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以赛亚书第二十一章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(二十一章)(于中旻)
论巴比伦(贾玉铭)
列国哀歌(赛21章1至17节) (香港读经会)
忍耐等候(赛二十一章1〜17节) (台北基督之家)
以赛亚书第廿一章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(二十一章)(于中旻)
夜里如何？
守望的啊，夜里如何？（赛二一：11）
在红海往北的路上，有一块属于以东的绿洲。从波斯湾到以东的彼得拉，和从红海到叙利亚Palmyra的大道，在这里为交会点，来往的行旅，在那里歇宿。
沙漠边缘的夜，黑暗的穹空，显得特别的高，夜是那么的宁静，连流沙的移动声，也可以听到好远。
不过，度玛现在陷在更漫长的黑暗中。亚述的辖制刚见消减，黎明似乎就在地平在线，巴比伦统治的黑夜，相继来临。短暂的盼望，和痛苦的现实，交替出现。
有人声从西珥呼问我说：
“守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？”
守望的说：“早晨将到，黑夜也来。
你们若要问就可以问，可以回头再来。”
（赛二一：11-12）
西珥是以扫后裔的地业，就是以东（创三二：3）。他们虽然有沙漠的保护，但在霸权角逐争雄的世代，谁也莫想置身于事外。瞻望前途，迷雾遮掩了明天，焦虑压在心头：“黑夜还有多长？到甚么时候，痛苦才会过去？”
先知站在望楼上，作时代的守望者。但他不能制造虚假的安慰，只能传达从神来的信息：“早晨将到，黑夜也来。”在晨光出现之前，大地上的黑暗是不能免的，正如在进入一个新的时代之前，必须经过生产的艰难。照神的计划，祂的子民要经过被掳分散的痛苦，只有余民得以归回；然后，他们要仰望主，“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；因为主要在世上施行祂的话，叫祂的话都成全，速速的完结。”那时清晨的日光就要显现，进入永远的荣耀。（罗九：27-28）
在基督耶稣再来，弥赛亚的国度建立在地上之前，不论是选民或外邦人，都要经历同样的苦楚。但属神的人，不必悲观失望，“因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”（帖前一：3）
基督徒活在地上，是为了永远预备。所以不要咒诅黑夜，也不因黑夜的漫长而灰心，更不效法世人沉睡；“总要警醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉”；但我们是“白昼之子”（帖前五：5-10），虽然外面黑暗，而心里的光明亮，作忠心的守望者，直到主再来的永远荣耀清晨。
论巴比伦（十三、十四章，二十一章一至十节）
以赛亚亦为列国的先知，如阿摩斯（一二章）、耶利米（四十七至五十一章）、以西结（二十五至三十二章），皆预言列国的光景。前数章言犹大国的事，亦连带论亚述国的事，后亚述国而兴者，即巴比伦，且巴比伦占亚述之地，而疆域大展，因而骄傲、叛逆神旨，故先知以赛亚预言其受罚，其所预言巴比伦之事，在预言犹大的事以后，可见所说乃由神的默示。以在巴比伦兴盛时，必无人能想其败坏，是本处所记，必确由神的灵感，将日后必成的事，预先指示他的仆人以赛亚。但巴比伦自古以来，为拜偶像最盛之地，如创世纪第十一章起，即说示拿地（巴比伦）的色塔（此塔上多刻当时偶像的名字），一直到启示录的末了，还是论巴比伦的偶像，所以巴比伦是世界宗教的代名词，解圣经者，或以本处所言，有三个巴比伦。
一、当日可见的巴比伦
即先知以赛亚所预言当时的巴比伦国，神虽借巴比伦国刑法他的以色列，但巴比伦亦不免于刑，本处所论，即巴比伦受罚的事。
