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以赛亚书第十九章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(十九章)(于中旻)
列国与神国(赛十九18~25)(佚名)
埃及哀歌(赛19章1至25节) (香港读经会)
察觉神的工作(赛十九章1〜25节) (台北基督之家)
以赛亚书第十九章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(十九章)(于中旻)
击打与医治
耶和华必击打埃及，又击打又医治（赛一九：22）
埃及这个古老的国家，是文明发达物产丰富的地方。以色列人的祖宗亚伯兰，遇到饥荒的问题，就下到埃及去，在那里得粮生活（创一二：10）。神也曾经藉埃及养活以色列人，使他们生养繁多，时候到了，从那里出来，进入神应许的迦南地，成为一国（创一五：13-16）。
但神始终顾念埃及人，赐给他们救恩的应许，吩咐祂的子民说：“不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的，他们第三代子孙可以入耶和华的会。”（申二三：7-8）
埃及人的衰败，是从不息的内战开始，分裂成为许多小邦国。他们之间互相攻击，不肯合作，以至神疲力尽，自然无力抵御外侮，终于落在残忍强暴的亚述王辖制之下。
主权既然失去，经济问题相继临到：他们的最大资源尼罗河干涸了，象征埃及文明的蒲草纸，因为没有水而停产，有名的细麻布工业，也因缺水而失去；农业没有灌溉用水，难以种植收成，水产业没有水，就没有渔产。于是人民难以为生，全国经济崩溃。（赛一九：1-15）
但神不是要消灭埃及，他们在困苦中有指望。
耶和华必击打埃及，
又击打，又医治，埃及人就归向耶和华。
祂必应允他们的祷告，医治他们。…
当那日，以色列必与埃及，亚述，三国一律，
使地上的人得福。（赛一九：22-24）
掌管万有的神，使一切都改变了。埃及的智慧人变成了愚昧，作出错误的决策；他们藐视外族的心，变为惧怕；以固有文化自傲的，竟然学说希伯来话；更奇妙的是，他们的心转而敬畏耶和华。（赛一九：16-21）原来神击打的手，也是祂施恩的手；人向祂谦卑悔改，神就缠裹医治。
埃及因为国势低微，就仰望耶和华，离弃虚假的偶像，向至高的神哀求而得应允：“祂就差遣一位救主，作护卫者，拯救他们。”这奇妙的预言，是旧约中福音的光芒，使我们知道神自己作无人之工，祂的旨意必然成就，没有人能阻挡。
在以赛亚的时代，埃及仍然在竞逐世界霸权，先知却看到遥远的将来。今天我们更清楚的看见，这预言在逐步应验。
列国与神国(赛十九18~25)(佚名)
引言
今天是培灵会的第三天了。有人说：「好的讲道是享受，讲的不好就是忍受，但是忍耐到底的必然得救。」我对港九培灵研经会印象深刻；在周四、周五的上班时间还有这么多人有饥渴慕义的心，我很感恩。
今天是以赛亚书的第三讲。今天我们要进到外邦人之地。第1章到12章论到的是犹大以色列人的救恩，但第13章到23章讲的是外邦人的救恩——没有一本先知书有一段这么长的篇幅讲论外邦人的救恩。第13章到23章讲的是审判外邦人，还要拯救外邦人。第19章是一个缩影，也不容易理解，分段不清楚，但是大意很清楚：前面1到15节讲审判；16到17节是个转折点，转到对外邦人的救恩；18节开始是180度转变，信息是讲埃及的救恩——这救恩跟神对以色列人的救恩是一样的，也像今天对我们的救恩一样。我们也是外邦人；神击打我们，医治我们，拯救我们。圣经常常将外邦人集中在一起讨论，而以赛亚是讲论篇幅最长的，总共有11章。这里一部分经文讲到耶路撒冷，但是整段都是外邦人，主要是北方的亚述或巴比伦，和南方的埃及；这南北国家加在一起就是整个外邦人的世界。两个国家互不兼容，它们都找机会消灭对方。但是，他们打架都要经过迦南，就是神的应许之地；所以神的子民很辛苦，而且几千年都一样，到今天也一样。
以赛亚书第19章有一个令人惊讶的信息——神要使三个国家全地得福，也就是说神要使用祂的子民祝福万民。神要使用亚述、埃及；在今天，神要使用德国、使用中国。这就是第19章的信息的重要部分。
但什么时候应验呢？词组是「当那日」。这个词组是以赛亚最喜欢用的、用的最多的，其次就是《撒迦利亚书》。以赛亚指的时间就是末世，就是我们的时代，也是新天新地的时代，因此这里有非常强烈的末世论信息。也就是说，「当那日」不只是讲以赛亚的时代，也是将来结束的日子。所以，神当年怎样对付外邦人，今天也怎样对我们，所以我们可以从「当那日」可以看出分段。
