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以赛亚书第二十三章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(二十三章)(于中旻)
泰尔哀歌 (赛23章1至18节) (香港读经会)
求神眷顾(赛二十三章1〜18节) (台北基督之家)
以赛亚书第廿三章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(二十三章)(于中旻)
赐冠冕的
推罗本是赐冠冕的，他的商家是王子（赛二三：8）
得荣耀，求被认知，是人类的本性。人类社会中，有一些迎合人虚骄的应酬话，就是由此而生。如：新朋友经正式介绍见面，例常是说：“久仰，久仰！”其实从来未听过其人的大名，自然是假话。但如果照实说：“可惜从来不曾知道！”结果很难作得成朋友。人都愿意戴高帽子。
世界上早就有卖帽子这一行业，并不希奇。但推罗是“赐冠冕的”。腓尼基人一向善于航海，建立了推罗这个庞大的商业城市，发展地中海的贸易。因为它经营海上事业，成为经济霸权，以至影响政治，金钱挂了帅，可以作王子的背后老板，是立王的决定者，愿意支持谁，就支持谁；愿意把国权给谁，就给谁，他愿意要谁作王，谁就作王；它要把冠冕戴在谁的头上，作领袖，谁就是领袖。这样权倾帝王，是何等的威风。不过，到神审判的时候，欢乐繁华的商业中心，要成为荒凉。
推罗本是赐冠冕的，它的商家是王子，
它的买卖人是世上的尊贵人，
遭遇如此，是谁所定的呢？
是万军之耶和华所定的，
为要污辱一切高傲的荣耀，
使地上一切的尊贵人被藐视。（赛二三：8-9）
推罗的远洋船，载着希望和欢乐出航，到回航的时候，竟然发现出发时的码头不见了，哪里是寄碇之处？还有比这更可悲的事吗？为甚么它有这样的遭遇呢？
在世上赀财丰富的时候，就到处受人的尊敬。原来人有一个恶劣的倾向，这就成了他的高傲，以为自己真是了不起，以为非有他不成。
神不但是大地的主，也是海上的主。“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”（但四：32）神不是不愿意人升高得福分，而是人会容易给地上的成就，丰富，尊荣所迷惑，忘记了自己，也遮蔽了人的眼睛，使他不认识神。因此，神“要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。”神的作为是公义的。祂的旨意何等奇妙！祂审判推罗，使它成为荒凉，不能再像妓女迷惑人；而且剥夺它可咒诅的财富，弃绝它罪恶的工价。当人知道自己的尊贵，高傲，都是虚空的，才可以悔改归向神，认识惟有祂是至高的掌权者。
泰尔哀歌 (赛23章1至18节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，让我有一颗愿意的心，将一切从你而来的完全奉献予你。
1. 泰尔衰落（1 - 9）：泰尔是加利利北面的腓尼基城邦之一，她是地中海东岸的重要商港，掌握着当时的国际贸易网络。远至地中海极西端的他施（有说即今日的西班牙）、南至西曷（代表埃及一带的地方），都有赖泰尔这个商品货物的转运枢纽，因此，她经济繁荣，富甲一方，甚至曾拥有殖民地，其影响力之大，几乎空前绝后（7 - 8）。
然而，就在叫人醉生梦死的繁华中，神的审判要临到泰尔身上（9），叫她骤然衰落。这消息震惊四邻，而从他施回航的船队，在行经基堤（塞浦路斯）时接到这消息，亦变得不知何去何从（1）；腓尼基举国上下，更是不知所措（2）。泰尔的贸易伙伴埃及，随着泰尔的衰落而承受贸易损失，感同身受（5）。盛极一时的腓尼基，在失去了泰尔这航运中心（亦即其海中的保障）后，也就等于失去一切，再无经济生产能力（4）。