1、倾覆的城（十三2~22，二十一1~10）；考此二处圣经所载，皆是预言巴比伦的倾覆（十三19，二十一9），也皆是说借玛代人的手（十三17，二十一2），且皆是在以色列人已经被掳以后的事，此乃先知一而再的预言巴比伦的败亡，是不能免的。如按十三章的次序，首言有重大的军兵要来攻击巴比伦（2~5），继言巴比伦遭兵祸时的惨痛（6~18），再言城邑的倾灭（19~22）。于此段预言当中：（1）足显巴比伦实为荣耀的大国（2、19）。即大象的金首（但二37~38），为列国的主母（四十七5），是天下所称赞的（耶五十一14）。（2）确切的说巴比伦荣耀必要失去，必将成为荒场，无人居住，因其为野兽居所，甚至以畜牧为生的亚拉伯人，也不在那里支搭帐棚，此言日后果成事实。（3）言其败亡的时日已邻近。「他的日子必不长久」，亦不过二百年后，此言果验，奇哉！当以赛亚讲话时，巴比伦尚未兴盛，而先知竟预言他败亡的事，此非灵感的铁证吗？
2、失败的王（十四4~23）；按巴比伦的政权，乃是大像的金头，是超乎各国以上的。所以列国多在他的政权以下，不堪其苦（6）。因此强权无敌的大王一失败，列国皆欢乐全地得安息（7~8）。其所以败亡，无非因骄傲所致（13~14）。言其「要坐在聚会的山上，在北方的极处」，其意即欲与至高者同等，因巴比伦人以北为尊，以南为卑。当时人想极北有高山，此乃首神的座位，言其「要坐在聚会的山上」，即骄傲已极的话，显然以自己比首神，能坐高位，故不能不因之而失败。至于所言失败的王为谁，此固然可说是用神殿内的圣器，放饮无度，僭越神权，因而当夜即背杀的约伯撒王。也可说是巴比伦王的总称，即指所有巴比伦王而言，其中最要者即尼布甲尼撒，因他就是那位权势最大，骄傲冲天，也是曾制造自己的大像，令国人皆崇拜的（但三）。于他失败坠于阴府时，在阴府中也有特别的举动，乃以大恶人沉沦地狱时，他的刑罚决不能与常人平等，这也是必然之势。
3、得救的民（十三12~16，十四1~2）；即余民虽少终必得救（十三12~16），使他们都返归故土，再立为国（十四1~2），此亦以色列的历史，已经应验的事实，即耶路撒冷荒墟七十年已满时（耶二十九1至10；但九2），以色列的余民必群然赋归，此事于以斯拉尼希米等书群论之，固不多述。
二、历世不可见的巴比伦
考圣经中，每以埃及为世俗的代表，神召他的子民，出离埃及，即言信徒当离开世俗。又以亚述尼尼微为世界权荣的代表，神一而再的言惩罚亚述与尼尼微，即言神如何废除属世的权荣。更以巴比伦为腐败宗教的代表，本处言上主如何倾覆巴比伦，亦即所以倾覆世界腐败的宗教，而令少数的真信徒，得蒙拯救之意。
1、巴比伦之由来；圣经首次言及巴比伦之名，即论其如何傲慢上主，要造一座色塔，高及于天，塔的每层皆刻着当时所拜各种偶像的名字，是显然表示其 悖逆的态状。推其如此悖逆的原因，无非因巴比伦即撒旦的座位，为撒旦的根据地，如天使对先知撒迦利亚所言，要将罪妇迁至示拿地（即巴比伦），在那里将他安置在座位上，历来巴比伦为事奉偶像极盛之地，如巴别台、比勒塔、尼布甲尼撒所建六丈高的金像，皆是那地拜偶像最著名之事，似此种种的举动，无非由于撒旦作俑，其显然的表像，就是罪恶，所以圣经常称其为大淫妇（启十七5），即表示全地居民的形状（亚五5~11）。
2、巴比伦的行作；有形的巴比伦，即有政权的巴比伦国，攻击神的圣城，掳掠神的子民，而无形的巴比伦也是攻击教会，败坏圣徒为能事。希伯来原文，巴比伦即巴别（Babel），释即扰乱之义，是不但扰乱人的口音，实乃扰乱人的信仰，败坏人敬事上主的诚意。如居在新世界的挪亚子孙，即巴比伦而退化；以色列人甫至迦南地，即以巴比伦的美衣而倾踞。圣经中所述巴比伦的各章节，皆是历言其如何败坏教会，妨碍圣徒，反对上主的工作，甚至将神的子民掳去，为他的子民。于启示录书，亦详言其诱惑或羔羊的新妇，而陷神民于不义。总言我教中历世以来的劲敌，就是巴比伦，近年来扰害教会，破败圣徒信仰的，也无非是巴比伦的恶酵，即属乎世人理想的假道理，我信徒可不深以为鉴吗?