一、 蒙恩的起点（19:18）
第一段18节，这里是外邦人蒙恩的起点。然后，生命要长进，灵命要长进；19到20节就是埃及人认识耶和华。这几节看着像是说以色列人，但是其实是外邦人。第三段，23到25节，他们一同敬拜，合一地敬拜。我们今天也做一样的事，我们各族各民也一同敬拜。
看18节。第一点，这里是一个蒙恩信主的起点。「当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城必称为灭亡城。」（赛19:18）。这是一个明显的转折点：前面是神的审判；现在，埃及开始归向耶和华。埃及地的埃及人还在说希伯来语了。到了耶利米的时代，圣经说有人逃到埃及地。「我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。」（耶44:17）。犹太人到了埃及都向假神烧香。有趣的是，现在反而是埃及地的埃及人要说希伯来话，是埃及人要起来敬拜耶和华。有五个城市要说希伯来语，这是好消息。埃及是个大国，五个城市说迦南的方言，这个数字并不多。圣经用「五」来表示小数目。《利未记》说「五个人追五万人」，使徒保罗也说过：「宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」（林前14:19）就是这个意思。但是就像午堂鲍牧师说的，我们靠神征战，不在乎人多。刀只有一把，但是耶稣说够了（路23:38）。五个城市够了吗？够了，已经是个好的开始，是个令人惊奇的开始。让埃及人、让任何人相信神是很难得的，因为人抵挡福音的，因为人的本性是与神为敌，但神的救恩都是从少数人开始。
神也会用卑微的人开始，特别是神喜欢用知道自己卑微、承认自己卑微的人。耶稣说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」（太5:3）神保留天国给虚心的人，知道自己不配的、真正虚心的人。诗篇说：「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」（诗34:18）这就是伤心人，卑微的人。以赛亚书也说神和人的对照：「我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。」（赛57:15）神祝福在神面前谦卑自卑的人，祂总会顾念卑微的人。
我们被拣选，我们要承认自己是卑微的人，不然很难和神有亲密的关系。保罗说：「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。」（林前1:27-29）承认自己软弱，让那些强壮的羞愧。这就是神恩典的起头。只有五城的人，不怕，神一定保守。
二、 追求认识神（19:19-20）
19到22节就是说灵命长进的过程。19节这样说：「当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。」（赛19:19-20）
1. 更进深的认识神
这两节好像有点错乱，听起来像犹太人在埃及地被欺压。这里说埃及人受欺压，神使埃及人受欺压。埃及人对神的认识增加了；虽然这里没有太多关于他们认识神的细节，但是19节有他们敬拜神过程：立坛立柱、哀求耶和华、献祭供物、许愿并还愿。这些埃及人真的认识神吗？还真是有相当的认识，不然做不出来这样的事。特别是「祭物供物」和「许愿还愿」，这都不是开玩笑的。如果不认识耶和华，埃及人不会做这样的事。所以埃及人认识了耶和华，在他们苦难的时候，他们哀求耶和华，神就拯救他们。神监察人心，有怜爱有恩典，如果埃及人不真心，神不会拯救他们。
2. 必要的击打与医治
埃及是个代表，代表外邦人。从这里，你会看到神怎样对待外邦人。「击打」又「医治」，充分显示神的公义和慈爱，就像祂必须击打以色列人。神的慈爱，让神能医治犹太人、埃及人和我们。
而且这个顺序是对的。如果先医治、再击打，那又有什么用呢？神如果先击打了，然后祂必然医治，前提是我们必须回归。「击打」不是目的，是必要的过程，为了让我们看到什么是神的医治，「医治」才是目的。
何西阿书在神学上也一样。它这样说：「来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。」（何6:1-3）神就是这样医治祂的百姓。不管是这些百姓叫什么名字——埃及人，华人等等——只要回转，神就恩待。
