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以赛亚书第十四章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(十四章)(于中旻)
论巴比伦(贾玉铭)
地狱是为谁预备的(赛十四12~16) (赵世光)
赏善罚恶的神(赛十四至十九章) (赵世光)
神憎鬼厌(赛14章1至23节) (香港读经会)
万军之神(赛14章24 至32节) (香港读经会)
经历神的秘诀—谦卑(赛十四章1〜32节) (台北基督之家)
以赛亚书第十四章查读(谢家树)
以赛亚书笺记(十四章)(于中旻)
明星梦
明亮之星早晨之子啊，你为何竟从天坠落（赛一四：12）
巴比伦是反神文化的发源地，就是古示拿地。在很久远之前，人类在那里造作巴别塔（创一一：1-9），要使塔顶通天，好传扬自己的名。结果神变乱他们的口音，使他们的谋画不能成就。以赛亚先知讲到另一个野心家的通天梦：
明亮之星，早晨之子啊，你为何竟从天坠落？…
你心里曾说：“我要升到天上，
我要高举我的宝座在神众星以上；
我要坐在聚会的山上，在北方的极处；
我要升到高云之上，我要与至上者同等。”
然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。
（赛一四：12-15）
这野心勃勃的明星，一口气说出五个“我要”，真是不可一世。在以色列人出埃及的时候，法老也是同出一辙。“仇敌说：‘我要追赶，我要追上，我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿，我要拔出刀来亲手杀灭他们。’”（出一五：9）
敢于自己发这样的野心，必然是神的仇敌。巴比伦王或埃及的法老，都是由于撒但在他们的背后操纵。从历史来看，凡是向神狂妄挑战的，无不得到毁灭的结局。
地上的暴君，残虐，凶杀，用酷烈的手段统治，以为自己的权势无限伟大，以为自己就是神。从亚述到波斯的君王，都扩张自己的私欲，砍伐利巴嫩的香柏树，穷奢极欲，建造辉煌的王宫，以为自己要永远生活在天堂。但神要叫他们忽然间仆倒，他们的工程就停息了，他们就坠落到痛苦污秽的阴间，原来他们跟平常的人并没有甚么分别。
教会的传统，不少解经的人把Lucifer（“早晨之星”拉丁文武加大本译名）当作撒但的别名。因为金星是东方天际最亮的星，但当太阳出现的时候，它的光辉就消失了。虽然严格说来，仅凭这里高度的诗意语言，不足以建立神学上的基础。不过，巴比伦是敌神权力系统的代表，是属于撒但的，它必须先倾倒，必“猛力的被扔下去，决不能再见了。”（启一八：21）然后新耶路撒冷才可以出现。
一个实际的功课：人甚么时候高举自己，荣耀自己，就是撒但的灵在里头作祟，要代替神，升到至高之处；结果必然是被打下去。所以要省察，悔改，谦卑在主里面。
论巴比伦（十三、十四章，二十一章一至十节）
以赛亚亦为列国的先知，如阿摩斯（一二章）、耶利米（四十七至五十一章）、以西结（二十五至三十二章），皆预言列国的光景。前数章言犹大国的事，亦连带论亚述国的事，后亚述国而兴者，即巴比伦，且巴比伦占亚述之地，而疆域大展，因而骄傲、叛逆神旨，故先知以赛亚预言其受罚，其所预言巴比伦之事，在预言犹大的事以后，可见所说乃由神的默示。以在巴比伦兴盛时，必无人能想其败坏，是本处所记，必确由神的灵感，将日后必成的事，预先指示他的仆人以赛亚。但巴比伦自古以来，为拜偶像最盛之地，如创世纪第十一章起，即说示拿地（巴比伦）的色塔（此塔上多刻当时偶像的名字），一直到启示录的末了，还是论巴比伦的偶像，所以巴比伦是世界宗教的代名词，解圣经者，或以本处所言，有三个巴比伦。
一、当日可见的巴比伦
即先知以赛亚所预言当时的巴比伦国，神虽借巴比伦国刑法他的以色列，但巴比伦亦不免于刑，本处所论，即巴比伦受罚的事。
1、倾覆的城（十三2~22，二十一1~10）；考此二处圣经所载，皆是预言巴比伦的倾覆（十三19，二十一9），也皆是说借玛代人的手（十三17，二十一2），且皆是在以色列人已经被掳以后的事，此乃先知一而再的预言巴比伦的败亡，是不能免的。如按十三章的次序，首言有重大的军兵要来攻击巴比伦（2~5），继言巴比伦遭兵祸时的惨痛（6~18），再言城邑的倾灭（19~22）。于此段预言当中：（1）足显巴比伦实为荣耀的大国（2、19）。即大象的金首（但二37~38），为列国的主母（四十七5），是天下所称赞的（耶五十一14）。（2）确切的说巴比伦荣耀必要失去，必将成为荒场，无人居住，因其为野兽居所，甚至以畜牧为生的亚拉伯人，也不在那里支搭帐棚，此言日后果成事实。（3）言其败亡的时日已邻近。「他的日子必不长久」，亦不过二百年后，此言果验，奇哉！当以赛亚讲话时，巴比伦尚未兴盛，而先知竟预言他败亡的事，此非灵感的铁证吗？
2、失败的王（十四4~23）；按巴比伦的政权，乃是大像的金头，是超乎各国以上的。所以列国多在他的政权以下，不堪其苦（6）。因此强权无敌的大王一失败，列国皆欢乐全地得安息（7~8）。其所以败亡，无非因骄傲所致（13~14）。言其「要坐在聚会的山上，在北方的极处」，其意即欲与至高者同等，因巴比伦人以北为尊，以南为卑。当时人想极北有高山，此乃首神的座位，言其「要坐在聚会的山上」，即骄傲已极的话，显然以自己比首神，能坐高位，故不能不因之而失败。至于所言失败的王为谁，此固然可说是用神殿内的圣器，放饮无度，僭越神权，因而当夜即背杀的约伯撒王。也可说是巴比伦王的总称，即指所有巴比伦王而言，其中最要者即尼布甲尼撒，因他就是那位权势最大，骄傲冲天，也是曾制造自己的大像，令国人皆崇拜的（但三）。于他失败坠于阴府时，在阴府中也有特别的举动，乃以大恶人沉沦地狱时，他的刑罚决不能与常人平等，这也是必然之势。
3、得救的民（十三12~16，十四1~2）；即余民虽少终必得救（十三12~16），使他们都返归故土，再立为国（十四1~2），此亦以色列的历史，已经应验的事实，即耶路撒冷荒墟七十年已满时（耶二十九1至10；但九2），以色列的余民必群然赋归，此事于以斯拉尼希米等书群论之，固不多述。
二、历世不可见的巴比伦
考圣经中，每以埃及为世俗的代表，神召他的子民，出离埃及，即言信徒当离开世俗。又以亚述尼尼微为世界权荣的代表，神一而再的言惩罚亚述与尼尼微，即言神如何废除属世的权荣。更以巴比伦为腐败宗教的代表，本处言上主如何倾覆巴比伦，亦即所以倾覆世界腐败的宗教，而令少数的真信徒，得蒙拯救之意。
1、巴比伦之由来；圣经首次言及巴比伦之名，即论其如何傲慢上主，要造一座色塔，高及于天，塔的每层皆刻着当时所拜各种偶像的名字，是显然表示其 悖逆的态状。推其如此悖逆的原因，无非因巴比伦即撒旦的座位，为撒旦的根据地，如天使对先知撒迦利亚所言，要将罪妇迁至示拿地（即巴比伦），在那里将他安置在座位上，历来巴比伦为事奉偶像极盛之地，如巴别台、比勒塔、尼布甲尼撒所建六丈高的金像，皆是那地拜偶像最著名之事，似此种种的举动，无非由于撒旦作俑，其显然的表像，就是罪恶，所以圣经常称其为大淫妇（启十七5），即表示全地居民的形状（亚五5~11）。
2、巴比伦的行作；有形的巴比伦，即有政权的巴比伦国，攻击神的圣城，掳掠神的子民，而无形的巴比伦也是攻击教会，败坏圣徒为能事。希伯来原文，巴比伦即巴别（Babel），释即扰乱之义，是不但扰乱人的口音，实乃扰乱人的信仰，败坏人敬事上主的诚意。如居在新世界的挪亚子孙，即巴比伦而退化；以色列人甫至迦南地，即以巴比伦的美衣而倾踞。圣经中所述巴比伦的各章节，皆是历言其如何败坏教会，妨碍圣徒，反对上主的工作，甚至将神的子民掳去，为他的子民。于启示录书，亦详言其诱惑或羔羊的新妇，而陷神民于不义。总言我教中历世以来的劲敌，就是巴比伦，近年来扰害教会，破败圣徒信仰的，也无非是巴比伦的恶酵，即属乎世人理想的假道理，我信徒可不深以为鉴吗?
