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以赛亚书第三十四章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(三十四章)(于中旻)
灾期后的复兴（三十四、五章）(贾玉铭)
敌人遭报(赛34章1至17节) (香港读经会)
必然成就(赛三十四章1〜17节) (台北基督之家)
以赛亚书第卅四章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(三十四章)(于中旻)
查考宣读
你们要查考宣读耶和华的书（赛三四：16）
很少人喜欢读说明书，或法律书；也是造成许多人在这方面出问题的原因。在出问题的时候，才翻查说明书，想找到解决的方法，有时会太迟了。出于神的话，是非常重要的，所以先知告诉神的百姓，不要忽略，要留心查考诵读。
你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶；因为我的口已经吩咐，祂的灵将他们聚集。（赛三四：16）
先知所说的，不是出于己意的话，而是从神那里来满有权威的信息，所以他称为“耶和华的书”。从神来的信息，是完备没有缺少的，也都能应验，如同发话就有回响一样，如响斯应，无一落空，所以都是有伴偶的。意思是说，那先知奉神的名说的预言，“到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的”（耶二八：9）。因为虽然是先知的口所说的，但他不过是器皿，传达神的吩咐；不是人意的编排，是有神的圣灵负责任聚集使能成就。“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼后一：21）
神是信实的，祂的话必要成就。祂怎样将应许之地，量给祂的子民为业，使他们享受约但河西之地；祂照样也将以东地用准绳量过，命定归于神的子民得为业，永远居住。
对于将要亡国，看来如日暮西山，毫无希望的犹大国，在神的先知看来，却如旭日初升，将要扩疆拓土，得新土地世代为业。谁敢宣告这样的信息，满有盼望的信息？这不是出于人的幻想，激励国民；而是从神来的启示。过去神的话，怎样都成就了，将来也要照样成就。因为耶和华要为锡安报仇，就是到弥赛亚国度实现的时候，以色列要发光兴盛，那些反对神的势力，却都要衰微，败亡。
以东虽然与以色列是兄弟，但是神所恶的；因为他没有爱心，常跟敌人站在一边，与神的子民为敌，在仇敌欺凌时，他趁火打劫，不来帮助，却来抢掠。到罗马帝国统治巴勒斯坦，出于以东的后裔，竟然作了分封的王，助纣为虐。主耶稣在世的时候，从来没有对“那狐狸”说过尊敬的话；在被带到他面前时，也不屑回答他。但以东的兴盛，要随着焚烧的烟消逝；他的宫殿，也成为荒凉。神的国却存到永远。
灾期后的复兴（三十四、五章）(贾玉铭)
此两章书所论，乃先知以属灵的远大眼光，见到在灾期以后，大地复兴的光景。先言耶和华将惩罚列国，使其地上荒谬，再言大地经过灾难以后，所蒙的祝福。这也是势所必然的，以这世界会因人的罪恶受咒诅（创三17~18），会以人的罪恶而荒谬（三十四8~15）。迨灾期一过，世人的罪恶，既经淘汰而去，万物的复兴，也是当然的。
一、灾期的景象（三十四章）
1、向万国泄愤（1~4节）；据本处所言，即在哈米吉多顿，会集列王交战的光景（参六十三1~6；启十六14~16，十九11~21）。（1）言在地之况（1~3节）。该时耶和华要向列国施行审判，将哈米吉多顿的众军，全行灭没，以致尸横遍野，血溅山谷。（2）论在天之象（4节）。言天象都要震动，众星陨落（赛十三10；太二十四29；启六13），天将如书而被卷（诗一O四2；来一11~12）。是言人的罪恶，不但对于地上的万物，有连带的关系，即对于天界亦不无影响，所以于审判地上的列国时，日失其光，月变血色，天象残败，与无花果残败无异，可见罪孽的影响不为不大。