「认识」出现了两次，一次主动，一次被动，但焦点都在耶和华神上。无论主动还是被动，都要认识神。为了让我们认识神，神对我们必须有一些击打。这不是指神是虐待狂。孩子怎样可以不管教吗？击打是必要的，医治也是必要的。祂有慈爱，就有宽容；祂有忍耐，要成全。祂的击打让我们醒悟、悔罪，然后归向神。何西阿书这样说：「我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。我要回到原处，等他们自觉有罪（或译：承认己罪），寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我。」（何5:14-15）神击打不是目的，祂是让我们回转过来归向神。
3. 只有一位救主，只有一种救法
神对以色利人和埃及人都是一样的方式。原因很简单：神只有一位。祂要拯救人，不管那是什么人——选民也好，外邦人也好，还没蒙恩得救的人也好——神拯救的方式只有一种，就是透过主耶稣基督十字架的救赎。救赎之道只有这一个，所以神拯救以色列人和外邦人是一样的。正如保罗说的：「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」（弗4:4-6）
若神击打了谁（容许我这样说）神或者有恩典为我们存留。神看重的，神就给恩典的机会。从创世以来，祂的方式没有改变。希伯来书这样说：「因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」（来6:6-10）我们有谁在神的击打当中？我们求神怜悯；我们一样，教会也一样。如果神有击打，我们求祂快快医治。
三、 合一的敬拜（19:23-25）
1. 合一地敬拜神
成长之后，23到25节有个一个期待，就是能够合一敬拜。这是很自然的发展。现在我们在彩排、在练习；有一天，当耶稣基督再来，我们在天堂敬拜，那我们用什么语言敬拜？我也不知道。但是我们都知道，到时万族万民要一起敬拜。我读神学的时候，我认识一位博士会26种语言。我叫他学普通话。他的希伯来语很不错。但是不管哪种语言，将来在天堂，万国万民一起敬拜，我们必须这样期待。在那个时候来临之前，我们还有用其他语言敬拜的机会。
23节这样说：「当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述……」这叫做圣徒相通。然后「埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。」「当那日」是一个属灵高峰，它结束了分割万国的情况；这两个水火不容的霸权要一起敬拜神。到那日这要实现的，这是神的计划，神的热心必要成就这事。
所以，这敬拜不仅仅是敬拜，而是「让地上的人得福」。那到底是谁使万国万民得福？谁第一个得到这样的祝福？是亚伯拉罕。现在换成谁？换成亚述人，埃及人，就是你和我。在今日的时代，神兴起华人基督徒和华人教会。在全世界的基督徒中，我们不算是最多数的。但这不在乎人多人少，而在于顺服神的心意。神透过我们、透过亚伯拉罕的后裔，要祝福万国。
更最重要的是「当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律。」（赛19:24）这里指的是三国一起。这里新译本翻译清楚一点：「地上的祝福」。三国是平等，其实是指稍微有点不同。如果看英文翻译，它把「三」这个数字翻译成为次序，就是指「第三国」，不是指「总数」。在这里，「三」是放在以色列身上。容我做一个大胆的翻译：到那日，以色列必列为第三，与埃及亚述与地上的人一起得福。
这样对吗？以色列人是第三，我们是老大哥。现在的世界上，犹太人在传耶稣基督的道理吗？所以以赛亚大胆地说，以色列人将来要做第三。神在这个时代兴起外邦人传福音。以赛亚这样预言了，现在很大程度已经这样成就了。保罗在以弗所书第2章这样说外邦人：「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦（原文作：因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。」（弗2:12-18）
2. 新的身份、新的名字
最后一点，这个应许真正宝贵是我们得到的新身份和新名字。25节是一个高峰，是第13到23章、论外邦人的高峰中的高峰：「因为万军之耶和华赐福给他们，说：埃及——我的百姓，亚述——我手的工作，以色列——我的产业，都有福了。」（赛19:25）用这句结束，真令人惊叹、令人意外，因为这句是用在以色列人身上的。