2. 落难四散（10 - 14）：第10节的原意未能确定，或许它是指泰尔的衰落使他施的对外贸易不再受到限制，可以自由发展；另一个可能的解释，是那些移民到他施的泰尔人，因失去了泰尔这个强大的靠山，而只好改为从事农耕工作。无论如何，第10 - 14节正进一步反映出泰尔人好景不再、要遭受各种攻击、因而四处逃难、不得安居的事实。
3. 时移世易（15 - 18）：「七十」（15、17）是一个象征的数字。七十年不算很长，却已是某些人一生的寿数。正所谓「人的尽头就是神的开始」，当人无能为力之时，神的作为便出现了。先知指出，泰尔的衰落并不是最终的结局，因为当人差不多把她遗忘时，神会再次「让泰尔恢复商业上的交易」，那时，泰尔会懂得遵行神的心意，不再为自己积财，而是愿意行公义、好怜悯。
为甚么世上总有一些「不见棺材不落泪」的人？这些人总是要吃过苦头，才懂得归向神。或许，泰尔人正是其中一例，当他们快要被遗忘之时，因着神的帮助，他们才能恢复贸易，并继而学懂遵行神的心意。我们可以避免从眼泪中学习顺服神吗？我们可以怎样做，以致一听到神的心意就顺从祂？
求神眷顾(赛二十三章1〜18节) (台北基督之家)
以赛亚书二十三章1〜18节
这次以赛亚的预言转向推罗，推罗当时是极为繁荣的贸易港口，曾经在大卫建造宫殿时提供建材及工匠(代上十四1)；在所罗门建殿时，也同样提供材料与巧匠(代下二7)。推罗不只是香柏木的集散地，它也是尼罗河平原生产粮食的贸易中心(3节)，而相传本章提到的他施，为西班牙的矿场，推罗也成为当时金属的贸易中心。所罗门在建圣殿时，要求推罗王希兰，请他「 差一个巧匠来，就是善用金、银、铜、铁，和紫色、朱红色、蓝色线，并精于雕刻之工的」(代下二7)，因此，可以推论推罗充满了这一切，这在当时都是很贵重的。
在推罗充满了商家与买卖的人，这些人在当时都是非常有地位的(8节)，推罗虽不是大国，却因它的贸易，控制着列国(赛二十三10、结二十七3)。但这个世上荣耀的指标，将要被神摧毁。它在地上本大有权柄，如同王一样能够赐冠冕(8节)，但万军之耶和华为它定下一个毁灭的计划(9节)。虽然，在世人的眼中，看似有权柄，它也因自己所有的骄傲(9b节)，但当全能的主，为它定下的计划将要成就时，它却一点对抗的力量都没有，只能等着毁灭的来到(13节)。
将来神仍要兴起推罗，但不再作为列国的荣耀，而是要成为神荣耀国的帮助(18节)，如同当年推罗王供给大卫及所罗门建殿所需一样。
推罗的兴起与毁灭都在乎神的手，当神定下毁灭计划时，推罗便拆毁；当神「眷顾」时(17节)，推罗便兴起。现今世代也是如此，看似荣华的背后，都有一位掌权的主，我们当求主眷顾我们的国家，让我们的国家，在末后的日子，能够归神为圣(18节)，而非因繁荣而自傲，以至于毁灭(9节)。
台湾正处在一个关键的时刻，唯有为国家祷告，台湾才能走在神的祝福中，而基督徒必须负起为国家祷告的责任，这是神给我们的托付。
回应：
主！求祢在我们的生命中，兴起为国家守望的心，让我们不单只为自己求，更为台湾代求，求主让我们在看见各样政治新闻时，不再陷在各种不同的党派立场中，给我们一颗为国家忧伤的心，不断地为国家代求，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：提摩太前书二章1〜2节
1 我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；
2 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。
以赛亚书第廿三章査读(谢家树)
