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以赛亚书第二十八章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(二十八章)(于中旻)
虚空的依靠（二十八章）(贾玉铭)
对神胡涂(赛28章1 至13节) (香港读经会)
莫再亵慢(赛28章14至29节) (香港读经会)
顺从神(赛二十八章:1〜15节) (台北基督之家)
信心的炼净(赛二十八章16〜29节) (台北基督之家)
以赛亚书第廿八章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(二十八章)(于中旻)
房角的石头
我在锡安放一块石头作为根基（赛二八：16）
先知以赛亚，预见将临到犹大的苦难：华美的圣殿被毁，城被攻破拆毁。但他看到遥远的将来，不是残破的景象，而是荣耀华美的光芒。原来在神的计划中，不是日暮涂穷，而是灿烂光明的明天。
圣殿是敬拜神的地方，神与祂的子民同在。不过，以色列人不以神为他们的喜乐，倒去行淫崇拜偶像，随从罪恶私欲，污秽神的圣所，所以神的荣耀离开。在苦难中，他们觉悟悔改了，除去罪恶归向神，“到那日，万军之耶和华必作祂剩余之民的荣冠华冕，也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。”（赛二八：5-6）
主耶稣基督道成肉身，到世间来了。祂说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂。神是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”（约四：23-24）
所以主耶和华如此说：“看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。”（赛二八：16）
这重建圣殿的根基，就是但以理给尼布甲尼撒王所讲解梦中“非人手凿出来的一块石头”（但二：45），就是耶稣基督作教会的根基（参诗一一八：22；林前三：11；弗二：20）。旧约物质的圣殿，曾经被人污秽，被神丢弃，被仇敌外邦人践踏，破坏。这属灵的圣殿完全不同，因为建造在基督的房角石和根基上面。既然在基督里，是神所悦纳保守的，就存到永远。
人是不耐久的，所以出于人的工作，也不能耐久。但出于基督的，是永远的。我们的得救是永远可靠的；一得救了，就成为属灵的“活石”，建造在基督的根基上。正如经上所记：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因为经上说：‘看哪！我把所拣选，所宝贵的房角石安放在锡安，信靠祂的人必不至于羞愧。’”（彼前二：4-8；罗九：33，一○：11）
人的问题，在于好建立自己，立自己的名，并以自己为标准。我们靠自己不能称义，所作的工作，也不能得神的喜悦。我们不能建立别的根基，不能立自己的义，只有作在基督里，在那永远的根基上，才可以存到永久。
虚空的依靠（二十八章）(贾玉铭)
以赛亚前十二章，论关于犹大耶路撒冷的教训。头五章系为乌西雅在位时，自六至十二章，乃论亚哈斯在位时，亚述与犹大的关系。自十三至二十七章则预言列国，此二十八至三十九章，是复论希西家王在位时亚述与犹大的关系。以前所论，乃因大马色与以色列同盟，强犹大服从，以攻亚述国。以赛亚劝犹大当依赖神，不可惧此二国，因亚述乃神所借用，以责罚二国的器具。希西家王时，大马色已倾覆，以色列亦将灭亡，故犹大惧亚述来攻，切全犹大终不可靠埃及，因埃及尚不能自救，如何能救犹大呢？犹大得救的惟一方法即靠赖耶和华。
一、其如此依赖虚空的原因（1~13）
本章开首言祸哉祸哉，此后有五次言及选民之祸，亦有一次论及亚述之祸。此处所言，即论他们依靠埃及，不肯依靠神的祸患。