这里讲的是一个新名字，表达一个新身份。就像晚堂陈牧师说的，这是一个关系。所以，我们今天成为神的孩子，我们可以一同敬拜。这是我们敬拜的基础，也是一起侍奉的基础。还有什么比这个更安慰人呢？这里是说，为什么外邦人可以一起敬拜？我们今天和外邦人没有区别，因为我们是祂的百姓、祂的工作、祂的产业。三国一律，我们成为神的后嗣。
最后，我想给大家一个挑战和思考。我们怎样活出这个新的身份？如果有其他的外邦人，或者其他的华人或外国人，甚至是我们很讨厌的民族，他们真心信主了，我们怎样和他们一同敬拜？这是一个很大的挑战。现在的教会族群越来越撕裂。如果我们真心信神，我们的外邦朋友也真心信神，我们怎样活出新身份？这是很关键的问题。如果我们做不到，那将来在天上我们怎样一起敬拜祂？在你的经验里面，在你的观感里面，你可能很藐视他、你厌恶他、你敌视他、你仇恨他。但是他信主了，他们一群人信主了；你怎样和他们一起敬拜？你还继续轻视他吗？你还继续仇视他吗？你还厌恶他吗？你们都是神的产业，是神的工作。如果你仇视的人在神学上没有问题，你还会这样做吗？我们怎样回答是一回事，我们怎样做出来又是一回事，但我们要向神交账。在你的脑海当中，在你的思想当中，会不会有这样一群人呢？求神怜悯我们，求神帮助我们，让我们能够活出新的身份、新的样式，彼此接纳，一起敬拜祂。
埃及哀歌(赛19章1至25节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，我的好处不在你以外；我的指望在乎你！
1. 埃及衰落（1 - 15）：神「乘驾快云」（1），是指祂行事作为的超越性。祂的威严笼罩埃及大地，使埃及陷入内乱（2 - 3）与外敌（4）的双重打击中。除了叫埃及的政局动荡外，神也要扰乱尼罗河的生态，使河水干沽，引致埃及的农耕、捕鱼，以及相关的手工业都陷入困境（5 - 9）。「国柱」（10）一词的原意不明，但观乎经文的脉络及内容，这词应用以形容民不聊生的惨况。
埃及的文明曾一度闪烁于古代世界。但当她在神面前，却显得无能为力。埃及的智士能人，都变得对国事束手无策，一筹莫展（11 - 12）。即使他们之中仍有人敢献策救国，但这些人所说的，全都只是误国家入歧途（13）的废话而已。在神的支配下，他们的表现如非像撞邪般失常，就像醉酒汉在胡言乱言（14），哪怕他们只是执行一些最基本、最简单的日常职责，也会一事无成（15）。
2. 埃及转机（16 - 22）：先知在本章的下半部分，以五个「到（当）那日」作为开首的小段落，来说明埃及的出路。在神的威严面前，埃及的男人必像「妇人」（16）般胆战心惊，惶恐不安。到时，埃及必发现，惟有以色列民所敬奉的神才堪当敬畏；有部分埃及人民（「五城」，18）要归向神，像以色列民一样敬畏祂（「讲希伯来话」，18，现代中文译本修订版）；其中一个拜假神的中心（「灭亡城」，18）除了不再拜偶像外，更转向耶和华。当埃及人像以色列民一样向神哀求时，神也会像拯救以色列民一般拯救埃及。神看待埃及，就像祂看待自己的选民一样（22）。
3. 世界和平（23 - 25）：神的心意本是叫世人得福，因此，当埃及遭受神的惩罚，而又愿意回转之后，神应许她要与亚述融合，届时，埃及与亚述这两个本是敌对的世间权势，将不再互相厮杀，而是要与以色列一起并驾齐驱，甚至全世界的人也会因为他们而得享和平的福气。在第13 - 23章可以说是「世界大同、普世归主」景象最早出现的地方。
神极愿我们能与祂、与其他人有和谐的关系，正如祂愿意埃及转向祂，并与亚述、以色列重建融和的关系一样。此刻，你与神的关系如何？你又有否面对一些难于相处的亲朋同事？你认为神要我们如何对待他们？
察觉神的工作(赛十九章1〜25节) (台北基督之家)
以赛亚书十九章1〜25节
接续前面的预言，以赛亚领受关于埃及的默示。神的手同样要临到埃及，耶和华神要拆毁埃及偶像(1节)，埃及通国都会充满暴力与混乱(2节)，而埃及的命脉与荣耀──尼罗河将要干涸，埃及遍地都要发生巨变(5〜6节)，农业、渔业、纺织业都要倒闭(7〜9节)，全国充满失业的人口(10节)，一片哀凄的景象充满埃及。