本章是先知以赛亚责备列国（赛十三〜廿三）的最后一章，所论推罗，包括西顿，他施等几个商埠都在其内,——有关推罗受罚的详情，应三读（结廿六〜廿八），推罗在地中海东边，即以色列西边的一个大商埠，位于地中海中离岸约一公里外的一个岩石岛上，人民多系西顿迁来的商人，与西顿同受腓尼基管辖。以色列人进入迦南分地之时，这推罗、西顿本来分给亚设支派的，但亚设支派并没有赶出那地的居民，与他们混居，后来反被他们驱逐了出来。所罗门建圣殿及造王宫之时，推罗人帮助运输材料，圣殿建成之后的一百五十年，推罗势力愈见兴盛，亚述屡攻推罗不能获胜；之后巴比伦尼布甲尼撒攻打了十三年，也没有得到什么好处；一直到主前三百三十二年，希腊王亚力山大攻打推罗，因久久不能 攻下，便下令用石筑堤，以御流水，一面命沿海居民丢入家具，筑成长堤直通石岛，才将之征服。从此推罗成为荒芜，只有少数渔民在石堆上晒渔网，应验了先知的预言(结廿六4）。
先知论推罗的预言甚多，除了本书之外，可三读（结廿六 〜廿八）（珥三4〜8）（摩一9〜10）（亚九2〜4）。
主耶稣在地上传道时，曾去推罗数次（太十一21）（可三8）(可七24）（路十13）。
使徒传道期间，发现推罗也有基督徒(徒廿一3)。
本章中另外题到的几个地方名字：
西顿——靠近推罗的一个沿海商埠，常与推罗一起被论及。
他施——在地中海西北岸，属西班牙，与推罗往来最密切 的商埠。
基提——指地中海一带各岛屿。 西曷一意为黑河，是尼罗河的别名。
本章大段落可分两段：
第1〜14节
论推罗灭亡的原因及其影响。
第15〜18节 预言推罗受苦后必蒙眷顾。
壹、第1〜7节 论推罗灭亡的原因及其影响。
―、第1 ~3节 言推罗沿海商埠之关系。 首先即言推罗变为荒场，没有房屋，没有可进出之路，就是无人居住，无人出入沿海地区所受的影响。沿地中海的居民 素来富裕，他都是靠了住在推罗西顿人，由于经商致富，现推 罗变为荒场，无人居住，也无人进出，所受影响关系实在太大，尤其在他施运输的船只，因为没有货物运送，就要发出哀号了 (摩一9〜10）。这消息沿海的各地都很明白，世界各地列国的货物，诸如粮食、庄稼等都来自尼罗河，他们一向都以推罗为大商埠，作大码头（亚九2〜4）。
二、第4〜5节 推罗一荒凉，受影响最大的是西顿和埃及，推罗是商埠，西顿是商人，埃及是货源地，他施是船只运输地，海表征政治。现在海中的保障没有了，没有劬劳，没有生产， 没有养男，没有育女，这代表无情无义，完全是奸商的一切， 政治与奸商的手段结合在一起，受害的是消费大众。
做生意经商原无不可，圣经中并没有正式反对，但是商场上的交易，往往是尔虞我诈，商人在生产者和消费者中间谋利， 难免贪得无餍，一般商人,厚利的方法，使生产者利益减少， 使消费者付出较多，再加上囤积居奇，融资周转结果大发利市。
现在军事影响了政治，政治影响了商业，也影响了出货地，销货地和运货地，事情一扩散，推罗首当其冲，受害最深，当然极其痛苦，因为它是一个运输的大码头（鸿三16）。
三，第6〜7节 先知明言，商务固属世界之事，但经商者 也应该是被圣洁的，可以成为圣洁之人，神恶奸商，将来天国里没有商业行为，主耶稣在地上时曾有两次洁净圣殿，赶出作买赍之人，与其现在活在痛苦之中，将来没有希望，不如趁早往远方寄居，避到他施去，其意为在世界里，不属这世界，因他施仍在地中海中，不属同一个国家（约壹二 15 ， 17）。
贰、第8〜14节续言推罗灭亡的原因及其影响。
―、第8〜9节 言推罗灭亡的原因。
推罗是个大商埠，街市热闹，商店林立，买卖人一发财就有地位，有尊荣，就会骄傲，推罗本是赐冠冕的，他是商家的王子，买卖人是世人尊贲人，钱财在那里，心也必在那裹，这种人不认识神是必然的事（太六21）。
现在痛苦来了 ，是谁定的呢？是万军之耶和华所命定的， 目的是为要除掉他们一切高傲的荣耀，使地上一切尊贵人被藐视，把他们降为卑，好使他们成为圣洁（伯四十11）。
二、第10〜12节 这两节可分三种情形，都是由于推罗受 罚后的影响。