1、以酒醉乱心性（1~8节）；（1）用以法莲醉酒为喻言。以法莲沉湎于酒，以致重遭天谴，时北国大约已受亚述的凌辱，此番言语，前已言之，今重复提起，以证前言之不诬，并使犹大得知以法莲的受刑，实因罪孽所致。今犹大复效以法莲的覆辙，难免同遭沦陷，至以法莲所以不守主的盟约，无非因其沉溺于酒，迷乱心性，以致他所夸的荣耀冠冕，犹如将残的花，其净荣易衰，大祸已临（冠冕指撒玛利亚京都言。以此京都建于山顶，虽然如此，耶和华却仍以怜悯为怀，到那日仍为余民的荣冠华冕（5节）。并为「审判者公平之灵，与打退仇敌者的力量」。（2）述犹大醉酒的态状（7~8节）。不但以法莲饮酒无度，即「此地的人」亦如是，且不但平常百姓为然，即「先知祭司」为民表率模范的，亦且贪酒失节，因酒醉乱性，心志朦迷，以致错解默示，缪行审判，甚至放饮无度，出而哇之，实无耻之甚。
2、以狂傲背教言（9~13节）；先知对于国民的悖逆，虽痛切的劝教，无奈国人闻言，竟口出讥诮的话说：「他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？我们岂像把刚断奶的婴儿吗？」其如此耻笑先知，而先知仍正言以警告之曰，你们如此不听主的训言，主必要借异邦认的嘴唇，利用外邦人的舌头，来斥责你们，你们虽然不明晓，亦必须听受，你们既不愿享主的安息，则必有异邦的攻伐，以替代主的安息，到那时你们不听受，亦无可如何了。
二、其如此依赖虚空的状况（14~21节）
神乃忌邪的神，决不容其子民失节，犹大如此悖逆，不靠主而靠埃及，是不能任凭的。
1、警戒之言；其如此依赖虚假的靠头，实足显出他们的无知。（1）乃阴间死亡的盟约。犹大与埃及同盟，真是取死之道，不久亚述大军，「结队而来，势如狂狼涌溢」，无处躲避，那时虽然你们要「以谎言为避所，在虚假以下藏身」，然而必全归无用，因为你们依赖此约，乃与死亡阴间结盟，其结果惟灭亡而已。（2）乃床短被窄的计策。政府如此主张，不靠神而靠埃及，势如床短不能伸足，被窄不能蔽体，以此盟约真是虚空的希望，无益的靠头，而犹大的官僚政客，竟不觉悟，能不令人深为痛惜吗？
2、警醒之言；当犹大的政治家等既已昏睡，涨势虚假的依靠，空浮的欲望，「与死亡结盟，与阴间立约」，「以谎言为避所，在虚假以下藏身」。所以先知特地的提醒他们，使他们知道神于锡安已立得救的盘石，是坚定可靠的，「凡依靠他的，不至于羞愧」。（1）神已立可靠的盘石（8~17节）。此盘石是根基石，是经过试验的，是稳固的，是宝贵的，是以公平的准绳，公义的线铊建筑的，凡信靠他的可安心仰赖，毫无顾虑。（2）神将作奇异的事工（21~23节）。以慈爱为怀的神，他的慈爱是永不更易的，待遇敬畏他的子民，是世世代代，大显恩佑。假若说神不以慈爱施与选民，竟以威严的判断，加在子民身上，真是他所作的非常之工，奇异之事，但耶和华必将兴起，像在比拉心山，并在基偏谷向迦南人并向非利士人所行的（撒下五20；代上十四9~12）。到那时，凡看见的人，连万民都必怪异说：「耶和华为何向此地如此行呢？如此大发烈怒，是为什么呢？」（申二十九24）。
三、其赖虚空的依靠所受的审判（23~29节）
其虚空的依靠如此，即难免神的审判，且以耕种打谷为喻言，表明主的审判，各有目的，各有次序。
1、如耕地（24节）；农人但耕地无用，其所以耕地并非徒劳，乃有耕地之目的。
2、如种田（25~26节）；农人耕地以后，复「以靶将地拉平」，亦非徒然劳苦，乃为播厥善种，其所播的种子，亦不一等，乃分别种何地何用为宜。如「大茴香，大麦与小麦」，各按地之所宜，农夫本有聪明能随意而播种。先知用比此喻言神的作为，原各有定意，终必各按其原意而成其美旨，否则难逃主的审断。
3、如打场（27~28节）；农人打谷所用的方法，各有不同，主的审判亦自不能一律，即打之后，必有最终的判别，谷则入仓，糠则焚烧。当日施洗的约翰为主作证，亦曾用此比喻，言「主手拿着簸箕，可杨净他的场」。主既智慧广大，谋略奇妙，较农夫打场，判别的尤加清楚。犹大国民今既不靠主而靠埃及，不但失了选民的资格，更是自寻苦恼，其究竟即难逃神的审判，而遭神的重责。无怪先知，于本章开头的话，即说，祸哉祸哉。