2、藉以东为喻（5~17节）；以上所言，可知主不但向以东发怒，那向万国泄愤。本段论及以东，乃藉以东为喻，表现主刑罚之可怕，其所以特言以东者，乃因以东与犹太为邻。在犹太遭难时，以东攻击最甚（诗一三七7；耶四十九7~22；结二十五12~14；摩一6~11；俄巴底亚全书），所以当神为雅各复仇之日，则特地言及以东为此，所言并非专为以东而发啊。（1）施刑之刀（6~7节）。以东地多产羊，故以宰羊为喻，在波斯拉即以东的坚称献祭，乃言在以东地大行杀戮，以致耶和华的刀，因饮血而饱，地因饮血而醉。（2）复仇之日（8节）；即耶和华的日子，亦即降罚报复之日（参二12，六十一2，六十三4）。（3）审判之结局（9~17节）。言以东倾败之况，不堪言状，地土荒谬，人烟断绝，惟作豺狼野兽的居所，此预言日后果验。或谓数年前，有西人游历其地，阅三十城之古迹，可见耶和华的审判，人实在当不起。似此可怕的景象，不但久已实验于以东，更必施行于列国，此处乃特举以东以为列国之喻耳。
二、复兴的状况（三十五章）
本段乃言先知论及灾难以后，天地万物之复兴气象，较下段所述，实有天壤之别，此两种景象，亦有密切的关系，不先有种种的灾难荒谬，亦不得有此复兴的结果。以万物复新，旷野欣喜，荒邱快乐，得有黎巴嫩的荣华，沙仑迦蜜的富丽，莫非先以经过审判的灾苦为代价，万国的复兴，即借审判的手续，将人世的罪恶淘汰儿而的结局。试略言此复兴的景象。
1、荣耀的改化（1~2节）；（1）荒野开花：a、指福音的改化。异邦认的心原像旷野的沙漠地，并无佳果奉献于神，既得福音的变化，真如荒野开花，乐上加乐，如福音传到之处，城众皆大欢乐（徒八8），并随地结果，荣归于神（约十五16；罗一13）。b、指禧年的复兴。犹太原为流奶与蜜之处，既经神的灾罚，毅然成为不毛之地，如旷野的沙漠无异。迨万物复兴时，此如旷野如沙漠的土地，必然欢喜快乐。（2）神荣丕显。旷野既然欢欣，得如黎巴嫩的荣耀，沙漠既然开花，有如迦蜜沙仑的华美，万物复兴，焕然一新，于此美丽景象，实足彰显主的荣耀美德。
2、人体的健全（3~6节）；（1）人身灵的强健（3~4节）。至该时神国的子民，不问身体与灵体皆是异常的强健。a、弱者有力。如言「你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固」。在于福音的时代，基督徒彼此的友爱，不但常是「勉励灰心的人，扶助软弱的人」（帖前五14），「扶助软弱的手，坚固软弱的膝」（诗一O四3~4）。也是各人自己奋勉，将「下垂的手，发酸的腿挺起来。——免得瘸子歪脚，反得痊愈」（来十二12~13）。但此等光景，更是验于万物复兴时代。b、怯者有胆（4节）。又提醒胆怯的人说：「你们要刚强不要惧怕」。其所以不惧怕的原因：一方面因为自己有力，一方面因为敌人胆怯。以此时主必代未复仇，必来施行极大的报应。（2）人身灵的完全（5~6节）。a、福音时代的异迹。在福音时代耶稣与门徒等，不但常行神迹，将人的各等病痛治好，更是将人心灵的缺点医愈。使人的灵目顿启，灵耳顿开，腿瘸不能行者，毅然能在天路上赛跑，口哑不能言者，竟能说完全了赞美的话。b、复兴时代的特恩。在于复兴时代，无病痛，无忧苦，无夭亡的婴儿，无寿数不满的老者（六十五19~20）。此等健全的景象，更是可以指着在父的国里，一切蒙恩得救的人说，因为天堂上决然没有瞥目瘸腿等等的残伤，于今时代肉体上残伤的，在天国就都完全了。