3、巴比伦的君王；以此世界而论，即巴比伦为首先立王之地，如圣经明言宁录首先于巴比伦自立为王，此即巴比伦的首恶，以上主决不欲世人里王，将他的权柄与荣耀夺去。以黑暗世界而论，那从天坠落的明星，即是那空中掌权，管辖幽暗世界的君王。或谓北极的空处，古时曾有一明星，后世再不发现，乃以该明星以陨落的明星，即天使陨落的表像，以天使自天陨落，成为幽暗世界的君王，此情此况，实较可见的巴比伦王的陨落，尤堪痛惜。
三、末世重建而覆败的巴比伦
考圣经所言，似乎巴比伦已倾覆，不能重建（赛十三19~32；耶五十一24~26,62~64），所言巴比伦末日的光景，仅按灵意一方面言，不能按行事方面言。但看世界的趋势，并圣经另一方面的预言，或谓不但按灵意论那不可见的巴比伦，即代表腐败宗教的巴比伦，迨至末时必威权大震，令万国喝其毒酒；即就形式而言，那可见的巴比伦，亦即有关政治的巴比伦，也当重建。或谓尼布甲尼撒疯狂之年（七年），即代表巴比伦荒芜之年（按圣经计算时日之法，每以一日当一年计，七年共有二千五百二十日，可作二千五百二十年解），过七年后，巴比伦王复其权位，亦即表示自巴比伦倾覆，至巴比伦重建，当为七年之日数化为年数，即两千五百二十年。果如所言，巴比伦重建之年，当去此不远了。
近日年来，人多注意其地，且已寻获巴比伦的旧址，更已有多人，提议重建筑，如启示录书的预言或将应验，毫发不爽。某教士言，考巴比伦之地点，确为世界适中之地，为交通便利之所，将来万国有交通政治之总机关，当然必设于巴比伦，则启示录书所言，「万国饮其毒酒」的话，即应验了。看今日世界的繁华，日盛一日，将来万国交通的中心点，其富饶荣盛可想而知。但物质世界越进步，道德观念越退化，则启示录十八九章所言，想必为将来的事实。
至于巴比伦城重建之意，非必有坚固的城垣。世界各大城，多视此为交通便利的妨碍物，故前有城垣者今多拆毁，则所说的重建，或指巴比伦势力的澎涨，权荣的扩展而言，并非以圣经所说巴比伦不复重建的话，落了空。致已往的历史，知道圣经的话，确已应验，但及至末时，又有何等特殊的建设，亦是圣经中的明言，吾人对此不得有所误会。
1、论末时的巴比伦城；末时的巴比伦城，考之圣经，显然有两方面：（1）宗教的巴比伦。我们考查圣经，知巴比伦自古为异教最有势力之地，迨末时扰乱真理，迫害教会的，就是巴比伦的势力。启示录言，始终征验此事，于第十七章所说的大淫妇，即已败坏的教会，此时亦有假先知，活偶像，并一大罪人出现，基督的真教会，必遇大逼迫。（2）政治的巴比伦。按但以理书大金像十脚指，即十个国度，将来此十国必各如原有的疆界自成为国，均归「那兽」的权下，他必将众王聚集于哈米吉多顿（启十六16），在上帝全能的大日，会合争战（启十六14）。此时宗教的巴比伦，被政治的巴比伦所灭（启十七16）；而政治的巴比伦必为主所毁灭（启十九19~21）。以到末时，主的国必如自天而降，非经人手所鉴的石头，打在像的十个脚指上，像即粉碎，化归乌有，这打像的石头，即变成一座大山，充满天下。
、论末日的巴比伦王；按本处所言，巴比伦王陨落的光景，适验于末时的巴比伦王，就是为撒旦代表的那个兽（但七8；启十九20）。但时日一至，那骄气冲天，愿意与神同等的（赛十四13、14；参帖后二4），必将投入阴府，迨他投入阴府时，因他曾为幽暗世界的大首领，甚至「令阴府震动来迎接他，惊动了世曾为受领导阴魂，并令那曾为列国君王的均都起立」（赛十四9）。想必大罪人堕落阴间时，较比寻常人总有不同的举动啊。
列国哀歌(赛21章1至17节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，我赞美你，因为你的命令一发出，便没有任何权势可以跟你抗衡。