读经要题
「信心的盘石」（十六七节）
1、何为根基的盘石？神于锡安立一盘石为通道的基础，这盘石是什么呢？（1）神的应许如盘石。旧约的列祖，与诸先知，皆是赖此而有坚固的信心。（2）神的救法如盘石。乃万分可靠，决无或误。（3）耶稣基督为盘石。其最重要者，即耶稣乃我们信心所靠的盘石。
2、为何等的盘石？按本处所言。（1）乃根基的盘石。即安置于圣锡安山，而为救道基础的盘石。（2）乃经试验的盘石。多人已在此有经验，深知乃完全可靠的。（3）乃稳固的盘石。是永不改变的。（4）乃宝贵的盘石。即新耶路撒冷的基础（启二十一19）。（5）乃房角的盘石。即新圣殿的首石（弗二20）。
3、如何安放此盘石？（1）安置于锡安山。（2）其建筑法即以公平为准绳，以公义为线铊。
4、靠此盘石有何幸福？（1）必不着急（16节）。在基督内必安然恬静，无所惊惧。（2）永不愧羞（彼前二6）。
对神胡涂(赛28章1 至13节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，让我清心仰望你，清楚明白并接受你的训词。
以赛亚书第28至33章是一个新的单元，当中的每一章都以「祸哉」或「唉」这些感叹词作为开始，从而表达犹大所面临的审判，是何等令人感到悲哀，因此，这部分经文可以被视为一首「祸哉唉哼曲」。此外，本单元亦有述及犹大的出路。
1. 高傲酒徒（1 - 4）：这首「祸哉唉哼曲」，以针对北国以色列所发出的警告作为开始。「以法莲」（1、3）代表以色列国，那儿的人自视甚高。他们所定居之处，本是神赐给其选民的「流奶与蜜之地」。也许正是因为此地物产丰饶，以致坐享其成的他们变得自以为是，表现有如「高傲的酒徒」（3）。为了管教他们，神兴起了亚述，带来毁灭性的灾难（1），使他们所夸耀的尊荣失落，有如冠冕被践踏，又如「刚结出来的无花果」（4，现代中文译本修订版），很快便被人摘下吃掉。
2. 荣冠华冕（5 - 6）：以色列所夸耀的，是假神的帮助和人的能力，但这些东西都不过是一个虚幻、不真实的「冠冕」而已；在神兴起亚述的审判下，这一切很快便荡然无存。然而，审判过后，神要亲自保护属祂的子民，成为他们真实可夸的冠冕。
3. 胡言酒徒（7 - 13）：第1 - 6节论及北国的情况，第7 - 13节则转而描述南国犹大的光景。与北国的「高傲酒徒」相比，那些在耶路撒冷的祭司和先知，其「烂醉」和执迷不悟的程度实在有过之而无不及。他们错解神给予的默示，颠倒是非（7），又口吐污秽（8），可谓完全失职。尤有甚者，他们还自命不凡，拒绝接受以赛亚的提醒和训诲，并以嘲讽的语气和态度响应以赛亚（9 - 10）。
其实，神向犹大的宗教领袖作出逆耳的忠告（11），是要唤醒他们，叫他们不再烂醉执迷，转而信靠神，得着平安（12）。但如今，他们既抗拒神的劝戒，神便命定他们遭受祸患，使他们陷于悲哀的境地（13）。
在犹大的宗教领袖看来，以赛亚的说话或许是多余的，因为他们根本就不关心以赛亚所关心的，亦不担心以赛亚所担心的；而对以赛亚来说，他可算是极少数愿意站出来、指正国家问题的「异类」。当大多数人都受着世俗洪流的影响时，我们能否坚定地持守信仰原则？坚守信仰与执着于自己的意愿偏好，两者又有何分别？
莫再亵慢(赛28章14至29节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，让我心无旁骛，专心仰望你，因为只有你是我人生的倚靠。
1. 对比抉择（14 - 17）：「亵慢的人」（14）是指那些「讥诮先知」（28：9 - 10）的犹大领袖。他们不把先知的劝戒放在眼内，先知则反过来讽刺他们与神为敌，自以为是，投向邪术，自鸣得意，结果只有死路一条（15）。
除了指出犹大领袖的过错外，神又借着先知向人提供了一个选择，让依循这选择的人有稳如泰山的根基作为倚靠（16）。其实，神的旨意是人生的基石，惟有当我们愿意遵行神的旨意，生命才有平安。神又以公平和公义作审判的准则，使恶人在祂面前无所遁形，难逃被惩罚的结局（17）。