1、他施的民不再被商业所拘索，不要束上腰带去工作了；捆绑已经被十字架的工作松开，好像尼罗河的潮水或涨或退，它们可以在各地自由流动。
2、“海”表征世界，“迦南”意为贸易。一一迦南已经没有 保障，神已向世界伸手，震动列国，神刑罚列国时，拆毁商务，使经商者失去倚靠。
3、西顿的商家已不能存在，即使往海中各岛屿（基堤） 去想另谋贸易发展，也照样不得安敢。
三、第13〜14节 预言推罗将被亚述人为住旷野之人所立的国拆毁，使推罗成荒凉，这所立的国就是希腊国。按亚述人曾于灭亡以色列后攻打推罗，无功而返，巴比伦灭亚述后，在亡犹大之前，也曾攻打推罗，但对推罗破坏并不很多，到了主 前三三二年，希腊亚力山大用筑堤方法，使推罗联于陆地，把推罗打得粉碎，使推罗一蹶不振，从此成为荒凉，只有渔民在此晒鱼网。推罗一荒凉，受到影响最大的便是地中海西边的他 施，他们的生存全靠航运，把推罗转运过来货物，作转运码头，如今货源发生问题，运货的船只只有哀号了。
三、第15〜18节 预言推罗受苦后必蒙眷顾。
―、第15〜17节
预言推罗之亡，神定规七十年可以复兴，七十年是人类在地上寿命年岁（：诗九十10）；这世界卧在撒但的手下，所以一生的年日就是七十年，这王就是撒但，七十年后推罗商业可以复兴，然而这种商业行为并不是神所喜悦的， 经商的人劳力付出少，而获利却多，使人羡慕就像妓女的行为， 推罗的复兴就像妓女唱的歌，使人喜悦，巧弹多唱，获利更多，利息更多，与地上万国交易。（交易原文”行淫”）。这一段话 很明显是比喻，神复兴推罗之目的并非如此，推罗已难复与，比喻预表犹大被掳七十年后归回，他们就像妓女所唱的歌一样，但是仍然受撒但的管辖，必须等到主耶稣基督降临，才能进入称义的道路，所以下一节就作了说明。
二、第18节 他们必须经营神的事业，将货财和利息（或 指教会的工作），要归耶和华为圣，因为现在经过主耶稣十字架的拯救，他们成为属神的义人，所得之利，神给他们享用， 并且他们的义行永远常存。这里说他们的货财利息，不再为自 己积攒存留，要归耶和华为圣。因为这些货财必为住在耶和华面前的人所得，就是这些蒙恩得救的义人所得(：诗七二 10）。
于是耶和华使他们吃得饱足，灵里不再贫穷，而且他们要穿耐久的衣服，就是永存的义行，衣服表征人的行为，当年亚当夏娃吃了禁果，自觉羞愧，用树叶遮体，后来神用皮子作衣服给他们穿，这好比前者是商业行为，不公义的，后者是神的公 义，耐久实用（弥四13）。
附注：
以上从（赛十三）到（赛廿三）所有的预言，神审判列国，赞起来常常有悲观的感觉。另一方面，我们也看见神的恩光照射，令我们大得安慰。
一、神审判列国的原因，大都是因为他们骄傲、悖逆，神先是劝导他们，然后斥责他们，然而他们总是顽梗不听，最后神不得不施以刑罚惩治。但是神最后终并不愿意世人灭亡，希望世人悔改：贲在说来，这是恩典，所以每次施罚都靥物质上，肉体上的苦难居多，可是在灵性上多有获益，每次刑罚之后，必言可以复兴必有余民得救归回，他们归向耶和华，成为神成圣的子民，这几章圣经几乎没有例外，让我们看见了神的爱。
二、本大段虽多言神审判列国，如何严厉的惩罚，但也谈到选民的希望与曰后的光景（十七4〜8，廿一 10，廿二20〜24，廿三18），且其中不时提到基督和平的国（十四32，十六5，十 七7 ，十八7，十九19〜22，廿三18）特别全大段最后结束一节（廿三18），我们可以看到苦难最后的结果，终究必成全神最终的目的，所以敬畏耶和华的人是有福的。
三，全部旧约圣经，神一切的旨意，只有一个目的，无非是带出基督，惩罚的目的是希望他们悔改，留下余民是给他们机会可以蒙拯救，拯救必倚靠基督，这就是神全部的旨意；明乎此，我们读圣经就有了道路。
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