3、巴比伦的君王；以此世界而论，即巴比伦为首先立王之地，如圣经明言宁录首先于巴比伦自立为王，此即巴比伦的首恶，以上主决不欲世人里王，将他的权柄与荣耀夺去。以黑暗世界而论，那从天坠落的明星，即是那空中掌权，管辖幽暗世界的君王。或谓北极的空处，古时曾有一明星，后世再不发现，乃以该明星以陨落的明星，即天使陨落的表像，以天使自天陨落，成为幽暗世界的君王，此情此况，实较可见的巴比伦王的陨落，尤堪痛惜。
三、末世重建而覆败的巴比伦
考圣经所言，似乎巴比伦已倾覆，不能重建（赛十三19~32；耶五十一24~26,62~64），所言巴比伦末日的光景，仅按灵意一方面言，不能按行事方面言。但看世界的趋势，并圣经另一方面的预言，或谓不但按灵意论那不可见的巴比伦，即代表腐败宗教的巴比伦，迨至末时必威权大震，令万国喝其毒酒；即就形式而言，那可见的巴比伦，亦即有关政治的巴比伦，也当重建。或谓尼布甲尼撒疯狂之年（七年），即代表巴比伦荒芜之年（按圣经计算时日之法，每以一日当一年计，七年共有二千五百二十日，可作二千五百二十年解），过七年后，巴比伦王复其权位，亦即表示自巴比伦倾覆，至巴比伦重建，当为七年之日数化为年数，即两千五百二十年。果如所言，巴比伦重建之年，当去此不远了。
近日年来，人多注意其地，且已寻获巴比伦的旧址，更已有多人，提议重建筑，如启示录书的预言或将应验，毫发不爽。某教士言，考巴比伦之地点，确为世界适中之地，为交通便利之所，将来万国有交通政治之总机关，当然必设于巴比伦，则启示录书所言，「万国饮其毒酒」的话，即应验了。看今日世界的繁华，日盛一日，将来万国交通的中心点，其富饶荣盛可想而知。但物质世界越进步，道德观念越退化，则启示录十八九章所言，想必为将来的事实。
至于巴比伦城重建之意，非必有坚固的城垣。世界各大城，多视此为交通便利的妨碍物，故前有城垣者今多拆毁，则所说的重建，或指巴比伦势力的澎涨，权荣的扩展而言，并非以圣经所说巴比伦不复重建的话，落了空。致已往的历史，知道圣经的话，确已应验，但及至末时，又有何等特殊的建设，亦是圣经中的明言，吾人对此不得有所误会。
1、论末时的巴比伦城；末时的巴比伦城，考之圣经，显然有两方面：（1）宗教的巴比伦。我们考查圣经，知巴比伦自古为异教最有势力之地，迨末时扰乱真理，迫害教会的，就是巴比伦的势力。启示录言，始终征验此事，于第十七章所说的大淫妇，即已败坏的教会，此时亦有假先知，活偶像，并一大罪人出现，基督的真教会，必遇大逼迫。（2）政治的巴比伦。按但以理书大金像十脚指，即十个国度，将来此十国必各如原有的疆界自成为国，均归「那兽」的权下，他必将众王聚集于哈米吉多顿（启十六16），在上帝全能的大日，会合争战（启十六14）。此时宗教的巴比伦，被政治的巴比伦所灭（启十七16）；而政治的巴比伦必为主所毁灭（启十九19~21）。以到末时，主的国必如自天而降，非经人手所鉴的石头，打在像的十个脚指上，像即粉碎，化归乌有，这打像的石头，即变成一座大山，充满天下。
、论末日的巴比伦王；按本处所言，巴比伦王陨落的光景，适验于末时的巴比伦王，就是为撒旦代表的那个兽（但七8；启十九20）。但时日一至，那骄气冲天，愿意与神同等的（赛十四13、14；参帖后二4），必将投入阴府，迨他投入阴府时，因他曾为幽暗世界的大首领，甚至「令阴府震动来迎接他，惊动了世曾为受领导阴魂，并令那曾为列国君王的均都起立」（赛十四9）。想必大罪人堕落阴间时，较比寻常人总有不同的举动啊。
地狱是为谁预备的(赛十四12~16) (赵世光)
「经文：以赛亚书十四章十二至十六节」
有人问，神为什么要造魔鬼呢？我告诉你，神从来没有造魔鬼，神所造的，乃是一个有知识、美丽、完全的天使长。按照先知以西结的预言，那末堕落的魔鬼是怎样的呢？「你无所不备，智慧充足，全然美丽」。（结廿八12），这几句话，表面虽是指着推罗王而说，其实是论到魔鬼。不但如此，并且「曾佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金，又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的」。（结廿八13）。你看，牠是多么荣耀啊！这位天使长，还有一个特别的名称，名为基路伯，是受膏遮掩约柜的。在许多天使中，牠要作王，是高等的天使，常靠近神的宝座，在发光如火的宝石中间来往。神所造的天使是完全的，美丽的，荣耀的。后来，牠犯罪了，就在牠中间察出不义来。因此就给我们知道，神所造的不是魔鬼，乃是受膏遮掩约柜的基路伯。
但是神为何不除灭魔鬼呢？我们知道神做事也有祂的时间性，不过时候未到，神就不会除灭牠。我们的神，是大有智慧的，祂所做的事，在人看来，似乎太迟了，但在祂看来，乃是极合适的。基督徒呀，有时我们做错了事，都是因为太快。今天许多人说，赶快把魔鬼除掉就好了，然而神的意念，高过我们的意念，祂有美好的计划！例如主耶稣钉十字架的时候，当时许多人也不十分了解为何神的儿子，竟钉死在十字架，而神却不去理会拯救祂呢？我们记得当主耶稣钉了十字架之后 ，在十字架下的犹太人嗤笑祂说：「你可以救自己从十字架下来吧！难道你能救了别人，不能救自己么？以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了」。照人看来，在这情形之下，魔鬼好像成功了。但想不到魔鬼所做的，反成就了神的计划；并且，牠的头已受伤了。感谢神，将来有一天，魔鬼必被除灭。
魔鬼被除灭之后，牠要到那里去呢？「然而你必堕落阴间，到坑中极深之处」。（赛十四15），如果有人问，神岂不是满有慈爱吗？为何祂要把人的灵魂丢到地狱里去呢？在圣经内已有答案了。「王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那魔鬼和牠的使者所预备的永火里去」。（太廿五14），地狱——乃是神为魔鬼和牠手下的使者所预备的，祂绝不会让我们进到那里去。因为神就是爱，祂为凡相信者所预备的，乃是新耶路撒冷，天堂，神住的居所。祂以此作为我们永远的家。论到新耶路撒冷，耶稣说：『我去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去』。