3、灵水的涌流（6~7节）；其最足以快慰人心的，是那时「旷野有水发出，沙漠有河涌流，发光之沙变为水池，干渴之地，变为泉源。」此即圣灵滋润人心的寓意。耶稣常说：「人若喝了我所赐的水，必永不可渴」。又说：「人若渴了，可以到我这里喝，人若信我，在他腹中必要流出活水的江河来」。写圣经的人，解释这话的奥义说：「这是指着信他的人，所要受的圣灵说的」。历代教士，多有以旷野沙漠地，有河水涌流，系指异邦认受灵恩说，如彼得在哥尼流家所见的（徒十44）。但其要义，指犹太人说，亦未尝不对，以犹太人自被丢弃，赶散到列国，他们的心灵中实是荒旱已极，等到雅各全族归主时，必将圣灵倾注于他们，那时灵恩在他们中间的效力，真是如同河流在旷野沙漠之地了。
4、圣路的修备（8~9节）；此圣路克为神国临格时的事实，也可为宗教的寓意。（1）乃一条大路。乃王的道路，亦即万王之王的道路，不似今日之门小路窄。（2）乃一条圣路。污秽的人必不得经行。（3）乃一条直路。看今日的世路，多有险阻，弯曲难行，最易令人走错，但这条路是直路，「行人虽然愚昧，也不至走迷」。（4）乃一条平安路。在那里没有狮子猛兽，行走这路的人，是极平安的。（5）乃一条特别的路。是专为赎民预备，外人决不得经行这路。（6）乃一条自由的路。这路既是一条通衢大路，又是圣路，是直而且平的路，得救的子民必可自由往来，经行其间，毫无阻碍。（7）乃一条快乐的路。选民经行这路而归回故土时，皆欢喜歌唱的一路上赞美不息，自然是一条快乐的道路了。
5、选民的快乐（10节）。此时归主的圣民，更是旋归的犹太人，患难已过，叹息已止，在此圣路上欢欣踊跃，讴歌不息，真是有说不尽的快乐。其最大的快乐，就是有份于主的快乐，而且主也就是他们的快乐，是他们的福杯，这快乐是永久的，非暂时的，因为「永乐必归于他们头上」。所以「他们必欢喜快乐，忧愁叹息归乌有」。
总而言之，以此两段前后相比。明明显出灾期时代，与复兴时代，选民必有的遭逢，所以复兴的快乐，也是灾期的结果，若是不先有灾期，将世界的罪污洁除，亦决不得有禧年的复兴。但是「那日」的灾难，不在基督里面，谁能当得起呢？
敌人遭报(赛34章1至17节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，让我不因罪污而陷在你的震怒之中，并投向你慈怜的怀抱。
以赛亚书第34 - 35章说明了神施行审判之后、世界所出现的新景象，因此我们可把这部分经文称为「劫后余生记」。
在第33章及之前的一些经文（如第24章），先知曾作出过一些「末世性启示式」的讲论，而第34章可说是这些讲论的高峰。先知以神子民的宿敌以东为代表，从而指出神要审判一切与神为敌的权势、国家。神的审判是十分严厉和彻底的，惟有神的子民可得着祂的恩赐。
1. 日月无光（1 - 4）：神所施行的审判是涉及每一个人的，所以先知在本章开首便呼吁「列国」和「众民」留意（1）。当神在烈怒中作出审判时，山河要色变，日月要无光，世界要像残枝败叶一般（4）。邪恶者不论花多少努力与神抗衡，都是枉费心机的，因为他们最终必然全军覆没，被神杀个片甲不留（3）。
2. 以东灭绝（5 - 15）：神的审判有如屠宰祭牲的刀一样，临到祂「早已判定灭亡的以东人」（5，现代中文译本修订版），以及每一个神所「咒诅的民」（5）身上。「羊羔」、「公山羊」和「公绵羊」（6）是指一般人，而「野牛、牛犊，和公牛」（7）则指向领袖；从第6 - 7节的论述，可见每一个作恶的人都难逃神屠宰的刀。借着公义和严厉的审判，神要树立自己的圣洁和公义（8），至于以东这类跟神敌对的邪恶权势，则要如火海一般失去生产力，变得荒芜一片，再无人烟，最终只成为鸟兽之所（13 - 15）。
3. 上主的书（16 - 17）：上文提及以东地经过神的审判后，将无人居住，成为鸟兽之所。其实，这些鸟兽是由神聚集，配对而居的（16）；可以说，是神将以东荒地分配给它们的（17）。神已吩咐先知把祂的话记下，并呼吁人在日后加以查考和宣读这「耶和华的书」（16），这样，他们便会清楚晓得一切都有神的命定在其中。
