砍自锯，一无用处。
a.斧岂可向用斧砍木的自夸呢（耶五一20）
b.锯岂可向用锯的自大呢（：赛四五9）。
c.好比棍抡起那拳棍的（本章5）
d.好比杖举起那非木的人（罗九20〜27）。
4、第16〜19节 言神如何毁灭亚述。
a.第16节（a）必使亚述王的肥壮人变为瘦弱——肥壮人不是指身体的肥胖，系指权力广大（耶五 28 ）。神要使肥壮人的亚述王权力被废，变为瘦弱(诗七八31）。
（b）在亚述的荣华之下，必有火着起如同焚烧一样——指亚述正强盛之时，神的忿怒如火着起，把他们烧毁（耶廿一14）。
b.第17〜19节这一小段圣经，隐含非常重要的预言。审判之主，祂是以色列的光，对仇敌祂必如火， 在一日之间，十字架上几个小时，就把仇敌打垮。 亚述王就像荆棘和蒺藜，全部焚烧净尽。这种情形随拿军旗的昏过去（倒下）一样。
（a）以色列的光必如火——以色列的光就是神，到那时必发怒（伯四一21）。
（b）以色列的圣者必如火焰——以色列的圣者就 是荣耀的神，祂必施行审判（民十一1~3）。
（c）在一日之间，将亚述王荆棘和蒺藜焚烧净尽——神必毁灭亚述王的恶势力在一日之内（赛一 31）。
(d）又将亚述王的树林和肥田的荣耀全然烧尽一 一树林指亚述军队，肥田指亚述的生产品，也必全 部毁灭(赛卅七24)。
（e）好像拿军旗的昏过去一样——作战的主帅倒下了（赛卅一9）。
（f）他林中剩下的树必稀少——余民不多（摩二9）。
（g）就是孩子也能写其数——廖廖无几(赛十七6 )。
贰、第20〜27节 以色列剩余的子民必复兴。
本段预言以色列将复兴，在一切仇敌被主灭绝之时，余民必蒙恩得救的光景。
―、第20〜23节神定规必有余民逃脱归回的。
以色列人和外邦人中所有不信和悖逆不知悔改的，被审判之主灭绝的时候；到那时，雅各家以色列所生的，从罪和死亡中逃出来剩下之人，不再像从前倚靠攻击他们的强国，现在他们知道，只有神纔可靠，所以就诚心实意的倚靠耶和华以色列的圣者，他们归向神，也不再远离神了，但是并不是凡雅各所生，多如海沙之民，能全部悔改；只有那些剩下少数的归回而已。原来神早己决定在全地之中施行公义审判的事，是祂必成就所定规的结局。
1、到那日：
a.以色列家所剩下的（结六8）。
b.雅各家所说的（结十二 16）。
2、他们要倚靠神：
a.不要倚靠击打他们的（代下十四 11。
b.却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者（赛十七7）。
3、必有剩下的（施亚雅述）
a.雅各家所剩下的，必归回全能的神（番三13）。
b.以色列百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回（罗九27）。
4、神要显明祂的公义：a.原来灭绝的事已定（弥七7）。
b.必有公义施行如水涨溢(：耶卅三22）。
5、结局——主万军之耶和华在全地之中，必成就所定规 的结局（但九27）。
二、第24〜27节 劝慰。
言神对将来落难百姓之安慰，神说祂要向全地施行公义的审判，所以雅各家死亡人数极多；然而剩下的悔改之民，仍须继续受外邦苦害一段时期，因此，神在此先赐下安慰。
首先，神劝慰祂住在锡安的百姓不要怕亚述王，照当年埃及人苦害以色列人的方式苦害他们。神说：「不要怕他，因为刑罚的事很快就要完毕。」那时神的忿怒转向亚述王，使他灭亡。 神的方法好像神兴起基甸攻打米甸人，把他们的首领杀死在俄立盘石上一样（士七24〜25）。也好像当年摩西领以色列人出埃及过红海时用杖向海一伸，结果海水分开，以色列民平安渡过，而埃及兵马则死在海中一样（出十四16〜17 ，21〜30）。
“到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项：那轭也必因肥壮的缘故撑断。”这里所说的肥壮，不是前面第16节所说亚述王的肥壮，乃是指圣灵膏油（见圣经小字注），完全指圣灵膏油的能力。
主万军之耶和华如此说：「住锡安我的百姓啊！」一一属神的选民阿！
1、你却不要怕仇敌。
a.亚述王虽然用棍击打你（本章5）。
b.亚述王虽然照埃及的样子举杖攻击你（出五14)。
2、神有应许。
a.还有一点点的时候，仇敌向你们发的忿恨就要完毕（该二6）。
b.神的怒气要向他发作，使他灭亡（诗卅5）。
3、神必审判仇敌：
a.万军之耶和华要兴起鞭来攻击仇敌，好像在俄立盘石那裹杀戮米甸人一样（士七25）。
b.耶和华的杖要向海伸出，把杖举起像在埃及一 样（出四16）。
4、结局：到那日。
a.亚述王的重担必离开你的肩头（弥 五6）。
b.亚述王的轭必杂开你的颈项（利廿六13）。
三、第28〜32节 亚述王的军威。
本小段言亚述王遣兵长驱直入，进攻耶路撒冷四围的城邑，势如破竹，无人能御，人人恐惧战兢，纷纷逃避。
他所攻取的城邑：
a.
来到叶一一即艾城。
b.
经过米矶仑——基比亚边的一座城。
c.
安放辎重在密抹一一耶路撒冷之北约十一公里。
d.
住宿在迦巴一一靠近密抹，距耶路撒冷约十八公里。
e.
使拉玛人战兢一一撒母耳家乡，距耶路撒冷约八公里.
f.
使扫罗的基比亚人逃跑―一距耶路撒冷约五公里。
g.
迦琳的居民呼喊一一便雅悯支派的一座城。
h.
莱煞——耶冷北六公里一村。
i.
使亚拿突困苦一一地名即意困苦。
j.
玛得米那人躲避一一迦琳山地。
k.
基柄一一同迦琳。
l.
在挪伯歇兵——在耶路撤冷城外司普山上。
m.
抡手攻打锡安女子的山一一就是耶路撒冷的山。
肆、第33〜34节 骄傲得胜者的下场。
神用削树枝，砍树木作比喻，描述祂如何除掉骄傲得胜者， 祂一面用惊吓，。面用铁器，削砍这些高大稠密坚贲的树木。 铁器比棍杖更有力，使用这铁器的，就是神的大能。
1、以惊吓削去树枝一一使它无从发展（结十七4）‘
2、长高的必被砍下一一使它不能骑傲（王下十九23）。
3、高大的碰砍倒―一使狂妄的站立不住（摩二9）。
4、稠密的树林，神要用铁器砍下一一以超强的能力消灭 恶势力（鸿一12）。
5、利巴嫩的树木必被大能者伐倒-一坚实有力量的都被 神打倒（亚十一2）。
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