1. 论巴比伦（1 - 10）：虽然在巴比伦偌大的国境内，有不少荒漠旷野，但是她也有临海的国土，亦有由大河构成的河网。先知宣告，这个原本有如「鱼米之乡」的富庶国家，将要遭到「像旋风刮过沙漠」般的摧毁（1，现代中文译本修订版）。神要兴起米底亚的军队，成为那股毁灭巴比伦的「旋风」，先知更以个人的心理与生理病痛，来形容和说明个中的震撼（3 - 4）。
其后，先知又从第一身的角度，记述巴比伦的灭亡，仿佛他也是亲身经历这事件的一分子。先知指出，正当巴比伦的首领仍然陶醉在过往的雄图霸业之中、并且安逸地吃喝玩乐之时（5），警号便忽然传来，以致他们必须立即仓惶备战。
先知有如一位守望者（6），不断传达敌人大军压境、千军万马浩荡而来的战报。巴比伦的敌人日以继夜地进军，而先知则日以继夜地惊叫，心焦如焚。结果，巴比伦难逃覆亡的命运，而以往一直受到巴比伦辖制、有如「在筛子里被筛的麦子」的以色列民，也要因巴比伦的覆亡而得安慰。
2. 论以东（11 - 12）：「西珥」（11）是以东的别称，「度玛」（11）则是该地的一个绿洲。跟以色列民一样，同受巴比伦欺压的以东，也十分留意巴比伦跟其敌人的战况。「夜里」（11）是指以东在巴比伦权势的压制下所过的黑暗日子，「早晨」（12）则是指他们从巴比伦手中得解放的光明日子。他们问：受压制的黑暗日子何时过去？先知响应他们，黑夜暂时未过，但是早晨将临，他们尽管静待佳音。
3. 论亚拉伯（13 - 17）：「底但」（13）和「提玛」（14）是位于亚拉伯地区内的绿洲。先知呼吁住在这两个地方的人以及那些「在阿拉伯沙漠中支搭帐棚的商队」（13，现代中文译本修订版），要接济因逃离战乱而来到他们面前的难民，因为这些难民仓惶地走到荒野，要面临饥寒交迫，无处栖身的惨况。先知又指出，那些在荒漠中称霸暴虐的基达人，将会在一年之间衰败。
你能感受到那些被巴比伦压制的以东人，是何等渴望得解放的光明日子快快临到吗？若你正生活在某些困境或考验中，可以怎样「坚忍黑夜，守候天明」呢？
忍耐等候(赛二十一章1〜17节) (台北基督之家)
以赛亚书二十一章1〜17节
以赛亚的默示，突然转向巴比伦的预言，提到将来古列王的属国──以拦与玛代，将要起来攻打巴比伦(2节)，并且像旋风一样，横扫过巴比伦(1节)，巴比伦毫无招架之力，凄惨的景象，甚至让看见异象的先知恐惧、惊慌(3〜4节)。
但是，这是神要使巴比伦为遍地所带来的叹息止息，而神借着以赛亚对巴比伦所突然发声的预言，是对着祂的子民所说，在第10节的英文翻译中提到「我的子民阿！」，后面描述这些子民是「被打的禾捆」(10节)，这是一段神对祂的子民所发出的安慰之声。
在前面几章所提到的，都是亚述对于遍地的攻击。因此，在第11〜17节论到以东与亚拉伯的默示里，提到这些人都在注意亚述的威胁是否解除(11、15节)，神告诉他们，虽然亚述的威胁将要解除，但是另一个黑夜，巴比伦将会来到，并且兴盛(5a节)，他们所倚靠的势力都会消灭(17节)，这是神给外邦人的回答(12、16、17节)。
但是，神在本章的前半段，是给祂子民的安慰(10节)，神要他们注意祂工作的征兆，就是巴比伦的毁灭。因为巴比伦，虽然兴盛(5a节)，但是毁灭会突然临到(5b节)，就是借着古列，对祂子民的拯救。