但是魔鬼到底犯了什么大罪呢？先知以赛亚一开首就称它为「明亮之星」，表明牠本来乃是光明灿烂的；并且牠在天上，原有像神子似的地位，如星之发光，众天使也不能和牠比拟，因为它乃靠近神的宝座。然而为何到了后来，神要把牠坠下阴间去呢？这里告诉我们，它存心骄傲，犯了大罪，你听——「我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星之上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上，我要与至上者同等」。（十四13,14），这里一共有六次说到，我！我！我！我，牠把自己看得太大，竟把神忘记了。牠并且要升到高云之上，要与至上者同等，它忘记自己乃是被造之物。万一它的计划成功，岂不是要把至高者推了下来，自己坐在祂的宝座上吗？牠做天使，做基路伯，心仍不满足，还想做神。你看牠的野心多大阿！不但当时如此，就是现在，牠欲做神的野心仍未消灭。我们回想当初夏娃在伊甸园时，牠来到那棵禁果树下，对夏娃说：「你吃了这果子，就必像神那样聪明，能分别善恶」。牠要像神，这恶念是从魔鬼而来的，又如主耶稣受试探的时候，它把耶稣带到一座最高的山，将世上的万国和万国的荣华指给祂看，并对主说：「你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你」。假如神的儿子一跪拜牠，牠岂不是做了神吗？但耶稣是得胜的，祂却回答说：撒但退去吧！因为经上记着说：「当拜主你的神，单要事奉祂」。你看，祂要做神的野心，直到今天仍是一样，没有改变。
在圣经内，我们知道今天的魔鬼，有两个名称：一是「世界的王」；一是「世界的神」。请看，牠不单要做王，并要做神；牠希望世人都俯伏跪拜它。然而，牠是灵界的东西，是人的肉眼所不能看见的，那么，怎么拜牠呢？牠早有很好的方法，为人预备了。在创世记第十一章告诉我们，有人要盖一座塔，塔顶通天，开始教人拜日、月 、星。现在香港的虎豹别墅，岂不是有座高大的塔吗？这是从巴别一直传下来的。中秋节的时候，有许多人一面拜月亮，一面吃月饼。有时，不一定是拜日月星辰，和菩萨，就是忽然看见日蚀或月蚀，也羣起而拜。总之，魔鬼所做的事，就是要我们忘记天上的神，去敬拜那些看得见的东西 。从前埃及人拜牛犊，以牛为神；本来，牛犊算不得什么，但当埃及人拜牛犊之时，魔鬼看见，就欢喜快乐了。
三年前我曾到印度去，那边的气候很热，所以不到四点钟，我便起床，看见对面的房子里，日日如常的到那时候不住地在喊叫。当初我心里倒觉奇怪，到了后来，才明白他们是拜太阳，奉之为神。过了一会儿，听到雀鸟之声，他们也跪拜。假如走到街上，无论看见什么牛，也必须让路，叫牠先走，因为牠是神呀！如果你再走到乡下去，那里有不知多少的猴子，和蛇，他们也说牠们是神。你看！魔鬼多么可恶，牠在人心内作祟，叫人敬拜一切受造之物，自己就站在那些东西后边，这就等于叫人跪拜那看不见的魔鬼了。
魔鬼对于迷信的印度国，采用这样的法子，叫人去敬奉牠；但是对于文明的国家又如之何呢！牠让人钦仰佩服国家民族的英雄，奉之为神。这是极大的错误，比方我国的孙中山先生，他乃是中国的民族英雄。人钦敬他是不错的，但若要人跪拜他，那就是大错了。至于教会，牠用何种方式叫人跪拜牠呢？在马丁路得未改教之前，礼拜堂内，常挂着主耶稣和马利亚之像，他们跪在耶稣像前祷告。或许有人说。信耶稣的人，不可跪在祂的像前祷告吗？我实在的告诉你，「不可能」！礼拜堂内，不需挂像，祷告时，又绝对不能对着像前跪下祷告，因为耶稣没有把像遗下。现在我们所看见到的耶稣像，乃是爱主的美术家想象出来写成的，假如有人跪在主像前祷告的话，乃是大错。因为不是拜主耶稣，乃是拜像后的魔鬼呀！
由此我们就认识魔鬼之阴谋。牠对于迷信的人，就让他们崇拜菩萨等物；对于知识界，就让他们崇拜英雄；对付信徒，就让他们去崇拜祂的圣像。牠用尽各种各式的方法，使人敬拜牠。但是耶稣却教训我们说：「当拜主你的神，单要事奉祂」，（太四12），我们不但不能拜任何像，就是任何人也不能跪拜。在旧约时 ，巴比伦王尼布甲尼撒曾制了一个金像，通令全国敬拜，若不然 ，便把他扔在火窑里。然而但以理和他三个朋友，宁死也不肯去跪拜牠；因为他们知道如此行，不是跪拜金像，乃是拜像后面的魔鬼。盼望大家记得，耶稣说：「单要事奉主你的神」，现在魔鬼的时候已不多了，所以牠的行为更是变本加厉。起初，牠要从天被逐到空中，从空中被逐到地上，到了后来，又要扔在地狱的永火里。牠的结局快到，而我们的主又快要再来了，让我们靠着神的恩典，继续不断的仰望我们的神吧！
魔鬼自始即是失败者，我们千万别要怕牠。否则就被牠所欺哄，使自己受苦。我们有一个胜过牠是秘诀，就是靠着我们的主。如此，牠在你面前一定站立不住的。现在魔鬼要在谁的头脑上工作呢？圣经告诉我们说：「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」。（弗六12），我们要注意，魔鬼手下犯罪的天使，乃是一般称为执政掌权者，牠在他们的头脑内工作。你知道吗 ？牠只要抓住一两个人，那么世界就没有平安了。历史告诉我们，德国之希特勒，意大利的墨索里尼，和日本一般 的军阀，酿成了第二次世界大战。这就是魔鬼的作为。叫千千万万人枉死。
我相信每个人提起打仗，也是心惊胆颤的。但为何人们仍是要打要争呢？这不是出于人意，乃是魔鬼在掌权的人心内做工的缘故。只要他们的思想稍微弄错一点，就打起仗来了。圣经告诉我们：魔鬼最初就是杀人的，所以，牠必须进到掌权执政者的心内工作，虽然表面看来，是人杀人，但实际就是魔鬼杀人，这是何等可恨啊！
