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以赛亚书第十七章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(十七章)(于中旻)
亚兰哀歌(赛17章1至14节) (香港读经会)
选择神(赛十七章1〜14节) (台北基督之家)
以赛亚书第十七章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(十七章)(于中旻)
仰望主
当那日人必仰望造他们的主（赛一七：7）
人是神造的，仰望神是最自然，最合理的事。奇怪的是，人宁肯仰望自己手所造的，却不仰望造他的神；仰望那欺压他的，却不仰望施恩给他的神。
大马色是最古老的城市，是亚兰（叙利亚）的国都，南达埃及，东往亚述，是交通的枢纽。王国分裂以后，犹大国历代受北国以色列联结亚兰的欺压，成为长久的威胁。犹大王亚哈斯施行仰望强国的政策，奉迎新霸权亚述；亚述攻取了大马色，纾解了犹大的问题，后来并导致以色列的亡国被掳。犹大却成了亚述的附庸，亚哈斯往大马色觐见亚述王，竟接受宗主国的宗教，画图照样作了新坛，崇拜混合信仰，代替犹大传统对于真神的敬拜（王下一六：5-18）。结果，惹动忌邪的神震怒，终至亡国被掳。这都是仰望霸权外交的结果。
先知预见这连锁灾难的来临，他的心悲伤，但无法阻止。不过，从遥遥的地平在线，看见美好的将来：
到那日，雅各的荣耀必至枵薄，
他肥胖的身体必渐瘦弱…
当那日，人必仰望造他们的主，
眼目重看以色列的圣者。
他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，
也不重看自己指头所作的。（赛一七：4,7-8）
人是何等无望的愚昧败坏，仰望不能拯救的国，仰望必然会死的人，却不仰望主。必须到山穷水尽时，到势蹙国亡，走投无路，才肯仰望造他的主！多少年来，先知传出神的话，在他们眼前，却如东风马耳，没有人重视。犹大的固执，往错谬里直奔，是神早就启示他的（赛六：11-12）；但先知看见国人，为自己积蓄忿怒，他的心是何等伤痛！
今天，神施恩的手，要在祂所爱的儿女身上，作剥夺的工作：叫我们失去所夸口的东西，物质的丰富，环境的顺利，甚至健康。想不到一切从神来的恩惠，到一个地步，会成为“蒙脸的帕子”，遮蔽我们的眼光，使我们不仰望神，使我们看不见神。正如现代人努力消除不健康的肥胖，神就是要我们“减肥”，除去心上的脂油，到这些都消失了，才可以仰望神，明白神的心意，也是蒙恩的开始。
亚兰哀歌(赛17章1至14节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，让我晓得，惟有你的美善荣光是我的倚靠。
1. 指桑骂槐（1 - 3）：「大马士革」（1）是以色列东北近邻亚兰国的首邑，在这里代表亚兰国。跟摩押一样，亚兰也是神选民的宿敌之一。先知宣告，这个曾经充满权贵、显赫一时、一度为以色列带来不少威胁的国家，将来要变为一个无权无势的地方，只能成为羊群的安歇之处（2）。与之前的兴盛景况比较，亚兰国的结局实在充满了讽刺的意味。
然而，这尚未算是最大的讽刺。更讽刺的，是经文把神选民的结局，跟他的宿敌的败亡结局相提并论（3）。先知指出，神的选民所面对的审判，将跟亚兰国的如出一辙，没有分别。
2. 忘恩负义（4 - 11）：神的选民原本充满荣耀，但后来却「要从富足变为贫穷」（4下），到时，以色列的敌人会肆意欺压他们，掠夺他们的一切，就如农夫把田里所有的收成收割净尽，甚至连遗落在地上的穗子也不放过一样（5）。最终，只有极少数的选民能够避过敌人的攻击而幸存下来（6）。神要对以色列民作出如此严厉的管教，目的是要那些自以为是、并且曾离弃神的人回转，叫他们不再倾向偶像（8），而仰望造他们的主（7）。
回首过去，神的选民昔日由旷野进入迦南地时，曾摧毁了当地的城池，现在他们的城池亦同样遭到毁灭（9），这是由于他们忘恩负义，离弃神，转而投靠耶和华以外的另类宗教礼拜（10 - 11）。为此，以色列民要负上沉重的代价。
3. 神是拯救（12 - 14）：在灾难和黑暗中，惟有耶和华神是人的盼望！在第12 - 14节，先知感叹列邦列国都在装腔作势，似乎势不可挡。然而，它们在神的烈怒和威荣之下，其实只是螳臂挡车，不堪一击。或许，这些邪恶的势力尚且可以在阴暗的黑夜虚张声势，但当神的荣光出现时，它们终必归于无有。