在第12节说「早晨将到，黑夜也来」，虽然黑夜不断临到，但是先知说「早晨将到」，所用的是，希伯来文的完成式，表明「虽然有黑夜，但神的救恩必定会来到」。今天我们基督徒也是一样，虽然有难处、甚至是管教，但是神的话语安慰我们，因为在哥林多前书十章13节说到：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。 神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」如同经文所言，神是信实的，祂给我们的出路「必定」会来到，只要我们不放弃仰望祂(9节)，这是神子民最大的喜乐与盼望。
在你的生活中是否面临着一些，你觉得力不能胜的事情呢？或是一些事情一直看不见转机呢？神是我们的盼望，虽然眼不能见，但相信神的应许「必定」会成就。
回应：
主耶稣，求祢让我在面对各样的景况中，都能够紧紧抓住祢。在面对看似生命没有出路时，求祢给我信心的眼睛让我看见，祢必定会开出路，更求祢让我所走过的路，能成为更多弟兄姊妹的帮助，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
祷读：哥林多前书十章13节
13 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。 神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
以赛亚书第廿一章査读(谢家树)
本章计有三段默示：
一、（第1〜10节）论海旁旷野的默示。
二、（第11〜12节）论度玛的默示。
三、（第13〜17节）论亚拉伯的默示。
壹、第1〜10节 论海旁旷野的默示：
本段一直未提所指的是巴比伦，只是对它毁灭的形容，直到末了，主自己开口说：「巴比伦倾倒了！倾倒了！」才公开 明示。
先知以赛亚得默示，论列国的受刑罚，其中特别着重对巴比伦的毁灭，现在又强调一次，为什么？因为巴比伦所代表的 是混乱，它是腐败宗教的总代表，神的心意决定把它彻底的毁灭（三赛第十三章査读资料），本段就是描述它的毁灭情形。
一、第1节 先知得默示，论海旁旷野”海旁旷野”或译”海 的旷野”。海在圣经裹往往表征政治，海旁旷野指旷野式政治， 联野是旱不毛之地，道路崎岖，没有出产，倒是毒蛇出没，使人受苦之地，它是试探人的，陷害人的，我们看见以色列人出埃及过红海经过旷野的苦情，主耶稣受洗后，在旷野受魔鬼的娜，所以驰治的旷野，表示得不着祝福之地。
下面接下去，就说得非常之明白，有仇敌从旷野，从可怕之地而来，牠们来的时候，好像南方的旋风猛然扫过，南方的旋风，一阵猛转而来，是一种无敌凶残的恶势力。
二、第2节 本节可分成两段。前半节先知说明这种令人凄惨的景象，神早已默示先知，这诡诈到极点，行毁灭败坏到极点的，不可能让牠们久恃，下半节就说出神要发动以拦和玛代，上去圔困巴比伦灭绝一切罪恶的凶残者，止住强暴者：这样，叹息就会停止。
“以襕”即“波斯”亦称“伊朗”，意为(1 )高地。（2）年青的。（3）永久的。
“玛代”意为（1）中间之国。（2）我的衣服。（3）他是按标准的。
从以上的意，义就可知神为何用玛代、波斯毁灭巴比伦（这些预言都在但以理书中应验（但五））
三、第3〜5节 说出先知见异象时的目。
1、第3〜4节 这些都是大灾难末世预言的情况。
a.满腰疼痛(伯十四22）。
b.痛苦将我抓住（创三16）。
c.好像产难的妇人一样（诗四八6）。
d.疼痛甚至不能听（耶五一37）。
e.惊惶甚至不能看（但七28）。
f.心里慌张（但十16）‘
g.惊恐面我（但五9）‘
h.我职慕的黄昏变为我的战兢(：诗五五5）。
2、第5节 本节完全预言巴比伦毁灭的景象（见但五1〜4 ：30）。巴比伦在一夜之间，正宴乐时突然倾倒。
a.
他们摆设筵席（耶廿五比）。
b.
他们派人守望（结卅三2）。
c.
他们又吃又喝（耶五一39）。
d.