地狱是为谁预备的呢？是为魔鬼和牠的使者所预备的。「地狱」这两个字，是从佛教借过来的；「阴间」也是地狱，圣经名之为火湖 。但究竟有地狱没有？或许有人说，在这原子时代，岂可再说有地狱呢，你的头脑太旧了。从前有一位名宋尚节，他是一位化学博士，他的父亲是作牧师的，他绝对不相信有天堂和地狱之说。后来，他到美国留学，因为没有钱的缘故，就一面工作，一面读书，辛辛苦苦的得了化学博士。他毕了业之后，就骄傲起来了。后来，神奇妙的爱拣选了他，他就大发热心，在马路上为主作见证。美国虽然是个基督化的国家，但认识主的知识不深。人们看见他站在街上讲道，以为他是疯子，便动手打他，随后又把他拿到医院里去。当时宋弟兄说：「我的头脑是清醒的，你们为何当我是疯子呢」？可是没有办法，他只得留在医院里，足有一百五十多天之久。虽然在医院内。什么东西都可随意而吃，但是你想，一个好好的人，关在医院里，是没有自由的。于是他设法逃走，想不到走了不远，被人追回来，医院里的人，以为他更疯狂了，便把他锁了起来。他越反抗，就越法把他锁紧，苦得不得了。后来，他改变方针，只得安静下来，就和院方要了一本圣经。他一口气读了三十多遍，但对于天堂地狱，他是绝对不信的。有一天，他祷告说：「神阿！我是一位化学博士，对于天堂和地狱，我是绝对不相信的，但如果是当真有的话，请你给我看看 ，我就要回中国去，为你的名传福音了，不久，神就应允了他的祷告。」
在那病院里，疯子所住的房子，是用铁栅关住的，但里面的情形，人可以看见，不料，到了翌日下午四点钟，他看见对面房子的那疯子，眼睛张得很大，满面通红，大声疾呼地喊叫。并且他手中仿佛拿着一只盛满了火的杯，虽然他不愿意把火吞下，可是没有办法，只得一面饮，一面喊。宋博士亲眼睹此情形，心里当然恐怖。等到过了十五分钟以后，他才渐渐地安静下来，恢复了常态。这种可怕的情形，一连三天都是这样。后来，宋博士向神祷告说：「神阿！我不但相信有地狱，并且知道地狱是这样苦的，如果神让我出来，我一定回中国去，为你见证」。感谢神！当他回到中国之后，到处宣传耶稣，天堂，地狱，十字架等道理。各位呀！你以为因着你的不信，就没有地狱的存在吗？这是不可能的。耶稣说：「在那里虫是不死，火是不灭的」，地狱！本来是为魔鬼所预备的，但因为人不肯听神的话，结果，人也要到那里去。阴间，乃是人在火里，已是惨极；地狱！乃是火在人里，这岂不是更惨吗？各位！我不是故意要恐吓你，因为不信是魔鬼的作为。牠真是撒谎人的父，牠愿意我们信服牠 的话。假如我们上了牠的当，就要与牠和牠的使者一起下到永火里去了 。回头吧！回头吧！何必死亡呢！——赵世光《圣经宝藏（卷七）》
赏善罚恶的神(赛十四至十九章) (赵世光)
「经文：以赛亚书十四章至十九章」
本章论到以色列四围的国土，即摩押，大马色，古实等。他们的皮肤是黑色的。现今的亚比西尼亚和埃及即是。此外，亚述，推罗，也是。
我们的神是公义的。那一国敬畏神，那一国就蒙福。反之，该国必遭刑罚。我们留心细看那些国土，虽受神的刑罚，但仍不过像父亲鞭打爱儿一般。他们虽然起初犯罪，但到了后来，亦归向真神。赛十四章卅一节论到非利士，十五章一节论到摩押，十七章一节论大马色，十八章一节论古实，十九章一节也是论古实，廿一章一节论海旁，廿三章一节是论到推罗。
对于以色列的四围国土，在表面看来，似乎神并不去关心照顾，但其实神是看得顶清楚的。他们所犯的罪，神亦知道！不过，神没有马上刑罚他，审判他。为什么呢？因为「罪恶未满盈」。我们知道神是圣洁的，又是公义的。等到他们恶贯满盈之后，神必审判他。不但一个国土，就是个人和家庭，也是如此。神有权柄叫一个国度升高，也有权叫一个国度衰败下来。但是不要忘记一件事，就是在你兴盛的时候，不能忘记神。切勿以今日兴盛，是你自己造成的。我告诉你，如果你把神忘记，虽然你的地位目前崇高，神也必把你摔下来！摩押就是一个例证。
本来，摩押在那时候相当强盛。但为何神要刑罚他呢？我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲，听说他狂妄，骄傲，忿怒，他夸大的话，是虚空的。（赛十六6）先知以赛亚说，他们不但骄傲，并且极其骄傲的。因此，他们便发出夸大的话。各位呀！我们不要以为平常所说的话，说过就算了，以后自己也不会听见。我们所说的每一句话，既可利用科学方法，把声音贮藏于录音机内，何况万能的神，祂岂不更能记录人的话呢！主耶稣说：「人所说的闲话，将来要句句供出来」。所以，说话务要小心谨慎。我常看见许多人，说不应当说的话，毫无价值。神赐我们有一张嘴，我们为何不说荣耀神，帮助他人的好话，而反说那些废话谎话。这些话与人无益，叫人受欺，常伤了人的心。说恶毒的话，还有损人格呢！我今天老实的告诉你，人所说的每一句话，等到末日的时候，句句都要供出来。所以我们千万别要说谎，应当说造就人的话。但多少时候，人心里诡诈，不诚实，就会说出心高气傲的狂话。人心中不洁，就会说出污秽之话。所以人所说的每一句话，都可以表现人的人格、地位和身份。因此，我们不但要把内心弄清洁，并且要作一诚实无伪的人。
对于摩押，神如何刑罚他呢？「一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，归于无有，一夜之间，摩押的基珥，变为荒废，归于无有」。（十五1）「归于无有」，这句话，一连两次题及。本来一夜的时间不长，但因为犯罪之故，遭神刑罚，顷刻之间，就归于无有。所以，我们在神前所得的一切，若不靠主好好的保守，神就会叫你所有的，在一夜之间，归于无有。
多少时候，神赐给人都是丰丰富富的，但可惜人浪费赀财，把有用的金钱，拿去犯罪作恶，忘记一切所有的，都是由神而来！
不错！农夫用他的气力，耕田种秧，拔草，叫五榖生长，但是神不吹风下雨，出太阳，即使农夫有莫大的本领，也是不能叫它生长的。又如许多人终身勤俭工作，假若神不赐他聪明智慧康健，他虽然尽量的勤俭，又有什么用处呢？所以无论什么事，神就是我们的一切。祂会叫我们从小增加至多！从微至兴盛。这一切，皆出于神的恩赐。但等到我们得了神所赐的一切之后，就常把厚赐百物的神忘记了。别人虽然忘记神，然而我们却不能把祂忘记。诗人说：「我的心哪！不可忘记神一切的恩惠」。各位！现在我们天天所享受的，皆出于神所赐，我们自问究竟有把神忘记了没有？