在今日这个凡事讲求「人道」的年代，你认为神有给予足够的时间和机会，让这不信的世界回转吗？在将来面对神的审判时，你认为你可以得到祂的赞赏吗？
必然成就(赛三十四章1〜17节) (台北基督之家)
以赛亚书三十四章1〜17节
在三十三章13节中，神对全地发出进入救恩的呼召，在本章中神借着先知，针对那些不回应神救恩呼召的人发出审判的呼召(1〜2节)。而这个审判不只是指着当时亚述的威胁，更是借着当时的审判，指出这个世界末了所要面对的毁灭，不只是人要被灭尽(2节)，人放眼所见的，与天上的受造物都要因最后审判的来到而改变。
最后审判的标准就是神的圣洁(6节)，人的罪在神的圣洁面前无法躲藏(8节)，而因着罪的缘故地要受审，天地都要被废去(4、9、10节)，甚至自然界因着人的罪，由神的创造秩序中，回到「空虚」、「混沌」的状态(11节、创一2)，这就是世界的末了。
人类的智慧与科技似乎带来了生活的改善，这个世界看似越来越美好，神对于罪恶的审判似乎不会临到，而世人甚至公开否认主，但这不能否认神仍是掌管这世界的事实，而神要祂的子民留意祂的话(16节)，并抓住祂的话，当我们留意神的作为时，我们会发现神自己正在成就祂的旨意(16节)，神说连最微小的细节，就是飞鸟与走兽都由祂手所安排(17节)，最后的审判也在神的手中(2节)，也必定照神的话成就。
「出于神的话没有一句不带着能力」(路一37)，神的话语必然成就，这不只是指着将来的审判必定会来到，而是在圣经中每句神的应许，都必然会成就。虽然很多时候超过我们的理性，有时就如同马利亚听见天使对她说的预言一样难以理解，但神就是要你与我留意祂的话，并紧紧抓住。
回应：
主！求祢加深我们对祢话语的信心，帮助我们不只是听见祢的话语，更是确信必然会成就，而照着去行，好让我们的生命根基，扎稳在祢话语的盘石上，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
祷读：路加福音一章37节
37 因为，出于 神的话，没有一句不带能力的。」
以赛亚书第卅四章査读(谢家树)
第卅四章和第卅五章可说是本书前半部的最后两章，也是本书前半部的高潮，它总结前面第廿八章至第卅三章的六个祸哉，是审判列国的日子，宣告以东之亡和以色列蒙救之预言。先知再次向遥远的天际仰望，焦点仍旧先集中在毁灭上，灾期是必然的，但灾难过后，大地所蒙的祝福也是必然的，让我们看到永世前夕，以及永世美景。
壹、第1〜4节 神对列国的忿怒一一读本小段应先回头读本 书（赛廿四1）。
先知说话的对象是列国，天下的万国，所有的百姓都当来听一4些人是难行审判的对象。
1、列国要近前来听（诗四九1〜2）。
2、众民要侧耳而听（弥一2）。
3、地和其上所充满的要听(申卅二1)。
4、世界和其中一切所出的都应当听（弥六2）。
原因：
1、耶和华要向万国发忿怒（赛十25）
2、耶和华要向他们的全军发烈怒（珥二20）。
3、耶和华要将他们灭尽（赛十三5）。
4、耶和华要交出他们受杀戮（赛卅25）。
5、耶和华要将他们被杀的抛弃（赛十4）
结果：
1、尸首臭气上腾。（诗一一〇6）
2、诸山也被他们的血溶化（结卅五6）。
3、天上的万象都要消没（太廿四29）。
4、天被卷起好像书卷（来一11〜12）。
5、天上的万象，也受影响而残败（珥二31）。
6、葡萄树的叶子残败（诗卅七2）。
7、无花果树的叶子残败（太廿一⑴）。
贰、第5〜7节 神藉以东为喻，作咒诅之民的表征，大施杀戮。