昔日，以色列民因离弃神而遭受严厉的管教。诚然，没有神主宰和同在的生命是可悲的。今日，我们能否感受到神的威荣，并且与邪恶的势力划清界线？当我们在生活中将「感谢主」、「求主帮助」等说话放在口边的同时，这些说话又是否真的发自我们的内心？我们的言与行是否一致？
选择神(赛十七章1〜14节) (台北基督之家)
以赛亚书十七章1〜14节
这段预言，表面上似乎是指向大马士革，事实上，预言的主要内容是指以法莲。
当时，亚述在列国中崛起，面对将要被并吞的威胁，以法莲选择与从前的强敌──亚兰结盟，让亚兰成为亚述与它之间的保障(3节)，但是神借着以赛亚对他们说，他们这样做是：「忘记救你的神，不纪念你能力的盘石。」(10节)
神借着先知以赛亚，点出以法莲的错误，背弃了从前曾经救赎他们的神，忘记神才是他们面对一切威胁的能力来源。面对多国的威胁，只要神的斥责发声，众人都要逃跑。(13节)
如果以法莲选择倚靠神，它将经历神的作为。但以法莲却选择用自己的方式面对，在他们的眼中看似美好，但在神眼中却是「异样的栽子」(10节)
最后的结果，便是亚兰完全被灭绝(3节)，以法莲因亚兰而得的安全感，因亚兰的毁灭，而转为愁苦(11节)。最后，毁灭临到它自己。(4节)
虽然，人有忘恩的时候。但神的「慈爱」对于祂所拣选的子民是不会改变的，神仍为以法莲留下「余数」(6节)，经过这样的教训之后，以法莲的生命将有一个转变，他们再次转向他们的神，不再以自己的方式来面对各种威胁。
今天，我们灵命的成长，常常也如同以法莲一样，我们常常凭着自己的方式、经验去面对各样的难处，但神就像是一个忧伤的父亲，在旁边看着一个任性的孩子去碰钉子，常常在我们碰的满身是伤之后，才回头寻求爱我们的天父。
求神怜悯我们，让我们有一颗愿意听祂声音的耳，与顺从的心，让我们不要像任性的孩子，常常走冤枉路。
面对每天众多的抉择时，你的决定方式是什么呢？面对困难、甚至是冤屈时，你的面对方式是什么呢？是来到神面前呢？还是用自己的老我方式呢？
回应：
主！教导我们倚靠祢，让我们的心常常紧贴祢，让我们成为一个顺服的儿女，成为跟着天父走的儿女，不偏行己路的儿女，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
祷读：以赛亚书十七章7〜8节
7 当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。
8 他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所做的，无论是木偶是日像。
以赛亚书第十七章査读(谢家树)
本章论大马色灭亡的默示——大马色是亚兰国的首都京城，亚籣国即叙利亚，在黑门山之东北方，位于米所波大米，也是闪族人的后裔，大卫王与所罗门王年间，亚籣人常与以色列人争战，以赛亚作先知时，犹大王亚哈斯在位，亚籣王利汛联合以色列王比加攻打耶路撒冷，亚哈斯向亚述求救，后来亚兰与以色列同亡于亚述，又归属巴比伦、波斯、希利尼。主耶 稣降生时，亚兰属罗马国的一省，定名为叙利亚。保罗曾走遍 该地讲道，那时亚兰语为这一带的普通语，直到亚拉伯人与起 才式微。
本章预言大马色被灭的事‘也连带论到以色列国的事。以法莲指北国以色列，包括十个支派的总称，他们也必与大马色同时灭亡，因为他们同盟，同犯一罪，尤其以法莲忘记拯救他们的神，想靠自己的聪明，和自己的能力，所以必然受罚，等 到他们受尽苦楚之后，才晓得如何服事神，但是那时得救的人 数已经很稀少了。
壹、第1〜3节预言大马色被灭亡，以法莲也必相继而亡，他 们的受刑罚，是因他们同盟，同犯一罪，故同受一刑。
―、第1〜2节 大马色灭亡的情形。
先知预言之时，正亚兰国兴盛之时，他们联合以色列国攻 打耶路撒冷，然而先知却用肯定的语气预言说：「看哪！大马 色已被废弃不再为城，必变作乱堆。」这实在是不合历史逻辑 的。但是査赞圣经的人应该知道，在神面前没有时间，也没有 空间，神掌握一切，千年如一日，一日如千年，已往的事在祂手上，现今的事祂正在安排，将来的事祂早已决定，而且必然 成全，无人能更改。