我们每天所渴的水，都是雨水，从天而来。万一雨季时不下雨，甚至整年也没有雨，我们还能得水喝吗？因此，每当喝水的时候，我们也不可忘记这些水都是神所赐的，我们要感谢祂。
我想，我们当中，多是身体康健，精神充足的。如果有人身体不好，精神欠缺，他必需有充份的休息，留意饮食，这样，身体或者可以强健起来。可是，自然界的现象，比方天气或冷或热，都是神所计划的。如果我们一疏忽，就会生病。我们有强健身体的人，就应当感谢神。或许有人说：你真是迷信极了，这种小事，也要感谢神吗？在现在把一件亲身经历的事告诉各位。十八年前，我已经出来传道了。有一天，有一个黑人来到上海，名叫加尔先生，他本是唱戏的，但后来神拯救他，也选召他把福音的工作，托付在他身上，因此他就完全奉献，归主所用。他此次来到上海，在礼拜堂有十晚的讲道，他不会说上海话，只能说英语，因此我便替他传译。
本来我的声音是够响亮的了，然而他比我更雄亮，那怎么办呢！于是我们两人好像比赛一般。他说得起劲，热烈时，就越大声喊叫，那么，我也自然的跟着大声起来。结果，他声音不变，可是我已经沙哑了。到第九个晚上，完全没有声音。当时尚未有扩音机，那怎么办呢？我以为最后一个晚上，是不能替他播译了。于是我便去请得一位周弟兄，我对他说：「周弟兄，明天加尔先生讲道，我来请你替他传译」。他答应了。那天晚上，我也和他一起同去，当见面的时候，我为他们介绍，并且对他说：「这位周弟兄今晚是要替你传译的」。他马上说：「不成！不成！你翻好了」。他不怕周弟兄难为情，故很坦白直说，幸亏周弟兄也没有生气。后来，我就对他说：「我一句说话也说不来，怎样替你翻译呢？这岂不是等于没有翻译一般吗」？他说：「弟兄啊！你的信心在那里呢？你要祷告，声音就有了，他把我拉到讲台上面去，就对听众说：「赵弟兄没有声音，所以不能传译，我们要他祷告，求神赐他声音」。他说英文，我不能翻译，听众当然不知道他说什么。后来，他要我跪下来，按手在我的喉部，为我祷告。祷毕，便叫我起来替他传译。奇妙得很，声音来了。这真是非人所能办到的事，但主有特别的权力，叫无声的人，恢复有声。主耶稣在世的时候，岂不是使哑巴能开口吗？只要相信，你一切的困难，就可得着安慰，缺乏也可解决了。
论到大马色的人，也遭受极大的苦，为什么？因他们也是把神忘记了。「看哪，大马色已被废弃，不再为城，必变作乱堆」。（十七1）大马色的城池，本是很坚固的，四周且有城墙。保罗未信主前，追赶杀害主的门徒，直到大马色。后来，他信了耶稣以后，犹太要商议杀害他，于是有人把他从大马色的城墙上缒下去，救了他的性命。这不过是后来的大马色而已，从前的大马色，比较更高更坚呢！
在此给我们看见，这样热闹的城市，坚固宏伟的建筑物，现已成为乱堆。前几天报纸有一段新闻记载在朝鲜的一位负责人说：「就是朝鲜现在停止战争，朝鲜的元气也已丧尽了」。朝鲜本来也是有许多大城，但现在已成乱堆，由此可见一处地方破坏以后的惨状了。
他们为何会作非人所当作的事呢？因为他们把神忘记了。人心里既然没有神，什么也不怕！但是我告诉你，无论何人，若犯了罪，必受神公义的审判的。人正当得势之时，必然骄傲。但到了后来怎么样呢？「栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花，但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的，都飞去了」。（十七11）这是雪上加霜，在愁苦极其伤痛的日子，一心望到田中收割，但所希望的都飞去了，岂不是苦上加苦么。为何竟会到此田地呢？无他，最恶满盈之后，神的公义就会临到他们。
我们要脱离这些苦况，到底有可能吗？有！「当那日人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者」。（十七7）如果我们愿意投靠主，在主的翅膀底下，就有平安了。
埃及有一条著名的河，名叫「尼罗河」。这条河与埃及人有着密切的关系。假如尼罗河的水干了，埃及人就无以生活？「靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯干，庄稼被风吹去，归于无有」。（十九7）尼罗河一旦干了，两旁的庄稼，不能生长，所种的东西，都必枯干，一无所成。
从前以色列民，岂不是在埃及 作了四百多年的奴隶吗？当他们出离埃及的时候，埃及人正想把他们追赶回来，现在的埃及，在欧洲是被人注意的一个国家，但到了今天，我不敢断定他们向神的心如何，我想比较起来，总比以前进步得多吧！从前他们是敬拜偶像，（十九1）以牛犊为神的。如今的埃及却是回教国家，他们的国王，是个回教徒。他们都是敬拜独一的真神，但可惜他们不承认耶稣是神的儿子，只以耶稣为先知，并谓谟罕默德也是先知，比耶稣的职分还大。可是圣经预言说，将来的埃及，是有盼望的：「耶和华必击打埃及，又击打，又医治，埃及人就归向耶和华，他必应允他们的祷告，医治他们」。（十九22）将来埃及要认识耶和华。旧约的耶和华，是新约的耶稣。现在他们虽敬拜谟罕默德，但到了将来，他们要归向耶稣。先知所说的预言，必要成就的。巴不得埃及人看见这段经文，不用神的对付，就转过来归向神。
在本章廿二节内，有六个很宝贵的字，就是「又击打，又医治」。这是何意？我说个比方吧！我有一个大女儿，在她小时，有一次惹得我恼怒非常，觉得非打她不可。当打完了以后，就问她说：「爸爸为何打你」。她很爽直的回答说：「想我好」。那时我的心，真是又痛又爱。不过我想，她那时一定还不明白什么我既爱她而又打她的，她只是嘴里会说而已。照样，神又击打，又医治。这里有一个很好的比方：有一个牧人带领羊群出去，许多小羊也很规矩的跟在牧人后边。然而有一只小羊，总跑在牧者前边，离羣远去。经过不知多少次，牧人却把牠追回来。有一次，他把牠捉了回来以后，就把牠两条前腿打断了。当时，小羊痛得不得了，本来跑得很快，现在不能再跑。牧人只得把牠背在肩上。那只可怜的小羊，在牧人的肩上，看见其他的小羊跑跑跳跳，多么快乐，但看见自己，不能像牠们一般，心里多么难过，到了后来，牧人就把药敷在牠的伤处，过了不久，牠又能跑了。彼此以后，那只小羊绝不敢跑在牧人前边，若不然，再要受牧人的击打，那便不得了。神对埃及人就是这样，祂又击打，又医治。