以东即以扫，与雅各为以撒所生之孪生兄弟，以扫因贪喝红豆汤，将长子名分贾予雅各；以后以色列人出埃及、走旷野，经加低斯后迂回绕道，请以东借道被拒（三民廿14〜21）。迨以色列民进迦南定居后，以东人曾四次入侵为害（三俄巴底亚 书）及(耶四九7〜22）（结廿五12〜24）。尤其在犹大遭难时，以东人乘机打击（诗一三七7）（摩一11〜12）。神曾发誓必为 雅各家复仇，不过这里所指的以东乃是言喻，包括凡与神为敌 ，破坏选民生涯的，也指那些故意犯罪的。
“波斯拉”为以东重邑，在以东之东北边，离死海约五十余 里，此城青草茂盛，意为“羊栏”，按以东地多产羊，所以先知以羊为喻。
耶和华刑罚的，在天上已经喝足，神的威力已够：现在威力要临到以东和神所咒诅之民的身上。神要在以东地大行杀 戮，不分公牛、牛犊、公羊、羊羔，甚至野牛，在波斯拉这块 土地上，无论是牛、羊，凡献祭的，包括要洒的血，焚烧的祭 品，附属品，腰子，脂油等等，尽行审判，喝血到饱，甚至喝血而醉。
三、第8〜15节 以东最后的结局，永沦荒凉，不再成国一以后果然应验，时至今日，该地仍旧荒凉，乏人居住（玛一3 〜4）。
神说明这是因为锡安的原因，神施报仇降罚的日子，以下就是以东的结局：
―、第8〜11节 以东这块土地。
1、世世代代成为面（结廿五13）。
2、永永远远无人经过（玛一4）。
以下是描述：
1、河水要变为石油——不能取飮（赛十九6）。
2、尘埃要变为硫磺——环境恶劣(：申廿九23）‘
3、地土成为烧着的石油——不能耕种(结十五8）0
4、火气画夜不熄灭的燃烧——永受刑罚（启十四11）‘
5、烟气永远上腾——陷入痛苦(启十九3）。
因为神将空虚混沌的标准给他们。
1、空虚的准绳拉在其上（哀二8）。
2、混沌的线乡在其上(王下廿一13）。
使他们地上空中，只有野蛮的禽兽生存。
1、鹈鹉，箭猪要得此为业（番二 14）。
2、猫头鹰乌鸦要住在其间(启十八2）。
二、第12〜15节 以东人想挽救这毁灭，召贲胄来、召首领来，但找不到一个有用的^在灭亡的这条路上，找不到拯救的人，和径救的方法。（徒四12）除耶稣以外别无拯救， 因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
以东人自己努力的结果。
1、他们的宫殿要长荆棘——失去君王没有政权。
2、他们的保障要长蒺藜和刺草——失去保护不能农耕。
3、他们的住处要作野狗的住处——失去平安，困难生活。
4、他们的居所成为鸵鸟的居所——失去安宁，不能安歇。
5、他们的地上有旷野的走兽和豺狼相遇一一落入荒凉，兽类横行。
6、野山羊与伴偶挪裹对叫——家畜难活，野兽遍地。
7、夜间的怪物必在那里栖身安歇——黑暗笼罩，撒但占领。
8、箭蛇要挪里作窝繁衍——恶毒虫外豸，育殖其中。
9、鹞鹰在那里作伴——污秽不洁，乘机侵入。
肆、第16〜17节 神的应许和宣告。
慈爱的神，贲在是满有恩典的，任何该灭亡的人，只要来到耶稣面前，信靠祂，就必得救。前面我们看见神如何要毁灭以东人，以东人自己努力的结果，挽回不了；现在神作了一个挽救的宣告：“你们要査考宣读耶和华的书” ——就是圣经。
1、圣经是完整性的，无一缺少，无一没有伴偶（提后三 15 〜17）。
2、圣经是神口中出来的吩咐‘其中有神的灵（约六63）。
A.圣经的重要性：
a.神的话是生命（约六39）‘
b.神的话没有一句不带能力的（路一37）。
B.读圣经的重要性：
a.你的瓶可以亨通（书一8）‘
b.可以得着盼望（罗十五4）。
3‘是神亲自为他们（神的儿女）挑选（拈闺）出来，供 应他们的（诗一一九65）
4、是神给他们在生命中的标准，好让他们在得业之地上作准绳（诗一一九130）。
5、神的话永远可靠，永远不变，是神儿女永远的依靠（诗 一一九 160。
6、但愿神的儿女世世代代住（生活）在神的话中（诗一 —九89）。
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