2. 自掘坟墓（18 - 22）：犹大领袖以为自己的计谋很有智慧，殊不知他们只是作法自毙。他们意欲投靠外国的势力而不信靠神，换来的却是有如洪水泛滥般的灾祸（18）。外敌一浪接一浪地侵略犹大，他们必将终日惶恐不安（19）。先知在第20节借用了当时的一句谚语，从而生动地描述他们因外敌侵扰而引发的担忧。
在以色列的民族历史上，神曾经施展大能，帮助祂的百姓在两次重要的战役中击败敌人，获取胜利（21）。先知警告犹大的领袖，若他们仍继续存顽梗的心，历史便不会再重演，神不会再以其大能帮助犹大击退敌人，反之，祂会借着外敌的侵扰作为对犹大的审判；所以，他们需要悔改，切勿再继续亵慢神（22），否则他们只会自讨苦吃。
3. 神的谋略（23 - 29）：神命定万物生长的规律，若农夫能够好好掌握的话，必会有好的收成。事实上，松土、撒种、灌溉、以至收割的方法和时间，全都有神的规范在其中，祂愿意把个中的窍门教导人。由此可见，掌管万事的神，必以最合适的方式，管教百姓。
自作聪明的人，也许可以叫自己得到短暂的自我肯定，但当他们把自己的计谋或想法显露于人前时，很可能会叫人贻笑大方。惟有顺服于神的全知大能之下，人才能掌握真正的智慧。
顺从神(赛二十八章:1〜15节) (台北基督之家)
以赛亚书二十八章:1〜15节
本章主要针对的两个对象是以法莲所代表的撒玛利亚和耶路撒冷，神借着先知指出这两个国家的问题。
撒玛利亚城四围有坚固的城墙、并且屹立在肥美的山谷上(1节)。原本为一个美丽的城市；易守难攻，成为撒玛利亚所夸耀的冠冕。原本为美好的城市，却因着人的罪恶与骄傲，带领人离开神(3a节)。因此，在人眼中看为坚固的冠冕，因着人的罪恶，在神眼中成为将要枯萎的美丽花朵(1节)，神的杖──亚述将要如毁灭的暴风、涨溢的大水毁灭这个城市，而且敌人就如农夫到园子里，一眼就注意到初熟果子一般，在全地上看见这个城市，并且不费吹灰之力地一口吃下去(4节)，这全都是因着撒玛利亚人的骄傲与放纵(3节)。
先知也同样指责耶路撒冷，这些人面对亚述的来到，竟然不听神的话，而与埃及立约(15节)，原因在于这地的领导人先知与祭司，错解默示、谬行审判(7节)。但为何他们会如此呢？因为他们放纵自己的私欲(7节)，没有负起神给他们的托付，甚至听不见神的话语，以至于讥笑神的先知(9〜10节)。
最后，他们带领犹大国与埃及立约，一起抵抗亚述，这在他们的眼中看似坚固稳妥，但在神眼中却是与死亡立约，以谎言为避难所(15节)，既然他们不听神借着先知对他们说话，神就要借着异邦人对他们说话──这异邦人就是神刑罚的杖──亚述。
撒玛利亚与耶路撒冷都将面对审判，而他们同样的问题都是以自我为中心，以至于骄傲与放纵，导致无法听见神的声音。以弗所书五章17〜18节提到「不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。」保罗提醒我们要明白神的心意，但能否明白的关键在于我们的生活是顺从肉体的情欲，或者是被圣灵充满──也就是顺从圣灵，这是我们能否明白神心意的关键。也许我们不会醉酒，但是我们是否常常活在老我中──嫉妒、恼怒、甚至世界的追求中，而不断忽略圣灵的提醒呢？我们常常在问神的旨意是什么？但我们有没有反问自己，在我的生命中是否常常有不顺服圣灵提醒的老我呢？求神今天不让我们落入与当年撒玛利亚、耶路撒冷同样的光景中，甚愿主帮助我们听从祢的话。
在我们的生命里，是否有一个老我，在多年来都一直没有改变呢？是否有一个软弱，圣灵不断提醒，但是我们一直不愿对付呢？
回应：
主！赦免我们常常顺从肉体，以至于无法顺从圣灵，让祢担忧，求祢给我们一个顺服的生命，让我们全然放手，全然降服在祢的旨意中，好让祢美好的旨意成就在我们身上，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
祷读：以弗所书五章17〜18节
17 不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。