神不但对埃及人是如此，就是对普通的人，也是一样的。我不是恐吓你，若你听了道，知道是真实，可信的。然而仍硬着颈项，恐怕到有一天，神也要击打你。神击打的方法，不一定是把你的腿折断，神击打的方法多得很呢！各位！你千万别要等到神击打你以后才转回头来，当趁着神的怒气还未发作之前，一受感动，就马上归向神，这岂不更好么！
现在港九有许多人，都是从国内来到这里的。听说现在有不少从前做县长，官员，将军有地位名声的富人，生活都很艰苦。他们在国内的时候，岂不是听见过福音的道理吗？可是他们心里刚硬，不接纳耶稣为救主，以为礼拜堂是穷苦的人才要进去的地方。自以为有财有势，不必到礼拜堂去。但到了现在，无家可归，颠沛流离，要拿着饭票，才能糊口。现在呢，他们愿意到礼拜堂去，接纳耶稣为救主了。闻说不久以前，又有三百多人领洗，加入了宣道会，并且有许多人进入了圣经学院预备将来作传道见证耶稣。各位呀！他们的苦味，已经尝透了，这班人被神击打了以后，才肯回转过来。朋友们！你趁着还有今天，就当悔改信主，不要等到有一天，要拿着饭票，无家可归，要受神击打了以后才信主吧！如果你现在回过头来，神是信实的，祂要赦免你的罪，拯救你的灵魂！——赵世光《圣经宝藏（卷七）》
神憎鬼厌(赛14章1至23节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，让我逃避罪恶的羞辱，藏身于你圣洁的荣耀里。
先知在这段经文以嬉笑怒骂的讽刺手法，继续揭示巴比伦权势将要面对的覆灭命运。先知首先指出，神的选民在被掳后将可以归回故土，继而他又以一首「霸王挽歌」，讥笑和嘲弄巴比伦王将要面临的悲惨命运，从而为他「赠兴」。
1. 选民翻身（1-2）：以色列民虽然会国破家亡，经历沧海，漂泊四方，但神向他们承诺，他们最终必可回归故土，重建家园，甚至发展兴旺，胜过四邻。相比之下，那个不可一世的巴比伦王却会死无葬身之地。
2. 霸王挽歌（3-21）：先知形容巴比伦王的败亡，会带来普世欢腾的盛况，全地的人都额手称庆，认为这是大好的消息，并且他们又掩饰不了因巴比伦王死亡而产生的兴奋感受（4-8）；从此，巴比伦王不能再恃强凌弱，而受害已久的四邻邦国亦可安乐太平了。
除了地上的人欢呼，就是连阴间的群英也为巴比伦王的悲惨结局而感到惊愕。他们以前是巴比伦王的手下败将，现在却为对方感叹不已：虽然他曾经是一个不可一世的霸主，但其下场亦不过尔尔（9-11）。
先知又引用巴比伦人在参与星辰敬拜中，所流行颂唱的一首赞歌，来影射这位自命不凡、自比天高的大帝，在败亡之时如同巨星陨落，「永不超生」（12-15）。这位大帝生前挥军杀戮、锋芒毕露，到头来却曝尸荒野，后继无人，惨淡收场。他的结局甚至比他曾征服过的邦国领袖更加不如（16-21）。
3. 神的判词（22-23）：透过运用讽刺的手法，先知在本段经文主要指出了邪恶的巴比伦王作恶多端，人憎鬼厌，天地不容，死有余辜。对于那些曾经身受巴比伦王之害的人来说，这些从神而来、藉先知的口所作出的辛辣诅咒，实在大快人心，并且有强烈的共鸣感。
所谓「罪中之乐」，其实正表达了人因犯罪而得到的一时欢畅，然而，在罪恶的背后，却往往隐藏了长久的祸害及歉疚，使人难以自拔，最终面临灭亡的厄运。试想像一项人容易犯上的「罪中之乐」，列出它能给人带来的一时欢畅，并列出它所带来的祸害，从而作为警惕和鉴戒。
万军之神(赛14章24 至32节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，让我警醒遵行你的话，切莫因乐极忘形而得罪你。
1. 论亚述（24 - 27）：这一小段经文的首尾两节（24、27）有互相呼应的作用，它们能凸显中间两节经文（25、26）所要表达的要旨──神所定意的必然成就。先知在这两节经文都称呼神为「万军之耶和华」；在以赛亚书中，「万军之耶和华」的称号是经常出现的，先知要藉此强调神的大能，而神的无比大能既显明在祂的审判作为之上，也彰显于祂的拯救作为中。另一方面，先知在第24和27节分别透过运用肯定和设问的表达方式，从而说明神的旨意必然要实现，没有任何人或事物可以与神的定意抗衡；诚然，神的心意是无法抗拒的，人只能坦然站在祂面前接受及遵从祂。
第25和26节出现了一些排比句，先知在此以亚述作为例子，说明神的定意。他宣告，任何欺压神的选民的国家，都要面临被倾覆的命运，而神的选民终必要从遏制中重获自由。从经文的句子结构可见，虽然这一小段内容只提及亚述霸权的兴衰变化，但其实它更像是先知于随后论述列国前的一段小序言。
2. 论非利士（28 - 32）：非利士地位于犹大的西南面，是犹大的近邻。当亚述国仍是一代霸权时，他们除了欺压神的选民外，也可说是一根「击打非利士人的杖」（29）。先知指出，非利士不必因为听到亚述将要覆亡而沾沾自喜，因为神的严厉审判，同样会临到非利士身上，灾难将会一件接一件的来到，到时他们也与亚述一样，无法逃避（29）。虽然神有怜悯贫穷人和困苦者的恩惠（30上、32下），但祂却不会怜悯非利士。非利士将要面对强敌的烽烟，惟有神的子民才可得到恩待。
人是很特别的动物，当我们遇上逆境时，往往会质问神：「为甚么遇上困苦的是我？」然而，在顺境时，我们却绝少有上述的问题，有时我们更会以为这是理所当然的事。让我们时刻谨记，或顺或逆，我们都是在神的掌管中！
经历神的秘诀—谦卑(赛十四章1〜32节) (台北基督之家)
以赛亚书十四章1〜32节