首领阿！你们起来——提醒巴比伦的官长，要作准备。
e. 用油抹盾牌一一把包在盾牌上的皮革弄软，好避箭矢刀剑的攻击。
四、第6〜9节 这一小段可作四点说明：
1、第6节 主吩咐先知设立守望者。
主吩咐先知如此说：「你去设立守望的，使他将所看见的述说。」一一主在地上所拯救的，都要作守望者，将他所见的救恩述说出来。
2、第7节 守望者所见景象一一守望者述说看见的景 象，首先是军队，他就侧耳细听。
a. 是骑马的一对一对的来一骑马指作战，一对一对 的来，显示步伐整齐，乃得胜归来（启十九1〜21）。
b. 又看见驴队——示荣耀进入京城（亚九6）。
c. 又看见骆驼队一指各国运送财物，作奉献（诗六 八 29）‘
3、第8〜9节 守望者的报告一一守望者有了见闻很兴奋，用大,挪子吼叫，向主报告说：主阿！
a.我白曰常站在望楼上（弥七7）。
b.我整夜立在我守望所（哈二1）。
c.看哪！有一队军兵骑着马〈启十九19）。
d.他们一对一对的来（启十九11〜15）。
4、第9下节 最后主的答复一一主止住他再说下去了， 说出了结论性的话。
a.巴比伦倾倒了，倾倒了（启十四8）。
b.巴比伦一切雕刻的神像都打碎于地（耶五十2）。
五、第10节 先知作结束的宣告：
最后，先知宣布他所论的默示，都是从万军之耶和华以色 列的神那里所听见的。现在，全部告诉你们了。
为了显明起见，先知用一段比喻，说明巴比伦受到刑罚，好像农夫在谷场上打禾稼。（耶五一33）万军之耶和华以色列 的神如此说：巴比伦城好像踹縠的禾场，再过片时，收割他的时候就倒了。
贰、第11〜12节 论度玛的默示。
“度玛”意为“沉默”，是以东国的别名，“西珥”是以东一个地方的名称，也是族名，意为“有毛的。”
有人的声音，这些人是灾难期中的受害者，他们从以东地方的西珥间守望者说：「夜里如何？」这样一连问了两次，意为大灾难中，我们痛苦万分，这灾难何时结束？何时才有安乐 呢？
守望者一一指神的仆人，回答说：「早晨将到，黑夜也来， 你们若要问，就可以问，可以回头再来。」本来早晨将到，黑夜就要过去，但是对以东人来说早晨将到，黑夜并未过去，仍旧存在，永难有得见亮光之时，非常明显，此指主耶稣再来之时，对以色列民来讲，是灾难过去，复兴即临；但是对以东人来讲，他们的罪已经定了，仍旧在黑夜之中。
守望者叫他们只管问他，他回答是“可以回头再来”，回头是指悔改，只要能侮改，到神前面来就可以享受早晨的光明。
以东人的历史——以东即以扫，是雅各（以色列）孪生的哥哥，因贪吃红豆汤，把长子名分出卖了（创廿五29〜34）。圣经中通常把以扫表征肉体的需要。（罗八6〜7）体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安，原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得祌的喜欢。
附注：
A.有关神对以东的惩罚，本书第卅四章1〜15节，及第六十三章1〜6节，计有三次预言及之，联合本段这三次，有其一贯的灵意教训：
1、（廿一11〜12）表明以东人无光明希望。
2、（卅四1〜15）表明以东人必受灾祸。
3、（六三1〜6）表明以东人必受审判。
B.小先知书中”俄巴底亚书”为专论以东人灭亡的信息。
三、第13〜17节 论对亚拉伯的默示：
本段默示中有三个人名：
1、底但一根据（：创廿五1〜3），底但是亚伯拉罕生以撒之后，又再娶妻基土拉所生的孙子，这一族的人以商为业（结廿七15）。
2、基达——是亚伯拉罕未生以撒以前，与使女夏甲所生的的儿子以实玛利的儿子（创廿五13），他是勇敢的射箭手。
3、提玛——a.如以人名而言，他们也是以实玛利的后 代（创廿五15）。
b.如以地名而言，所指系沙漠绿洲，此节或指绿洲有水源。
从以上人名中，可以看出他们虽都是亚伯拉罕的后裔，但 均非应许所生之子，都是从人意而生的（三约三5〜6）。这里统称之为阿拉伯人，他们互相亲爱，互相帮助，但是按照神的 救赎原则，若不悔改信耶稣，都不能进天国，都要与世上的罪 人一样，―同灭亡。
一、第13〜15节 先知得默示，向底但的客旅们说预言，底但是从事商业的人，他们经常结伴在外作客旅，这一段神默示，将来大灾难中，主刑罚恶人时，这些阿拉伯人疏散逃离， 在沙漠中躲避，与他们同祖的居民，因为在沙漠的绿洲，为了 表示亲爱，拿水给他们喝，又拿饼给他们吃，庆幸他们能逃避灾难。
二、第16〜17节 但是神启示先知说，这样的曰子不会太久，一年之内——近期的指在目前，远期的指主再来。基达虽然是射箭的勇士，他们并不是从灵生的，不过是雇工而已， 到大灾难时，余剩的必然不多，这些余剩的，也因为他们懂得 敬拜真神的缘故，到天国实现之时，他们要到耶路撒冷来献祭（赛六十7）。
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