18 不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。
信心的炼净(赛二十八章16〜29节) (台北基督之家)
以赛亚书二十八章16〜29节
面对亚述的威胁，耶路撒冷以谎言为避难所，他们曲解神的话，将埃及作为他们信靠的对象(15节)。神响应耶路撒冷，祂在设立亚述为审判的杖时，定下审判的标准(16节)，就如同建造房屋的房角石，当其它建造房屋的石头不合房角石的尺寸时，这个石头将被丢弃。
同样的，当亚述临到时，神对耶路撒冷的审判就是如此，合乎房角石的就是对耶和华的计划与旨意信靠的人，因此当神的审判来到时，就像击打遍地的冰雹与漫过全地的洪水一样，没有一处可以躲藏(17节)，神要拆毁谎言，显出何为真实的避难所(18节)。神在以色列中作这样的工作，神今天在我们的生命中也常常作如此的工作，当我们面对生命中的各样困难时，我们所倚靠的是什么呢？当困难突然临到时，我们第一时间会想找谁呢？是我们最有自信的势力呢？还是你为自己积蓄的财产呢？还是我们如同大卫回答歌利亚一样「你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名。」(撒上十七45)，神要我们如同大卫一样全然信靠祂。
在第24节先知用比喻表明出神的心意，这段经文说到农夫岂是常常耕地呢？农夫耕地的目的在于撒种，而撒种的目的在于收成，而收成的方式因不同的作物而异。同样，当年神借着亚述审判全地，就像农夫撒种一样，但是神的目的不只在于发泄愤怒，而是要收成神所要的，就是那些真实信靠祂的。
今天，神的作为何等奇妙(29节)，神在我们生命中也常常兴起这样的工作，当我们的生命有难处出现时，往往是神耕地的时刻，但是我们有没有看见──神要借着这个困难时刻，除去那些不合祂心意，并留下我们对祂真实信靠的果子呢？还是我们没有看见神的心意，仍执意靠自己而行，以至于我们生命的绑索更加结实了呢？(22节)
神在我们生命中所要的，常常只有一件事，就是对祂更加地信靠。而神常在困难中，要除去我们对祂信靠的杂质。在你的生命里，是否有除了神以外的信靠对象呢？是人？是物？还是其他呢？
回应：
主耶稣，巴不得我们的信心，就像少年大卫一样真实的看见，主是我们面对任何景况唯一的倚靠。主啊！当我们不论在何种景况，求祢教导我们懂得如何紧紧抓住祢，好让我们对祢的信心，在经过一次次的试炼后，能够更加讨祢的喜悦，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
祷读：以赛亚书二十八章16节
16 所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。
以赛亚书第廿八章査读(谢家树)
本书段落分明，第一至十二章専论关于犹大耶路撒冷的教训，其中第一至五章系乌西雅王在位时，第六至十二章亚哈斯在位，先知述说犹大与亚述的关系，自第十三至廿三章预言列国受罚，第廿四至廿七章预言复兴以色列全国，其中第廿七章 又唱出了葡萄园之歌。
我们曾在第五章中看到先知论葡萄园之喻，过后紧接着论述悖逆之民的六祸，现在先知论神审判列国之后，再一次唱出了葡萄园之歌，但是前后这两次葡萄园之歌的内容，心情完全不同，前者是律法，后者是恩典。
从本章（第廿八章）开始，一直到第卅三章，先知又一连串有六次讲“祸哉”（廿八1、廿九1、廿九15、卅1、卅一1、卅 三1）这六次论祸中，有五次说：看哪！(廿八2， 16、卅27、 卅二 1、卅三7）。
这一连串几章圣经讲祸哉，指神的百姓犹大家不倚靠神，专去倚靠人的力量，特别是倚靠埃及的势力，因为所倚靠的不可靠，结果与所倚靠的一同灭亡，神迫切的提醒他们，只有倚靠神是唯一的生路。
这一段第一个祸哉，可分两大部份：前段第廿八章第1〜22 节神提醒祂的子民，以法莲骄傲的结局。同时警戒耶路撤冷千万勿倚靠人的力量，因为靠不住，神已决定在全地上施行灭绝之事这第一部份又可分成两小段：