本段经文提到，将来神要再次怜恤以色列，以色列看似因着悖逆而被弃，但是他们要再次拥有神选民的身分(1节)，神要带领他们回到自己拥有的地土上，不再成为寄居的(1节)。
虽然，这段经文中，主要是提到神对于以色列的怜恤，但更是指向将来的救恩，第1节提到「寄居的必与他们联合，并紧贴雅各家」(1节)。「寄居」可以翻译为「外邦人」，他们要加入雅各家，并且与他们联合(NIV)。
以色列人因他们的罪恶受到惩罚，但是神借着这个过程，要成就祂更大的心意，就是外邦人一起进入祂的家中。神的工作总是出乎人的想象(4节)，在看似无路时(6节)，神的工作就临到(5节)，并且成就超乎所求所想的。
但是，当以赛亚向以色列人宣告神的救恩，并将来的欢乐时，以色列人首先要面对的是亚述的威胁，当人面对威胁临到时，很难想到将来的喜乐，因为人在当中只看见管教，但是神是顾念人软弱的神，神常常用祂的话鼓励我们。
当以色列人面对遥远的盼望时，神说「我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立。」(24节)，但人怎知神的信实呢？神应许这些将要面对亚述威胁的人，他们将会看见亚述的毁灭(25节)，这就是神应许将会成就的记号。
这段经文中，我们也看见巴比伦的坠落，不只是因神的旨意，更是因它的骄傲(13节)，神赐福给它，让它有超过列国的荣耀(12节)，但它却不以此感恩，却想要与至高者同等(14节)，因此神让它败落(15节)。
骄傲让人忘了自己的身分乃是被造者，让人离开至高者，以至于走巴比伦与以色列人的路。虽然，神的选民只要回头仍能蒙神眷顾，但是却白走了一段枉费的死荫幽谷，我们必须要在这事上警醒。
主行事常常超过我们的思想，但是神顾念我们的软弱，常以印记来坚固我们的信心，但是在信心的道路中，有一个危机──就是骄傲，让我们远离施恩的主，我们现在的心是如何呢？
回应：
主！你阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人，主啊！求祢对付我心中的骄傲，让我成为祢喜悦的人，以致能不断经历祢奇妙的作为，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书十四章24节
24 万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立。
以赛亚书第十四章查读(谢家树)
巴比伦既被消灭，神预言复兴的以色列要向巴比伦唱凯旋之歌，并且神要永灭巴比伦，连子带孙一倂剪除。
紧接的两段，先知预言，神要灭绝外邦辖制祂百姓的势力，就是亚述人。这是神向全地所定的旨意。然后又预言非利士人必受重灾，这些不过是撒但迷惑神百姓的工具，都要消化。
壹、第1〜3节 是凯歌的引言一先知预言，压制以色列的巴比伦要倾倒，以色列民要回归故土 ，外邦人将会归附，以色列民重享自由。
―、第1〜2节神说祂要怜恤雅各一“雅各”指软弱有罪之民，并且再拣选以色列使他们归回本地（迦南：）。神把巴比伦的倾倒和以色列的重建连在一起，又要使寄居的外邦人与他们联合，使他们尊贵强盛（亚一17）。
1、回归自己的本土（耶廿三8）。
2、永远住在耶和华的地上（耶三18）。
3、得外邦人为仆婢（亚八22）。
4、掳掠先前掳掠他们的（结卅九10）。
5、辖制先前欺压他们的（番三19）
二、第3节耶和华使信靠祂的得胜（是“你”，不是你们）。要向巴比伦王唱凯歌一向撒但夸胜。
因为你已：
（1）脱离愁苦（诗廿五22）。
（2）脱离烦恼（诗一〇七41）。
（3）脱离人勉强你作的（出一14）。
（4）得享安息的日子（伯三17）。
按：以色列人被掳至巴比伦的经历，很像他们在埃及受苦的情形(三出一14)。
贰、第4〜20节 得胜者向巴比伦王唱凯歌——原文译作“揶揄之歌”（启十八）。这首歌可说是一首挽歌，语带讽刺笔调， 哀悼世上无敌王国之君的死亡。
―、第4节 开始头一句就讽刺巴比伦势遭灭之语；你不是很厉害么？你能强暴人、欺恹人，想不到你也会有今天道样灭亡的下场吧！
1、欺压人的何竟息灭（弥二4）。
2、强暴人的何竞止息（哈二6）。
二、第5〜6节 说出这些都是耶和华神所安排的。
1、恶人的杖虽然很凶，但是终于被神折断了（诗一二五3）。
2、辖制人的圭（”圭”指君王手上的统治权），虽然权力大，终于被神消灭了（创四九⑴）。
3、在忿怒中连连攻击众民的，也要被神攻击（哈一 17）。
4、在怒气中辖制列国的，再也不能作恶了（诗四七3）。
5、行逼迫无人阻止的，再也无能为力了（耶十七18）。
三，第7〜8节 从此全地得了安息，欢乐无比，强暴者仆倒，再也无人来欺我们了。（罗八19〜21）受造之物，切望等候神的众子显出来，因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的，但受造之物仍然指望脱离败坏的辖 制，得享祌儿女自由的荣耀。
1、全地得安息（民六26）。
2、全地享平静（耶五十34）。
3、人皆发声欢呼（诗一二六1〜3）。
4、松树、香柏树I：此处借用自然物拟人化（三赛四四23）， 指被亚述掠取之物得释放了），（亚一11）。
5、眼看你（亚述）从此扑倒（结卅一16）。
6、此后再无人上来砍伐我们了（王下十九23）。
四，第9〜11节
完全是讽刺撒但的话，说巴比伦王下到阴间的情形，说，你以为自己尊荣，想不到死了也要下到阴间，而且阴间因你来了大受霣动来迎接你，那些在世有地位的首领 (原文“公山羊”，此词与“牧人”并用），也在阴间列队离位站 起来欢迎你，他们都发言对你说：
1、你也变为软弱像我们一样么？（结廿六20）。
2、你也成了我们今天一样下到了阴间来了么？（民十六 30）。
3、你的威势和琴瑟之声（指享乐）到那里去了呢？（结廿六13）。
4、现在想不到你的住处，下面铺的是虫，上面盖的是蛆， 够受了啦！（伯廿一26）。
五、第12〜14节 指出巴比伦王坠落阴间的原因：
（读本段应三读(结廿八12〜19）撒但的起源与其简史）