这都是出于耶和华神的手，如同前面的默示一般，神对于埃及的责罚，同样有祂的旨意(12节)，在整个默示的转折点，第16节说到对于埃及的旨意，当日子将到，埃及人将要敬畏耶和华神(16节)，并且要认识祂、敬拜祂、向祂献祭甚至还愿(21节)，就如同以色列人一样，并得称为「神的百姓」(24节)，并成为神赐福全地的重要一环(24节)，这是神对埃及的心意，如同22节说到：「耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。祂必应允他们的祷告，医治他们。」
灾难的背后，有一只手，是神赐福的手，神在等着埃及归向祂，当他们转向呼求神时，拯救将临到(20节)，神所预定的福分就将来临。但当灾难临到时，埃及人却不断紧抓着对灾难毫无办法的偶像(1、3节)，并他们所夸耀的智慧(11节)，以至于他们不断离开神赐福的路(13节)，不能明白神的旨意，无法察觉神在这背后的手。
今天；基督徒也是一样，神的手在我们生命的每一部分，在我们生活中发生的每一件事中，有时是神要拆毁我们的骄傲，或是不属于祂的倚靠，但是在这过程中，常常是不舒服，甚至是灾难，要察觉在这背后的手。
察觉的最好方式就是谦卑地转向神，神在等着我们谦卑地转向祂，让祂能带我们走上赐福的道路，进而如同埃及人一般，什么时候转向祂，就是「那日子」来到的时候，当我们一天不转向祂时，我们每天都是在走冤枉路。
在我们的生活中，是否有一些问题不断临到我们的身上，而且一再地重复发生？祷告神看神在这事上的心意，求神光照我们让我们能看见。
回应：
主求祢给我一颗敏锐的心，能够敏锐祢在我们生命中的工作，让我们的生命能够更像祢！奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
祷读：哥林多前书二章14节
14 然而，属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。
以赛亚书第十九章査读(谢家树)
本书第十八章至第二十章，这三章圣经是一贯性论埃及和古实的受神刑罚，按这古实原是埃及南部的一邦，后倂入埃及，第十八章第1节说：古实河外之地，就证明古实和埃及两者是不分的。
第十八章讲古贲差遣使者向犹大求助，当犹大得救之时应如何奉献礼物，给万军之耶和华，本章讲埃及审判毁灭之后，也得蒙救赎归向耶和华真神，本章复论神如何刑罚埃及，全章可分为两大部份，第1〜15节形容将要临到法老管辖之地的审 判；第16〜25节论审判在埃及所产生宗教的结果，这一段中出现了许多”到那日”构成了先知一切预言中，最具普世性和传道 热诚的一段。
壹、第1〜15节 言神审判埃及，祂将如何除掉埃及的力量和智慧。
——圣经中常以埃及表征世界，显然这里所说”对埃及的默示”是指世界而言。
―、第1节 末日神的降临。
1、”看哪！”耶和华乘驾快云临到埃及一一指末日神驾云降临时埃及的情形，主耶稣曾答复大祭司的审问（太廿六 64）。
2.埃及那时的光景。
a.埃及的―在祂面前战兢（耶四三12）
b.埃及人的心在里面消化（书二11）。
二、第2〜4节 埃及人的处境。
1、自相残杀——神必碰动。
a.埃及人攻击埃及人（太十36）。
b.弟兄攻击弟兄（太十20。
c.邻舍攻击邻舍(代下廿23）。
d.这城攻县城（代下十五6）。
e.这国攻击那国（路廿一 10）。
2、盲目求救。
a.神在埃及人的心里面耗尽心思(诗十八45）。
b.神必败壊他们的谋略（伯五12）。
c.他们必求问偶像和念咒的（但五7）。
d.他们必求问交鬼的和行巫术的（利十九31）。
3、结局——这是主万军之耶和华说的。
a.我必将埃人交在残忍者的手中（耶四六26）。
b.强暴王必辖制他们（结廿九19）。
三、第5〜10节 神如何消灭埃及一切的资源。
神审判埃及时首先消灭他们一切的资源，使他们毫无力量。
1、海中的水必绝尽（耶五一36）。
2，河也消没干涸（耶五十38）。
3、江河要变臭（出七18）。
4、埃及的河水都碰少枯干（结卅12）。
5、苇子和芦荻都必衰残（伯八10。
6、靠尼罗河旁的草田都必柏干（申廿九23）。
7、沿尼罗河所种的田都必柏干（亚十10）。
8、庄稼被风吹去，归于无有（伯五5）。
9、打鱼的必哀哭（摩四2）。
10、在尼罗河一切钓鱼的必悲伤(耶十六16）。
11、在水上撒网的必都衰弱（哈一15）。
12、用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧（箴七16）。
13、国柱碰打碎(耶廿五32）。
14、所有佣工的心必愁烦（伯七1）。
四、第11〜15节 神如何败壊埃及一切的智慧。