1、第1〜13节 神将北国以法莲灭亡之事提出，作为警告。
2、第14〜22节 神对南国耶路撒冷提醒他们，千万不可倚靠外邦势力，否则必受祸害。
第二部份第23〜29节 则言神怎样以谋略和智慧对待祂的百姓。
壹、第1〜8节 以法莲必遭祸灾。
―、第1〜4节 第1节神以酒醉作比喻，指出北国以法莲， 以色列十个支派的执政代表者，以为住在肥美谷的山上有可夸 的冠冕。
按撒玛利亚城是当年以色列王暗利，用二他连得银子向撒玛买了撒撒玛利亚山，在山上造城，起名撒玛利亚，此城造得很美，四圔有谷，望之好像戴了花的冠冕，他们藉此夸口 ，比耶路撒冷更有荣耀，但是先知形容它如将残之花，因为他们的首领，执政掌权的，沉湎于酒，心意迷乱不守主的约法，不尊敬耶和华神‘结果大祸临头”
二、第2〜4节 先知预言”看哪！”主己预备了一股大能大力者，就是，他们毁灭的力量。
1、像一阵冰雹（书十11）。
2、像毁灭的暴风(赛廿九6）。
3、像涨溢的大水（但九26）。
把撒玛利亚这栽了花的冠冕，用手摔落于地，被主弃绝，就要被人踏在脚下，花冠荣美，成为将残之花，就在美谷 的山上（伯四十12）。
在侵略者的眼中，好像夏令以前初熟的无花果，拿到手中， 进口就把它吞吃了（鸿三12）。
三、第5〜6节 虽然如此，神仍以怜悯为怀，祂是信实的，
祂的应许，决不落空；每次说到祂将如何刑罚祂的百姓时，终要留一余地，―民说复兴的。
“到那日”指以色列复兴之日，万军之耶和华才是真正的荣冠华冕，祂必作余剩之民的荣耀，因为祂是公平之灵，祂行审判是为了惩治自己的百姓，但并不允许仇敌灭绝他们(结十 六12）（亚九16）（约五30）。
四、第7~8节 经过以上插入一段说明之后，神回头慨叹 南国耶路撒冷，也像以法莲一样，被酒所醉，迷失本性，甚至他们人民的首领、祭司和先知，为民表率的，也被浓酒所困，摇摇幌幌，东倒西歪，他们对神的默示，错误谬解，胡乱审判，在宴席上呕吐污秽，表露出里面的肮脏，终至无一处干净，里外都不洁（诗一〇七27）（耶四八26）。
贰、第9〜13节 神警告以法莲。
一、第9〜10节 神借着先知很严谨的对以法莲一再劝说警 告，岂知那些悖逆的国民，倒过来竟然说出讥诮先知的话。
1、他要将知识指教谁呢？（耶卅一34）。
2、要使谁明白他所传的话呢？（耶卅二33）。
3、我们不是刚断奶的婴儿阿！(诗一三一2）。
4、我们不是才离雌的小孩阿！（来五12〜13）。
5、那些先知的话，东一点、西一点的太肤浅，零碎而幼 稚，教训不了我们的。
二，第11〜13节
先知回答他们了 ，语气是非常诚恳的， 告诉他们。
“不然啊！ “你们应该记得，神一再警告过大家，东一点、西一点、命上加命，令上加令、律上加律、例上加例，这里一点，那里一点，要你们不要倚靠虚空的力量，要倚靠神，才能得真安息，才能真舒畅；可是你们不肯听，所以神要藉外邦人的口舌，对你们说不得不听的斥责之话，结果你再往前行，就不再有安息，仰面跌倒，并且跌得粉碎，好像进入网罗，一被缠住，再也脱不了身了（林前十四21）（太廿一44）。
三、第14〜22节 神对耶路撒冷的警告，千万不可倚靠外邦势力，因为他们不可靠，神是忌邪的神，决不允许祂的百姓失节，祂必除掉他们所倚靠的，祂要灭绝全地。
一、第14〜15节 神警告耶路撒冷的首领、祭司、先知，他们辖管百姓，竟然不听耶和华神的话，成为亵慢人。
1、以谎言为避难所（诗五6）。
2、在虚假（原文坟墓或阴间）以下藏身（摩九2）。
3、其结果等于：a.与死亡立约（诗四九14）。b.与阴间结盟（诗一三九8）。
等到敌军来时，一涨漫经过，不要以为必不临到，届时就来不及了。
二、第16〜17节 神告诉他们，有两个辨法对付：
1、设立房角石（救主基督）——在锡安，这块石头作根基，这块石头是：
a. 试验过的（彼前二6）。
b. 是稳固的房角石（弗二20）。
c.是宝贵的房角石（诗一一八22）。
d.倚靠祂的人必不着急（罗九33）。
e.倚靠祂的人必得永远的安息（来四9）‘
2、神必行审判：
a.