A.第12节明亮之星，早晨之子，这形容初觉好像很美， 因撒但受造之时是圣洁的，那是牠以后自甘坠落，当早晨太阳 一出，星光就即暗淡了。
（”明亮之星”拉丁文”武加大”译本译作”路西弗”，星的意思可能因巴比伦人拜金星，称”伊施他尔”意为众生之母，专司爱情及战争。）此处以明星殡落比喻暴政解体——当主耶稣再来，降临到空中，撒旦要被摔倒在地上（彼后一19）。
B.第13〜14节 撒但被捽倒在地上的原因：——牠有五个“我要”这五要的目的，都是要向神争地位，争权势、争尊荣，完全暴露其骄傲狂妄。
1、我要升到天上（耶五一53）。
2、我要高举我的赍座，―众星以上（帖后二4）。
3、我要坐在聚会的山上，在北方的极处（但八10）。
4、我要升到高云之上（太十一23）。
5、我要与至上者同等（但十一36）。
六、第15〜纤 撤但应受的报应——牠的结局。
A.第15节 说出了撒但的终结，牠如此骄傲狂妄，终必坠落阴间，而且落到无底坑中的极深处，这就是牠的结局（启廿2〜3）。
B.第16〜17节 那些已经在地狱里的看见撤但来了，都很惊讶，定睛看牠，留意看牠，对牠说：
1、你不是曾使大地战抖么？（诗十八7）。
2、你不是曾使列国霣动么？（该二21〜22）。
3、你不是曾使世界如同荒野么？（珥二3）。
4、你不是曾使城邑倾覆么？（启十八18）。
5、你不是不释放被掳的人归回么？（耶五十33）。
C.第18〜20节 凯歌的尾声，也就是巴比伦王的终结。
本小段先说曾被牠迫害的列国君王死了，死后有人收尸，也有好的埋葬，都有自己的阴宅（坟墓）荣耀安睡，然后衬出巴比伦王的结局，死后尸体被抛弃，不得入自己的坟墓，甚至后裔也必永远绝续如此。
1、因为你被抛弃，不得入你的坟墓：
a.好像可雕子（结十一21）。
b.以被杀的人为衣（伯卅一19）。
c.被刀刺透（诗卅七15）。
d.像被践踏的尸首一样（耶廿六30）。
2、因为你败壊你的国，杀戮你的民：
a.不得与君王同葬〈耶廿二 19）。
b.恶人后裔的名，必永不提说（伯十八19）。
三、第21〜23节 神灭巴比伦的旨意。
一、第21节 恶人制造罪孽，神就要预备杀戮他连及他的子孙，免得他兴起来了 ，祸延遍地（太廿三35）。
二、第22〜23节 神亲口说的话一一有三次“万军之耶耶和华说”。
1、神必亲自兴起攻击他们（诗九6）。
2、剪除巴比伦的名号（箴十7）。
3、剪除巴比伦所剩余的（：伯十八19）。
4、剪除巴比伦所有的后裔（连子带孙）（耶五一62）。
又加以形容：
1、使巴比伦变为箭猪所得（意为死亡之前尙要受刺痛之伤）（番一⑷。
2、使巴比伦变为水池（原文沼泽之地，像所多玛、蛾摩拉之变为盐海）（耶十四3）。
3、用灭亡的扫帚扫净他，不留子孙余种，永绝后裔、（箴 廿一7）。
肆、第24〜27节 论神除灭亚述人。
有关预言除灭亚述人，在本书第十章中己有论述，现在在预言神起誓审判列国之中，重新提起而已。
亚述人预表撤但借着世人辖制神百姓的势力，他们是苦害百姓的工具。
一、第24〜25节
是神起誓向面人所定的旨意。
1、神怎样想，事就怎样成就（诗一五3）。
2、神怎样定意，事就必然照样成立（诗一三五6）。
什么事呢？
1、在我社打折(赛十12)。
2、在我山上将亚述人践踏（耶五十18）。
3、使亚述人加在以色列人身上的轭，必离开他们的肩头（赛九4）。
4、使亚述人加在以色列人身上的重担离开他们的肩头(赛 十 27）。
二、第26节
解释前面神起誓所定旨的对象就是全地，就是万国，凡被撒但所利用，为辖制及苦害以色列的一些人。
三、第27节 说神既然定了旨意，祂传审判的手已经伸出 来了。
1、谁能废弃呢？（诗卅三11）。
2、谁能拦阻呢？（但四35）。
3、谁能挽回呢？（伯九12）。
伍、第28〜32节 预言非利士人必受重灾。
神以非利士人预表撒但，迷惑神百姓的工具，因为非利士人中充满了东方观兆的恶俗，拜偶像之风甚盛（三见本书第二章5 〜9）。
一、第28节 预言的默示是在亚哈斯王驾崩的那一年，亚哈斯王在南国犹大诸王中是一位恶王（王下十六1〜4），他的 行为几乎使南国提早灭亡一百四十年，当时亚述王乘打胜北方 以色列国之势，联合亚籣王进攻犹大，非利士人在旁想偷取渔 翁之利，神预先警告非利士人。
二、第29节 神向非利士全地警告。
现在亚述凶狠，不久亚述就要折断了，但继起的比亚述更狠毒，你们不要以为击打以色列的杖折断了，你们就可以乘机起来作恶，从蛇的根生的比蛇更毒，火焰的飞龙，也是表微撒但的，就是巴比伦。
1、非利士人全地啊——指非利士人和他们相同一类的人(书十三3）。
2、不要因击打你的杖折断就喜乐一一不要以为亚述倾倒了，你可乘机而起（结廿五15）。
3、因为从蛇的根必生出毒蛇——继起的巴比伦一样作恶 (代下廿六6）。
4、牠所生的是火焰的飞龙——牠们的为害，比前者更甚 (申八15)。
三、第30〜31节 神的宣告一一对这些既恶又毒的人，神要以饥荒治死他们，澈底消灭，使牠不能在地上生存，也不得 在地上建国度。
A.选民必保全。
1、贫寒人的长子必有所食一一以色列必有余剩之民（弥 五7）。
2、穷乏人必安卧^民仍可平安渡过（何二18）。
B.非利士人必消灭。
1、我必以饥荒治死你的根^你不能生存（番二5）。
2、你所余剩的必被杀戮一澈底的被消灭（轨5〜7）。
C.家与国全毁。
1、门哪！应当哀号一指家室被毁（：耶廿二 12〜14）。
2、城啊！应当呼喊一指国度难建（：耶廿二 10）。
3、非利士全地啊！都消化了一都不能存在（创十10）
4、因为有烟从北方出来一一指亚述行军扬起的尘土（耶 一14）。
5、他行伍中并无乱队的一描述敌军强盛（赛五27）。
四、第32节 总答非利士人——神必保护耶路撒冷。
1、可怎样回答外邦的使者（赛卅七9）。
2、必说，耶和华建立了锡安(诗八七5）。
3、祂百姓中的困苦人必投奔在其中（雅二5）。
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