现在大马色尽管很兴盛，但是神说：「他必被废弃，而且 己被废弃，不再为城，变作乱堆，成为旷野。」这预言后来固 然应验在主前七百二十几年亚兰国亡于亚述（摩一3）。
“亚罗珥”意为荒堆废墟，是亚兰国热闹的城邑，一经废弃，成为荒堆，居民绝迹，人烟全无了（耶四九23）。
二、第3节论以法莲的下场。
以法莲是以色列十二支派之一的名称，雅各之子约瑟所孪生两子之一，以法莲与玛拿西，因约瑟有长子名分，此两子分别取得代表两个支派，进迦南后，各分得产业土地，在所罗门王殁后，其子罗波亚接位，因听信少年人谗言，致使以法莲支派的耶罗波安率领以色列十个支派起来反叛，在撒玛利亚北方自立为王，与南方耶路撒冷的犹大国分庭而治，这两国虽属弟兄，但经常自相残杀，尤其以赛亚作先知时期，北方以色列王联合亚籣王，攻打耶路撒冷，神对以色列国很不喜悦，常常用以法莲这个名字代表称呼他们。
现在神预言大马色已被灭亡，以法莲不再有保障，他们的结局必和亚籣人一样，以前以法莲有十个支派联合，人数繁多，好像很荣耀，但是经神惩罚之后，也要成为荒堆，所剩下来的人为数极少（何九11〜12）。
贰，第4〜11节 预言雅各的子孙忘记拯救他们的神，他们的 结局。
―、第4〜6节 “到那日”，就是神降罚的日子来临之时， 雅各的子孙虽多如海沙，但必至枵薄，减少到只有少数的余剩之民，所有的荣耀，像一个丰满肥壮的身体渐渐瘦弱下来，神用典作物作比喻：
1、用手割取禾稼——因为数量太少了，不需用镰刀一捆一捆的收割，只要用手割取这些穂子就可以了（耶五一33）。
2、在利乏音谷拾取遗落的穗子——“利乏音谷”是在耶 路撒冷南方的一块肥沃农地，因为麦子已经被人收割过了，只能在其上拾取一些遗落落的穗子（伯廿四24）。
3、人们打橄榄树的枝梢上取果子——因为早已被人打树取去果子，现在只能打树梢拾取余剩的两三个果子（赛廿四 13）。
4、人们在多果树的旁枝上取果子一一这种树虽然结果很 多，但早已被人采去，现在只能在旁枝上找到四五个果子（申 四 27）。
二、第7〜8节 这一段是神插入的话，说明神刑罚雅各家的目的。
“当那日”，以色列全民悔改的日子，必仰望造他们的主，眼 目重看以色列的圣者（路一35），就是基督耶稣（诗九五6）。
他们从此不再拜偶像，也不重看自己指头所作的，无论是木偶日像， 一槪不发生关系。如此，他们必然蒙福，这是神刑罚以色列人的目的，希望他们仓键到的（弥七7）。
三、第9〜11节 又用“在那日”，这在那日就是前面第4 节的“到那日”，神再说，雅各家忘记拯救他们之神，他们所遭遇的结局。前面第4〜6节说，肥沃的土地变为廋弱：这里说， 坚固的城被撇弃，地就荒凉了；其原因：
1、忘记你的神——忽视救恩(结卅三35)。
2、不纪念你能力的盘石——不倚靠全能者（何十三6）。
3、栽上佳美的树秧子——自以为有聪明的计谋（伯四8）。
4、插上异样的栽子——自以为有聪明的技巧（耶卅12〜 13）。
5、栽种的日子周围圈上篱色一一自以为有力量护卫（珥 ―11）”。
6、到早晨使你所种的开花——自以为有把握成功（何八
7、在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了一一结果 当列国向你进军的时候，你的一切计划，各种设施，全都归于 乌有（该一6）。
三、第12〜14节 这一段也是插入的，与下章（第十八章） 相呼应，我们注意“唉”字开首，就知道是同一个默示。预言在末后的日子，敌雅各家的必要受报应，神用了许多比喻，指出 掳掠神百姓的人所受的报应，神叹了口气“唉！”然后就用比喻 描述列国联军来攻击神的百姓，列邦奔腾。
一，好像海浪匉匐（路廿一25）。
二、好像猛水滔滔（耶五一55）。
三、好像多水滔滔 (诗九三3）。
神一斥资他们，他们就远远逃避，但是逃避不了，都被追赶 上了（诗六八1〜2）。
先知形容他们逃避的情形：
1、 如同山上风前之糠（伯廿一18）。
2、 如同暴风前的旋风土（：诗八三13）。
在很短的时间内，晚上有惊吓，还未过夜到早晨，他们就没 有了（王下十九35）。
最后的结论，神说：
1、这是掳掠我们之人所得的分（诗一〇六耻）。
2、这是抢夺我们之人的面(：箴廿二23）。
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