神审判埃及，除了消灭他们的资源之外，也要败坏他们所有的智慧使他们毫无能力一一这是万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧！你的智慧人在那裹呢？ (林前一19〜20）。
1、琐安的首领极其愚昧——琐安在尼罗河入海之口，是埃及古老的京都，有最大的巴力庙，以色列民在埃及为奴之时， 神曾在琐安田行奇事（诗七八12 ， 43）。埃及革命时，该地的 荣耀完全被废，仅存巴力庙（结卅14）。
2、法老大有智慧的谋士所筹划的成为愚谋(：创四一37）。
3、你们怎敢对法老说，我是智慧人的子孙（王上四30）。
4、你们怎细法老说，我是古王的后裔？（徒七22）。
5、琐安的首领都变为愚昧一一前面第11节说，他们极其 愚昧，现在说他们变为愚昧，下面就是变为愚昧的原因：
6、挪弗的首领都受了迷惑——挪弗又名摩弗，在尼罗河 东边，古时下埃及的都城，原本华盛，人民富庶，以后倾覆， 成为荒野（结册13）（耶二 16）。
7、当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路——房角石 的人‘指领袖人物。
8、耶和华使乖谬的灵掺入埃及中间（：箴十二8）。
9、首领使埃及一切所作的有差错(太十七17）。
10、使埃及人好像醉酒之人，呕吐的时候东倒西歪一样(诗一〇七27）。
11、埃及中无论是头与尾，棕枝（坚强）与芦苇（脆弱）所作之工，都不成就（赛九14）。
贰、第16〜25节 埃及受神审判后之结局。
神除掉埃及的力量和智慧，经过主基督的审判之后，全地产生六个好景象，这完全是救主救赎的功效，这六个”当那日”
“到那日”“在那日”。
―、第16〜17节万军之耶和华在埃及以上所抡的手（赛十 四26〜27）。这种审判像对付毁灭耶利哥一样，听了任谁都会像妇人一样，战兢惧怕。
“到那日”埃及人至终要明白，那在地施行审判的乃是犹大 国的神，这是万军之耶和华向埃及所定的旨意，谁敢不惧怕呢？
二、第18节 埃及地，指以色列以外的外邦，”到那日”地 上必有五城（多数之意）要说迦南的方言，因为迦南是神赐给亚伯拉罕永远为业之地（创十七8）。迦南是以色列国，也表征神的国，全地都要服在祂的话下。
但有一城，我们看见共有六城，六的数目表征世界，六城中五城起誓，归向真神，独有一城称为“灭亡之城”，按希伯来文“灭亡”，“太阳”两字相同，一般解经家都认为可能是指，“埃及的”希里坡里，heliopolis城，这城是拜太阳神的中心，后被巴 比伦毁灭（：耶四三12〜13）。
三、第19〜20节 “当那日”，因埃及人受人欺压，就哀求耶和华，他们知道只有向真神求，不再向假神求，神答应他们的哀求，差遣一位救主拯救他们，护卫他们。
埃及求告真神蒙拯救之后，于是对耶和华神有了认识，就在当地为耶和华筑了一座坛，好向神献祭，并且在埃及的边界上，为耶和华立一根柱，证明他们也是属神的百姓，和以色列人一样。“边界”预表不是地理上的国界，表示外邦与以色列之间不再分别，这都是作记号的证据。
四、第21〜22节“在那日”，到了那日，埃及人因受耶和华击打，又击打，他们认识了耶和华真神，向神哀求祷告，神就应允他们的祷告，医治他们。
现在埃及人认识了耶和华，他们归向真神，要向神敬拜奉献祭物和供物，并向耶和华许愿。
五、第23节“当那日”，埃及与亚述彼此和好，一同敬拜耶和华，神赐给他们一条大道，彼此互相和睦往来，这条大道就是主耶稣（约十四6）耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我没有人能到父那里去。」
“当那日”，地上的人凡信耶稣名的人，都要作神的儿女，(约一 12）凡接待祂的就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作祂的儿女。（西三11）在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自由的；惟有 基督是包括一切，又住在各人之内。全地不分国藉，种族，没有强弱，也没有智愚，更无贲贱之分，都合而为同敬拜―位真神。
六、第24〜25节 这一段除了埃及亚述之外又加入了以色列，三国一律都来敬拜耶和华，使地上的人都得福，”当那日”神说：
1、埃及是我的百姓——所以有福。
2、亚述是我手中的工作——所以得福。
3、以色列是我的产业——所以蒙福。
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