以公平为准绳(王下廿一13)。
b.
以公义为线铊（诗十一7）。
c.
祂使用的方法：
〔a〕
天灾（冰雹）漫过他们的谦言（书十11）。
〔b〕
人祸 (大水)漫过他们的藏身之处（赛八7）。
三，第18〜22节 这一段是警告的话。
1、第18〜20节 神用了两个比喻，告诉耶路撤冷的首领，外邦之不可靠。
a.床榻短——睡床之人比床还长，试问怎能安睡？
b.被窝窄——冬天睡觉所盖被窝，窄到盖胸不盖脚怎能安睡。
所以你们必被践踏，无分早晚，不论日夜，都必如此，这完全是人祸所造成的，可见和外邦人所立的约是死亡之约，阴间之盟了。
2、第21〜22节 神续用两个历史的见证作比喻：
a.毗拉心山（三撒下五17〜25）——神兴起大卫，依照神的指示，在毗拉心山，击杀仇敌，大败非利士人。
b.基遍谷(三书十1〜27）——约书亚为保护基遢，大败亚摩利王等五王之联军。
这两个比喻，历史告诉耶路撤冷的百姓，神有两次灭绝仇敌的事，前者是道成肉身在十字架上，完成救赎之功，后者是救主第二次降临，为百姓的基业，灭绝一切的仇敌，复兴以色 列。
神为了施行祂的救恩与审判，祂对祂的百姓的管理更加札实，更加严格，所以以色列民，必须经过神的非常之工，奇异之事，端看你们要不要再亵渎神了。
肆、第23〜29节 言神怎样以谋略和智慧对待祂的百姓。
一、第23〜26节 耕种的比喻。
1 第23节 这是一句引言，神提醒祂的百姓，要注意听祂的话，因为这些话[要了，要留心听免得弄不明白。
2，第24〜26节 神以耕种田地为喻，农夫耕种田地有一定的时间，秩序和方法，神将之形容在祂百姓身所作工。（林 前三9）你们是祌所耕种的田地，所建的房屋。
a.
开垦土地——听道。
b.
播种入土——通道。
c.
纲巴浇灌——学道。
d.
除去杂草——行道。
e.
收割采果——传道。
f.
进仓储藏——守道。
g.
应付食用——殉道。
神按春风秋雨，阳光普照，四序天时，予农作物以生长。但农夫也要经营，神管理祂的百姓，教育祂的百姓，也像如此，种子不同，撒布不同，培育不同，耕耘不同，收割不同，使用不同，这种种都是出于神最高的智慧，和奇妙的谋略。救主降生，奇妙救恩，十字架的方法，岂非也是如此。
至于这些农作物。
1、茴香——根据证主版圣经百科全书，小茴香即粗麦，此两名词，希伯来文原文为”野豌豆”被英文钦定本译成两字，(结四9）之粗麦亦是此字，系一种肉豆寇花种子，可作香料调味。根据“圣经字典”茵香系多年生草，随处产生，茎高五，六尺，叶细裂如丝，夏季开小黄花，贲似大麦粒，有大茴香小茵香之分，子粒柔脆易碎。用之于调味，埃及人作饼用之撒于饼面。主耶稣曾以茴香责备法利赛人（太廿三23）
2、麦子一一巴勒斯坦一带人以麦为主食，小麦为细麦，大麦为粗麦，均为做面饼之原料，大麦较普遍（士七13），也作饲料，是穷人的主食（约六9~13）。
――这一段比喻，整个意思，神如何造成粮食，如何供应粮食，如何使粮食有味。
二、第27〜29节 这是第二个比喻，农夫收割农作物，有一定的处理方法。
1、打——不用尖利的器具——以免失去完整。
2、轧——不用车轮碌碌——以免造成粉碎。
a.对小茴香——用杖打。
b.对大茴香——用棍打。
c.对麦——谨用马车轮碌碡，打去外殻，却不磨它，待至做面食之时，再用磨将之杂成粉。
――这一段比喻，说明神使明糫食如何加工，打轧硏磨，洽当处理，制成面饼供应人
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